جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
اعتقاد الشيعة الامامية الاثنا عشريةـــ نعتقد: أنّ الله تعالى واحد أحد ليس كمثله شيء، قديم لم يزل ولا يزال، هو الأول والآخر، عليم، حكيم، عادل، حي، قادر، غني، سميع، بصير. ولا يوصف بما توصف به المخلوقات، فليس هو بجسم ولا صورة، وليس جوهراً ولا عرضاً، وليس له ثقل أو خفة، ولا حركة أو سكون، ولا مكان ولا زمان، ولا يشار إليه. كما لا ندّ له، ولا شبه، ولا ضدّ، ولا صاحبة له ولا ولد، ولا شريك، ولم يكن له كفواً أحد، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار. ومن قال بالتشبيه في خلقه ـ بأن صوّر له وجهاً ويداً وعيناً، أو أنّه ينزل إلى السماء الدنيا، أو أنّه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر، أو نحو ذلك ـ فانّه بمنزلة الكافر به، جاهل بحقيقة الخالق المنزّه عن النقص، بل كل ما ميّزناه بأوهامنا في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا، على حد تعبير الإمام الباقر عليه السلام1، وما أجلّه من تعبير حكيم، وما أبعده من مرمى علمي دقيق. وكذلك يلحق بالكافر من قال إنّه يتراءى لخلقه يوم القيامة، وإن نفى عنه التشبيه بالجسم لقلقة في اللسان، فان أمثال هؤلاء المدّعين جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الكريم أو الحديث، وأنكروا عقولهم وتركوها وراء ظهورهم، فلم يستطيعوا أن يتصرّفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز. عقيدتنا في صفاته تعالى ونعتقد: أنّ من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات الجمال والكمال ـ كالعلم، والقدرة، والغنى، والإرادة، والحياة ـ هي كلّها عين ذاته، ليست هي صفات زائدة عليها، وليس وجودها إلاّ وجود الذات، فقدرته من حيث الوجود حياته وحياته قدرته، بل هو قادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر، لا إثنينيّة في صفاته ووجودها، وهكذا الحال في سائر صفاته الكماليّة. نعم، هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها، لا في حقائقها ووجوداتها، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود ـ وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات ـ للزم تعدّد واجب الوجود، ولا نثلمت الوحدة الحقيقية، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد. وأمّا الصفات الثبوتية الاضافية ـ كالخالقية، والرازقية، والتقدّم، والعلّية ـ فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية، وهي القيّومية لمخلوقاته، وهي صفة واحدة تنتزع منها عدّة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات. وأمّا الصفات السلبية التي تسمّى بصفات الجلال، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه، فإنّ سلب الإمكان لازمه ـ بل معناه ـ سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفّة وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص. ثمّ إنّ مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية، فترجع الصفات الجلالية (السلبية) آخر الامر إلى الصفات الكمالية (الثبوتية)، والله تعالى واحد من جميع الجهات، لا تكثّر في ذاته المقدّسة، ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد. ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات السلبية، لمّا عزّ عليه أن يفهم كيف أنّ صفاته عين ذاته، فتخيّل أنّ الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب، ليطمئنّ إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثّرها، فوقع بما هو أسوأ، إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكلّ نقص وجهة إمكان، جعلها عين العدم ومحض السلب، أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلاّت الأقلام. كما لا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى أنّ صفاته الثبوتية زائدة على ذاته، فقال بتعدّد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود، أو قال بتركيبه ـ تعالى عن ذلك ـ. قال مولانا أمير المؤمنين وسيّد الموحّدين عليه السلام: "وكمالُ الإخلاص لهُ نفيُ الصِفاتِ عنهُ، لشهادةِ كلِّ صفة أنَّها غيرُ الموصوفِ، وشهادةِ كلِّ موصوف أنَّه غيرُ الصفةِ، فَمَن وَصَفَ الله سبحانه فَقد قرنَهُ، وَمَن قرنهُ فَقد ثنّاهُ، وَمَن ثنّاهُ فَقد جزّأَهُ، وَمَن جزّأَهُ فَقد جَهِلَهُ
هذه هي حقيقه الناس المنصفين الذين يبحثون عن الحق فلما عرفوا الحق عضو عليه بالنواجد وفضح شيوخهم المتصوفه في الذين يطعنون في الشيخ رحمه الله ويتهمونه بالكفر وما هو ذنبه إلا انه دعى إلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الأئمة
صحيح ونبذوا قول التيموهابية المجسمة المشبهة وقول المعتزلة والجهمية وكل الفرق الكلامية المعارضة لأم الكتاب والسنة النقل القطعي الثبوت قبل العقل القطعي الدلالة
في حديث الشفاعة ... يَقولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: علَيْكُم بآدَمَ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عليه السَّلَامُ فيَقولونَ له: أنْتَ أبو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بيَدِهِ، ونَفَخَ فِيكَ مِن رُوحِهِ، وأَمَرَ المَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إلى رَبِّكَ، ألَا تَرَى إلى ما نَحْنُ فِيهِ، ألَا تَرَى إلى ما قدْ بَلَغَنَا؟ ... اذا جاءت كلمة يدين في القران الكريم لتثبت لله يدين حقيقتين كما زعمت التيموهابية لقال الرسول هنا في حديث النبي الشفاعة بنفس الكلمة يدين لكنه قال (بيده) فالمسالة ليست اثبات "اليد أو اليدين" لله تعالى إنما هي جاءت كناية عن تفريد الله في خلق آدم وتعظيمه ودليل التفريد والتعظيم امره تعالى الملائكة السجود لآدم فما ذهب إليها التيموهابية خطأ
إذاً ما المزية التي خصها الله تعالى في خلق أدم عليه السلام في قوله تعالى "لما خلقت بيدي" السؤال : أليس كل المخلوقات تفرد الرب عز وجل بخلقها قال تعالى " الله خالق كل شيء". وقال سبحانه "هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض".
@@user-gw2bd5fw1t هل أمر الله السجود لأي خلق غير (آدم وخلقه) فهذا أمر لجنس الملائكة لسيدنا آدم عليه السلام وجنسه ... حتى أجاز الله سجود عائلة سيدنا يوسف لسيدنا يوسف عليه وعلى نبينا وسائر الأنبياء والمرسلين الصلاة والسلام { إذ قال يوسف لأبيه يا أبتي إني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) حتى ( وَرَفَعَ أَبَوَیۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّوا۟ لَهُۥ سُجَّدࣰاۖ وَقَالَ یَـٰۤأَبَتِ هَـٰذَا تَأۡوِیلُ رُءۡیَـٰیَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّی حَقࣰّاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِیۤ إِذۡ أَخۡرَجَنِی مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَاۤءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّیۡطَـٰنُ بَیۡنِی وَبَیۡنَ إِخۡوَتِیۤۚ إِنَّ رَبِّی لَطِیفࣱ لِّمَا یَشَاۤءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِیمُ ٱلۡحَكِیمُ } وهذا بين ادمي لآدمي !! وكذلك من جنس الجن وهذا أبوهم ابليس أبى واستكبر عن تلبيت الأمر فطرده الله تعالى من فكان من الكافرين ... هل امتاز ربنا أحدا من خلقه بهذا ؟ لا لم يمتاز أحدا غير سيدنا آدم فبهذه استظهر الله تعالى العظمة في خلق آدم فقوله تعالى لما خلقت بيدي ... يعني اظهار كمال في خلق آدم بل هذه اظهار لعظمة خلق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فبعظمة خلق سيدنا محمد نال كل من جنسه الشرف الأعظم بدء بأبينا آدم وزوجته (حواء) تخيل صاحب مصنع لعدة منتجات وكمان له مصنع يصنع الزجاج ثم لما جئت أنت للسوق ورأيت فيها زجاج مزخرف فني فاقع المصنعية ولما نظرت ثمنها وهي أبهظ المنتجات المعروضة ثم تسأوله عن سبب ذلك ما عندك منتجات ثانية شو سبب تثمينها ابهظ ثمن يقول لك هذه مب بس مصنعية يديوية بل أنا صاحب المصانع الإنتاج المختلفة وووومنها اليدوية يقول لك المحترف هذا أنا صنعتها بيدي وهي الأم أو المنتج المثالي الأساسي الي يسمونها Prototype ولله تعالى المثل الأعلى ... ويقول لك أحرف شخص في اصطناع الزجاجات الزخرفة الفنية تستاهل يكون أثمن شيء لأن صاحب المصنع هو بنفسه صنعها بيده ! لتفهم من ذلك أنه هو اهتم بها اهتماما خاصا لا يكاد يكون مثله شيء آخر ... من كثرة الاهتمام له ... هذه تستعمل في أسلوب العرب بل في أسلوب لغات الناس أن لما اقول لشيء أنني وضعت يدي الثنتين فيها يعني ليش يا ابليس منعت أن تسجد لما خلقت بيدي استظهار ل توبيخ بليغ واستنكار واظهارا لأهمية خلقه لآدم وكماله (ولقد كرمنا بني آدم ) (و المراد هو لخلقه سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) اذا كانت المسألة إثبات اليد أو اليدين لوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم باليد مستقلا أو اليدين لاستخدمهما في اظهار اسماء الله وصفاته في أدعيته الكثيرة حيث قال الله تعالى ( قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الأسماء الحُسنى ) لقال بسم اليد أو اليدين ... نعوذ بالله من هذا العبث
@@user-gw2bd5fw1tوقد أقر سيدنا الإمام المجتهد المحدث الفقيه العلامة أبو جعفر أحمد الطحاوي المتوفي ٣٢١هجري رحمه الله تعالى هذا الفهم السلفي الحقيقي الصحيح يقول : تعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر
@@user-gw2bd5fw1t(أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ) ما هي مزية الابل والبقر والغنم وسائر الانعام عن خلق الله بما فيهم الملائكة والعرش.. وهل هناك اعظم من خلق العرش؟ اضافة اليد في خلق آدم اضافة تشريف.. فالله يخلق بـ ( كن).. ( انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون) والسلام على من اتبع الهدى
لايصار الى المجاز أبدا ولن يستطيع الشيخ ان يؤلها الى قدرته او قدراته لانها أتت مثناه اي بالتثنيه . في حالة الأفراد يقال فلان له (يد في القضيه ) اي له دخل او بصمة او أثر واما في حالة الجمع يقال( فلان له ايادي ) اي دخلات او بصمات او أثار واما في حالة التثنية لايمكنهم صرفها عن ظاهرها وهذا الالزام ألزمهم به ابن القيم الجوزية رحمه لغة لاياتي المجاز في حالة التثنية حتى تعرف ان الذي يدعيه الاشاعرة وخاصة المتأخرين منهم انهم يمثلون اهل السنة مجرد ادعاء لاتسعفهم حتى اللغة
@@bahibahi8924لن تستطيع أن تصف الله باليد أو باليدين مستقلا كما تدعوا الله أو تدعوا الرحمن أو أيا ما تدعوا فلله الأسماء الحُسنى....كما تدعوا يا كريم يا عظيم هل تقول يا يد ؟ يا يدين ؟
قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن ()، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالك ()، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ()، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا سريج بن النعمان ()، قال: حدّثنا عبد الله بن نافع، قال: قال مالك بن أنس: ((الله ? في السماء وعلمه في كلِّ مكان، لا يخلو منه مكان، قال: وقيل لمالك: ?الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ? كيف استوى؟، فقال مالك -رحمه الله-: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء)) (). -------- ص148 - أرشيف ملتقى أهل الحديث - الإستواء معلوم والكيف مجهول - المكتبة الشاملة الحديثة
قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن ()، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالك ()، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ()، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا سريج بن النعمان ()، قال: حدّثنا عبد الله بن نافع، قال: قال مالك بن أنس: ((الله ? في السماء وعلمه في كلِّ مكان، لا يخلو منه مكان، قال: وقيل لمالك: ?الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ? كيف استوى؟، فقال مالك -رحمه الله-: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء)) (). -------- ص148 - أرشيف ملتقى أهل الحديث - الإستواء معلوم والكيف مجهول - المكتبة الشاملة الحديثة
أهل سنة و الجماعة في الفقه الحنفية المالكية الشافعية الحنابلة في العقيدة فضلاء الحنابلة الاشاعرة الماترودية في السلوك (التصوف) جنيد البغدادي عبد القادر الجيلاني ابن عطاء الله اسكندري و كل من وافقهم....،...،
@@Qais-cu4ks لو أتيت لنا بالقول السلف الصالح الذين كانوا في القرون الثلاثة الأولى. أما فهم السلفية المعاصرة هذا فهمهم لا أكثر. لا تجعل فهمهم مقياسا للحق
أكبر من الشرك أن ترمي المسلمين بالشرك .. المسلم من سلم الناس من لسانه ويده فاصلح قلبك تجاه المسلمين ولسانك والمبين من كلامك أنك لا عارف كوعك من بوعك كحاطب ليل @@Qais-cu4ks
الصوفية الشيخ عدهم بس وصل مرحلت اليقين بزعمهم ترفع عنو العباده قال الشيخ تبعهم استدال بالاية وعبد ربك حتى ياتيك اليقين للاسف مايفهمو (وتفسير الاية وعبد ربك حتى ياتيك اليقين هو الموت ناس جهلا وحسبي الله ونعم الوكيل
ياابن اخي عندما تقول رأيت القمر على السطح اي انك رأيت القمر وانت على السطح كذلك لما عرج النبي صلى الله عليه وسلم ورآى الله بهذا المعنى ايضا اي رآى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه وهو في الحنة اي النبي وهو في الجنة رآى ربه وليس ان الله تعالى وتقدس يسكن السماء وجيرانه الملائكة حاشى لله ان يحتويه مكان اذ هو خالق المكان والزمان اصلا اصلا كان الله قبل خلق السماء فهل ياترى حلق السماء ثم استقر فيها هل يقبل عاقل هذا الكلام
😮 دليل القاعده مع اني ضد الوهابيه وانا شيعي من العراق ولكن يا شيخ النقطه الاولى اخطات لانه ان لم تثبت ما اثبت الله لنفسه فانت كذبت الله والعياذ بالله فهذا الذي سيكون عليك ردا لكن نعم قد تقول ان الله مثلا اثبت لنفسه القدره بقوله يد والاشعار يثبتون القدره فكل مسلم يثبت ما اثبته الله لنفسه لكن الله لم يثبت الجارحه مع امي يا شيخ لست عالما ولست من طلاب العلم وانا من الناس الطبيعيين العاديين جدا من المطلعين قليلا حتى لفظ مطلعين اراهِ ګبِيِّيِّر
الشيخ بين هذه القاعدة ( ما أثبته الله لنفسه) بدليل قطعي محكم واضح - ثابت بالصحيح و المجمع عليه عند الصحابة والتابعين وأئمة السلف - لا بدليل ظني متشابه محتمل فيه شك و اشكال- كالرواية المعلولة و المضطربة واللفظ المحتمل لأكثر من معنى؛ ثم التعصب الظاهرالذي يوحي بالتشبيه و بالتجسيم ...
أقسم بالله العظيم في وجهك ظلمة المعصية .. تنبو النفس من أول وهلة لرؤيتك ... ارجع لكلام بن عدود الشنقيطي المجتهد ( شيخ محمد الحسن الددو ) الي انت تحبو في ركابه وكان قد تربى على معتقداتكم ثم انظر لكلامه عن شيخ الاسلام بن تيمية والامام محمد بن عبدالوهاب .. وعن منهجكم في باب الاسماء والصفات وعن الاشعرية ... راح تعرف انكم متعصبون محترقون .. لكن الحمد الله وسمكم الله على وجوهكم بسمة الظلمة والذلة بسبب ظلمكم وعقيدتكم الفاسدة
اقسم بالله العظيم في وجهه نور الهداية والتي رأيته فيه هو ظلك هو عيك المظلم في غيابات التجسيم والتكفير واللامذهبية والتشتت ورمي المسلمين بالكفر والشرك وما فيك من العصبيات النتنة ... لازال المنهج السني المحافظ لنهج السلف نقلا جيلا عن جيل رجالا عن رجال على العقد الأشعري وفقه مالك وعلى طريقة جنيد السالك و السائد بالخليج بالأحساء والكويت والبحرين و بالإمارات بأبوظبي وبدبي مدارس الفلاح و ومدارس الأحمدية والمحمودية والسعادة والسالمية وفي راس الخيمة والشارقة وأم القيوين وعيمان تابعين لمدارس راشد بن مطر القاسمي حاكم راس الخيمة والقواسم حتى جاءت الدعوة الوهابية إلينا بالسيف وقاتلوا أهاليها ...تابع كتب ودروس الشيخ ثاني بن عبدالله المهيري ومؤسسة طابة ومؤسسة فلاح ...وكتب الشيخ محمد بن صقر القاسمي حاكم الشارقة كتابه الشيخ المتصوف الشيخ راشد بن مطر القاسمي وغير هذا من كتبه ولا سيما تعرف على الشيخ أحمد بن محمد بن نورسيف هلال المهيري والشيخ محمد نورسيف هلال المهيري والشيخ محمد عمر والشيخ نورسيف ...الخ كلهم كانوا يدرسون المعتقد الأشعري والماتريدي وفقه مالك أو فقه شافعي عامة
لا فض فوك يا شيخ يوم القيامة تلتقي الخصوم عند ربها، وأنتم يا من زعمتم أنكم تنتسبون غلى السلف ستقفون يوم القيام وتسالون غما نسبتم إليهم من الاكاذيب والأباطيل
![CENTRAL CEE - GEN Z LUV [VERTICAL VIDEO]](http://i.ytimg.com/vi/VIbidJm9q34/mqdefault.jpg)
زادكم الله من علمه وثبتكم على الحق. ووفقكم الله لكل خير وهدى بكم عباده لخير السبيل ...آمين...
والله ياشيخ إني من الجزائر وإني أحبك في الله
أحبك الله الذي أحببته من أجله❤❤
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل
واعانك على اظهار الحق
جزاكم الله خير ياشيخ
الله يحفظك ويكلل جهودك بالفلاح والنجاح بوركتم وجزيتم خيرا كثيرا وثبتكم الجليل على الحق
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمدلله رب العالمين
نفعنا الله بك
والله كلامك هذا يثبت صحة كلام ابن تيمية.
اعتقاد الشيعة الامامية الاثنا عشريةـــ
نعتقد: أنّ الله تعالى واحد أحد ليس كمثله شيء، قديم لم يزل ولا يزال، هو الأول والآخر، عليم، حكيم، عادل، حي، قادر، غني، سميع، بصير.
ولا يوصف بما توصف به المخلوقات، فليس هو بجسم ولا صورة، وليس جوهراً ولا عرضاً، وليس له ثقل أو خفة، ولا حركة أو سكون، ولا مكان ولا زمان، ولا يشار إليه.
كما لا ندّ له، ولا شبه، ولا ضدّ، ولا صاحبة له ولا ولد، ولا شريك، ولم يكن له كفواً أحد، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.
ومن قال بالتشبيه في خلقه ـ بأن صوّر له وجهاً ويداً وعيناً، أو أنّه ينزل إلى السماء الدنيا، أو أنّه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر، أو نحو ذلك ـ فانّه بمنزلة الكافر به، جاهل بحقيقة الخالق المنزّه عن النقص، بل كل ما ميّزناه بأوهامنا في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا، على حد تعبير الإمام الباقر عليه السلام1، وما أجلّه من تعبير حكيم، وما أبعده من مرمى علمي دقيق.
وكذلك يلحق بالكافر من قال إنّه يتراءى لخلقه يوم القيامة، وإن نفى عنه التشبيه بالجسم لقلقة في اللسان، فان أمثال هؤلاء المدّعين جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الكريم أو الحديث، وأنكروا عقولهم وتركوها وراء ظهورهم، فلم يستطيعوا أن يتصرّفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز.
عقيدتنا في صفاته تعالى
ونعتقد: أنّ من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات الجمال والكمال ـ كالعلم، والقدرة، والغنى، والإرادة، والحياة ـ هي كلّها عين ذاته، ليست هي صفات زائدة عليها، وليس وجودها إلاّ وجود الذات، فقدرته من حيث الوجود حياته وحياته قدرته، بل هو قادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر، لا إثنينيّة في صفاته ووجودها، وهكذا الحال في سائر صفاته الكماليّة.
نعم، هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها، لا في حقائقها ووجوداتها، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود ـ وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات ـ للزم تعدّد واجب الوجود، ولا نثلمت الوحدة الحقيقية، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد.
وأمّا الصفات الثبوتية الاضافية ـ كالخالقية، والرازقية، والتقدّم، والعلّية ـ فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية، وهي القيّومية لمخلوقاته، وهي صفة واحدة تنتزع منها عدّة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات.
وأمّا الصفات السلبية التي تسمّى بصفات الجلال، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه، فإنّ سلب الإمكان لازمه ـ بل معناه ـ سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفّة وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص.
ثمّ إنّ مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية، فترجع الصفات الجلالية (السلبية) آخر الامر إلى الصفات الكمالية (الثبوتية)، والله تعالى واحد من جميع الجهات، لا تكثّر في ذاته المقدّسة، ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد.
ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات السلبية، لمّا عزّ عليه أن يفهم كيف أنّ صفاته عين ذاته، فتخيّل أنّ الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب، ليطمئنّ إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثّرها، فوقع بما هو أسوأ، إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكلّ نقص وجهة إمكان، جعلها عين العدم ومحض السلب، أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلاّت الأقلام.
كما لا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى أنّ صفاته الثبوتية زائدة على ذاته، فقال بتعدّد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود، أو قال بتركيبه ـ تعالى عن ذلك ـ.
قال مولانا أمير المؤمنين وسيّد الموحّدين عليه السلام: "وكمالُ الإخلاص لهُ نفيُ الصِفاتِ عنهُ، لشهادةِ كلِّ صفة أنَّها غيرُ الموصوفِ، وشهادةِ كلِّ موصوف أنَّه غيرُ الصفةِ، فَمَن وَصَفَ الله سبحانه فَقد قرنَهُ، وَمَن قرنهُ فَقد ثنّاهُ، وَمَن ثنّاهُ فَقد جزّأَهُ، وَمَن جزّأَهُ فَقد جَهِلَهُ
هذه هي حقيقه الناس المنصفين الذين يبحثون عن الحق فلما عرفوا الحق عضو عليه بالنواجد وفضح شيوخهم المتصوفه في الذين يطعنون في الشيخ رحمه الله ويتهمونه بالكفر وما هو ذنبه إلا انه دعى إلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الأئمة
صحيح ونبذوا قول التيموهابية المجسمة المشبهة وقول المعتزلة والجهمية وكل الفرق الكلامية المعارضة لأم الكتاب والسنة النقل القطعي الثبوت قبل العقل القطعي الدلالة
@@TheMercifulAndJust
مشكلتكم انكم أغبياء يضحكون عليكم شيوخ الصوفيه الدجالين الكذبين في كرمات ليس إلى كذب وسحر لأسباب ماليه
@@TheMercifulAndJust youtube.com/@qais-cu4ks?si=NoO9GIChLzs2OeWP
@@TheMercifulAndJust
أتدرون لماذا يقولون عقد الأشعري وفقه مالك لأنه هذا هو عقد مالك يوافق عقيدة محمد ابن عبد الوهاب لذلك لا يتبعون عقيدة مالك
في حديث الشفاعة ... يَقولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: علَيْكُم بآدَمَ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عليه السَّلَامُ فيَقولونَ له: أنْتَ أبو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بيَدِهِ، ونَفَخَ فِيكَ مِن رُوحِهِ، وأَمَرَ المَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إلى رَبِّكَ، ألَا تَرَى إلى ما نَحْنُ فِيهِ، ألَا تَرَى إلى ما قدْ بَلَغَنَا؟ ... اذا جاءت كلمة يدين في القران الكريم لتثبت لله يدين حقيقتين كما زعمت التيموهابية لقال الرسول هنا في حديث النبي الشفاعة بنفس الكلمة يدين لكنه قال (بيده) فالمسالة ليست اثبات "اليد أو اليدين" لله تعالى إنما هي جاءت كناية عن تفريد الله في خلق آدم وتعظيمه ودليل التفريد والتعظيم امره تعالى الملائكة السجود لآدم فما ذهب إليها التيموهابية خطأ
إذاً ما المزية التي خصها الله تعالى في خلق أدم عليه السلام في قوله تعالى "لما خلقت بيدي"
السؤال :
أليس كل المخلوقات تفرد الرب عز وجل بخلقها
قال تعالى " الله خالق كل شيء".
وقال سبحانه "هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض".
@@user-gw2bd5fw1t هل أمر الله السجود لأي خلق غير (آدم وخلقه) فهذا أمر لجنس الملائكة لسيدنا آدم عليه السلام وجنسه ... حتى أجاز الله سجود عائلة سيدنا يوسف لسيدنا يوسف عليه وعلى نبينا وسائر الأنبياء والمرسلين الصلاة والسلام { إذ قال يوسف لأبيه يا أبتي إني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) حتى ( وَرَفَعَ أَبَوَیۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّوا۟ لَهُۥ سُجَّدࣰاۖ وَقَالَ یَـٰۤأَبَتِ هَـٰذَا تَأۡوِیلُ رُءۡیَـٰیَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّی حَقࣰّاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِیۤ إِذۡ أَخۡرَجَنِی مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَاۤءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّیۡطَـٰنُ بَیۡنِی وَبَیۡنَ إِخۡوَتِیۤۚ إِنَّ رَبِّی لَطِیفࣱ لِّمَا یَشَاۤءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِیمُ ٱلۡحَكِیمُ }
وهذا بين ادمي لآدمي !! وكذلك من جنس الجن وهذا أبوهم ابليس أبى واستكبر عن تلبيت الأمر فطرده الله تعالى من فكان من الكافرين ...
هل امتاز ربنا أحدا من خلقه بهذا ؟ لا لم يمتاز أحدا غير سيدنا آدم فبهذه استظهر الله تعالى العظمة في خلق آدم فقوله تعالى لما خلقت بيدي ... يعني اظهار كمال في خلق آدم بل هذه اظهار لعظمة خلق سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فبعظمة خلق سيدنا محمد نال كل من جنسه الشرف الأعظم بدء بأبينا آدم وزوجته (حواء)
تخيل صاحب مصنع لعدة منتجات وكمان له مصنع يصنع الزجاج ثم لما جئت أنت للسوق ورأيت فيها زجاج مزخرف فني فاقع المصنعية ولما نظرت ثمنها وهي أبهظ المنتجات المعروضة ثم تسأوله عن سبب ذلك ما عندك منتجات ثانية شو سبب تثمينها ابهظ ثمن يقول لك هذه مب بس مصنعية يديوية بل أنا صاحب المصانع الإنتاج المختلفة وووومنها اليدوية يقول لك المحترف هذا أنا صنعتها بيدي وهي الأم أو المنتج المثالي الأساسي الي يسمونها Prototype
ولله تعالى المثل الأعلى ...
ويقول لك أحرف شخص في اصطناع الزجاجات الزخرفة الفنية تستاهل يكون أثمن شيء لأن صاحب المصنع هو بنفسه صنعها بيده ! لتفهم من ذلك أنه هو اهتم بها اهتماما خاصا لا يكاد يكون مثله شيء آخر ... من كثرة الاهتمام له ... هذه تستعمل في أسلوب العرب بل في أسلوب لغات الناس أن لما اقول لشيء أنني وضعت يدي الثنتين فيها يعني ليش يا ابليس منعت أن تسجد لما خلقت بيدي استظهار ل توبيخ بليغ واستنكار واظهارا لأهمية خلقه لآدم وكماله (ولقد كرمنا بني آدم ) (و المراد هو لخلقه سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) اذا كانت المسألة إثبات اليد أو اليدين لوصف رسول الله صلى الله عليه وسلم باليد مستقلا أو اليدين لاستخدمهما في اظهار اسماء الله وصفاته في أدعيته الكثيرة حيث قال الله تعالى ( قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الأسماء الحُسنى ) لقال بسم اليد أو اليدين ... نعوذ بالله من هذا العبث
@@user-gw2bd5fw1tوقد أقر سيدنا الإمام المجتهد المحدث الفقيه العلامة أبو جعفر أحمد الطحاوي المتوفي ٣٢١هجري رحمه الله تعالى هذا الفهم السلفي الحقيقي الصحيح يقول : تعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر
@@user-gw2bd5fw1t(أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ) ما هي مزية الابل والبقر والغنم وسائر الانعام عن خلق الله بما فيهم الملائكة والعرش.. وهل هناك اعظم من خلق العرش؟ اضافة اليد في خلق آدم اضافة تشريف.. فالله يخلق بـ ( كن).. ( انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون)
والسلام على من اتبع الهدى
ماهو الفرق بين نصوص الصفات ونصوص الأخبار؟
وهل هناك صحابي او تابعي
قال
لا داخل العالم ولا خارج العالم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طيب شيخ قول الله تعالى :
( لماخلقت بيدي) ؟
كيف نفسرها !
افدني.
لايصار الى المجاز أبدا ولن يستطيع الشيخ ان يؤلها الى قدرته او قدراته لانها أتت مثناه اي بالتثنيه .
في حالة الأفراد يقال فلان له (يد في القضيه ) اي له دخل او بصمة او أثر
واما في حالة الجمع يقال( فلان له ايادي ) اي دخلات او بصمات او أثار
واما في حالة التثنية لايمكنهم صرفها عن ظاهرها وهذا الالزام ألزمهم به ابن القيم الجوزية رحمه لغة لاياتي المجاز في حالة التثنية حتى تعرف ان الذي يدعيه الاشاعرة وخاصة المتأخرين منهم انهم يمثلون اهل السنة مجرد ادعاء لاتسعفهم حتى اللغة
@@bahibahi8924 { لا يَأتيهِ الباطِلُ مِن بَينِ يَدَيهِ وَلا مِن خَلفِهِ تَنزيلٌ مِن حَكيمٍ حَميدٍ }[ فصلت: ٤٢ ]
هل للقران يدين
@@bahibahi8924لن تستطيع أن تصف الله باليد أو باليدين مستقلا كما تدعوا الله أو تدعوا الرحمن أو أيا ما تدعوا فلله الأسماء الحُسنى....كما تدعوا يا كريم يا عظيم هل تقول يا يد ؟ يا يدين ؟
@@bahibahi8924
أخي الكريم
إذاً ماذا تفسر قول رسول اللهُ صلى الله عليه وسلم عندما قال عن يأجوج ومأجوج : لا يدان لكم بقتالهم
قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن ()، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالك ()، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ()، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا سريج بن النعمان ()، قال: حدّثنا عبد الله بن نافع، قال: قال مالك بن أنس: ((الله ? في السماء وعلمه في كلِّ مكان، لا يخلو منه مكان، قال: وقيل لمالك: ?الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ? كيف استوى؟، فقال مالك -رحمه الله-: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء)) ().
--------
ص148 - أرشيف ملتقى أهل الحديث - الإستواء معلوم والكيف مجهول - المكتبة الشاملة الحديثة
@@user-tp1dj5fv3g المالكية من اشد الناس على المجسمة.
تأمل السبب.
الإمام مالك رحمه الله أثبت الكيف، وأثبت أنه كيف مجهول بالنسبة لنا، او كيف غير معقول بالنسبة لنا، فكيف تنفي الكيف؟!
هات سند (الكيف مجهول) أخي الكريم
وردت رواية ،الكيف مرفوع
@@mehrezkrimi4539
ما فى سند الكيف مجهول؟؟؟
@@AbshirOsman-xk7ne
قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن ()، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالك ()، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ()، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا سريج بن النعمان ()، قال: حدّثنا عبد الله بن نافع، قال: قال مالك بن أنس: ((الله ? في السماء وعلمه في كلِّ مكان، لا يخلو منه مكان، قال: وقيل لمالك: ?الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ? كيف استوى؟، فقال مالك -رحمه الله-: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء)) ().
--------
ص148 - أرشيف ملتقى أهل الحديث - الإستواء معلوم والكيف مجهول - المكتبة الشاملة الحديثة
أهل سنة و الجماعة
في الفقه
الحنفية
المالكية
الشافعية
الحنابلة
في العقيدة
فضلاء الحنابلة
الاشاعرة
الماترودية
في السلوك (التصوف)
جنيد البغدادي
عبد القادر الجيلاني
ابن عطاء الله اسكندري
و كل من وافقهم....،...،
😂😂😂
التصوف الإستغاثة بالقبور شرك أكبر وهو دين أبي جهل وأشباهه من عباد الأوثان
عبد العزيز ابن باز - مجموع الفتاوى ٣٠/١
@@Qais-cu4ks
لو أتيت لنا بالقول السلف الصالح الذين كانوا في القرون الثلاثة الأولى.
أما فهم السلفية المعاصرة هذا فهمهم لا أكثر. لا تجعل فهمهم مقياسا للحق
@@user-ew5ng1xp2s
أتعجب من امركم كل ٥سنوات تطلع طريقه من طرق الشرك الصوفيه والشيعه والاشعريه وتاخذون بها كمرجع الصوفيه محدثه ومطوره حسب الشيخ الصوفي
أكبر من الشرك أن ترمي المسلمين بالشرك .. المسلم من سلم الناس من لسانه ويده فاصلح قلبك تجاه المسلمين ولسانك والمبين من كلامك أنك لا عارف كوعك من بوعك كحاطب ليل @@Qais-cu4ks
@@TheMercifulAndJust
وانت لو استخدمت عقلك لكن العقل ذاهب إلى أبعد من شروق الشمس
إذا كان الأشعريه قالوا أنك اداة لهم
أين أثبت الله قولكم الله موجود بلا مكان ؟ الأشاعرة ظلمة لهذه الأمة
@issasulyman875 أين نفى الله أن له أنف وأذن كذلك
قاعدتكم يا متكلمة
مفهوم اله ارسطو
الذي يحرك ولا يتحرك
@@Adel-f7n حرب الصوفية على السلفية حرب خاسرة لأنها تفضح انحراف الصوفية عن السنة
الصوفية الشيخ عدهم بس وصل مرحلت اليقين بزعمهم ترفع عنو العباده قال الشيخ تبعهم استدال بالاية وعبد ربك حتى ياتيك اليقين للاسف مايفهمو (وتفسير الاية وعبد ربك حتى ياتيك اليقين هو الموت ناس جهلا وحسبي الله ونعم الوكيل
كذب وافتراء
اظهر الدليل
من قالها واين ؟ الانترنت اظهر كذبكم وافترائكم ، هات فديوهات شيوخ الصوفية المشهورين يقولوا ما تقول ولعنة الله على الكاذبين
@@zorozaza صدقت لعنة الله على الكاذبيين
@@zorozaza
أحسنت لعنة الله على الكذبيين المنافقين
@@zorozaza youtube.com/@qais-cu4ks?si=NoO9GIChLzs2OeWP
مسكين
عندما الزمكم الحجة لم يتبقى لكم غير الإساءة ، انتم المساكين والله
اللهم احشرنا في زمرة المساكين
أنتم أيه الأشعرية تنفون المكان والجهة عن الله، وتثبتون رؤيته سبحانه في الجنة، فكيف ذلك؟!
ياابن اخي عندما تقول رأيت القمر على السطح اي انك رأيت القمر وانت على السطح كذلك لما عرج النبي صلى الله عليه وسلم ورآى الله بهذا المعنى ايضا اي رآى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه وهو في الحنة اي النبي وهو في الجنة رآى ربه وليس ان الله تعالى وتقدس يسكن السماء وجيرانه الملائكة حاشى لله ان يحتويه مكان اذ هو خالق المكان والزمان اصلا اصلا كان الله قبل خلق السماء فهل ياترى حلق السماء ثم استقر فيها هل يقبل عاقل هذا الكلام
@@mahmodabdoallatif7174 هل نراه سبحانه في جهة أم نراه بدون جهة؟
@@mahmodabdoallatif7174 هل يرى سبحانه بجهة أم بدون جهة ؟
😮 دليل القاعده مع اني ضد الوهابيه وانا شيعي من العراق ولكن يا شيخ النقطه الاولى اخطات لانه ان لم تثبت ما اثبت الله لنفسه فانت كذبت الله والعياذ بالله فهذا الذي سيكون عليك ردا لكن نعم قد تقول ان الله مثلا اثبت لنفسه القدره بقوله يد والاشعار يثبتون القدره فكل مسلم يثبت ما اثبته الله لنفسه لكن الله لم يثبت الجارحه مع امي يا شيخ لست عالما ولست من طلاب العلم وانا من الناس الطبيعيين العاديين جدا من المطلعين قليلا حتى لفظ مطلعين اراهِ ګبِيِّيِّر
يا أخي ...يجب أن تطلب العلم من أهل العلم المتصلي السند إلى رسول الله علما وعملا وتقوى رواية ودراية واشفِ عِيِّك وأثبت قلبك ثم يصلح عملك
الشيخ بين هذه القاعدة ( ما أثبته الله لنفسه) بدليل قطعي محكم واضح - ثابت بالصحيح و المجمع عليه عند الصحابة والتابعين وأئمة السلف - لا بدليل ظني متشابه محتمل فيه شك و اشكال- كالرواية المعلولة و المضطربة واللفظ المحتمل لأكثر من معنى؛ ثم التعصب الظاهرالذي يوحي بالتشبيه و بالتجسيم ...
ruclips.net/video/D295u8GdgKE/видео.htmlsi=kap3DxagzGafKJLP
إلا. ابن تيمية...فلن تنال منه..
حذاء شيخ الاسلام ابن تيمية على راس كل صوفي واشعري وجهمي ورافضي وازهري يعادي اهل السنة والجماعة
كما قال الشيخ المنجد(لاتساوون نعال ابن حجر والنووى)😂
ruclips.net/video/AvIQgyQwx-o/видео.htmlsi=Dam5_GqKJX86a-dY
والصوفية أهل الرقص والدبكه
واذا كان هذا دينك اسأل الله لك الهداية .
أقسم بالله العظيم في وجهك ظلمة المعصية .. تنبو النفس من أول وهلة لرؤيتك ... ارجع لكلام بن عدود الشنقيطي المجتهد ( شيخ محمد الحسن الددو ) الي انت تحبو في ركابه وكان قد تربى على معتقداتكم ثم انظر لكلامه عن شيخ الاسلام بن تيمية والامام محمد بن عبدالوهاب .. وعن منهجكم في باب الاسماء والصفات وعن الاشعرية ... راح تعرف انكم متعصبون محترقون .. لكن الحمد الله وسمكم الله على وجوهكم بسمة الظلمة والذلة بسبب ظلمكم وعقيدتكم الفاسدة
اقسم بالله العظيم في وجهه نور الهداية والتي رأيته فيه هو ظلك هو عيك المظلم في غيابات التجسيم والتكفير واللامذهبية والتشتت ورمي المسلمين بالكفر والشرك وما فيك من العصبيات النتنة ... لازال المنهج السني المحافظ لنهج السلف نقلا جيلا عن جيل رجالا عن رجال على العقد الأشعري وفقه مالك وعلى طريقة جنيد السالك و السائد بالخليج بالأحساء والكويت والبحرين و بالإمارات بأبوظبي وبدبي مدارس الفلاح و ومدارس الأحمدية والمحمودية والسعادة والسالمية وفي راس الخيمة والشارقة وأم القيوين وعيمان تابعين لمدارس راشد بن مطر القاسمي حاكم راس الخيمة والقواسم حتى جاءت الدعوة الوهابية إلينا بالسيف وقاتلوا أهاليها ...تابع كتب ودروس الشيخ ثاني بن عبدالله المهيري ومؤسسة طابة ومؤسسة فلاح ...وكتب الشيخ محمد بن صقر القاسمي حاكم الشارقة كتابه الشيخ المتصوف الشيخ راشد بن مطر القاسمي وغير هذا من كتبه
ولا سيما تعرف على الشيخ أحمد بن محمد بن نورسيف هلال المهيري والشيخ محمد نورسيف هلال المهيري والشيخ محمد عمر والشيخ نورسيف ...الخ كلهم كانوا يدرسون المعتقد الأشعري والماتريدي وفقه مالك أو فقه شافعي عامة
ruclips.net/video/D295u8GdgKE/видео.htmlsi=kap3DxagzGafKJLP
لا يعرف القرآن ويتكلم عن اسياده هزلت والله
( فنفخنا فيها من روحنا ) وهذا ااجويهل يقول فيه
والله ان دابة شيخ الاسلام افضل واعلم منك
@@jaberalammari8787 ruclips.net/video/FNQ0vovaT2s/видео.htmlsi=21tmqPVO7kyLNn9m
﴿ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾
[ التحريم: 12]
لا فض فوك يا شيخ يوم القيامة تلتقي الخصوم عند ربها، وأنتم يا من زعمتم أنكم تنتسبون غلى السلف ستقفون يوم القيام وتسالون غما نسبتم إليهم من الاكاذيب والأباطيل
ruclips.net/video/D295u8GdgKE/видео.htmlsi=kap3DxagzGafKJLP