المجاز في القرآن قال تعالى النصوص تدل على معاني ولاتدل على جوارح (وهو الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) هل لرحمة يدين !!!؟؟؟؟؟ قال الإمام الفخر الرازي: وقوله: بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ من أحسن أنواع المجاز، والسبب في ذلك أن اليدين يستعملهما العرب في معنى التقدمة على سبيل المجاز. يقال: إن الفتن تحصل بين يدي الساعة يريدون قبيلها، كذلك مما حسن هذا المجاز أن يدي الإنسان متقدمة، فكل ما كان يتقدم شيئا يطلق عليه لفظ اليدين على سبيل المجاز لأجل هذه المشابهة، فلما كانت الرياح تتقدم المطر، لا جرم عبر عنه بهذا اللفظ» وقال الامام الطبري وأما قوله: " بين يدي رحمته " ، فإنه يقول: قدام رحمته وأمامها. _________________ تفسير الطبري "لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) هل للقرآن يدين !!!!! لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي لا يكذبه شيء مما أنزل الله من قبل ، ولا ينزل من بعده يبطله وينسخه ، قاله الكلبي . وقال السدي وقتادة : لا يأتيه الباطل يعني الشيطان من بين يديه ولا من خلفه لا يستطيع أن يغير ولا يزيد ولا ينقص . وقال سعيد بن جبير : لا يأتيه التكذيب من بين يديه ولا من خلفه ابن جريج : لا يأتيه الباطل فيما أخبر عما مضى ولا فيما أخبر عما يكون . وعن ابن عباس : من بين يديه من الله تعالى : ولا من خلفه يريد من جبريل - صلى الله عليه وسلم - ، ولا من محمد صلى الله عليه وسلم ." __________________ وقوله تعالى (إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ) وهل لعذاب يدين !!!!؟؟؟؟؟ يقول: ما محمد إلا نذير لكم ينذركم على كفركم بالله عقابه أمام عذاب جهنم قبل أن تصلوها، وقوله: هو كناية اسم محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم. -------------------- قول تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) هل لنجوى يدين ؟؟؟؟؟!!!!!! قال العوفي ، عن ابن عباس في قوله : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) إلى ( فإن الله غفور رحيم ) كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة ، فلما نزلت الزكاة نسخ هذا . ---------------------- قال تعالى ( فجعلناها نكالا لما بين يديها ) وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع عن أبي العالية : ( فجعلناها نكالا لما بين يديها ) أي : عقوبة لما خلا من ذنوبهم . وقال ابن أبي حاتم وروي عن عكرمة ، ومجاهد ، والسدي ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، نحو ذلك . وحكى القرطبي ، عن ابن عباس والسدي ، والفراء ، وابن عطية ( لما بين يديها ) بين ذنوب القوم ( وما خلفها ) لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب ، ------------------------ الطبرى قال تعالى : نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " مصدقًا لما بين يديه ". قال: لما قبله من كتاب أو رسول. ------------------- قال تعالى وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ٠ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ ٠ وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ [سورة ص:17-20]. يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود -عليه السلام- أنه كان ذا أيدٍ، والأيدِ: القوة في العلم والعمل. قال ابن عباس -رضي الله عنهما- والسدي وابن زيد: الأيدِ: القوة. وقال مجاهد: الأيدِ: القوة في الطاعة. -------------------٥ قال تعال (وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ ) قال الطبري ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( أُولِي الأيْدِي ) يقول: أولي القوّة والعبادة, والأبْصَارِ يقول: الفقه في الدين. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أُولِي الأيْدِي وَالأبْصَارِ ) قال: فضِّلوا بالقوّة والعبادة. ----------------------- قال تعالى (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) قال ابن عباس : أنفق في سبيل الله ، وإن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص ، ولا يقولن أحدكم : لا أجد شيئا ، ونحوه عن السدي : أنفق ولو عقالا ، ولا تلقي بيدك إلى التهلكة فتقول : ليس عندي شيء ، وقول ثالث قاله ابن عباس ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالخروج إلى الجهاد قام إليه أناس من الأعراب حاضرين بالمدينة فقالوا : بماذا نتجهز ! فوالله ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد ، فنزل قوله تعالى الآيه... الطبري ---------------------- قال تعالى ( أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ) قال الطبري حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس : { أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح } وهو أبو الجارية البكر , جعل الله سبحانه العفو إليه , ليس لها معه أمر إذا طلقت ما كانت في حجره ----------------------- يقول تعالى ذكره: " وقالت اليهود "، من بني إسرائيل=" يد الله مغلولة "، يعنون: أن خير الله مُمْسَك وعطاؤه محبوس عن الاتساع عليهم، كما قال تعالى ذكره في تأديب نبيه صلى الله عليه وسلم: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ [سورة الإسراء: 29]. * * * وإنما وصف تعالى ذكره " اليد " بذلك، والمعنى العَطاء، لأن عطاء الناس وبذلَ معروفهم الغالبَ بأيديهم. فجرى استعمال الناس في وصف بعضهم بعضًا، إذا وصفوه بجود وكرم، أو ببخل وشحّ وضيق، ------------------ قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ ) وهم الذين بايعوا يوم الحديبية. وفي قوله ( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ) وجهان من التأويل: أحدهما: يد الله فوق أيديهم عند البيعة, لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ; والآخر: قوّة الله فوق قوّتهم في نصرة رسوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, لأنهم إنما بايعوا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على نُصرته على العدو. الطبري ---------------------
تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71) يقول تعالى ذكره ( أَوَلَمْ يَرَوْا ) هؤلاء المشركون بالله الآلهة والأوثان ( أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) يقول: مما خلقنا من الخلق ( أَنْعَامًا ) وهي المواشي التي خلقها الله لبني آدم، فسخَّرها لهم من الإبل والبقر والغنم ( فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) يقول: فهم لها مصرِّفون كيف شاءوا بالقهر منهم لها والضبط. ------------------- وجاء في الحديث "قالَ اللَّهُ تَعالى: يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ:، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ. رواه البخاري ومسلم "أخرجه مسلم، عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت (غرست كرامتهم بيدي)، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ـ قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية."
الحمد لله على عقيدة التنزيه نحن أهل الحق والإستقامة( الإباضية) لا نستحي ونمسك العصا من المنتصف خوفا من المجسمة في تفسير القرآن على استخدامات أهل اللغة العربية فقد استخدم العرب الأعضاء الجسدية بمعاني مثل: أنت في عيني يعني أنت بحفظي ، ويد القانون مبسوطة على ربوع البلد يعني قدرته على بسط العدل، أخطأت في جنبك تعني في حقك وهكذا في الآيات المتشابهات يتم تأويلها على المعاني المجازية المستخدمة في اللغة العربية ومتعارف عليها من قبل أهل اللغة ولا يمكن تفسير الآيات التي تأتي بمعنى الأعضاء الجوارح بمعناها الحقيقي لله ولكن ننظر استخدام العرب المجازي لها ولا نجعل الآية مبهمة غير معروف معناها وكأنها ليس لها معنى أو غير مفهومه لأننا مطالبين بتدبر وفهم القرآن حتى يتفتح العقل لآيات الله ونفهم كتاب الله. ولا يهمنا رأي المجسمة المشبهة الحشوية وأنما نطلب رضى الله فهو أنزل القرآن باللغة العربية المنطوقة بين أهلها بالمجاز والحقيقة.
الوهابي لما قال هذا كلام بن عثيمين ، للعلم يعتقد ان بن عثيمين كلامه ككلام الامام احمد 😝 لانهم يعتقدون ان بنرعثيمين امام كبير لا يشق له غبار لذلك دائما تجدونهم يقولون بن عثيمين قال وقال
الاشعري اخو الصوفي القبوري ..والصوفي القبوري اخو الشيعي ...والثلاثة أداة اليهود والنصاري للسيطرة علي بلاد المسلمين ..فلما شبه عطل ...ولما عطل حرف ...التحريف بالتأويل اشر من التعطيل والتشبيه
تعالي الله عن الحدود والغايات والاركان والأعضاء والهيئات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر واجماع الأمة ان من قال ان الله جسم او جسم لا كالاجسام فقد كفر ومن اعتقد ان لله أعضاء يش وجالس على العرش فقد كفر ومن اعتقد ان لله جهة ومكان فقد كفر
المجاز في القرآن
قال تعالى
النصوص تدل على معاني ولاتدل على جوارح
(وهو الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ)
هل لرحمة يدين !!!؟؟؟؟؟
قال الإمام الفخر الرازي: وقوله: بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ من أحسن أنواع المجاز، والسبب في ذلك أن اليدين يستعملهما العرب في معنى التقدمة على سبيل المجاز. يقال: إن الفتن تحصل بين يدي الساعة يريدون قبيلها، كذلك مما حسن هذا المجاز أن يدي الإنسان متقدمة، فكل ما كان يتقدم شيئا يطلق عليه لفظ اليدين على سبيل المجاز لأجل هذه المشابهة، فلما كانت الرياح تتقدم المطر، لا جرم عبر عنه بهذا اللفظ»
وقال الامام الطبري
وأما قوله: " بين يدي رحمته " ، فإنه يقول: قدام رحمته وأمامها.
_________________
تفسير الطبري
"لَّا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42)
هل للقرآن يدين !!!!!
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي لا يكذبه شيء مما أنزل الله من قبل ، ولا ينزل من بعده يبطله وينسخه ، قاله الكلبي . وقال السدي وقتادة : لا يأتيه الباطل يعني الشيطان من بين يديه ولا من خلفه لا يستطيع أن يغير ولا يزيد ولا ينقص . وقال سعيد بن جبير : لا يأتيه التكذيب من بين يديه ولا من خلفه ابن جريج : لا يأتيه الباطل فيما أخبر عما مضى ولا فيما أخبر عما يكون . وعن ابن عباس : من بين يديه من الله تعالى : ولا من خلفه يريد من جبريل - صلى الله عليه وسلم - ، ولا من محمد صلى الله عليه وسلم ."
__________________
وقوله تعالى (إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ)
وهل لعذاب يدين !!!!؟؟؟؟؟
يقول: ما محمد إلا نذير لكم ينذركم على كفركم بالله عقابه أمام عذاب جهنم قبل أن تصلوها، وقوله: هو كناية اسم محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
--------------------
قول تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة )
هل لنجوى يدين ؟؟؟؟؟!!!!!!
قال العوفي ، عن ابن عباس في قوله : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) إلى ( فإن الله غفور رحيم ) كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة ، فلما نزلت الزكاة نسخ هذا .
----------------------
قال تعالى
( فجعلناها نكالا لما بين يديها )
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع عن أبي العالية : ( فجعلناها نكالا لما بين يديها ) أي : عقوبة لما خلا من ذنوبهم .
وقال ابن أبي حاتم وروي عن عكرمة ، ومجاهد ، والسدي ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، نحو ذلك .
وحكى القرطبي ، عن ابن عباس والسدي ، والفراء ، وابن عطية ( لما بين يديها ) بين ذنوب القوم ( وما خلفها ) لمن يعمل بعدها مثل تلك الذنوب ،
------------------------
الطبرى
قال تعالى : نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " مصدقًا لما بين يديه ". قال: لما قبله من كتاب أو رسول.
-------------------
قال تعالى
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ٠ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ ٠ وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ [سورة ص:17-20].
يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود -عليه السلام- أنه كان ذا أيدٍ، والأيدِ: القوة في العلم والعمل.
قال ابن عباس -رضي الله عنهما- والسدي وابن زيد: الأيدِ: القوة.
وقال مجاهد: الأيدِ: القوة في الطاعة.
-------------------٥
قال تعال
(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ )
قال الطبري
ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( أُولِي الأيْدِي ) يقول: أولي القوّة والعبادة, والأبْصَارِ يقول: الفقه في الدين.
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أُولِي الأيْدِي وَالأبْصَارِ ) قال: فضِّلوا بالقوّة والعبادة.
-----------------------
قال تعالى
(وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
قال ابن عباس : أنفق في سبيل الله ، وإن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص ، ولا يقولن أحدكم : لا أجد شيئا ، ونحوه عن السدي : أنفق ولو عقالا ، ولا تلقي بيدك إلى التهلكة فتقول : ليس عندي شيء ، وقول ثالث قاله ابن عباس ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالخروج إلى الجهاد قام إليه أناس من الأعراب حاضرين بالمدينة فقالوا : بماذا نتجهز ! فوالله ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد ، فنزل قوله تعالى الآيه...
الطبري
----------------------
قال تعالى
( أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح )
قال الطبري
حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس : { أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح } وهو أبو الجارية البكر , جعل الله سبحانه العفو إليه , ليس لها معه أمر إذا طلقت ما كانت في حجره
-----------------------
يقول تعالى ذكره: " وقالت اليهود "، من بني إسرائيل=" يد الله مغلولة "، يعنون: أن خير الله مُمْسَك وعطاؤه محبوس عن الاتساع عليهم، كما قال تعالى ذكره في تأديب نبيه صلى الله عليه وسلم: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ [سورة الإسراء: 29].
* * *
وإنما وصف تعالى ذكره " اليد " بذلك، والمعنى العَطاء، لأن عطاء الناس وبذلَ معروفهم الغالبَ بأيديهم. فجرى استعمال الناس في وصف بعضهم بعضًا، إذا وصفوه بجود وكرم، أو ببخل وشحّ وضيق،
------------------
قال تعالى
( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ ) وهم الذين بايعوا يوم الحديبية.
وفي قوله ( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ) وجهان من التأويل: أحدهما: يد الله فوق أيديهم عند البيعة, لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ; والآخر: قوّة الله فوق قوّتهم في نصرة رسوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, لأنهم إنما بايعوا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على نُصرته على العدو.
الطبري
---------------------
تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71)
يقول تعالى ذكره ( أَوَلَمْ يَرَوْا ) هؤلاء المشركون بالله الآلهة والأوثان ( أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) يقول: مما خلقنا من الخلق ( أَنْعَامًا ) وهي المواشي التي خلقها الله لبني آدم، فسخَّرها لهم من الإبل والبقر والغنم ( فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) يقول: فهم لها مصرِّفون كيف شاءوا بالقهر منهم لها والضبط.
-------------------
وجاء في الحديث
"قالَ اللَّهُ تَعالى: يُؤْذِينِي ابنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ:، وأنا الدَّهْرُ، بيَدِي الأمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهارَ.
رواه البخاري ومسلم
"أخرجه مسلم، عن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله، ومثله، ومثله، ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت (غرست كرامتهم بيدي)، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر ـ قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية."
ما توقعت نقاش الوهابية هكذا
الوهابية أكثر الناس جهلا بربهم
قالت النصارى الله ثالث ثلاثة وقالت الوهابية رجل ويد ووجه
الله تعالى اجل واعظم
شتان بين أهل السنة الأشاعرة والحشوية الوهابية
لا جديد فقط تكرار جملة اهل السنة والجماعة للتأكيد على انهم اهل السنة والجماعة
احتكار لا اكثر
الحمد لله على عقيدة التنزيه نحن أهل الحق والإستقامة( الإباضية) لا نستحي ونمسك العصا من المنتصف خوفا من المجسمة في تفسير القرآن على استخدامات أهل اللغة العربية فقد استخدم العرب الأعضاء الجسدية بمعاني مثل: أنت في عيني يعني أنت بحفظي ، ويد القانون مبسوطة على ربوع البلد يعني قدرته على بسط العدل، أخطأت في جنبك تعني في حقك وهكذا في الآيات المتشابهات يتم تأويلها على المعاني المجازية المستخدمة في اللغة العربية ومتعارف عليها من قبل أهل اللغة ولا يمكن تفسير الآيات التي تأتي بمعنى الأعضاء الجوارح بمعناها الحقيقي لله ولكن ننظر استخدام العرب المجازي لها ولا نجعل الآية مبهمة غير معروف معناها وكأنها ليس لها معنى أو غير مفهومه لأننا مطالبين بتدبر وفهم القرآن حتى يتفتح العقل لآيات الله ونفهم كتاب الله.
ولا يهمنا رأي المجسمة المشبهة الحشوية وأنما نطلب رضى الله فهو أنزل القرآن باللغة العربية المنطوقة بين أهلها بالمجاز والحقيقة.
انتم خوارج من زمان باطنية بدون لمز وهمز
أول مرة اسمع محاورا يضم أواخر الكلمات بقطع النظر عن موضعها من الجملة
الحماصنة لم يفعلوها
سبحانة وتعالى ليس كمالة شىء وقال فى محكم تنزيلة ولا تسألوا عن أشياء ان تبدا لكم تسؤكم ...
الوهابي لما قال هذا كلام بن عثيمين ، للعلم يعتقد ان بن عثيمين كلامه ككلام الامام احمد 😝 لانهم يعتقدون ان بنرعثيمين امام كبير لا يشق له غبار لذلك دائما تجدونهم يقولون بن عثيمين قال وقال
يا إخوتي الفضلاء لا تنازغو لقد ذهبت قيبتنا من شدة تفرقنا و اصبحنا اضحوكة الزمان
كلهم متفقين على ابوسارة ..كلما يأتي يتكلم يقاطعوه ..ويعرفون انه صعب لرجوع لتسجيل في وقته ..وخاصة صاحب القست التعبان
ههه مصدقين أنفسكم أهل السنة! إن لم تستحي فاصنع ما شئت..وهل يستحي من خالف السنة
من يغلب الاشعريه بالمعرفه والعلم؟؟ شاطرين يكفروهم ولاقادرين يوصلون لمستواهم
@@houarivalentino2878 وهل كل الصحابة سواء؟ اذن على،من نزلت سورة المنافقين والاحزاب؟
الاشعري اخو الصوفي القبوري ..والصوفي القبوري اخو الشيعي ...والثلاثة أداة اليهود والنصاري للسيطرة علي بلاد المسلمين ..فلما شبه عطل ...ولما عطل حرف ...التحريف بالتأويل اشر من التعطيل والتشبيه
حسام وجهو قاسح
محمد العزة هذا قليل ادب ارجوا عدم السماح له بالمشاركات
فقد اذى مسامعنا وأنتن الحوار
تعالي الله عن الحدود والغايات والاركان والأعضاء والهيئات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر واجماع الأمة ان من قال ان الله جسم او جسم لا كالاجسام فقد كفر ومن اعتقد ان لله أعضاء يش وجالس على العرش فقد كفر ومن اعتقد ان لله جهة ومكان فقد كفر
ياشيخ ياغالي حاولت اتصلك يطلع الرقم غير مستخدم اتمنى تعطيني رقمك
@@loransus1197 شيخ المعالجين أيمن مهدي هاتف رقم: 201033177772+
@@AymanMahdy ارجوك رد عالواتس شفت رؤيا لابد تسمعها لان شيخي احتفى بضرف غامض