關於東正教 正教會由我們的主耶穌基督所建立，活生生地彰顯他在人類歷史之中的臨在。正教最顯著的特色，是其豐富的禮儀生活，以及忠實地追隨使徒的傳統。正教徒皆相信，比起其他在首十世紀就偏離了教會共有傳統的眾基督宗派，正教會完全地保存了古代教會的傳統及其連綿。時至今日，正教會內約有三億基督徒，遵從由七次大公會議所訂立的信仰及其實踐。「正教」（Orthodox）一詞在希臘語基督宗教世界中，專指那些保存著（那些由七次大公會議所訂立的）真信仰的團體和人物，異於那些被宣稱為異端者。在禮典和法典之中，正教會的官方名稱，為「正統普世教會」（the Orthodox Catholic Church，希臘文catholicos，意即「普世」）。 正教會是眾獨立教會（autocephalous church）所組成的家庭，以君士坦丁堡普世宗主教為名譽首席，是為「同眾之首」（primus inter pares / the first among equals）。正教會並不是一個以教宗為首的中央集權組織。教會的團結，是由共同的信仰以及聖禮之中的共融所彰顯，唯有基督自己是教會真正的元首。獨立教會的數目在歷史上偶有變動，如今為數眾多，分別為︰君士坦丁堡教會（伊斯坦堡）、亞歷山大教會（埃及）、安提阿教會（首府位於敘利亞大馬士革）、耶路撒冷教會、俄羅斯教會、塞爾維亞教會、羅馬尼亞教會、保加利亞教會、格魯吉亞教會、塞浦路斯教會、希臘教會、波蘭教會、阿爾巴尼亞教會及美國正教會。 在捷克、斯洛伐克、西乃半島、克里特島、芬蘭、日本、中國及烏克蘭亦有「自治教會」（autonomous church，在教會法理上仍隸屬於另一教廷）。除此以外，有大量的離散的正教正教徒遍居於世界各地，在行政上被不同的教會管理（屬上述各獨立教會）。首九個獨立教會之首為宗主教，其他獨立教會的之首則為總主教或都主教。這些職銜皆絕對是名譽性的，因為所有主教的權力皆來自聖靈，是完全相等的。 眾獨立教會的排序並不代表他們的影響力和重要式。例如君士坦丁堡宗主教、亞歷山大宗主教以及安提阿宗主教所顯示的是他們昔日的榮光。然而，共識上仍是君士坦丁堡宗主教為名譽首席，此為古老法典所承認，因為君士坦丁堡乃古時拜占庭帝國之都城，理應作為教會團結和合作的標記和工具。因此，現代的泛正教會議皆由君士坦丁堡普世宗主教召開。不少獨立教會已成為實際上的國家教會，至現時為止，當中最龐大的為俄羅斯正教會；然而，正教會在組織上的規範不是以國籍為準，而是依據屬地原則。 更廣闊的神學層面來說，「正教並非純粹的地上組織，並非以宗主教、主教和司祭所帶領和牧養的，以『正教』為官方名稱的教會。『正教』是基督的奧體，其元首為基督（參以弗所書一章22-23節、哥羅西書一章18節、24節及隨後章節），而其組成部份不止於眾司祭，亦包括所有誠心相信基督，以合法的方式通過洗禮加入基督所建立的教會的人--他們或居於地上，或於虔誠信德之中離世。」 正教會因其發達的修道主義而聞名於世。正教會的修道傳統，連綿不絕，可追溯至公元三、四世紀埃及沙漠中的隱修院。修道主義隨即傳揚至地中海盆地及歐洲一帶，包括巴勒斯坦、敘利亞、卡帕多奇亞、高盧、愛爾蘭、意大利、希臘以及斯拉夫諸國。修道主義，長為正教的道上明燈，從古至今對正教的靈修作出重大且深遠的影響。 正教會在今日世代乃是無價寶藏，埋藏著源自基督宗教在首數個世紀流傳下來的禮儀傳統。正教事奉聖禮的神聖、美麗及莊嚴，活生生地透徹展示「天堂降世」的意味。正教會的藝術與音樂，在禮儀生活之中擔當重要的功能性角色，協助感官去感受上主奧秘中靈性的莊嚴。正教的聖像畫不單是具有美學和教學功能的美麗藝術品，它們首先是我們經歷天國降臨大地的途徑。聖像畫對我們曉以基督道成肉身的無量奧秘，為成千上萬獻上生命的殉道者辯護。
關於東正教 正教會由我們的主耶穌基督所建立，活生生地彰顯他在人類歷史之中的臨在。正教最顯著的特色，是其豐富的禮儀生活，以及忠實地追隨使徒的傳統。正教徒皆相信，比起其他在首十世紀就偏離了教會共有傳統的眾基督宗派，正教會完全地保存了古代教會的傳統及其連綿。時至今日，正教會內約有三億基督徒，遵從由七次大公會議所訂立的信仰及其實踐。「正教」（Orthodox）一詞在希臘語基督宗教世界中，專指那些保存著（那些由七次大公會議所訂立的）真信仰的團體和人物，異於那些被宣稱為異端者。在禮典和法典之中，正教會的官方名稱，為「正統普世教會」（the Orthodox Catholic Church，希臘文catholicos，意即「普世」）。 正教會是眾獨立教會（autocephalous church）所組成的家庭，以君士坦丁堡普世宗主教為名譽首席，是為「同眾之首」（primus inter pares / the first among equals）。正教會並不是一個以教宗為首的中央集權組織。教會的團結，是由共同的信仰以及聖禮之中的共融所彰顯，唯有基督自己是教會真正的元首。獨立教會的數目在歷史上偶有變動，如今為數眾多，分別為︰君士坦丁堡教會（伊斯坦堡）、亞歷山大教會（埃及）、安提阿教會（首府位於敘利亞大馬士革）、耶路撒冷教會、俄羅斯教會、塞爾維亞教會、羅馬尼亞教會、保加利亞教會、格魯吉亞教會、塞浦路斯教會、希臘教會、波蘭教會、阿爾巴尼亞教會及美國正教會。 在捷克、斯洛伐克、西乃半島、克里特島、芬蘭、日本、中國及烏克蘭亦有「自治教會」（autonomous church，在教會法理上仍隸屬於另一教廷）。除此以外，有大量的離散的正教正教徒遍居於世界各地，在行政上被不同的教會管理（屬上述各獨立教會）。首九個獨立教會之首為宗主教，其他獨立教會的之首則為總主教或都主教。這些職銜皆絕對是名譽性的，因為所有主教的權力皆來自聖靈，是完全相等的。 眾獨立教會的排序並不代表他們的影響力和重要式。例如君士坦丁堡宗主教、亞歷山大宗主教以及安提阿宗主教所顯示的是他們昔日的榮光。然而，共識上仍是君士坦丁堡宗主教為名譽首席，此為古老法典所承認，因為君士坦丁堡乃古時拜占庭帝國之都城，理應作為教會團結和合作的標記和工具。因此，現代的泛正教會議皆由君士坦丁堡普世宗主教召開。不少獨立教會已成為實際上的國家教會，至現時為止，當中最龐大的為俄羅斯正教會；然而，正教會在組織上的規範不是以國籍為準，而是依據屬地原則。 更廣闊的神學層面來說，「正教並非純粹的地上組織，並非以宗主教、主教和司祭所帶領和牧養的，以『正教』為官方名稱的教會。『正教』是基督的奧體，其元首為基督（參以弗所書一章22-23節、哥羅西書一章18節、24節及隨後章節），而其組成部份不止於眾司祭，亦包括所有誠心相信基督，以合法的方式通過洗禮加入基督所建立的教會的人--他們或居於地上，或於虔誠信德之中離世。」 正教會因其發達的修道主義而聞名於世。正教會的修道傳統，連綿不絕，可追溯至公元三、四世紀埃及沙漠中的隱修院。修道主義隨即傳揚至地中海盆地及歐洲一帶，包括巴勒斯坦、敘利亞、卡帕多奇亞、高盧、愛爾蘭、意大利、希臘以及斯拉夫諸國。修道主義，長為正教的道上明燈，從古至今對正教的靈修作出重大且深遠的影響。 正教會在今日世代乃是無價寶藏，埋藏著源自基督宗教在首數個世紀流傳下來的禮儀傳統。正教事奉聖禮的神聖、美麗及莊嚴，活生生地透徹展示「天堂降世」的意味。正教會的藝術與音樂，在禮儀生活之中擔當重要的功能性角色，協助感官去感受上主奧秘中靈性的莊嚴。正教的聖像畫不單是具有美學和教學功能的美麗藝術品，它們首先是我們經歷天國降臨大地的途徑。聖像畫對我們曉以基督道成肉身的無量奧秘，為成千上萬獻上生命的殉道者辯護。
關於東正教 正教會由我們的主耶穌基督所建立，活生生地彰顯他在人類歷史之中的臨在。正教最顯著的特色，是其豐富的禮儀生活，以及忠實地追隨使徒的傳統。正教徒皆相信，比起其他在首十世紀就偏離了教會共有傳統的眾基督宗派，正教會完全地保存了古代教會的傳統及其連綿。時至今日，正教會內約有三億基督徒，遵從由七次大公會議所訂立的信仰及其實踐。「正教」（Orthodox）一詞在希臘語基督宗教世界中，專指那些保存著（那些由七次大公會議所訂立的）真信仰的團體和人物，異於那些被宣稱為異端者。在禮典和法典之中，正教會的官方名稱，為「正統普世教會」（the Orthodox Catholic Church，希臘文catholicos，意即「普世」）。 正教會是眾獨立教會（autocephalous church）所組成的家庭，以君士坦丁堡普世宗主教為名譽首席，是為「同眾之首」（primus inter pares / the first among equals）。正教會並不是一個以教宗為首的中央集權組織。教會的團結，是由共同的信仰以及聖禮之中的共融所彰顯，唯有基督自己是教會真正的元首。獨立教會的數目在歷史上偶有變動，如今為數眾多，分別為︰君士坦丁堡教會（伊斯坦堡）、亞歷山大教會（埃及）、安提阿教會（首府位於敘利亞大馬士革）、耶路撒冷教會、俄羅斯教會、塞爾維亞教會、羅馬尼亞教會、保加利亞教會、格魯吉亞教會、塞浦路斯教會、希臘教會、波蘭教會、阿爾巴尼亞教會及美國正教會。 在捷克、斯洛伐克、西乃半島、克里特島、芬蘭、日本、中國及烏克蘭亦有「自治教會」（autonomous church，在教會法理上仍隸屬於另一教廷）。除此以外，有大量的離散的正教正教徒遍居於世界各地，在行政上被不同的教會管理（屬上述各獨立教會）。首九個獨立教會之首為宗主教，其他獨立教會的之首則為總主教或都主教。這些職銜皆絕對是名譽性的，因為所有主教的權力皆來自聖靈，是完全相等的。 眾獨立教會的排序並不代表他們的影響力和重要式。例如君士坦丁堡宗主教、亞歷山大宗主教以及安提阿宗主教所顯示的是他們昔日的榮光。然而，共識上仍是君士坦丁堡宗主教為名譽首席，此為古老法典所承認，因為君士坦丁堡乃古時拜占庭帝國之都城，理應作為教會團結和合作的標記和工具。因此，現代的泛正教會議皆由君士坦丁堡普世宗主教召開。不少獨立教會已成為實際上的國家教會，至現時為止，當中最龐大的為俄羅斯正教會；然而，正教會在組織上的規範不是以國籍為準，而是依據屬地原則。 更廣闊的神學層面來說，「正教並非純粹的地上組織，並非以宗主教、主教和司祭所帶領和牧養的，以『正教』為官方名稱的教會。『正教』是基督的奧體，其元首為基督（參以弗所書一章22-23節、哥羅西書一章18節、24節及隨後章節），而其組成部份不止於眾司祭，亦包括所有誠心相信基督，以合法的方式通過洗禮加入基督所建立的教會的人--他們或居於地上，或於虔誠信德之中離世。」 正教會因其發達的修道主義而聞名於世。正教會的修道傳統，連綿不絕，可追溯至公元三、四世紀埃及沙漠中的隱修院。修道主義隨即傳揚至地中海盆地及歐洲一帶，包括巴勒斯坦、敘利亞、卡帕多奇亞、高盧、愛爾蘭、意大利、希臘以及斯拉夫諸國。修道主義，長為正教的道上明燈，從古至今對正教的靈修作出重大且深遠的影響。 正教會在今日世代乃是無價寶藏，埋藏著源自基督宗教在首數個世紀流傳下來的禮儀傳統。正教事奉聖禮的神聖、美麗及莊嚴，活生生地透徹展示「天堂降世」的意味。正教會的藝術與音樂，在禮儀生活之中擔當重要的功能性角色，協助感官去感受上主奧秘中靈性的莊嚴。正教的聖像畫不單是具有美學和教學功能的美麗藝術品，它們首先是我們經歷天國降臨大地的途徑。聖像畫對我們曉以基督道成肉身的無量奧秘，為成千上萬獻上生命的殉道者辯護。
為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎 Marking Out Common Ground for Eastern Orthodoxy and Mahāyāna Buddhism 7 min read 為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎 Gregory of Nyssa的著作與《涅槃經》的相似之處 David K. Goodin 加拿大魁北克McGill大學博士／講師 transiguration1transiguration1Marking Out Common Ground for Eastern Orthodoxy and Mahāyāna Buddhism: Correspondences in the Works of Gregory of Nyssa and the Mahāparinirvāna SūtraBuddhaBuddha 前言 Gregory of Nyssa (c.330-385 C.E.)，是正教會最早期的且思想最具體系的神學家之一，他守護著基督教信仰，使它免於希臘哲學的過度介入，至始至終，他都以一貫的哲學來解釋正教的教義。到底由現象界所組成的「世界」的本質是什麼？我們的「身體」與「靈魂」存在著怎樣的關系？「復活」教義的內涵是如何？末世論如何詮釋「天堂」？都成為他與擁護古希臘思想的諾斯替流派 (或稱靈知派Gnostics)辯論的關鍵議題。在他們的辯論當中，令我們印象深刻的是，Gregory所創造的基督教的世界觀，竟然與《涅槃經》的大乘佛教理論並行不悖。儘管，從教義上看來，基督教與佛教之間，似乎有許多無法妥協之處，然而，令人驚奇的是，Gregory的著作還是向我們揭開了二者在辯證一元論 (dialectical monism)分析下的微妙之處，他也提出二者所展現的宗教現象和「死後靈魂」(afterlife)的「清淨無欲」(blessed passionlessness)。 為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎 Gregory of Nyssa的著作與《涅槃經》的相似之處 以經典為基礎進行對話 Bringing the Texts into Dialogue
東正教的聖人Gregory of Nyssa闡明了基督教經典中的真義，而《涅槃經》則是佛教的經典。儘管如此，Gregory的著作與這一部大乘佛教最後的經典，還是有某些共通性，值得我們深入比較。我們可以將經典當作這些宗教的分界點，藉此在宗教之間，找出一個共通的新基礎。一般而言，我們會發現，二者都具一種非凡的學究特質，以淵博的學問通曉天道與人事 ：他們都以細膩的手法提出各自的宇宙論圖像，並且企圖讓末世論的想法，進入那些尚未見性或尚未達到神化境界的人心中。關於這一點，Gregory運用了哲學和近代「科學」知識，向那些對宗教抱持懷疑態度的無神論者，說明神性預言的合理性 [1]，而《涅槃經》則是利用對各種宗教現象的分析 (例如：一顆燃燒的種子、一顆光芒耀眼的寶石、一顆可以作為藥用的樹…等 )，搭起一座通往「正確知見」的橋樑。這些學究式的觀點，促成了我們針對二者進行比較分析的可能性。在分析的過程中，二者所展現的明顯特質也使我們立刻察覺到，佛教與基督教之間，有某些相似之處值得我們深入探討，那將是非常有意義的 --- 我們也發現，其中最引人入勝的，還是隱藏於二者的核心思想之中，還有一部分，則隱藏在二者傳達的訊息之中。
Gregory of Nyssa最著名的成就，就是創造了「三位一體」的理論。他的地位，甚至超前了他的兄弟Basil of Caesarea (329-379 C.E.)。[2] 對我們的比較分析而言，有些重要的背景必須先說明。當其他教父們在「護教」著作中普遍採用哲學來對抗異端時，Gregory卻採用聖經裡深入的神學思想來進行辯護，這些思想涵蓋了廣泛的神學議題。雖然，Gregory創造了許多獨具見解的神學詮釋，他卻沒有重蹈Origen of Alexandria (c.185-254 C.E.)（最後被革除了聖職）的覆轍，因為，Gregory只用哲學來詮釋聖經，卻不自己創造聖經以外的神學解釋。儘管Gregory所提出的「萬物復興論」(apokatastasis)，最終還是被人指控為「俄利根主義」(Origenism)的思想 [3] (在下文中，將繼續探討這個主題 )，也有人認為，Gregory的某些神學思想，其實已經落在教會可接受範圍的邊緣上了，筆者還是認為，以Gregory的特殊地位而言，他的著作確實足以作為與《涅槃經》比較的關鍵資料。
🙏南無大乘妙法蓮華經
🧧聞以隨喜轉教共往聽
🙏五十展轉勝功德分明
🧧何況ㄧ心如說而修行
🙏得聞是經即消滅諸病
🧧持誦說寫臨終得清淨
🙏禮拜讚歎汝等我深敬
🧧當得作佛是故常不輕
佛經最可貴之處就是用故事來引導眾生，因為學佛或修行最大阻礙就是失去耐性及堅持!衹要精進努力，必有所獲!禮讚佛之知見無量無邊，願眾生最終能夠全體離苦得樂!不造惡業永不墮地獄!
感恩，感恩，感恩，感謝您，讓我知道，瞭解這篇故事的法華經，內容的故事內容，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，感恩，感恩，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經，感恩，感恩，感恩，感激不盡喔！❤❤❤
我曾经和小孩解释各大宗教信仰的问题，因为小孩子还比较小，我只能靠自己的简单方式和小朋友说，想想在天上的圣人，尊者，先知。慈爱的眼神看着众生，都是一样的❤️。只有在世人的人们才会相互伤害。愿众生皆能安康如意。
終於有《法華經》的分享🥺🥺🥺
感謝小編的分享🙏🏻🙏🏻🙏🏻
南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
南無觀世音菩薩🙏🏻🙏🏻🙏🏻
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
[法華經] 功德極大四句偈
每自作是意，以何令眾生，
得入無上道，速成就佛身。
- 出自《法華經·如來壽量品第十六》
阿弥陀佛。 感恩您的视频。 非常好
南無妙法莲华经
Na Mu Myo Ho Ren Ge Kyo
Na Mu Myo Ho Ren Ge Kyo
Na Mu Myo Ho Ren Ge Kyo
感恩🙏🏻🙏🏻
感恩，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛🙏🙏🙏
🌺南无阿弥陀佛 感恩🌺
🌺南无本师释迦摩尼佛 感恩🌺
🌺合家感恩🌺
🌺南无阿弥陀佛 感恩🌺
🌺南无本师释迦摩尼佛 感恩🌺
🌺合家感恩🌺
🌺南无阿弥陀佛 感恩🌺
🌺南无本师释迦摩尼佛 感恩🌺
🌺合家感恩🌺
隨喜功德 阿彌佗佛🙏
🙏🏼🙏🏼🙏🏼阿彌佗佛🙏🏼🙏🏼🙏🏼
神話是真的❤大家都是由本源分化出的，所以我們在靈魂上本是一體的，那麼就只差知識和慈悲等的不同了😊如此也不會害怕那些光明的神佛菩薩了🙏因為祂們也知曉我們也能回歸成佛，只要理解祂們就等於是理解了最美好的自己❤❤❤
南无本师释迦牟尼佛❤🙏
謝謝分享，淺顯易懂👍👍👍
隨喜功德，感謝祝福您，
阿彌陀佛
感恩我佛大慈大悲妙智慧，阿彌陀佛
窮子喻並不是由佛陀所說，而是須菩提、大迦葉、目犍連與迦旃延等四位中根弟子，了解其實自己也有機會受記成佛，所以就提出「窮子喻」作為對佛陀的回應。
感恩分享 南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛
善哉。众生本耒都有佛性只是无明妄想而设证的如来本性。但证悟到如耒本性-切无明妄想就诮失。本耒就有如耒本性。悟时是如耒。迷吋是无明，🙏🙏🙏
感恩分享🙏
功德無量 感恩大德 阿彌陀佛
隨喜讚嘆🙏 南無阿彌陀佛🙏
南无阿弥陀佛
南無法華會上佛菩薩！🙏🙏🙏
感恩
阿彌陀佛🙏😑‼️
阿彌陀佛🙏❗️
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
關於東正教
正教會由我們的主耶穌基督所建立，活生生地彰顯他在人類歷史之中的臨在。正教最顯著的特色，是其豐富的禮儀生活，以及忠實地追隨使徒的傳統。正教徒皆相信，比起其他在首十世紀就偏離了教會共有傳統的眾基督宗派，正教會完全地保存了古代教會的傳統及其連綿。時至今日，正教會內約有三億基督徒，遵從由七次大公會議所訂立的信仰及其實踐。「正教」（Orthodox）一詞在希臘語基督宗教世界中，專指那些保存著（那些由七次大公會議所訂立的）真信仰的團體和人物，異於那些被宣稱為異端者。在禮典和法典之中，正教會的官方名稱，為「正統普世教會」（the Orthodox Catholic Church，希臘文catholicos，意即「普世」）。
正教會是眾獨立教會（autocephalous church）所組成的家庭，以君士坦丁堡普世宗主教為名譽首席，是為「同眾之首」（primus inter pares / the first among equals）。正教會並不是一個以教宗為首的中央集權組織。教會的團結，是由共同的信仰以及聖禮之中的共融所彰顯，唯有基督自己是教會真正的元首。獨立教會的數目在歷史上偶有變動，如今為數眾多，分別為︰君士坦丁堡教會（伊斯坦堡）、亞歷山大教會（埃及）、安提阿教會（首府位於敘利亞大馬士革）、耶路撒冷教會、俄羅斯教會、塞爾維亞教會、羅馬尼亞教會、保加利亞教會、格魯吉亞教會、塞浦路斯教會、希臘教會、波蘭教會、阿爾巴尼亞教會及美國正教會。
在捷克、斯洛伐克、西乃半島、克里特島、芬蘭、日本、中國及烏克蘭亦有「自治教會」（autonomous church，在教會法理上仍隸屬於另一教廷）。除此以外，有大量的離散的正教正教徒遍居於世界各地，在行政上被不同的教會管理（屬上述各獨立教會）。首九個獨立教會之首為宗主教，其他獨立教會的之首則為總主教或都主教。這些職銜皆絕對是名譽性的，因為所有主教的權力皆來自聖靈，是完全相等的。
眾獨立教會的排序並不代表他們的影響力和重要式。例如君士坦丁堡宗主教、亞歷山大宗主教以及安提阿宗主教所顯示的是他們昔日的榮光。然而，共識上仍是君士坦丁堡宗主教為名譽首席，此為古老法典所承認，因為君士坦丁堡乃古時拜占庭帝國之都城，理應作為教會團結和合作的標記和工具。因此，現代的泛正教會議皆由君士坦丁堡普世宗主教召開。不少獨立教會已成為實際上的國家教會，至現時為止，當中最龐大的為俄羅斯正教會；然而，正教會在組織上的規範不是以國籍為準，而是依據屬地原則。
更廣闊的神學層面來說，「正教並非純粹的地上組織，並非以宗主教、主教和司祭所帶領和牧養的，以『正教』為官方名稱的教會。『正教』是基督的奧體，其元首為基督（參以弗所書一章22-23節、哥羅西書一章18節、24節及隨後章節），而其組成部份不止於眾司祭，亦包括所有誠心相信基督，以合法的方式通過洗禮加入基督所建立的教會的人--他們或居於地上，或於虔誠信德之中離世。」
正教會因其發達的修道主義而聞名於世。正教會的修道傳統，連綿不絕，可追溯至公元三、四世紀埃及沙漠中的隱修院。修道主義隨即傳揚至地中海盆地及歐洲一帶，包括巴勒斯坦、敘利亞、卡帕多奇亞、高盧、愛爾蘭、意大利、希臘以及斯拉夫諸國。修道主義，長為正教的道上明燈，從古至今對正教的靈修作出重大且深遠的影響。
正教會在今日世代乃是無價寶藏，埋藏著源自基督宗教在首數個世紀流傳下來的禮儀傳統。正教事奉聖禮的神聖、美麗及莊嚴，活生生地透徹展示「天堂降世」的意味。正教會的藝術與音樂，在禮儀生活之中擔當重要的功能性角色，協助感官去感受上主奧秘中靈性的莊嚴。正教的聖像畫不單是具有美學和教學功能的美麗藝術品，它們首先是我們經歷天國降臨大地的途徑。聖像畫對我們曉以基督道成肉身的無量奧秘，為成千上萬獻上生命的殉道者辯護。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
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版主好修行能將七喻講得如此清楚
南无阿弥陀佛！
感謝
一乘佛法，就是佛陀贈與的寶珠
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
法華七喻
火宅喻 譬喻品第三
窮子喻 信解品第四
藥草喻 藥草喻品第五
化城喻 化城喻品第七
衣珠喻 五百弟子授記品第八
髻珠喻 安樂行品第十四
醫子喻 如來壽量品第十六
謝謝，阿弥陀佛
關於東正教
正教會由我們的主耶穌基督所建立，活生生地彰顯他在人類歷史之中的臨在。正教最顯著的特色，是其豐富的禮儀生活，以及忠實地追隨使徒的傳統。正教徒皆相信，比起其他在首十世紀就偏離了教會共有傳統的眾基督宗派，正教會完全地保存了古代教會的傳統及其連綿。時至今日，正教會內約有三億基督徒，遵從由七次大公會議所訂立的信仰及其實踐。「正教」（Orthodox）一詞在希臘語基督宗教世界中，專指那些保存著（那些由七次大公會議所訂立的）真信仰的團體和人物，異於那些被宣稱為異端者。在禮典和法典之中，正教會的官方名稱，為「正統普世教會」（the Orthodox Catholic Church，希臘文catholicos，意即「普世」）。
正教會是眾獨立教會（autocephalous church）所組成的家庭，以君士坦丁堡普世宗主教為名譽首席，是為「同眾之首」（primus inter pares / the first among equals）。正教會並不是一個以教宗為首的中央集權組織。教會的團結，是由共同的信仰以及聖禮之中的共融所彰顯，唯有基督自己是教會真正的元首。獨立教會的數目在歷史上偶有變動，如今為數眾多，分別為︰君士坦丁堡教會（伊斯坦堡）、亞歷山大教會（埃及）、安提阿教會（首府位於敘利亞大馬士革）、耶路撒冷教會、俄羅斯教會、塞爾維亞教會、羅馬尼亞教會、保加利亞教會、格魯吉亞教會、塞浦路斯教會、希臘教會、波蘭教會、阿爾巴尼亞教會及美國正教會。
在捷克、斯洛伐克、西乃半島、克里特島、芬蘭、日本、中國及烏克蘭亦有「自治教會」（autonomous church，在教會法理上仍隸屬於另一教廷）。除此以外，有大量的離散的正教正教徒遍居於世界各地，在行政上被不同的教會管理（屬上述各獨立教會）。首九個獨立教會之首為宗主教，其他獨立教會的之首則為總主教或都主教。這些職銜皆絕對是名譽性的，因為所有主教的權力皆來自聖靈，是完全相等的。
眾獨立教會的排序並不代表他們的影響力和重要式。例如君士坦丁堡宗主教、亞歷山大宗主教以及安提阿宗主教所顯示的是他們昔日的榮光。然而，共識上仍是君士坦丁堡宗主教為名譽首席，此為古老法典所承認，因為君士坦丁堡乃古時拜占庭帝國之都城，理應作為教會團結和合作的標記和工具。因此，現代的泛正教會議皆由君士坦丁堡普世宗主教召開。不少獨立教會已成為實際上的國家教會，至現時為止，當中最龐大的為俄羅斯正教會；然而，正教會在組織上的規範不是以國籍為準，而是依據屬地原則。
更廣闊的神學層面來說，「正教並非純粹的地上組織，並非以宗主教、主教和司祭所帶領和牧養的，以『正教』為官方名稱的教會。『正教』是基督的奧體，其元首為基督（參以弗所書一章22-23節、哥羅西書一章18節、24節及隨後章節），而其組成部份不止於眾司祭，亦包括所有誠心相信基督，以合法的方式通過洗禮加入基督所建立的教會的人--他們或居於地上，或於虔誠信德之中離世。」
正教會因其發達的修道主義而聞名於世。正教會的修道傳統，連綿不絕，可追溯至公元三、四世紀埃及沙漠中的隱修院。修道主義隨即傳揚至地中海盆地及歐洲一帶，包括巴勒斯坦、敘利亞、卡帕多奇亞、高盧、愛爾蘭、意大利、希臘以及斯拉夫諸國。修道主義，長為正教的道上明燈，從古至今對正教的靈修作出重大且深遠的影響。
正教會在今日世代乃是無價寶藏，埋藏著源自基督宗教在首數個世紀流傳下來的禮儀傳統。正教事奉聖禮的神聖、美麗及莊嚴，活生生地透徹展示「天堂降世」的意味。正教會的藝術與音樂，在禮儀生活之中擔當重要的功能性角色，協助感官去感受上主奧秘中靈性的莊嚴。正教的聖像畫不單是具有美學和教學功能的美麗藝術品，它們首先是我們經歷天國降臨大地的途徑。聖像畫對我們曉以基督道成肉身的無量奧秘，為成千上萬獻上生命的殉道者辯護。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
@@憶佛念佛必定見佛 你好，阿弥陀佛
感謝您！無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實意。
天主教教友
1.3 啟示的宗教
前言
在「宗教與生活」的課文中，我們曾談過天主教是「啟示的宗教」，並已簡單說明了「啟示宗教」的意思。為使我們對整個天主教信仰，有一個更明確的認識和了解，這一課我們將集中探討有關「啟示宗教」的問題。
啟示的意義
首先，讓我們從字義上看看這個詞的組成意義。「啟」即打開，「示」即顯露，好像一塊面紗原本掩蓋樣貌，看不見或模糊不清，現在揭開了面紗，就看清楚真正的容貌。而應用在宗教上，當說「啟示」時，是指天上神明透過祂自己的說話和行動，披露祂的心意，使人能理解、領悟一些超越人智慧所能理解的事情。
天主教是一個「啟示的宗教」，意指教會的教義，全部是基於天主主動向人顯示祂自己，人就從這些啟示的內容去認識天主。這點可從歷史上追溯，便能找到這啟示的源頭。天主教會相信這位神在歷史中，特別是在以色列民族的歷史中，向人介紹祂是誰。
現今世上有許多宗教，並不是由「神的啟示」而來，他們的立教者是一位傳說中或神話中的人物；有些則是一些偉人。
為何要有啟示？
人能否完全了解神的特質、能力及智慧？我們認為以人有限的智慧，一定無法瞭解一切有關神的事物，也不知道如何與神來往。如果人可以完全掌握和認識神，那麼人豈不是就比那神更偉大？那位神也不算是甚麼了。教會相信神的本性大大超越了人的思想和言語，天主教稱這位神為「天主」，萬物一切都是來自神，而神本身不是受造物。
人憑理智和生活經驗能推知「天主的存在」，但卻因人的有限及不足，無法完全明白天主是誰、祂與人的關係，也不知道該如何去接觸、認識祂。這就好像一個偉大的科學家，面對一個幼稚園學生，如果他要向這小孩解釋他的工作和發明，這位科學家一定要降低他的程度，用孩子的語言和他交談，讓孩子略為明白。如此看來，更何況是神人間的交往溝通呢！關於這一切，如果天主不主動告訴人，人是很難明白的。
啟示的方法
自古以來，天主透過許多途徑，將自己啟示給人類。祂的方法是超越時空的；祂在人類歷史中所提供的訊息，不斷在生活中重演，即使在不同環境、時代中的人，都能得到啟示的內容。祂常用的方法，是在大自然中，或人生活有關的事件中啟示了自己。天主教會相信耶穌宣布了啟示的全部內容，而教會就保存了它，只要人願意在信仰中探索，便能逐漸認識天主及體驗到祂的存在。
在大自然中
除指大自然環境，也泛指人及宇宙萬物。先以一支筆來說明，大家都知道一支筆雖小，但要不同組件砌合妥當，才可書寫，若進一步思考，就知道筆「背後」必有設計師和工人去製作。同樣，當你遠望天空、太陽、山、海等大自然景色，會否想到誰造了它們？又如在各街道上，「背後」也有工程師的細心設計及思考，讓交通燈順利運作，才能讓道路使用者安心使用。那麼，宇宙中各星體怎樣運行呢？地球上各項元素如何配合，才能適合人類及萬物生存？雖則人類誤用自由，破壞了部分大自然，但當看到美麗的大自然景色，人們都會驚嘆這位創造主！對着壯觀的大自然，人更自覺自己的渺小。又或，當我們面對大自然災難時，我們希望投奔向這位大自然的主宰，請求祂庇護。人是受造物之一，能從受造界中（宇宙萬物及人類），去認識那位創造主。這就是自然啟示：天主藉着大自然環境、人的理性和自由，以及人類的共同世界，去引發我們思考和尋覓祂。
在歷史生活中
天主曾在歷史中向人啟示祂自己，特別是向以色列民族介紹祂是「自有者」，其後，祂在人類生活中，直到現在，也與我們交往，讓我們認識祂。
在以色列歷史事件中：天主曾召叫以色列人，如亞巴郎、梅瑟、達味、撒羅滿以及眾先知民長，向他們介紹自己及宣布天主的喜訊；直到二千多年前，耶穌（祂是天主）親自來到世上，透過祂的說話及行動，顯露天主無窮無盡的愛，並賜給人永恆的生命。這些歷史事件，亦稱為救恩歷史，我們能從中認識天主、愛慕天主，與天主建立關係。這些「舊約及新約的啟示」，我們將在第二及三單元加以說明。
在個人生活經驗中：人於家庭及團體中生活，與不同人交往，從中體驗愛及建立關係，這份體會讓人了解人與神也是相互交往的。人若對他人無信心，便難以生活，簡單如乘車、買早餐，我們已對他人，如巴士司機、麵包師傅等有基本信任。這反映出基本信任是一切關係的開始，而人與神的關係是否也如此？此外，在人的生活制度中，明白公義的重要，所以我們很容易接受神賞善罰惡的一面，即使死後也希望「善有善報、惡有惡報」，得到公平的待遇。但同時，又經驗過「法律不外乎人情」的道理，於是，對於神的其他特質，如寬容及慈悲、體諒人的境況，也不會很抗拒。種種生活經驗及理智反省，正是天主啟示給我們，讓我們從中窺看到祂的點點容貌，讓我們能常常接觸到祂。
不過人要有「眼」才可以「看」得見祂。常聽人說：「我無見過天主呢！」天主不是不讓他見到，只是人像瞎子、聾子般，視而不見，聽而不聞罷了！又或者，我們的生活太聚焦於某些層面，於是忽略了其他精神靈性事物。就如人進入屋內尋找某件東西，焦點會集中在那物件上，其他一切物件及人都忽略了，但它們不是不存在，只是不存在於人的視野裏罷。同樣某些現實的經驗會阻礙我們了解天主，所以，耶穌親身來到世上，就是毫不掩飾，向我們揭示天主的容貌、宣布天主給人的喜訊。
啟示的內容
天主啟示的內容有很多，但若以一字來綜合，可用「愛」這個字來表達。首先，由於愛，天主啟示祂自己給人類：祂自己就是愛，是愛的記號。因為愛，使祂降生為人，成為人類的一份子，與人分享愛及祂自己。然後，祂一直保護照顧人類，使他們生活在祂慈愛的計劃中。其間，人類雖然不斷背叛祂、離開祂，但天主一直不離不棄，仍然同行相助，等候人的回心轉意。而這個以「愛」來維繫的天人交往，自始至終，都是天主主動地和人打交道，可惜人不一定願意接受。
若由創造宇宙開始，天主為人準備家園，讓人類生活，這份愛可說是經歷了以億年計的歲月，然後在整個人類歷史中實踐顯示出來，現在仍然一代一代傳下去。所以，天主教會有責任保存這份啟示的真理，將它傳給天下萬民，使人能認識及接受它；至於那些獲得真理，體驗到這份愛的人，也有責任將它保存、發揚並傳遞給其他的人。
保存了啟示的聖經
我們說過，天主在歷史中將自己啟示給人類，為了保存這些啟示內容的真確性，天主曾在古代的以色列人民和耶穌的門徒中，喚起一些人，將啟示的重要事蹟輯錄成書。這部書就是我們的《聖經》。
聖經中所記錄的是昔日天主與以色列人民所訂立的盟約（舊約），和耶穌為全人類所訂立的新約，故聖經又稱為「新舊約全書」。天主首先藉以色列子民，最後藉耶穌基督完滿地讓人認識「天主是愛」，並指示「人生的價值及終向」。今天仍繼續藉教會的宣講、教導和服務，使人在教會內學習如何生活，實踐天主的美善和仁愛。
天主教信仰內的全部教義，都是以聖經為基礎。關於聖經這本書的資料，在下一課中我們會作較詳細的闡述。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
@@秘史趣聞主編 非常好，感谢分享。阿弥陀佛🙏
阿弥陀佛！善哉善哉善哉！！！
善哉。妙法如珠。如耒於三乘人的教化。好也。如能加解金刚经心经成佛之道那就便。妙不可言，🙏🙏🙏
隨喜功德
南無阿彌陀佛🙏
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩🙏
为什么伊斯兰教是真正的宗教？
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）
宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。
伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。
古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。
伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。
依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的信徒，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。
就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。
广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。
这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
感謝師姊解說，功德無量
這視頻裡有很多偽善的佛教教徒~非常惡劣的以盜用它人頭照或仿冒它人匿名進行醜化及污蔑！
這些佛教徒一方面假裝高喊宗教平等，無分別心！
其實暗地裡毀謗基督教，目的就是想要騙人去信佛教！
佛教的指向是彌勒佛，其真正身份是第二次降臨的主耶穌基督
是的，他會再來，凡相信他，認罪悔改的都會得救。
請真正佛教徒不是毀謗基督教，認清這些偽佛教徒的真面目。
为什么伊斯兰教是真正的宗教？
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）
宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。
伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。
古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。
伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。
依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的信徒，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。
就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。
广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。
这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。
@@hellookittey2513
賊喊捉贼
嗡阿吽行者感思
南无法华会上佛菩萨！！！
赞佛偈：
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者！
-------------------------------------------------------
刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；
虚空可量风可系，无能尽说佛功德。
随喜、赞叹、感谢弘扬《妙法莲华经》，已下载转发利益众生！！！
偈:
存心有天知，
因果不饒人，
陰間生死簿，
善惡自動錄。
----------------
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏王菩薩
我願修一切善法
皆無彼此 盡皆彼此理解
包容 愛護
歡喜他善不生嫉妒障礙.....
阿彌陀佛
這視頻裡有很多偽善的佛教教徒~非常惡劣的以盜用它人頭照或仿冒它人匿名進行醜化及污蔑！
這些佛教徒一方面假裝高喊宗教平等，無分別心！
其實暗地裡毀謗基督教，目的就是想要騙人去信佛教！
佛教的指向是彌勒佛，其真正身份是第二次降臨的主耶穌基督
是的，他會再來，凡相信他，認罪悔改的都會得救。
請真正佛教徒不是毀謗基督教，認清這些偽佛教徒的真面目。
天主教教友
1.3 啟示的宗教
前言
在「宗教與生活」的課文中，我們曾談過天主教是「啟示的宗教」，並已簡單說明了「啟示宗教」的意思。為使我們對整個天主教信仰，有一個更明確的認識和了解，這一課我們將集中探討有關「啟示宗教」的問題。
啟示的意義
首先，讓我們從字義上看看這個詞的組成意義。「啟」即打開，「示」即顯露，好像一塊面紗原本掩蓋樣貌，看不見或模糊不清，現在揭開了面紗，就看清楚真正的容貌。而應用在宗教上，當說「啟示」時，是指天上神明透過祂自己的說話和行動，披露祂的心意，使人能理解、領悟一些超越人智慧所能理解的事情。
天主教是一個「啟示的宗教」，意指教會的教義，全部是基於天主主動向人顯示祂自己，人就從這些啟示的內容去認識天主。這點可從歷史上追溯，便能找到這啟示的源頭。天主教會相信這位神在歷史中，特別是在以色列民族的歷史中，向人介紹祂是誰。
現今世上有許多宗教，並不是由「神的啟示」而來，他們的立教者是一位傳說中或神話中的人物；有些則是一些偉人。
為何要有啟示？
人能否完全了解神的特質、能力及智慧？我們認為以人有限的智慧，一定無法瞭解一切有關神的事物，也不知道如何與神來往。如果人可以完全掌握和認識神，那麼人豈不是就比那神更偉大？那位神也不算是甚麼了。教會相信神的本性大大超越了人的思想和言語，天主教稱這位神為「天主」，萬物一切都是來自神，而神本身不是受造物。
人憑理智和生活經驗能推知「天主的存在」，但卻因人的有限及不足，無法完全明白天主是誰、祂與人的關係，也不知道該如何去接觸、認識祂。這就好像一個偉大的科學家，面對一個幼稚園學生，如果他要向這小孩解釋他的工作和發明，這位科學家一定要降低他的程度，用孩子的語言和他交談，讓孩子略為明白。如此看來，更何況是神人間的交往溝通呢！關於這一切，如果天主不主動告訴人，人是很難明白的。
啟示的方法
自古以來，天主透過許多途徑，將自己啟示給人類。祂的方法是超越時空的；祂在人類歷史中所提供的訊息，不斷在生活中重演，即使在不同環境、時代中的人，都能得到啟示的內容。祂常用的方法，是在大自然中，或人生活有關的事件中啟示了自己。天主教會相信耶穌宣布了啟示的全部內容，而教會就保存了它，只要人願意在信仰中探索，便能逐漸認識天主及體驗到祂的存在。
在大自然中
除指大自然環境，也泛指人及宇宙萬物。先以一支筆來說明，大家都知道一支筆雖小，但要不同組件砌合妥當，才可書寫，若進一步思考，就知道筆「背後」必有設計師和工人去製作。同樣，當你遠望天空、太陽、山、海等大自然景色，會否想到誰造了它們？又如在各街道上，「背後」也有工程師的細心設計及思考，讓交通燈順利運作，才能讓道路使用者安心使用。那麼，宇宙中各星體怎樣運行呢？地球上各項元素如何配合，才能適合人類及萬物生存？雖則人類誤用自由，破壞了部分大自然，但當看到美麗的大自然景色，人們都會驚嘆這位創造主！對着壯觀的大自然，人更自覺自己的渺小。又或，當我們面對大自然災難時，我們希望投奔向這位大自然的主宰，請求祂庇護。人是受造物之一，能從受造界中（宇宙萬物及人類），去認識那位創造主。這就是自然啟示：天主藉着大自然環境、人的理性和自由，以及人類的共同世界，去引發我們思考和尋覓祂。
在歷史生活中
天主曾在歷史中向人啟示祂自己，特別是向以色列民族介紹祂是「自有者」，其後，祂在人類生活中，直到現在，也與我們交往，讓我們認識祂。
在以色列歷史事件中：天主曾召叫以色列人，如亞巴郎、梅瑟、達味、撒羅滿以及眾先知民長，向他們介紹自己及宣布天主的喜訊；直到二千多年前，耶穌（祂是天主）親自來到世上，透過祂的說話及行動，顯露天主無窮無盡的愛，並賜給人永恆的生命。這些歷史事件，亦稱為救恩歷史，我們能從中認識天主、愛慕天主，與天主建立關係。這些「舊約及新約的啟示」，我們將在第二及三單元加以說明。
在個人生活經驗中：人於家庭及團體中生活，與不同人交往，從中體驗愛及建立關係，這份體會讓人了解人與神也是相互交往的。人若對他人無信心，便難以生活，簡單如乘車、買早餐，我們已對他人，如巴士司機、麵包師傅等有基本信任。這反映出基本信任是一切關係的開始，而人與神的關係是否也如此？此外，在人的生活制度中，明白公義的重要，所以我們很容易接受神賞善罰惡的一面，即使死後也希望「善有善報、惡有惡報」，得到公平的待遇。但同時，又經驗過「法律不外乎人情」的道理，於是，對於神的其他特質，如寬容及慈悲、體諒人的境況，也不會很抗拒。種種生活經驗及理智反省，正是天主啟示給我們，讓我們從中窺看到祂的點點容貌，讓我們能常常接觸到祂。
不過人要有「眼」才可以「看」得見祂。常聽人說：「我無見過天主呢！」天主不是不讓他見到，只是人像瞎子、聾子般，視而不見，聽而不聞罷了！又或者，我們的生活太聚焦於某些層面，於是忽略了其他精神靈性事物。就如人進入屋內尋找某件東西，焦點會集中在那物件上，其他一切物件及人都忽略了，但它們不是不存在，只是不存在於人的視野裏罷。同樣某些現實的經驗會阻礙我們了解天主，所以，耶穌親身來到世上，就是毫不掩飾，向我們揭示天主的容貌、宣布天主給人的喜訊。
啟示的內容
天主啟示的內容有很多，但若以一字來綜合，可用「愛」這個字來表達。首先，由於愛，天主啟示祂自己給人類：祂自己就是愛，是愛的記號。因為愛，使祂降生為人，成為人類的一份子，與人分享愛及祂自己。然後，祂一直保護照顧人類，使他們生活在祂慈愛的計劃中。其間，人類雖然不斷背叛祂、離開祂，但天主一直不離不棄，仍然同行相助，等候人的回心轉意。而這個以「愛」來維繫的天人交往，自始至終，都是天主主動地和人打交道，可惜人不一定願意接受。
若由創造宇宙開始，天主為人準備家園，讓人類生活，這份愛可說是經歷了以億年計的歲月，然後在整個人類歷史中實踐顯示出來，現在仍然一代一代傳下去。所以，天主教會有責任保存這份啟示的真理，將它傳給天下萬民，使人能認識及接受它；至於那些獲得真理，體驗到這份愛的人，也有責任將它保存、發揚並傳遞給其他的人。
保存了啟示的聖經
我們說過，天主在歷史中將自己啟示給人類，為了保存這些啟示內容的真確性，天主曾在古代的以色列人民和耶穌的門徒中，喚起一些人，將啟示的重要事蹟輯錄成書。這部書就是我們的《聖經》。
聖經中所記錄的是昔日天主與以色列人民所訂立的盟約（舊約），和耶穌為全人類所訂立的新約，故聖經又稱為「新舊約全書」。天主首先藉以色列子民，最後藉耶穌基督完滿地讓人認識「天主是愛」，並指示「人生的價值及終向」。今天仍繼續藉教會的宣講、教導和服務，使人在教會內學習如何生活，實踐天主的美善和仁愛。
天主教信仰內的全部教義，都是以聖經為基礎。關於聖經這本書的資料，在下一課中我們會作較詳細的闡述。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
谢谢！
Nammyohorengekyo🙏😊
修法华经是在宣誓。
每自作是念。以何令衆生。得入無上道。速成就佛身。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
太好了❤
佛以一音聲演說法，眾生隨類各得解
現代的醫學研究已經完全證明了這一點。人的情緒對身體健康有著極大的影響。據分析統計，一切疾病當中，約有四分之三是由於不正常的情緒産生的。如憂傷、恐懼、不安、仇恨、忿怒等等，都能削弱人體的抵抗力，並還能直接引起多種疾病。而喜樂、感恩、勇敢和信、望、愛等等，則都能增進健康，抵禦疾病，延年益壽。
一乘法即明心見性！見性成佛！達摩西來無一字,全憑心意用功夫！
見性只是回到原點，見了自己本來面目，出離了三界火宅，但見性只是悟了一切法本自清淨，雖說眾生自性與佛無二，但其實眾生還要修無量功德智慧才能成佛
打個譬喻，見性就像你用盡方法終於拿到的一張白紙，但你想在這張紙上畫上莊嚴的佛像，其實還有很多事要做，所以見性只是成就一切的開始而已
我抄完法華經後到現在還是一頭霧水，懺悔自己悟性不夠。阿彌陀佛善哉善哉
持續下去便有因緣令之明瞭
阿彌陀佛
佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得
佛法讚
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
【讚 妙法蓮華經•藥王菩薩本事品 偈】
法華奧典，直指佛境實莊嚴。
世尊本懷一乘蓮。
醍醐知見。清涼池現。
多寶讚嘆宿王言。
啟問因緣功德顯。
利益眾生無量亦無邊。
諸經中王妙法酬，藥王菩薩本事修。
燃身真法供如來，捨身布施不計秋。
此經最勝秘髓軸，此品閻浮良藥舟。
解脫苦海安樂蓮，智慧禪定悉圓收。
諸佛讚護第一流，法螺法鼓佛道遊。
隨喜讚善稽首禮，不可思議功德熟。
南無妙法蓮華經！
南無藥王菩薩本事品！
南無藥王菩薩摩訶薩！
感恩分享
關於東正教
正教會由我們的主耶穌基督所建立，活生生地彰顯他在人類歷史之中的臨在。正教最顯著的特色，是其豐富的禮儀生活，以及忠實地追隨使徒的傳統。正教徒皆相信，比起其他在首十世紀就偏離了教會共有傳統的眾基督宗派，正教會完全地保存了古代教會的傳統及其連綿。時至今日，正教會內約有三億基督徒，遵從由七次大公會議所訂立的信仰及其實踐。「正教」（Orthodox）一詞在希臘語基督宗教世界中，專指那些保存著（那些由七次大公會議所訂立的）真信仰的團體和人物，異於那些被宣稱為異端者。在禮典和法典之中，正教會的官方名稱，為「正統普世教會」（the Orthodox Catholic Church，希臘文catholicos，意即「普世」）。
正教會是眾獨立教會（autocephalous church）所組成的家庭，以君士坦丁堡普世宗主教為名譽首席，是為「同眾之首」（primus inter pares / the first among equals）。正教會並不是一個以教宗為首的中央集權組織。教會的團結，是由共同的信仰以及聖禮之中的共融所彰顯，唯有基督自己是教會真正的元首。獨立教會的數目在歷史上偶有變動，如今為數眾多，分別為︰君士坦丁堡教會（伊斯坦堡）、亞歷山大教會（埃及）、安提阿教會（首府位於敘利亞大馬士革）、耶路撒冷教會、俄羅斯教會、塞爾維亞教會、羅馬尼亞教會、保加利亞教會、格魯吉亞教會、塞浦路斯教會、希臘教會、波蘭教會、阿爾巴尼亞教會及美國正教會。
在捷克、斯洛伐克、西乃半島、克里特島、芬蘭、日本、中國及烏克蘭亦有「自治教會」（autonomous church，在教會法理上仍隸屬於另一教廷）。除此以外，有大量的離散的正教正教徒遍居於世界各地，在行政上被不同的教會管理（屬上述各獨立教會）。首九個獨立教會之首為宗主教，其他獨立教會的之首則為總主教或都主教。這些職銜皆絕對是名譽性的，因為所有主教的權力皆來自聖靈，是完全相等的。
眾獨立教會的排序並不代表他們的影響力和重要式。例如君士坦丁堡宗主教、亞歷山大宗主教以及安提阿宗主教所顯示的是他們昔日的榮光。然而，共識上仍是君士坦丁堡宗主教為名譽首席，此為古老法典所承認，因為君士坦丁堡乃古時拜占庭帝國之都城，理應作為教會團結和合作的標記和工具。因此，現代的泛正教會議皆由君士坦丁堡普世宗主教召開。不少獨立教會已成為實際上的國家教會，至現時為止，當中最龐大的為俄羅斯正教會；然而，正教會在組織上的規範不是以國籍為準，而是依據屬地原則。
更廣闊的神學層面來說，「正教並非純粹的地上組織，並非以宗主教、主教和司祭所帶領和牧養的，以『正教』為官方名稱的教會。『正教』是基督的奧體，其元首為基督（參以弗所書一章22-23節、哥羅西書一章18節、24節及隨後章節），而其組成部份不止於眾司祭，亦包括所有誠心相信基督，以合法的方式通過洗禮加入基督所建立的教會的人--他們或居於地上，或於虔誠信德之中離世。」
正教會因其發達的修道主義而聞名於世。正教會的修道傳統，連綿不絕，可追溯至公元三、四世紀埃及沙漠中的隱修院。修道主義隨即傳揚至地中海盆地及歐洲一帶，包括巴勒斯坦、敘利亞、卡帕多奇亞、高盧、愛爾蘭、意大利、希臘以及斯拉夫諸國。修道主義，長為正教的道上明燈，從古至今對正教的靈修作出重大且深遠的影響。
正教會在今日世代乃是無價寶藏，埋藏著源自基督宗教在首數個世紀流傳下來的禮儀傳統。正教事奉聖禮的神聖、美麗及莊嚴，活生生地透徹展示「天堂降世」的意味。正教會的藝術與音樂，在禮儀生活之中擔當重要的功能性角色，協助感官去感受上主奧秘中靈性的莊嚴。正教的聖像畫不單是具有美學和教學功能的美麗藝術品，它們首先是我們經歷天國降臨大地的途徑。聖像畫對我們曉以基督道成肉身的無量奧秘，為成千上萬獻上生命的殉道者辯護。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
不要害怕成就很難而心生畏懼，因為那些原本就是你的
法華經果然還是殊勝
南無妙法蓮華經
一語驚醒夢中人
這麼多南無阿彌陀佛的
只有你南無妙法蓮華經
你是日蓮宗 還是正宗 創價？
世上只有创价跟随正宗的正确理念
感谢你，希望你还能讲更多其他经文想表达的意思。
非常 感恩
🔔由於秘史趣聞視頻的定閱人數越來越高！導致少數幾個非常無恥下流的假佛教徒想利用這個平台來毀謗基督教！
所以這些假佛教徒們用一個匿名來高唱所謂的大愛無私宗教平等！
其實暗地裡卻用另外的匿名
盜用別人的頭照和匿名
然後專搞破壞污蔑！
假佛教教徒應該是在假佛教徒教視頻裡去發揮才對！
那有這種的,,,,跑來佛教視頻胡說八道還指責別人對他們的反駁呢？
真正的佛教徒應包容基督教的聲音和不會毀謗別人的宗教，對嗎?
請認清這些 Helle Kitty 之流的假佛教徒敗類來謗佛和攻擊基督教！
不要挑動仇恨，阿門！
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
孝順父母，即是行善積德
南無阿彌陀佛🙏
什麼是戒，孝順父母就是戒，如果沒有佛，就把父母當做佛來侍奉，你一念孝順，供養一次父母一丁點東西，這樣的福德就超過你供養一百位高僧百千萬億年。
孝順供養父母，哪怕只是做一天，生活都會有不可思議的改變，一年不抵觸頂撞父母，能滅盡三十年戾氣，之後你缺少的，一齊到來，不順的，都自動順遂。
- 父母 -
父母是我們最大的福田
孝順父母、供養父母的福德非常大，獲取的福報是現世報，甚至福澤來世報。
孝順供養父母的深厚福德，可以扭轉苦厄命運，讓生活充滿不可思議的美妙色彩，違緣化解，不順消失，心裡想要的都會如願。
- 陪伴 -
花時間陪伴父母
捨得花點時間陪伴父母，讓父母心情愉悅、身體康泰，積累了現世福德，那麼手頭麻煩、內心憂愁就會迅速化解。
學業考試出色、工作婚姻順利、累積世代資糧，生活充滿福德，一切都會順意。
- 埋怨 -
不頂撞埋怨父母
子女一年不頂撞埋怨父母，能滅盡三十年戾氣。與父母交談，面容和樂，柔聲細語，你身上慈悲的氣息就會吸引諸佛菩薩保佑加持。
鬼神也會敬重遠離你，不給你設障礙。從小孝順父母的人，仕途都會順意高昇，家庭都會和樂吉祥。
- 尊敬 -
用心尊敬父母
孝順父母，對父母恭恭敬敬，可以迅速增長福祿。用心供養父母，讓父母晚年幸福，不但為父母延長福壽，也可為自己積累福壽。
尊敬供養父母的人，備受他人信任尊重，常近貴人，可以最快的聚集世代資財。
- 供養 -
捨得為父母花錢
不捨得花錢供養父母的人，即使再有錢，臉上都會寫滿窮字；為父母花錢的人，最為富有、尊貴。
改命，永遠以孝順供養父母為首。
父母福報深厚，就會福澤子孫，孝賢成才。
父母對子女的養育之恩，我們窮盡一生也無法償還，願你我都能及時行孝供養父母，祈願天下父母都能得到子女善待，福壽綿長，吉祥安康，晚年安樂。
請您轉發分享，平安喜樂！
南無阿彌陀佛🙏
南無觀世音菩薩🙏
南無地藏王菩薩🙏
南無大勢至菩薩🙏
南無大乘妙花蓮華經
南無大乘妙法蓮華經
南無大乘妙法蓮華經
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
上山求道、終究還是得下山成道。
若不進入這個社會與魔對修(被魔考、被無所不考)，如何圓融十方。
出家修行在修這顆心；；；不出家修行也是在修這顆心，但不出家修行的這顆心一生都在【與魔對修、圓融十方】。
法華經的重點之一：藥王菩薩品中的（燃身供佛）法供養，說的是（除斷身心眾習氣，破盡我執我慢我如何，自度（賊鬼魔剎修羅相），滅除（百貪怨慢氣不平），，，本來無我，莫做真正的自己，，，）。
人事境物皆我師，即師度我皆是恩，十師十恩常在前，問君如何（知恩感恩報恩行）？世間即法華，眾生恆被轉，如何轉法華，行者思惟修。
心猿意馬夢神洲，旁門左道大悲咒；八戒功德池水淺，金翅蟬鳴法華修。
《印光大師開示》
敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土
無論在家出家 必須上敬下和
忍人所不能忍 行人所不能行
代人之勞 成人之美
靜坐常思己過 閑談不論人非
行住坐臥 穿衣吃飯 從朝至暮 從暮至朝
一句佛號 不令間斷 或小聲念 或默念
除念佛外 不起別念 若或妄念一起
當下就要教他消滅
常生慚愧之心及懺悔心
縱有修持 總覺我工夫很淺 不自矜夸
只管自家 不管人家 只看好樣子 不看壞樣子 看一切人都是菩薩 唯我一人實是凡夫
果能依我所說修行 決定可生西方極樂世界
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
南無阿彌陀佛
竟然敢出生就不怕入死
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
😊🙏
🙏🙏🙏🙏🙏
所有所相,皆是虛妄
過去求想要的
易入三界內
這篇內容整理非常棒
這視頻裡有很多偽善的佛教教徒~非常惡劣的以盜用它人頭照或仿冒它人匿名進行醜化及污蔑！
這些佛教徒一方面假裝高喊宗教平等，無分別心！
其實暗地裡毀謗基督教，目的就是想要騙人去信佛教！
佛教的指向是彌勒佛，其真正身份是第二次降臨的主耶穌基督
是的，他會再來，凡相信他，認罪悔改的都會得救。
請真正佛教徒不是毀謗基督教，認清這些偽佛教徒的真面目。
为什么伊斯兰教是真正的宗教？
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）
宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。
伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。
古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。
伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。
依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的信徒，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。
就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。
广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。
这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
南無法華會上佛菩薩
南無法華會上佛菩薩
南無法華會上佛菩薩
這視頻裡有很多偽善的佛教教徒~非常惡劣的以盜用它人頭照或仿冒它人匿名進行醜化及污蔑！
這些佛教徒一方面假裝高喊宗教平等，無分別心！
其實暗地裡毀謗基督教，目的就是想要騙人去信佛教！
佛教的指向是彌勒佛，其真正身份是第二次降臨的主耶穌基督
是的，他會再來，凡相信他，認罪悔改的都會得救。
請真正佛教徒不是毀謗基督教，認清這些偽佛教徒的真面目。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
淨土宗第十三代祖師印光大師開示：
凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受！由是堅定壹心，願離娑婆，如囚犯之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念！從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”是故十念念佛，亦得往生也！但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果矣。若誌誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。壹生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願，決定萬不漏壹！
念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。 （文鈔三編·復徐誌壹居士書）
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”
此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世壹切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔難乎。唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於壹心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，壹路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。(文鈔續編卷下)
大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第壹。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》
十念記數念佛法
"十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）
为什么伊斯兰教是真正的宗教？
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）
宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。
伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。
古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。
伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。
依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的信徒，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。
就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。
广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。
这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
明天🌼四月十五卫塞节🌼祝愿天下大家：幸福又安康*清净心吃素 慈悲心念佛 感恩顶礼之心卍
🌼南无本师释迦牟尼佛 感恩🌼
🌼南无本师释迦牟尼佛 感恩🌼
🌼南无本师释迦牟尼佛 感恩🌼
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
🌼卍佛弟子 空叶子健合家感恩之心 一心顶礼卍🌼
南无本师释迦牟尼佛
這視頻裡有很多偽善的佛教教徒~非常惡劣的以盜用它人頭照或仿冒它人匿名進行醜化及污蔑！
這些佛教徒一方面假裝高喊宗教平等，無分別心！
其實暗地裡毀謗基督教，目的就是想要騙人去信佛教！
佛教的指向是彌勒佛，其真正身份是第二次降臨的主耶穌基督
是的，他會再來，凡相信他，認罪悔改的都會得救。
請真正佛教徒不是毀謗基督教，認清這些偽佛教徒的真面目。
@@hellookittey2513 一派胡言，你是基督教的败类！更是人类的耻辱！
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
學佛要四依可開悟：「依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義」
我從佛教徒到基督徒的轉變
去大陸之前我是佛教徒，去大陸十年之後，我卻成了基督徒，信仰改變，有外緣，也有內因。按照佛教的說法，此乃某今生因緣，雖然人身難得，但成佛至少得歷經萬劫，所以時間拉遠來看，今生的偏差選擇並不是太要緊；如果按照基督教的說法，這是上帝的揀選，信與不信，後果可是千差萬別的。
《金剛經》提到：「若以色（形體）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛法中的許多修行方式，包括對戒律的堅持，所起的都是階段性的作用，最重要的是要能破除一切執著，甚至破除一切執著的本身，也要一並被破除掉才行；其終極目的在於進入涅盤；尚未修得正果的人所能掌握的邏輯與概念，並不能描述佛法的精義與妙境。
大陸信徒超過一億
基督教與佛教不同，基督徒的重點在於要全心全意的愛上帝，建立自己與上帝之間的關係；「因信稱義」是基督教的核心原則。簡言之，人類存在的意義，在於體會上帝的安排，執行上帝的計畫，其目的在於榮耀上帝，而絕非成就自己。換言之，依靠神，仰望神，必然會得到最美好的果實，因為一切事物都有上帝的美意或旨意在其中。更直接一點的說，信主是為了死後能與主耶穌在一起，而且不必下地獄。這個純粹基督教式的觀念，對於非基督徒來說，實在是極大的冒犯，但是上帝不考慮這些，因為這是神的決定與計畫。
絕大多數的台灣人或許不知道，基督教不論是在大陸的內地或沿海，鄉村或都市，均以極快的速度發展。大陸官方早已承認中國的基督徒人數超過三千萬；但是許多學者調研後指出，大陸實際上有一億多人信奉上帝。令人好奇的是，到底是什麼原因？古老的神州大地為基督教的傳播鋪上了紅地毯？
回溯基督教的歷史來看，基督教傳播最迅速的時期之一，就是耶穌被釘上十字架後，數百年內，基督徒遭到官方殘酷的迫害，甚至是屠殺；但當時的基督徒並不畏懼，他們在下水道，在死人堆裡，堅持聚會不斷，禱告不斷，傳播福音不斷。幾百年後，羅馬皇帝君士坦丁與李錫尼共同頒布了《米蘭詔書》，承認在羅馬帝國境內的人民有信仰基督教的自由，基督教因此成了羅馬的國教。我想羅馬當年的這一段歷史，很可以提供當代的中國人思考，我們到底要如何與宗教相處？與人鬥尚可理解，與神鬥，無論是從理性的角度，或是從效益的角度，歷史上還沒有看到過成功的例子。
人們尋求心靈慰藉
就我個人在大陸長期生活觀察所及，人們因為表層世界的物質競賽，絕大多數人都疲於奔命，稍微停下來，就很容易進入一種無所適從，甚或是痛苦不堪的狀態；這種情形不斷加劇，尋求心靈慰藉的念頭就越發熾盛。佛法講究悲智雙運，但一切的修行還得依靠自己，這與儒家依自不依他的觀點非常接近。然而何為善？何為惡？誰才代表正義？處在不同的文化與宗教之中，很難有統一的標準。古今中外，發自內心相信自己是正義化身，而意圖滅絕其他族群的歷史並不少見，這裡面所存在的終極意義是什麼呢？恐怕誰也很難給出圓滿的答案。佛法的本質極為超越，很是需要哲學式的思辯（藏傳佛教很講究辯經），若非如此，佛法的微言大義便難以傳承。
諸惡莫作，眾善奉行，能夠積累善業，變化氣質，但並不能真正滿足世俗百姓們的需求。老百姓們（特別是陷於苦難之中的老百姓）需要的是心靈上的完全慰藉，在條件不具足之下（大環境的限制就是一種條件的欠缺），佛法的金剛力量，需要修行人加倍的努力，才能感受得到。當然，在佛法的語境里，並不是有一群人想要傳法，佛法就能昌盛得起來，人心過於敗壞的時期，遍地惡業，能得聞佛法的人自然是少數。
基督教昌盛的原因
基督教是從與佛教極不相同的角度來看待現實社會，外在環境愈是凶險，愈能顯現信主之後，內心所獲得的被拯救感。基督徒雖然也關心，但並不執著於去探究外在環境為什麼會如此惡劣，最重要的是要順服（Obedience）上帝，與上帝建立緊密的關係，因為一切上帝自有安排，亞伯拉罕與約伯都是此類典範人物；上帝必叫信祂的人內心獲得平靜，即便外在的世界再怎麼混亂亦然。簡言之，上帝所展現的力量，完美的補足了佛教或是儒家思想中老百姓在亂世之中也得依靠自己卑微的力量獨自奮鬥的缺憾。
對我個人而言，基督教的最大的奧祕之一，在於原罪揭示了人類的脆弱；而在學習與上帝建立關係的過程中，試著讓上帝掌管自己的生活，試著根據上帝提出的標準（雖然我從來沒有達到過，但是有這個心很關鍵，這既是唯心的，但也要考察你的具體行為）來決定自己是否應當心安，而不是活在華人情境社會中的外人眼光。換言之，真正的基督徒，決不可能關心「人設」這樣的事情。
跳出宗教的視野來看，「外在環境」與「人心」一直是在交互影響。沒有人心的正向變化，社會的風氣將難以藉諸其他力量導向正軌；但是人心又要如何產生大規模的正向變化呢？我想政府的大責任就在這裡。當我們跳脫出宗教的語境時，或許也能回答出為什麼基督教會在中國日益昌盛的原因。
這一個問題的答案，直指人心後，就是信主能讓你變得「不害怕」，而這個「不害怕」是極難得，也極重要的！而人心對「不害怕」的需求，也正是外在的大環境所造成的！
心境不同結果就不同
我曾經問過一個中國美術學院的教授，為什麼現代人的繪畫，很難企及古人的水平，是不是在技術上始終超越不了古人？
他回答說：「現代高水平畫師的技術，並不遜色於古人，關鍵在於心境不同了，靜不下來，所以就始終到不了那個層次。」換言之，也就是多數的現代畫師，始終處在「藝」的階層，而入不了「道」的境界。
神創世只六千年!宇宙只六千年嗎？白痴嗎？🤣
@@如意吉祥-m1e 放下執著
@@learnfunny2753 放下甚麼執著?
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
我估计那么多宗教最喜欢攻击他人宗教的就是基督教
莊嚴無數，南無阿彌陀佛梻
東盤古活佛梻陀 游進堅代表留
113,09,23pm19:34
很好！擷取經中七個譬喻來助學佛人了解法華經的目的，是佛陀世尊諄諄啟發眾生要由小入大，要精進上求佛乘，勿停留於中、小二乘而自滿。或懵懵懂懂不知上求成佛大法。
可是法華經譬喻品第三，一開頭舍利弗已聞希有佛音，意謂他和留下法華會上，聆聽未曾有、了義的大法等法會大眾，諸上善之人(五千增上慢人除外)，應一起都已聞佛說了無上佛乘了。
但是，在最前序品第一，佛出甚深禪定，現未曾有大瑞相，文殊告訴彌勒，佛欲說無上大法。而方便品第二，佛證實要演說佛乘大法，卻有五千增上慢人退席，其後佛必然是要說大法才是，但怎看不到佛說法內容焉？到第三品，一開頭就記述舍利弗等聞此佛音甚為歡喜踴躍，到底是怎樣的佛音焉？經文何處有記述？知道的請賜告！感恩！我認為弄懂這個公案，才較能說得上是看懂法華經！
你好。關於你的問題
舍利弗聞此佛音歡喜踊躍
因為之前第二品
佛說的偈語
其中的幾段是
今我喜無畏 於諸菩薩中
正直捨方便 但說無上道
菩薩聞是法 疑網皆已除
千二百羅漢 悉亦當作佛
應該是舍利弗尊者聽到佛說
阿羅漢是能夠成佛而歡喜
看第二品和第三品上下文可知
希望對你有幫助。吉祥如意
多謝二位大德賜教！
我前文提譬喻品是節抓重點，那重點就是舍利弗等法華會眾（那五千增上慢人除外），在方便品後，譬喻品前，均已聞佛陀演說無上決了的佛乘大法，才會如此歡喜踴躍！至於說是因聞佛說阿羅漢也能成佛，當然值得高興，但不能說明佛到底傳了啥大法？
而且舍利弗向佛一再強調：聞此法音，心懷踴躍得未曾有...偈言：我聞是法音，得未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除...那種空前大法喜！得圓通本根之大法喜也！絕非只是聞得有可能成佛的憧憬那種喜悅而已！
所以，我才摸不著腦袋！咦？奇怪了，佛陀傳授的是怎樣的決了大法？在方便二、譬喻三兩品間？是無字天書焉？
好，藥王菩薩本事品第二十三裡佛陀說若有女人聞是經典，如說修持，於此命終，即往安樂世界...。
不只往生佛國淨土，經文內多處言及聞經聞法好處和成就多多，甚至可以成佛。
法華經既是佛出現於世之大事因緣，而方便品舍利弗殷勤三請佛陀演說無上甚深微妙法，佛陀應允了，也強調過去方便說三乗法，現欲演說一佛乘大法。所以，法 華經的真正核心就是指該大法，修持該佛乘法門，方能究竟成佛也。
咱佛教界向來十分推崇法華經，為諸經之王，為佛出現於世之大事因緣！
但經中那個一佛乘大法在那裏？
淨土三經很清楚具體，記述佛陀教吾等如何修持觀無量壽佛等十六觀禪定。如何念佛往生極樂淨土。但法華經在大法部分，卻是莫諱高深，如無字天書也！
我認為，原因是那個大法，是佛陀心法，是秘密法門，必須由佛陀或後續傳承的大明師親予印心傳授，才能修持的法門。所以經典雖然提及要說大法，佛陀也說了大法，卻不能在經典以文字詳細記載法門修持方式和內容，以防範未發菩提心，未守戒律，最重要是無明師親予授法者擅自依經文望文生義，盲修瞎練也！無德無戒，不清淨的人妄修最尊貴的佛乘，是褻瀆無上大法！也屬盜法，很容易以訛傳訛，誤人誤己矣！
我認為，法華經的重中之重，就是觀世音菩薩普門品第二十五。可與首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章（觀世音菩薩是第二十五位於佛前報告所修持之圓通法門）相互呼應也！普門品前一品，妙音菩薩品，記述菩薩以十萬種伎樂和缽供佛，所謂十萬種伎樂，乃菩薩修持觀音法門之反聞境界也！妙音菩薩品第二十四，是第二十五觀世音菩薩普門品之楔子，也是佐證。蓋兩位摩訶薩都是修持觀音法門得圓通也！
首楞嚴經的核心是觀世音菩薩耳根圓通章，而法華經的核心是觀世音菩薩普門品也！那就是經言究竟了義的大法，一佛乘也！
@@user-ueng1950普門品只是法華經的流通分 有空可以去看看日蓮正宗 七百多年前全世界法華的第一行者
念念之化城乃念念之寶塔，念念之寶塔乃念念之化城
第一故事情节 善的引力量 ( 三车备。。。 给注意🔎🔍 ) 救命之举智，慧
個人意見，不執著，不迷戀，識得實踐
南無阿彌陀佛
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
若不往昔修福慧
于此正法不能闻
流俗知見,不可入道。我慢習氣,不可求道。未會先會,不可語道。宴安怠惰,不可學道。顧是惜非,不可謀道。自信己意,不可問道。捨動求靜,不可養道。棄教參禪,不可得道。依文解義,不可會道。欲速喜近,不可悟道。隔小於大,不可見道。執穢為淨,不可知道。厭常喜新,不可趨道。樂簡畏繁,不可明道。將就苟且,不可修道。得少為足,不可證道。
惟超群拔俗,謙己虛心,忍苦悍勞,親近知識,觸處體會,以教印心,廣大悠久,事理雙備,棲神淨域,履蹈典型,博通古今,特達勇銳,深心無極,誓窮法海源底。乃真實男子、出世丈夫。
引藕益大師言
可出道
循循善誘。閻浮提眾生，其性剛強。成佛的法華，七個故事循循善誘。
觀自在
阿彌陀佛！
大安法師開示：
舉出《妙法蓮華經》，也是大乘的純圓之教。佛在《法華經》說，佛出興於世的本懷就是要說一乘法，要令一切眾生成佛。「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
一個女人能夠聞到藥王菩薩捨身這一段，都能夠往生到西方極樂世界；乃至於常不輕菩薩示現的，一生向四眾頂禮，說一句話：「我不敢輕慢汝等，汝等終將作佛。」直指一切眾生本具佛性終當作佛。
雖然這些四眾增上慢者，不相信甚至打罵這位常不輕菩薩，但是種下了善根，種的是大乘的善根。所以《法華經》上，一切有學無學的與會者，都授記作佛了。這是《法華經》的秘髓。
一切諸佛之心要，那十方三世一切諸佛的「心」是大慈悲心，他的「要」，就是要令一切眾生快速地離開生死輪迴、快速地圓成佛果。這是一切諸佛的本懷心要啊。
菩薩萬行的指南針是什麼呢？那就要找到一種總持方法，一法具足一切法。 《華嚴經》的奧藏，就體現在普賢菩薩以十大願王勸進善財童子，以及華藏海會四十一位法身大士導歸極樂世界，一生成佛的歸宿是在極樂世界。
《法華經•提婆達多品》開示：提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟。可是，他處處和佛作對。有人說他與佛有仇恨，其實，釋迦牟尼佛的成道，他是屬於逆增上緣助道的人。而且提婆達多生生世世都來幫助佛成就道業。由於他以反面人物來助成佛道，所謂「逆助」者也。
《維摩詰所說經 不思議品第六》亦云：
爾時，維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。」
所以看到有人在詆毀淨土法門，我們應當保持「正覺、清淨、平等」的心，他們是反面來幫助我們修持的，要考驗我們堅固的「信、願」心和一心念佛之「行」！🤗
南無阿彌陀佛！
@@淨華居士 我的姐夫自我简述求学时期接觸基督教士在好奇与寻求突破的誘道下断然放棄传统信仰接受洗礼成为一位很積極基督教徒步入社会成为公务員在忙也不忘传播福音但在他三十來歲那年的某一天有这么殊勝机缘让他重新認識佛教眞理(净空法師)走入佛寺歸依三宝 《現在的他是虔誠的佛教徒也是位中医師处事做人深信因果勸人為善慈悲為懷》
在這裡我要提一下，為什麼我姐夫从青少年就根深地固的基督信仰到青壯年就完全脱離，据我姐姐說因为我姐夫他最喜悦讀国外一位(专探求真理）資深牧師的写作，有一天他到教会存书处找也找不到这位牧師任何一本作品，什至到教会開办的书局也找不到这位牧師任何一本作品，讓他很疑惑，後來知道證實這位他長期追隨的牧師已皈依三寶，眞的讓他非常震驚。
化城即寶處，寶處即化城
👍👏🙏🙏🙏🙏
可以再深入研究一番喔，加油
🌅諸佛如来, 是法界身,
💖入一切衆生心想中,
🙇♂️是故汝等心想佛時,
😇此心即是三十二相,
🌅八十随形好,
🎇是心作佛,
🎇是心是佛,
諸佛正偏知海,
從心想生。
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
🙏 Namo Amituofo🎇
天主教教友
1.3 啟示的宗教
前言
在「宗教與生活」的課文中，我們曾談過天主教是「啟示的宗教」，並已簡單說明了「啟示宗教」的意思。為使我們對整個天主教信仰，有一個更明確的認識和了解，這一課我們將集中探討有關「啟示宗教」的問題。
啟示的意義
首先，讓我們從字義上看看這個詞的組成意義。「啟」即打開，「示」即顯露，好像一塊面紗原本掩蓋樣貌，看不見或模糊不清，現在揭開了面紗，就看清楚真正的容貌。而應用在宗教上，當說「啟示」時，是指天上神明透過祂自己的說話和行動，披露祂的心意，使人能理解、領悟一些超越人智慧所能理解的事情。
天主教是一個「啟示的宗教」，意指教會的教義，全部是基於天主主動向人顯示祂自己，人就從這些啟示的內容去認識天主。這點可從歷史上追溯，便能找到這啟示的源頭。天主教會相信這位神在歷史中，特別是在以色列民族的歷史中，向人介紹祂是誰。
現今世上有許多宗教，並不是由「神的啟示」而來，他們的立教者是一位傳說中或神話中的人物；有些則是一些偉人。
為何要有啟示？
人能否完全了解神的特質、能力及智慧？我們認為以人有限的智慧，一定無法瞭解一切有關神的事物，也不知道如何與神來往。如果人可以完全掌握和認識神，那麼人豈不是就比那神更偉大？那位神也不算是甚麼了。教會相信神的本性大大超越了人的思想和言語，天主教稱這位神為「天主」，萬物一切都是來自神，而神本身不是受造物。
人憑理智和生活經驗能推知「天主的存在」，但卻因人的有限及不足，無法完全明白天主是誰、祂與人的關係，也不知道該如何去接觸、認識祂。這就好像一個偉大的科學家，面對一個幼稚園學生，如果他要向這小孩解釋他的工作和發明，這位科學家一定要降低他的程度，用孩子的語言和他交談，讓孩子略為明白。如此看來，更何況是神人間的交往溝通呢！關於這一切，如果天主不主動告訴人，人是很難明白的。
啟示的方法
自古以來，天主透過許多途徑，將自己啟示給人類。祂的方法是超越時空的；祂在人類歷史中所提供的訊息，不斷在生活中重演，即使在不同環境、時代中的人，都能得到啟示的內容。祂常用的方法，是在大自然中，或人生活有關的事件中啟示了自己。天主教會相信耶穌宣布了啟示的全部內容，而教會就保存了它，只要人願意在信仰中探索，便能逐漸認識天主及體驗到祂的存在。
在大自然中
除指大自然環境，也泛指人及宇宙萬物。先以一支筆來說明，大家都知道一支筆雖小，但要不同組件砌合妥當，才可書寫，若進一步思考，就知道筆「背後」必有設計師和工人去製作。同樣，當你遠望天空、太陽、山、海等大自然景色，會否想到誰造了它們？又如在各街道上，「背後」也有工程師的細心設計及思考，讓交通燈順利運作，才能讓道路使用者安心使用。那麼，宇宙中各星體怎樣運行呢？地球上各項元素如何配合，才能適合人類及萬物生存？雖則人類誤用自由，破壞了部分大自然，但當看到美麗的大自然景色，人們都會驚嘆這位創造主！對着壯觀的大自然，人更自覺自己的渺小。又或，當我們面對大自然災難時，我們希望投奔向這位大自然的主宰，請求祂庇護。人是受造物之一，能從受造界中（宇宙萬物及人類），去認識那位創造主。這就是自然啟示：天主藉着大自然環境、人的理性和自由，以及人類的共同世界，去引發我們思考和尋覓祂。
在歷史生活中
天主曾在歷史中向人啟示祂自己，特別是向以色列民族介紹祂是「自有者」，其後，祂在人類生活中，直到現在，也與我們交往，讓我們認識祂。
在以色列歷史事件中：天主曾召叫以色列人，如亞巴郎、梅瑟、達味、撒羅滿以及眾先知民長，向他們介紹自己及宣布天主的喜訊；直到二千多年前，耶穌（祂是天主）親自來到世上，透過祂的說話及行動，顯露天主無窮無盡的愛，並賜給人永恆的生命。這些歷史事件，亦稱為救恩歷史，我們能從中認識天主、愛慕天主，與天主建立關係。這些「舊約及新約的啟示」，我們將在第二及三單元加以說明。
在個人生活經驗中：人於家庭及團體中生活，與不同人交往，從中體驗愛及建立關係，這份體會讓人了解人與神也是相互交往的。人若對他人無信心，便難以生活，簡單如乘車、買早餐，我們已對他人，如巴士司機、麵包師傅等有基本信任。這反映出基本信任是一切關係的開始，而人與神的關係是否也如此？此外，在人的生活制度中，明白公義的重要，所以我們很容易接受神賞善罰惡的一面，即使死後也希望「善有善報、惡有惡報」，得到公平的待遇。但同時，又經驗過「法律不外乎人情」的道理，於是，對於神的其他特質，如寬容及慈悲、體諒人的境況，也不會很抗拒。種種生活經驗及理智反省，正是天主啟示給我們，讓我們從中窺看到祂的點點容貌，讓我們能常常接觸到祂。
不過人要有「眼」才可以「看」得見祂。常聽人說：「我無見過天主呢！」天主不是不讓他見到，只是人像瞎子、聾子般，視而不見，聽而不聞罷了！又或者，我們的生活太聚焦於某些層面，於是忽略了其他精神靈性事物。就如人進入屋內尋找某件東西，焦點會集中在那物件上，其他一切物件及人都忽略了，但它們不是不存在，只是不存在於人的視野裏罷。同樣某些現實的經驗會阻礙我們了解天主，所以，耶穌親身來到世上，就是毫不掩飾，向我們揭示天主的容貌、宣布天主給人的喜訊。
啟示的內容
天主啟示的內容有很多，但若以一字來綜合，可用「愛」這個字來表達。首先，由於愛，天主啟示祂自己給人類：祂自己就是愛，是愛的記號。因為愛，使祂降生為人，成為人類的一份子，與人分享愛及祂自己。然後，祂一直保護照顧人類，使他們生活在祂慈愛的計劃中。其間，人類雖然不斷背叛祂、離開祂，但天主一直不離不棄，仍然同行相助，等候人的回心轉意。而這個以「愛」來維繫的天人交往，自始至終，都是天主主動地和人打交道，可惜人不一定願意接受。
若由創造宇宙開始，天主為人準備家園，讓人類生活，這份愛可說是經歷了以億年計的歲月，然後在整個人類歷史中實踐顯示出來，現在仍然一代一代傳下去。所以，天主教會有責任保存這份啟示的真理，將它傳給天下萬民，使人能認識及接受它；至於那些獲得真理，體驗到這份愛的人，也有責任將它保存、發揚並傳遞給其他的人。
保存了啟示的聖經
我們說過，天主在歷史中將自己啟示給人類，為了保存這些啟示內容的真確性，天主曾在古代的以色列人民和耶穌的門徒中，喚起一些人，將啟示的重要事蹟輯錄成書。這部書就是我們的《聖經》。
聖經中所記錄的是昔日天主與以色列人民所訂立的盟約（舊約），和耶穌為全人類所訂立的新約，故聖經又稱為「新舊約全書」。天主首先藉以色列子民，最後藉耶穌基督完滿地讓人認識「天主是愛」，並指示「人生的價值及終向」。今天仍繼續藉教會的宣講、教導和服務，使人在教會內學習如何生活，實踐天主的美善和仁愛。
天主教信仰內的全部教義，都是以聖經為基礎。關於聖經這本書的資料，在下一課中我們會作較詳細的闡述。
@揭發極樂附佛外道的勇士-李瘋慧
✨✨✨
📖大集經云：
🎋若人但念阿彌陀,
🍃是名無上深妙禪。
🌈最深奥的禪🌈
三藏十二部經典全部包含在一句「南無阿彌陀佛」。
一句佛号滅苦!
⭕四聖諦苦集滅道尽在佛号中!
三十七道品是使善根增長。
⭕蕅益大師：
「唯以信願執持名號，
則一一声悉具多善根福德」‼️
⭕念佛就是念心。清淨心!
西方極樂世界就在你心頭!
何來心外求法⁉️
@揭發極樂附佛外道的勇士-李瘋慧
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*大家好，我是趣聞秘史的主編。*
*有見近日頻道內大量外教徒與佛教徒有口舌之戰，傷害對方感情。*
*願請各位稍安無躁，其實這樣能增加本頻道的留言數量和點擊率，*
*為本頻道添加若干香油錢，隨緣施捨，功德無量。*
*請各善信繼續與外道爭辯，據理力爭，隨緣應化，*
*唯請不要多造口業，理性討論，切忌互相辱罵。*
*感謝各位支持本頻道運作，點讚分佛和留言，阿彌陀佛。*
*善哉，善哉*
如果看見這些匿名：
無敵小妹 美少女꧔ꦿ戰士ꦿ 小慧慧 Helle Kitty 旗津國小
那幾個全是盜用別人頭照的的惡劣佛教徒,,,,然後偽裝成佛教徒去反基督徒︿挑動仇恨！
請大家注意別上當！
讓愛與和平佔領秘史趣聞!! 宇宙真理是佛的出現，就是指向要人相信耶穌基督，認罪悔改。
佛教就如木筏一樣，應該捨棄，渡過岸後就應該相信宇宙間獨一真神，主耶穌基督，阿們。
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那幾個全是盜用別人頭照的的惡劣佛教徒,,,,然後偽裝成佛教徒去反基督徒︿挑動仇恨！
請大家注意別上當！
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佛教就如木筏一樣，應該捨棄，渡過岸後就應該相信宇宙間獨一真神，主耶穌基督，阿們。
冒牌
佛法就在你的生活之中
是那麼密切關係
因果 因緣 業習 業障 業力....
用心去感知它 確實存在....
不只是名詞
去悟道吧！ 我就不說了....
真的就在當下
無遺漏
念佛 念阿彌陀佛
念佛是因 成佛是果
念佛願 證佛果
阿彌陀佛
這視頻裡有很多偽善的佛教教徒~非常惡劣的以盜用它人頭照或仿冒它人匿名進行醜化及污蔑！
這些佛教徒一方面假裝高喊宗教平等，無分別心！
其實暗地裡毀謗基督教，目的就是想要騙人去信佛教！
佛教的指向是彌勒佛，其真正身份是第二次降臨的主耶穌基督
是的，他會再來，凡相信他，認罪悔改的都會得救。
請真正佛教徒不是毀謗基督教，認清這些偽佛教徒的真面目。
为什么伊斯兰教是真正的宗教？
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞因为真主确是清算神速的。”（仪姆兰的家属19）
宗教是一种赏奖或惩罚形式的报应，描述顺从者与万能之间的关系。作为一个术语，宗教拥有不同的定义。西方学者和穆斯林学者在定义上存在着基本区别。尽管如此，对于宗教渊源和诞生方式上有着根本不同的意见。
伊斯兰看来，宗教意指指导生活的全套规定，在这些规则的引导下逐步接近安拉的既定创造目标而意识体验这个目标。宗教是调整两方的关系；一方诫命者和主宰者，另一方顺从者和遵守者。不过我们从经文了解古兰说道信仰和虔诚的价值取决于自由意志。换句话说，伊斯兰看来，宗教不仅仅是由人类的需求和意志转向为行善和幸福而且在意指选择基础上管制人类的神圣法律。
古兰经中触及伊斯兰词的第一经文偏偏是这个经文。伊斯兰可直译为把自己奉献给神，顺从，处于安宁和和平的状态臣服。在术语方面，信服一切先知穆罕默德所宣教的启示而把奉献状态体现在身上。先知穆罕默德介绍的宗教也被称呼伊斯兰。然而，伊斯兰在阿拉伯语中是个意为臣服的分词。伊斯兰宗教的追随者在阿拉伯语称为“Muslim”，波斯语叫” Musalman”。在土耳其语中“Islamiyet” 和 “Muslumanlik” 表示宗教而”Musluman” 则表示追随者。
伊斯兰的词义和术语之间有深刻的关系。根据伊斯兰伦理，宗教是一套规则预防思考并具有自由意愿人之间的矛盾。宗教不仅针对人和人之间的关系还针对人和真主之间的关系。这样，真主意志与人类意志才能保持一致性。
因为所有真实宗教基于真主独一，伊斯兰先知穆罕默德和其他宗教的讯息基本一致。伊斯兰学者的一部分认为，伊斯兰教指穆罕默德宣教的宗教，因此伊斯兰社团指伊斯兰教追随者。即便伊斯兰和其他宗教根本上存在相似之处，伊斯兰教和伊斯兰社团具有独特之处。另一部伊斯兰学者认为其他真实宗教可以被视为伊斯兰先前的神圣宗教又算伊斯兰。他们认为古兰经中的许多经文支持这个观念：使徒对耶稣答复：”你作证我们是穆斯林”；此外，关于易卜拉欣声明”他是一位一神论者的穆斯林”。祂以前给你们起名字：穆斯林等作为例子。反对者认为，这种经文只针对先知而言。
依我们看，除了古兰以外其他经典的追随者未曾提到任何宗教名。基督教和犹太教字的产生是后期的；两字是指其追随者。从这角度上可理解”真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教” 的意义。虽然伊斯兰有独特的规律，频繁说古兰证实安拉所派遣的先知；这明明表明前者先知所传达的都在伊斯兰规范里。但依据神圣智慧的最完整形式是由先知穆罕默德来完成的。由此，信奉安拉所讲说的事情是得到安拉喜悦的唯一途径。鉴于此，虽然提到属于其他宗教的信徒，从事实上讲真理的追寻者最终目的是找到安拉喜悦境界里的共同点；在这期间也不可避免对人类精神和良知做到影响。伊斯兰学说家将这种领悟称呼 “相符社团”和“受邀社团”。第一个指愿意深受先知默罕默德传达的，第二者指虽不到那个程度而处于反映阶段及有潜力成功。于是，通过比较称呼比如基督教与犹太教，某些西方学说家将伊斯兰称呼默罕默德主义并不适当；而且这么称呼会妨碍通讯及团结。
就伊斯兰终极目标而言，从上述角度做出的判断与不管住在任何时间在任何地方凡摒弃举办真主并全面恪守，执行信仰要求的人都要叫穆斯林的论点根本不矛盾。实际上，据古兰指出其准则拯救之根基。
广义上，伊斯兰（或穆斯林）需要内心，口头接受，外在行为遵循和履行。其中，最重要最有价值的是内心接受。古兰中，伊斯兰这个词也针对顺从而不到强壮成都的信仰。
这个搭配的内涵一般针对有经者的意义。知识指谕示和显性证明。经文中描述知识达到后有经者才陷于异议，这明明表示虽然有经者受到觉意识和谕示，而出于利己（私欲）而落入异议。所以说他们根本没借口解释这个异议。”他们之间的不公正” 看这原因，上述句子中的他们被认为基督教人或犹太人或他们都。历史知识之光下，批评他们没利用谕示带来的觉悟花在改善和平和文明而因自人性的品质撇弃理智，出于利益冲突分裂成宗教团体。尽管受到警告，信仰古兰经者重复坠入罪恶。结果是打消他们用最优良的方式来依照安拉的启示向世界人传达及阻碍收到文明竞赛中的高地位。
為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎 Marking Out Common Ground for Eastern Orthodoxy and Mahāyāna Buddhism
7 min read
為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎 Gregory of Nyssa的著作與《涅槃經》的相似之處
David K. Goodin 加拿大魁北克McGill大學博士／講師
transiguration1transiguration1Marking Out Common Ground for Eastern Orthodoxy and Mahāyāna Buddhism: Correspondences in the Works of Gregory of Nyssa and the Mahāparinirvāna SūtraBuddhaBuddha
前言
Gregory of Nyssa (c.330-385 C.E.)，是正教會最早期的且思想最具體系的神學家之一，他守護著基督教信仰，使它免於希臘哲學的過度介入，至始至終，他都以一貫的哲學來解釋正教的教義。到底由現象界所組成的「世界」的本質是什麼？我們的「身體」與「靈魂」存在著怎樣的關系？「復活」教義的內涵是如何？末世論如何詮釋「天堂」？都成為他與擁護古希臘思想的諾斯替流派 (或稱靈知派Gnostics)辯論的關鍵議題。在他們的辯論當中，令我們印象深刻的是，Gregory所創造的基督教的世界觀，竟然與《涅槃經》的大乘佛教理論並行不悖。儘管，從教義上看來，基督教與佛教之間，似乎有許多無法妥協之處，然而，令人驚奇的是，Gregory的著作還是向我們揭開了二者在辯證一元論 (dialectical monism)分析下的微妙之處，他也提出二者所展現的宗教現象和「死後靈魂」(afterlife)的「清淨無欲」(blessed passionlessness)。
為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎
Gregory of Nyssa的著作與《涅槃經》的相似之處
以經典為基礎進行對話
Bringing the Texts into Dialogue
東正教的聖人Gregory of Nyssa闡明了基督教經典中的真義，而《涅槃經》則是佛教的經典。儘管如此，Gregory的著作與這一部大乘佛教最後的經典，還是有某些共通性，值得我們深入比較。我們可以將經典當作這些宗教的分界點，藉此在宗教之間，找出一個共通的新基礎。一般而言，我們會發現，二者都具一種非凡的學究特質，以淵博的學問通曉天道與人事 ：他們都以細膩的手法提出各自的宇宙論圖像，並且企圖讓末世論的想法，進入那些尚未見性或尚未達到神化境界的人心中。關於這一點，Gregory運用了哲學和近代「科學」知識，向那些對宗教抱持懷疑態度的無神論者，說明神性預言的合理性 [1]，而《涅槃經》則是利用對各種宗教現象的分析 (例如：一顆燃燒的種子、一顆光芒耀眼的寶石、一顆可以作為藥用的樹…等 )，搭起一座通往「正確知見」的橋樑。這些學究式的觀點，促成了我們針對二者進行比較分析的可能性。在分析的過程中，二者所展現的明顯特質也使我們立刻察覺到，佛教與基督教之間，有某些相似之處值得我們深入探討，那將是非常有意義的 --- 我們也發現，其中最引人入勝的，還是隱藏於二者的核心思想之中，還有一部分，則隱藏在二者傳達的訊息之中。
Gregory of Nyssa最著名的成就，就是創造了「三位一體」的理論。他的地位，甚至超前了他的兄弟Basil of Caesarea (329-379 C.E.)。[2] 對我們的比較分析而言，有些重要的背景必須先說明。當其他教父們在「護教」著作中普遍採用哲學來對抗異端時，Gregory卻採用聖經裡深入的神學思想來進行辯護，這些思想涵蓋了廣泛的神學議題。雖然，Gregory創造了許多獨具見解的神學詮釋，他卻沒有重蹈Origen of Alexandria (c.185-254 C.E.)（最後被革除了聖職）的覆轍，因為，Gregory只用哲學來詮釋聖經，卻不自己創造聖經以外的神學解釋。儘管Gregory所提出的「萬物復興論」(apokatastasis)，最終還是被人指控為「俄利根主義」(Origenism)的思想 [3] (在下文中，將繼續探討這個主題 )，也有人認為，Gregory的某些神學思想，其實已經落在教會可接受範圍的邊緣上了，筆者還是認為，以Gregory的特殊地位而言，他的著作確實足以作為與《涅槃經》比較的關鍵資料。
《涅槃經》是佛陀在圓寂之前最後的教導，也是大家所公認的關於「大乘佛教」最可靠、最終極的教導。經文中沒有詳細的年代記述，只描述佛陀如何回答信眾所提出的一連串關於信仰的問題。《涅槃經》的核心內容大約完成於公元三百年，在接下來的一百年中，又陸續擴充新的內容。而《涅槃經》的中文版本完成於公元421年。[4] 這個時間點使我們可以將《涅槃經》與Gregory於第四世紀所完成的著作作連結。然而，其中最實在的相似之處，在於「普世救恩」(中譯注：Universal Salvation，即眾生皆能成佛的觀點 )的教義。《涅槃經》主張，即使是「一闡提」(icchantika，即毀謗佛法、不信佛陀的人)也具有見性成佛的潛能，因為他們的「佛性」是不可能會被摧毀的 --- 中國大乘佛教傳統中的「唯識瑜伽行派」(Yogācāra )對於《涅槃經》中的「普世救恩」教義抱持著反對意見。由此我們可以看出，《涅槃經》和Gregory的著作，都從各自的宗教傳統中，發展出「普世救恩」的教義，這樣的相似性並不是偶然的。
經由分析得到的結果顯示，「普世救恩」的教義（雖然是人人所嚮往的）還是難以受到認可。其中，最主要的原因就是，一般來說，佛教的「救恩論」(soteriology )，將重點放在個人的「正知見」與「八正道的實修」，認為這才是「見性成佛」的要素。然而，基督教「救恩論」，卻斷定無法單單依靠自己的力量獲得「救恩」，上帝的恩典和基督的贖罪是無可缺少的必要條件。儘管如此，這個研究還是驚奇的發現，Gregory的著作具有其微妙地位，它讓人聯想起《涅槃經》中的末世論理想。除此之外我們還發現，《涅槃經》和Gregory的著作，在宇宙論和末世論的建構基礎上，有其他的相似處。在本文中，我們為今日佛教與基督教的宗教對話，找到了一個穩固的基礎和共同的根基，使佛教與基督教，能夠在相互尊重的前提下，展開更深入的宗教對話。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
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👍
開除法華經以前諸經所說三乘權教之執著，顯示一乘真實之教；即開三乘教之方便，以顯一乘教之真實。然三乘與一乘之差別實由對機之未熟而起。蕩盡三一差別之妄執，三乘所行之道，即為佛道；三乘之理教，亦即實相一乘之理教，故三乘實皆歸於一乘。
開權顯實
有我無我把自已也除掉，知道自正也沒有自己，醒來源流動率先進入住在於心，開發內心自由自在結果，尚入內心深處理完善意思維修，正念正直接建築群體驗收，入住維護航線索契合法輪流，動向覺知理得思考驗收錄取效率先發展成為主體驗證明，顯然地點心靈活性能量大量化解，除去內在自我醒目回應對此時尚可釋懷展示空間中共享譽為知情
2600年前佛陀的時候有大乘，小乘之分嗎？
三乘方便离宅火
妙好法藥解众毒
一乘大小皆受益
化城方便入宝藏
染心渐除心开广
宝珠具是众本有
见性明心獲宝珠
妙妙难思妙莲花
忏悔誤解真妙义
南無本师释迦佛
🙏🙏🙏
什麼是中乘？也叫緣覺乘，位於小乘和大乘之問，修行法門是十二因緣，證的是辟支佛果。