جزاك الله كل خير يا شيخنا الجليل الفاضل أطال الله في عمرك وبارك بك وحفظك الله من حسد الحاسدين ومكر الماكرين يارب العالمين بجاه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله وصلى الله على محمد كما هو أهله الحمدلله عمري ما حبيت ابن تيمية، حتى وأنا طالب، وكنت نهما في قراءة الكتب الدينية، كنت أرى على كتبه ظلمة،وهي في المكتبات بجوار كتب عديدة، وكلما أرى كتاب له وأرى اسمه اشعر بقبض، ولا اعرف شيء عنه حينها، سبحان الله وبحمده والحمدلله رب العالمين
اللهم صلًَ صلاةً كاملةً وسلم سلاماً تاماً على نبيٍ تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستقى الغمام بوجهه الكريم وعلى آله، كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. اللهم آمين.
من أراد السعادة والطمأنينة وكشف الهموم وغفران الذنوب فعليه بكثرة الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين إجعل لك ورد يومي لا يقل عن ألف مرة يوميا مع أننا نضيع ساعات كل يوم في ٠٠٠٠٠٠٠
💥السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله بكم شيخنا الكريم وجزاكم الله خير الجزاء وختم لنا ولكم بما يحب ويرضى وصل الله على نبينا وسيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. 🤝🇱🇾
🍀اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين🍀 🍀اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين🍀 🍀اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين🍀
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الحبيب المصطفى وبحر الصفا سيد الوجود وفيض المدد والجود وأصل كل موجود بعدد كل موجود وعلى آله وصحبه وسلم واجزه ما هو أهله💙
تأويلات السلف الصالح #المنشور #السادس والرد على الوهابية أدعياء السلفية إذا كان الإمام أحمد معطل فنحن الأشاعرة معطلة ولا نبالي بأكاذيب الوهابية علينا قال العلامة ابن حمدان وهو من انتهت إليه معرفة المذهب الحنبلي أصولا وفروعا : تأول الإمام أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله تعالى [ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ ] وقال 👈 قدرته وأمره وقوله [ وَجَاء رَبُّكَ ] قال 👈 قدرته المراجع : كتاب نهاية المبتدئين في أصول الدين ومقدمة في أصول الدين وكلاهما للعلامة ابن حمدان الحنبلي
تأويلات السلف الصالح المنشور السابع والرد على الوهابية أدعياء السلفية أول سيدنا ابن عباس رضي الله عنه قوله تعالى : [ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ] قال : 👈 بقوة المراجع والمصادر : تفسير الحافظ ابن جرير الطبري وكلمة ( أيد ) هي جمع يد وهي الكف القاموس المحيط في مادة ( يدي ) حيث جاء فيه اليد : الكف من أطراف الأصابع إلى الكتف أصلها يدي جمعها : أيد ويدي وانظر تاج العروس شرح القاموس ومنه قوله تعالى : [ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ] وتستعمل كلمة ( أيد ) مجازا وتؤول في عدة معان منها [ القوة ] كقوله تعالى : [وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ] أي : بقوة ومنها [ الإنعام والتفضل ] ومنه قوله تعالى : [ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ] وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره تأويل كلمة ( أيد ) الواردة في قوله تعالى : [ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ] بالقوة أيضا عن جماعة من أئمة السلف منهم مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان من صفحة الفاضل أحمد الشنطي
الوهابية ينكرون التأويل فهل الإمام سفيان الثوري والإمام ابن جرير الطبري مُعطِّلان ؟! أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش [ بقصد أمره ] مرقاة المفاتيح. تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء. فقد قال الإمام الطبري في تفسير قوله تعالى { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة ما نصّه : [ علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته ... علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال ]. فإذا كان سفيان الثوري وابن جرير الطبري معطلة فنحن الأشاعرة نتشرف أن نكون معطلة مثلهم ولا نبالي بتشنيعات الوهابية ! ✏ الأستاذ أحمد الشنطي
الوهابية لا سلف لهم ولا خلف ! تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك. فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسماء والصفات ص 470 باب ما جاء في الضحك ... عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال : قال البخاري : معنى الضحك [ الرحمة ]. قال أبو سليمان الخطابي : [ قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله ( يضحك الله إلى رجلين ) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه ]. اهـ قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتاب فتح الباري ج6 ص486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى : [ قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ ( إلى )، تقول ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به ]. فإذا كان الإمام البخاري رحمه الله ومن وافقه في فهم النصوص من كبار العلماء من المعطلة، فنحن الأشاعرة يشرفنا أن نكون مثلهم ولا تهمنا افتراءات الوهابية ! ✏ الأستاذ أحمد الشنطي
أقوال بعض العلماء في محمد بن عبد الوهاب مؤسس الفكر الوهابي 1_ طرده أبوه من بلدته بعد أن لاحظ عليه تعمده لمز رسول الله بعبارات تنتقص من قدره 2_ كفّره أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابين: فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب و الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية 3_ طرده مشايخ المسجد النبوي بعد أن أنكر أنّ رسول الله ينفع أمته بعد انتقاله 4_ تبرأ منه شيخه الشيخ محمد بن سليمان الكردي وكتب له في ذلك نصحا مطولا ومشهورا فكان مما قاله له شيخه : " وانت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر لمن شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه تبع غير سبيل المؤمنين " 5_ حرر قضاة مكة وعلماؤها محضرا لدى قاضي الشرع الشريف يفتي بكفر محمد بن عبد الوهاب وجماعته المارقة من الدين بعد مناظرة مطولة وقد ذكر ذلك مفتي مكة الشيخ أحمد بن زيني دحلان الذي قال إنهم كحمر مستنفرة فرت من قسورة في كتاب أمراء البلد الحرام 6_ قال فيه الشيخ محمد أمين بن عابدين الحنفي أنه صاحب فرقة اعتقدَ أنه وحده المسلم وغيره المشرك وأنه أوجبَ دماء مخالفيه 7_ قال فيه العلامة جميل صادق الزهاوي " بن عبد الوهاب صاحب فرقة لها عقائد زائغة عن الملة " 8_ الشيخ الصاوي المصري في حاشيته على الجلالين قال بخروجه وجماعته عن الملة وأنه زعيم خوارج هذا العصر . حاشية رد المحتار ج 13 ص 153 9_ أفتى بكفره العلامة علوي بن أحمد بن حسن بن العلّامة عبد الله بن علوي الحداد بعد أن قام محمد بن عبد الوهاب بتكفير الإمام أبو حنيفة النعمان رضي الله عنه 10_ قال الشيخ الزرقاني الأزهري ان مذهب محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية في الصفات هو مذهب اليهود والنصارى والمشبهة والمجسمة (كتاب مناهل العرفان في علوم القرءان) 11_ أفتى خطباء وأئمة ومدرسين ومفاتي الحرمين مكة والمدينة بكفر محمد بن عبد الوهاب وكفر جماعته وكونهم طغاة موارق ملحدين مستحلين دماء أهل الإسلام وهي وثيقة مخطوطة بتاريخ اخر محرم عام 1228 هجريا محفوظة بدار مخطوطات مصر وهي مشتملة على ديباجة مطولة من علماء الحرمين وأختام العلماء وتوقيعاتهم 12 _ أمام الحرمين رحمه الله أحمد زيني دحلان الذي كان معاصرا لقرن الشيطان النجدي وقد الف كتابا أسماه فتنة الوهابية حتى أنه وثق كتابه وأرسل منه إلى بلاد الشام فاحذروا من الفكر الوهابي الخبيث الشيخ سليمان بن عبد الوهاب هكذا وصف أخاه، وهو أعرف الناس به ، وقد ألّف كتابا بل كتابين في ابطال دعوة اخيه واثبات زيفها ، ومما جاء فيه عبارة موجزة وجامعه فى التعريف بالوهابيه ومؤسسها ، قال فيها : ( اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه ، ومن خالفه فهو عنده كافر ، هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال اهل الاجتهاد ، ولا واللّه ولا عشر واحدة ، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال ، فانا للّه وانا اليه راجعون) انظر كتاب فصل الخطاب و الصواعق الإلهية للشيخ سليمان بن عبد الوهاب. وقال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) : " ان الوهابية فارقت اهل السنة والجماعة وأنهم كفّروا الأمة المحمدية وجعلوا بلاد المسلمين بلاد حرب ".
سؤال للشيخ عبد القادر .. من هم خواص طلاب الامام جعفر الصادق رضي الله عنه ... هل اشتهروا هل كانوا من الشيعة ام من السنة .. حسب مذهبنا اهل السنة و الجماعة نعتبر أن الإمام جعفر الصادق كان لا يقل علما عن بقية الأئمة الأمة الأربعة فلماذا لم يتمسك به العلماء حينها ؟ و هل كان خواص طلابه من الشيعة ام من اهل السنة فيما بعد ؟ لماذا هناك شح في المعلومات عن هؤلاء الأئمة عندنا نحن اهل السنة و الجماعة ؟ نرجو منكم الإجابة بارك الله بكم
الرد على قول الوهابية [ أن لله كيف ]، [ وبذاته استوى ] قال ابن عبد البر رحمه الله في كتاب التمهيد الجزء السابع : قال نعيم : ينزل بذاته وهو على كرسيه. قال ابن عبد البر : وهذا قول باطل لأن كلمة [ بذاته ] لم ترد في القرآن والسنة. قال ابن عبد البر : ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة، لأن هذا كيفية، وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانًا، وقد جل الله وتعالى عن ذلك، وما غاب عن العيون فلا يصفه ذوو العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله إلا ما وصف نفسه به في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا نتعدى ذلك إلى تشبيه أو قياس أو تمثيل أو تنظير فإنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
الرد على تهافت الدارمي المجسم قال الدارمي في رده على بشر المريسي : [ ولو شاء [ الله ] لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم ] وهذه جراءة على الله وجهل من الدارمي بإرادة الله تعالى وقدرته، قال تعالى : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } فمستحيل حمل ذات الله على عرش أو ظهر بعوضه كما يزعم الدارمي المجسم، لأن العرش مع عظمته فهو مخلوق لله تعالى، ولا يصح أن يحملَ المخلوقُ الخالقَ. إذ لو حمل العرشُ الله فلا يخلو أن يكون العرش أعظم من الله تعالى، أو مساويًا لعظمة الله، أو أقل. فإن قال الدارمي أن العرش أعظم من الله فقد جعل المخلوق أعظم من الخالق وهذا كفر منه. وإن قال أن عظمة العرش مساوية لعظمة الله فقد جعل المخلوق شريكا مساويًا لله في العظمة وهذا كفر أيضا. وإن قال أن عظمة العرش لا شيء أمام عظمة الله لزم حمل الأقلُ للأعظم وهذا كفر أيضا. أقوال الدارمي المجسم ومن نحى نحوه صادرة عن قياسهم للغائب وهو الله تعالى على الشاهد وهم المخلوقات، وهذا قياس فاسد لأن الله لا مثل له، قال تعالى عن ذاته وصفاته : { لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ }.
خطر ببالي بضعة أسئلة لشيخنا الكريم بعد سماعي لأحد مقاطعه في حرمة الخروج على الإمام الظالم: 1. هل البيعة بالإكراه وحد السيف صحيحة والمبايع هو بالتالي إمام شرعي وتجب له الطاعة؟ وهل بالتالي خلافة يزيد بن معاوية شرعية؟ 2. هل يجوز الخروج على الإمام الظالم غير ظاهر الكفر؟ ولماذا خرجت جماعات من الصحابة والتابعين وعلى رأسهم سبط النبي عليه الصلاة والسلام وعبدالله بن الزبير وابن الأشعث وغيرهم على ظلام عصورهم؟ هل كانوا بفعلهم هذا خوارج على الإمام الحق؟ وهل من أيدهم في ذلك كالأمامان أبو حنيفة ومالك (رحمهما الله وأعلى درجاتهما في الجنان) يعتبران آثمان؟ 3. ما هي الطريقة المشروعة لكف ظلم أصحاب السلطان؟ إن قلت لي نصيحة بينك وبينه، فأسألك بالله أي طاغية من طغاة العرب فتح بابه ليستمع حقاً لمن ينصحه، ثم أيهم يا سيدي ينصحهم ويريهم ظلمهم ويخرج ورأسه بين كتفيه؟ نعم، سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله، ولكن أليس هذا حلم كل طاغية أن يأتيه المصلحين فرادى ليقطع رؤوسهم أو يسجنهم فيجتث شوكتهم ليستتب الأمر له؟ 4. لو أن رئيس الكيان الصهيوني نطق بالشهادتين ثم أزاح رؤساء العرب وأسس دولة جديدة، وسن قانوناً بإجلاء العرب إلى الصحاري مثلاً واستجلاب اليهود وإحلالهم في بيوت العرب، هل يجب على المسلمين السمع والطاعة لإمامهم "المسلم" بحكم أنه ظالم ولكن لم يظهر كفراً؟ فالسؤال الضمني هنا: هل فعلاً لايوجد حد لمدى ظلم وطغيان الحاكم دون الكفر جائز فيه الخروج عليه؟(وهذا ما حاول فعله نابليون بونابرت في مصر، فالسيناريو وارد) 5. هل يجوز الترضي عن من سن سنة سيئة في المسلمين؟ وهل فعلاً معاوية بن أبي سفيان مغفور ذنبه بلقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أول من شرخ الأمة وشظاها إلى سنة وشيعة وخوارج، وأول من أعمل السيف في مخالفيه، وأول من شرع الاستبداد والرشى وتوريث الحكم، وما زال العرب إلى يومنا هذا بعد 1400 سنة يورثون كسقط المتاع من طاغية لآخر بسبب سنة معاوية. هل فعلاً له كل هذه العصمة ويجب الترضي عليه؟ سيدي الشيخ الفاضل، وعزة ربي لست بشيعي، بل أنا حنفي والحمدلله وأشهد أن أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة من أكابر قامات الإسلام رضي الله عنهم أجمعين، لكن شيء ما لا يتسق بعقلي، كيف يكون على قابيل وزره ووزر كل من قتل إلى يوم الدين، وبنفس الوقت رضي الله عن معاوية الذي ذبحت الأمة بسببه منذ 1400 سنة؟ سيدي الدكتور والله هذا ليس بهدف المناطحة العلمية أو الفقهية وليس مثلك من يناطح ويقارع في هذا المجال، إنما ابتلينا بزمان زاغت فيه أبصارنا وبصائرنا بظلمنا لأنفسنا وظلم ولاة أمورنا لنا، فاختلطت الأمور علينا، إنما السؤال لمحاولة الوصول إلى حل في هكذا زمن تجبر فيه ولاة الأمر فتاخموا فرعون في بطشه وظلمه، فأفيدوني جزاكم الله خيراً
حاصل كلام الوهابية أن الله تبارك وتعالى في جهة فوق فقط. وحاصل ما يلزم على قولهم أنه متناهي من تحت وأمام وخلف ويمين وشمال، وغير متناهي من فوق، وهذا اللازم يلزم منه الانحصار، والانحصار تحديد وتخصيص، والتخصيص تعطيل لقول الله جل مجده : [ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ ] فإن قال الوهابية معنى محيط أي [ بعلمه ] قلنا هذا تأويل، والتأويل عندكم تعطيل. الأستاذ أحمد الشنطي
بارك الله فيك وأضيف إليك الإمام أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين [ت438هـ] قال في كفاية المعتقد :” أما ما ورد من ظاهر الكتاب والسنة ما يوهم بظاهرها تشبيها فللسلف فيه طريقان إحداهما الإعراض فيها عن الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى، وهذه طريقة ابن عباس وعامة الصحابة وإليها ذهب كثير من السلف”.ثم قال: والطريقة الثانية الكلام فيها وفي تفسيرها بأن يردها عن صفات الذات إلى صفات الفعل فيحمل النـزول على قرب الرحمة واليد على النعمة والاستواء على القهر والقدرة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلتا يديه يمين. ومن تأمل هذا اللفظ انتفى عن قلبه ريبة التشبيه وقد قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5]، وقال: { مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ } [سورة المجادلة: 7] فكيف يكون على العرش ساعة كونه سادسهم إلا أن يرد ذلك إلى معنى الإدراك والإحاطة لا إلى معنى المكان والاستقرار والجهة والتحديد.اهـ وقال امام الحرمين الجويني رحمه الله ” فإن استدلوا بظاهر قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5]، فالوجه معارضتهم بآي يساعدوننا على تأويلها، منها قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [سورة الحديد: 4] وقوله تعالى: { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ } [سورة الرعد: 33] فنسائلهم عن معنى ذلك، فإن حملوه على كونه معنا بالإحاطة والعلم، لم يمتنع منا حمل الاستواء على القهر والغلبة، وذلك شائع في اللغة، إذ العرب تقول استوى فلان على الممالك إذا احتوى على مقاليد الملك واستعلى على الرقاب. وفائدة تخصيص العرش بالذكر أنه اعظم المخلوقات في ظن البرية، فنص عليه تنبيها بذكره على ما دونه. فإن قيل: الاستواء بمعنى الغلبة ينبئ عن سبق مكافحة ومحاولة، قلنا: هذا باطل، إذ لو أنبأ الاستواء عن ذلك لأنبأ عنه القهر. ثم الاستواء بمعنى الاستقرار بالذات ينبئ عن اضطراب واعوجاج سابق، والتزام ذلك كفر.”
اليس الإنتماء للطوائف والاحزاب من تفريق الامه فأن الوهابية والصوفيه والاشعربية كلها طواىف وفرق اليس من الافضل ان اكون مسلم فقط دون ادين بالله وبرسول الله فقط !!؟؟
@@dinomar7818 رد ممتاز على هؤلاء الناس ان كان الشخص يرى في نفسه الاهلية في فهم النص الديني و فهم كل شيء فيه كالمحكم و المتشابه وفهم آيات الميراث و القدرة على الفتوى من خلال القرآن الكريم و الحديث النبوي الشريف و فهم علة الاحكام و القدرة على البحث في الادلة كلها فالانسان لا يدري اية مسألة يمكن ان تواجهه في حياته ان احاط بكل ذلك فله ان يكون مدرسة لنفسه لكن حين يصل الانسان الى تلك المرحلة لن تجده مثل الاخ يكتب التعاليق بل مازال يبحث و يقرأ
هذا الأمر واقع لا مناص منه والمُتعيِّن على كل مدعي إظهار حججه وبيانها بعيدا عن المتاجرة بمجرد الدعوى كما تفعل كثير من الطوائف، أما التنظير الوردي وجمع الكلمة على فراغ فذلك بعيد عن الواقع ولا يوجد إلا في عالم الخيال والروايات.
بارك الله فيكم شيخنا. وننصح الجميع بقراءة كتاب (نقض الرسالة التدمرية) لفضيلة الشيخ سعيد فودة
اللَّهم إنِّي أتوجهُ إليكَ بنبيكَ ﷺ نبيِّ الرَّحمةِ، يا رسولَ الله إنِّي أتوجهُ بكَ إلى ربي ليَغْفِرَ لي ذنوبي، اللَّهم إنِّي أسألك بحقِهِ أن تغفرَ لي ذُنُوبي، اللَّهم اجعلْ محمَّدا أول الشَّافعين وأنجحَ السَّائلين وأكرم الأولين والآخرين.
اللَّهم آمين
اللهم آمين
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب الغالي
بالتوفيق ان شاء الله فضيلة الإمام
اللهم علمنا ماجهلنا
جزاك الله كل خير يا شيخنا الجليل الفاضل أطال الله في عمرك وبارك بك وحفظك الله من حسد الحاسدين ومكر الماكرين يارب العالمين بجاه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله وصلى الله على محمد كما هو أهله
الحمدلله عمري ما حبيت ابن تيمية،
حتى وأنا طالب،
وكنت نهما في قراءة الكتب الدينية،
كنت أرى على كتبه ظلمة،وهي في المكتبات بجوار كتب عديدة،
وكلما أرى كتاب له وأرى اسمه اشعر بقبض،
ولا اعرف شيء عنه حينها،
سبحان الله وبحمده
والحمدلله رب العالمين
الصلاة والسلام عليك يامن عظمك الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
بارك الله بك شيخ عبدالقادر حسين
اللهم صلًَ صلاةً كاملةً وسلم سلاماً تاماً على نبيٍ تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستقى الغمام بوجهه الكريم وعلى آله، كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. اللهم آمين.
من أراد السعادة والطمأنينة وكشف الهموم وغفران الذنوب فعليه بكثرة الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين إجعل لك ورد يومي لا يقل عن ألف مرة يوميا مع أننا نضيع ساعات كل يوم في ٠٠٠٠٠٠٠
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله
عقيدة ابن تيمية رحمه الله تجدونها بين دفتي كتاب (الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية) للعلامة أبي الفداء سعيد فودة حفظه الله تعالى
ما معنى أبي الفداء ؟
@@salaheldindiaa5975 كنيته على ما اعتقد
جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني المسلمين كل من يقرأ تعليقي اسأله بالله العظيم أن يصلي على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
🍀بارك الله فيكم سيدي ورضي الله عنكم وفتح الله عليكم فتوح العارفين🍀
أعانكم الله وسدد خطاكم سيدي 🤲
بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل
اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وألحقنا بعبادك الصالحين
💥السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بكم شيخنا الكريم وجزاكم الله خير الجزاء وختم لنا ولكم بما يحب ويرضى وصل الله على نبينا وسيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. 🤝🇱🇾
شكرا وشكر الله سعيكم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي واله وسلم
بارك الله بكم وجزاكم كل خير
اللهم صلى على سيدنا محمد النور و على أله و صحبه و سلم تسليما كثيرا عدد خلقك و رضا نفسك و زنة عرشك ومداد كلماتك
أللهم صل على سيدنا محمد
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم💛
بارك الله في جهودكم ونفع بكم وحفظكم.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
جزاكم الله كل خير شيخنا الفاضل
لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بوركتم
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
ماشاء الله تبارك الله بارك الله فيك
الله يحفظك ويبارك فيك ويعطيك الصحة والعافية.
اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد عدد حسنات سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
جزاكم الله تعالى خيرا
اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
الحمدلله ألذي من علينا بكم في هذالزمن الذي قل فيه عالم مثلكم يفضح الوهابية ولايجاملونهم
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
شكرا
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاكم خيرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
إرادة العبد كيفية من مقولة الكيف ( عرَض كما قال الدكتور )
إرادة الله الصفة التي يتأتى بها تخصيص أحد المقدورين بالإيجاد .
اللهم صل وسلم على الذات المحمدية واغفر لنا مايكون وما قد كان
🍀اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين🍀
🍀اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين🍀
🍀اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين🍀
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 💖
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ربنا يحفظك ويبارك فيك
بارك الله فيك شيخنا وجزاك الله كل خير على هذا البيان
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الحبيب المصطفى وبحر الصفا سيد الوجود وفيض المدد والجود وأصل كل موجود بعدد كل موجود وعلى آله وصحبه وسلم واجزه ما هو أهله💙
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
لا إله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
استغفر الله العظيم واتوب اليه
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
مادام يؤمن شيء متحيز فالله ليس بذالك كيف هو مؤمن
جزاكم الله خيرا
تأويلات السلف الصالح
#المنشور #السادس والرد على الوهابية أدعياء السلفية
إذا كان الإمام أحمد معطل فنحن الأشاعرة معطلة ولا نبالي بأكاذيب الوهابية علينا
قال العلامة ابن حمدان وهو من انتهت إليه معرفة المذهب الحنبلي أصولا وفروعا :
تأول الإمام أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله تعالى [ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ ] وقال 👈 قدرته وأمره
وقوله [ وَجَاء رَبُّكَ ] قال 👈 قدرته
المراجع :
كتاب نهاية المبتدئين في أصول الدين
ومقدمة في أصول الدين وكلاهما للعلامة ابن حمدان الحنبلي
👍
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله عدد كمال الله وكما يليق بكماله وجزاكم الله خيرا يا مولاي
لا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
تأويلات السلف الصالح
المنشور السابع والرد على الوهابية أدعياء السلفية
أول سيدنا ابن عباس رضي الله عنه قوله تعالى : [ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ] قال : 👈 بقوة
المراجع والمصادر :
تفسير الحافظ ابن جرير الطبري
وكلمة ( أيد ) هي جمع يد وهي الكف
القاموس المحيط في مادة ( يدي ) حيث جاء فيه
اليد : الكف من أطراف الأصابع إلى الكتف أصلها يدي جمعها : أيد ويدي
وانظر تاج العروس شرح القاموس
ومنه قوله تعالى : [ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ]
وتستعمل كلمة ( أيد ) مجازا وتؤول في عدة معان منها [ القوة ] كقوله تعالى : [وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ] أي : بقوة
ومنها [ الإنعام والتفضل ] ومنه قوله تعالى : [ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ]
وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره تأويل كلمة
( أيد ) الواردة في قوله تعالى : [ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ] بالقوة أيضا عن جماعة من أئمة السلف منهم مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان
من صفحة الفاضل أحمد الشنطي
الوهابية ينكرون التأويل فهل الإمام سفيان الثوري والإمام ابن جرير الطبري مُعطِّلان ؟!
أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش [ بقصد أمره ] مرقاة المفاتيح.
تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء.
فقد قال الإمام الطبري في تفسير قوله تعالى { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة ما نصّه : [ علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته ... علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال ].
فإذا كان سفيان الثوري وابن جرير الطبري معطلة فنحن الأشاعرة نتشرف أن نكون معطلة مثلهم ولا نبالي بتشنيعات الوهابية !
✏ الأستاذ أحمد الشنطي
هل عرف المشركون توحيد الربوبية كما يزعم السلفية؟ هل آمن المشركون أن الأصنام لا تنفع ولا تضر؟
• (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ)
• (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا)
• (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُمْ بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ)
• (إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ )
• (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ۗ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ)
• {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}
• (وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)
• (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
• (ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ * فَحَشَرَ فَنَادَىٰ * فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ) وفي أخرى (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي)
بارك الله فيكم سيدي
ليتكم تضعون تسجيلا عن طه عبد الرحمن وفكره
انها لذة التوحيد والعبودية والتنزيه للمعبود لا اله الا هووو!!
سبحان الله انهم محرومون !
الوهابية لا سلف لهم ولا خلف !
تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك.
فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسماء والصفات ص 470 باب ما جاء في الضحك ...
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال : قال البخاري : معنى الضحك [ الرحمة ].
قال أبو سليمان الخطابي :
[ قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله ( يضحك الله إلى رجلين ) أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه ]. اهـ
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتاب فتح الباري ج6 ص486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى :
[ قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ ( إلى )، تقول ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به ].
فإذا كان الإمام البخاري رحمه الله ومن وافقه في فهم النصوص من كبار العلماء من المعطلة، فنحن الأشاعرة يشرفنا أن نكون مثلهم ولا تهمنا افتراءات الوهابية !
✏ الأستاذ أحمد الشنطي
أقوال بعض العلماء في محمد بن عبد الوهاب
مؤسس الفكر الوهابي
1_ طرده أبوه من بلدته بعد أن لاحظ عليه تعمده لمز رسول الله بعبارات تنتقص من قدره
2_ كفّره أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابين: فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب و الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية
3_ طرده مشايخ المسجد النبوي بعد أن أنكر أنّ رسول الله ينفع أمته بعد انتقاله
4_ تبرأ منه شيخه الشيخ محمد بن سليمان الكردي وكتب له في ذلك نصحا مطولا ومشهورا فكان مما قاله له شيخه : " وانت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر لمن شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه تبع غير سبيل المؤمنين "
5_ حرر قضاة مكة وعلماؤها محضرا لدى قاضي الشرع الشريف يفتي بكفر محمد بن عبد الوهاب وجماعته المارقة من الدين بعد مناظرة مطولة وقد ذكر ذلك مفتي مكة الشيخ أحمد بن زيني دحلان الذي قال إنهم كحمر مستنفرة فرت من قسورة في كتاب أمراء البلد الحرام
6_ قال فيه الشيخ محمد أمين بن عابدين الحنفي أنه صاحب فرقة اعتقدَ أنه وحده المسلم وغيره المشرك وأنه أوجبَ دماء مخالفيه
7_ قال فيه العلامة جميل صادق الزهاوي " بن عبد الوهاب صاحب فرقة لها عقائد زائغة عن الملة "
8_ الشيخ الصاوي المصري في حاشيته على الجلالين قال بخروجه وجماعته عن الملة وأنه زعيم خوارج هذا العصر . حاشية رد المحتار ج 13 ص 153
9_ أفتى بكفره العلامة علوي بن أحمد بن حسن بن العلّامة عبد الله بن علوي الحداد بعد أن قام محمد بن عبد الوهاب بتكفير الإمام أبو حنيفة النعمان رضي الله عنه
10_ قال الشيخ الزرقاني الأزهري ان مذهب محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية في الصفات هو مذهب اليهود والنصارى والمشبهة والمجسمة (كتاب مناهل العرفان في علوم القرءان)
11_ أفتى خطباء وأئمة ومدرسين ومفاتي الحرمين مكة والمدينة بكفر محمد بن عبد الوهاب وكفر جماعته وكونهم طغاة موارق ملحدين مستحلين دماء أهل الإسلام
وهي وثيقة مخطوطة بتاريخ اخر محرم عام 1228 هجريا محفوظة بدار مخطوطات مصر وهي مشتملة على ديباجة مطولة من علماء الحرمين وأختام العلماء وتوقيعاتهم
12 _ أمام الحرمين رحمه الله أحمد زيني دحلان الذي كان معاصرا لقرن الشيطان النجدي وقد الف كتابا أسماه فتنة الوهابية حتى أنه وثق كتابه وأرسل منه إلى بلاد الشام
فاحذروا من الفكر الوهابي الخبيث
الشيخ سليمان بن عبد الوهاب هكذا وصف أخاه، وهو أعرف الناس به ، وقد ألّف كتابا بل كتابين في ابطال دعوة اخيه واثبات زيفها ، ومما جاء فيه عبارة موجزة وجامعه فى التعريف بالوهابيه ومؤسسها ، قال فيها : ( اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه ، ومن خالفه فهو عنده كافر ، هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال اهل الاجتهاد ، ولا واللّه ولا عشر واحدة ، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال ، فانا للّه وانا اليه راجعون) انظر كتاب فصل الخطاب و الصواعق الإلهية للشيخ سليمان بن عبد الوهاب.
وقال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كتابه المسمى (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) : " ان الوهابية فارقت اهل السنة والجماعة وأنهم كفّروا الأمة المحمدية وجعلوا بلاد المسلمين بلاد حرب ".
سؤال للشيخ عبد القادر ..
من هم خواص طلاب الامام جعفر الصادق رضي الله عنه ... هل اشتهروا هل كانوا من الشيعة ام من السنة .. حسب مذهبنا اهل السنة و الجماعة نعتبر أن الإمام جعفر الصادق كان لا يقل علما عن بقية الأئمة الأمة الأربعة فلماذا لم يتمسك به العلماء حينها ؟ و هل كان خواص طلابه من الشيعة ام من اهل السنة فيما بعد ؟
لماذا هناك شح في المعلومات عن هؤلاء الأئمة عندنا نحن اهل السنة و الجماعة ؟
نرجو منكم الإجابة بارك الله بكم
الرد على قول الوهابية [ أن لله كيف ]، [ وبذاته استوى ]
قال ابن عبد البر رحمه الله في كتاب التمهيد الجزء السابع :
قال نعيم : ينزل بذاته وهو على كرسيه.
قال ابن عبد البر : وهذا قول باطل لأن كلمة [ بذاته ] لم ترد في القرآن والسنة.
قال ابن عبد البر : ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة، لأن هذا كيفية، وهم يفزعون منها لأنها لا تصلح إلا فيما يحاط به عيانًا، وقد جل الله وتعالى عن ذلك، وما غاب عن العيون فلا يصفه ذوو العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله إلا ما وصف نفسه به في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا نتعدى ذلك إلى تشبيه أو قياس أو تمثيل أو تنظير فإنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
الرد على تهافت الدارمي المجسم
قال الدارمي في رده على بشر المريسي :
[ ولو شاء [ الله ] لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم ]
وهذه جراءة على الله وجهل من الدارمي بإرادة الله تعالى وقدرته، قال تعالى : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ }
فمستحيل حمل ذات الله على عرش أو ظهر بعوضه كما يزعم الدارمي المجسم، لأن العرش مع عظمته فهو مخلوق لله تعالى، ولا يصح أن يحملَ المخلوقُ الخالقَ.
إذ لو حمل العرشُ الله فلا يخلو أن يكون العرش أعظم من الله تعالى، أو مساويًا لعظمة الله، أو أقل.
فإن قال الدارمي أن العرش أعظم من الله فقد جعل المخلوق أعظم من الخالق وهذا كفر منه.
وإن قال أن عظمة العرش مساوية لعظمة الله فقد جعل المخلوق شريكا مساويًا لله في العظمة وهذا كفر أيضا.
وإن قال أن عظمة العرش لا شيء أمام عظمة الله لزم حمل الأقلُ للأعظم وهذا كفر أيضا.
أقوال الدارمي المجسم ومن نحى نحوه صادرة عن قياسهم للغائب وهو الله تعالى على الشاهد وهم المخلوقات، وهذا قياس فاسد لأن الله لا مثل له، قال تعالى عن ذاته وصفاته : { لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ }.
من صفحة الأستاذ الفاضل أحمد الشنطي
خطر ببالي بضعة أسئلة لشيخنا الكريم بعد سماعي لأحد مقاطعه في حرمة الخروج على الإمام الظالم:
1. هل البيعة بالإكراه وحد السيف صحيحة والمبايع هو بالتالي إمام شرعي وتجب له الطاعة؟ وهل بالتالي خلافة يزيد بن معاوية شرعية؟
2. هل يجوز الخروج على الإمام الظالم غير ظاهر الكفر؟ ولماذا خرجت جماعات من الصحابة والتابعين وعلى رأسهم سبط النبي عليه الصلاة والسلام وعبدالله بن الزبير وابن الأشعث وغيرهم على ظلام عصورهم؟ هل كانوا بفعلهم هذا خوارج على الإمام الحق؟ وهل من أيدهم في ذلك كالأمامان أبو حنيفة ومالك (رحمهما الله وأعلى درجاتهما في الجنان) يعتبران آثمان؟
3. ما هي الطريقة المشروعة لكف ظلم أصحاب السلطان؟ إن قلت لي نصيحة بينك وبينه، فأسألك بالله أي طاغية من طغاة العرب فتح بابه ليستمع حقاً لمن ينصحه، ثم أيهم يا سيدي ينصحهم ويريهم ظلمهم ويخرج ورأسه بين كتفيه؟ نعم، سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله، ولكن أليس هذا حلم كل طاغية أن يأتيه المصلحين فرادى ليقطع رؤوسهم أو يسجنهم فيجتث شوكتهم ليستتب الأمر له؟
4. لو أن رئيس الكيان الصهيوني نطق بالشهادتين ثم أزاح رؤساء العرب وأسس دولة جديدة، وسن قانوناً بإجلاء العرب إلى الصحاري مثلاً واستجلاب اليهود وإحلالهم في بيوت العرب، هل يجب على المسلمين السمع والطاعة لإمامهم "المسلم" بحكم أنه ظالم ولكن لم يظهر كفراً؟ فالسؤال الضمني هنا: هل فعلاً لايوجد حد لمدى ظلم وطغيان الحاكم دون الكفر جائز فيه الخروج عليه؟(وهذا ما حاول فعله نابليون بونابرت في مصر، فالسيناريو وارد)
5. هل يجوز الترضي عن من سن سنة سيئة في المسلمين؟ وهل فعلاً معاوية بن أبي سفيان مغفور ذنبه بلقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أول من شرخ الأمة وشظاها إلى سنة وشيعة وخوارج، وأول من أعمل السيف في مخالفيه، وأول من شرع الاستبداد والرشى وتوريث الحكم، وما زال العرب إلى يومنا هذا بعد 1400 سنة يورثون كسقط المتاع من طاغية لآخر بسبب سنة معاوية. هل فعلاً له كل هذه العصمة ويجب الترضي عليه؟
سيدي الشيخ الفاضل، وعزة ربي لست بشيعي، بل أنا حنفي والحمدلله وأشهد أن أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة من أكابر قامات الإسلام رضي الله عنهم أجمعين، لكن شيء ما لا يتسق بعقلي، كيف يكون على قابيل وزره ووزر كل من قتل إلى يوم الدين، وبنفس الوقت رضي الله عن معاوية الذي ذبحت الأمة بسببه منذ 1400 سنة؟
سيدي الدكتور والله هذا ليس بهدف المناطحة العلمية أو الفقهية وليس مثلك من يناطح ويقارع في هذا المجال، إنما ابتلينا بزمان زاغت فيه أبصارنا وبصائرنا بظلمنا لأنفسنا وظلم ولاة أمورنا لنا، فاختلطت الأمور علينا، إنما السؤال لمحاولة الوصول إلى حل في هكذا زمن تجبر فيه ولاة الأمر فتاخموا فرعون في بطشه وظلمه، فأفيدوني جزاكم الله خيراً
أرسل لي هذا التعليق على هذا الرقم
00905353526399
@@dr.abdulkaderalhousien متى نراك على قناة الفكر الحر ؟
حاصل كلام الوهابية أن الله تبارك وتعالى في جهة فوق فقط.
وحاصل ما يلزم على قولهم أنه متناهي من تحت وأمام وخلف ويمين وشمال، وغير متناهي من فوق، وهذا اللازم يلزم منه الانحصار، والانحصار تحديد وتخصيص، والتخصيص تعطيل لقول الله جل مجده : [ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ ]
فإن قال الوهابية معنى محيط أي [ بعلمه ] قلنا هذا تأويل، والتأويل عندكم تعطيل.
الأستاذ أحمد الشنطي
بارك الله فيك
وأضيف إليك
الإمام أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين [ت438هـ] قال في كفاية المعتقد :” أما ما ورد من ظاهر الكتاب والسنة ما يوهم بظاهرها تشبيها فللسلف فيه طريقان إحداهما الإعراض فيها عن الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى، وهذه طريقة ابن عباس وعامة الصحابة وإليها ذهب كثير من السلف”.ثم قال: والطريقة الثانية الكلام فيها وفي تفسيرها بأن يردها عن صفات الذات إلى صفات الفعل فيحمل النـزول على قرب الرحمة واليد على النعمة والاستواء على القهر والقدرة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلتا يديه يمين. ومن تأمل هذا اللفظ انتفى عن قلبه ريبة التشبيه وقد قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5]، وقال: { مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ } [سورة المجادلة: 7] فكيف يكون على العرش ساعة كونه سادسهم إلا أن يرد ذلك إلى معنى الإدراك والإحاطة لا إلى معنى المكان والاستقرار والجهة والتحديد.اهـ
وقال امام الحرمين الجويني رحمه الله
” فإن استدلوا بظاهر قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5]، فالوجه معارضتهم بآي يساعدوننا على تأويلها، منها قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [سورة الحديد: 4] وقوله تعالى: { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ } [سورة الرعد: 33] فنسائلهم عن معنى ذلك، فإن حملوه على كونه معنا بالإحاطة والعلم، لم يمتنع منا حمل الاستواء على القهر والغلبة، وذلك شائع في اللغة، إذ العرب تقول استوى فلان على الممالك إذا احتوى على مقاليد الملك واستعلى على الرقاب. وفائدة تخصيص العرش بالذكر أنه اعظم المخلوقات في ظن البرية، فنص عليه تنبيها بذكره على ما دونه. فإن قيل: الاستواء بمعنى الغلبة ينبئ عن سبق مكافحة ومحاولة، قلنا: هذا باطل، إذ لو أنبأ الاستواء عن ذلك لأنبأ عنه القهر. ثم الاستواء بمعنى الاستقرار بالذات ينبئ عن اضطراب واعوجاج سابق، والتزام ذلك كفر.”
تقولون يؤمن متحيزا إذا لا يؤمن باالاله الذي يصفه الاشعري و الماتريدية كيف يكون مؤمنا
السلام عليكم ورحمة الله، السمع والإرادة صفات عقلية نفهم معناها الإجمالي في حق الله تعالى فكيف تكون من المشترك اللفظي؟
يقصد الشيخ و الله اعلم انها لا تقارن بصفات المخلوقات ، فهذه الاخيرة تستلزم ادوات او اعضاء و هذا محال في حق الله تعالى.
اليس الإنتماء للطوائف
والاحزاب
من تفريق الامه
فأن الوهابية والصوفيه والاشعربية كلها طواىف وفرق
اليس من الافضل ان اكون مسلم فقط دون ادين بالله وبرسول الله فقط !!؟؟
@@dinomar7818 رد ممتاز على هؤلاء الناس
ان كان الشخص يرى في نفسه الاهلية في فهم النص الديني و فهم كل شيء فيه كالمحكم و المتشابه
وفهم آيات الميراث
و القدرة على الفتوى من خلال القرآن الكريم و الحديث النبوي الشريف و فهم علة الاحكام
و القدرة على البحث في الادلة كلها
فالانسان لا يدري اية مسألة يمكن ان تواجهه في حياته
ان احاط بكل ذلك فله ان يكون مدرسة لنفسه لكن حين يصل الانسان الى تلك المرحلة لن تجده مثل الاخ يكتب التعاليق بل مازال يبحث و يقرأ
هذا الأمر واقع لا مناص منه والمُتعيِّن على كل مدعي إظهار حججه وبيانها بعيدا عن المتاجرة بمجرد الدعوى كما تفعل كثير من الطوائف، أما التنظير الوردي وجمع الكلمة على فراغ فذلك بعيد عن الواقع ولا يوجد إلا في عالم الخيال والروايات.
جزاكم الله كل خير شيخنا الفاضل
اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم
👍