شكرا على مجهوداتك في البحث عن الجذور الفكرية للعقلانية. فهؤلاء العظيمان كانط ولودفيغ خلصا العقل من المتاهات وجعلا حدودا للفكر وحدودا لللغة . فبفضلهما أصبح العقل عقلانيا والغة واقعية. وتحياتي أستاذ يوسف.
مرحبا يوسف هذه أول مره اعلق في قناتك واحببت حلقات البير كامو التي تقدمها وابو العلاء المعري وأرثرشوبنهاور . لكن منفضلك هل يمكن التكلم عن المذاهب الهندية المهرطقة nastika انت تكلم علي حد علمي فقط علي البوذية ومزالت عدة مذاهب اخري الصراحة هذه المذاهب سبقة الفلسفة الاغريقية في المادية والهيدونية وان الأخلاق ليست مطلقة وان لا حياة ولا تناسخ بعد الموت
لكن هناك أدله واشارات على العالم الماورائي فعلاً مثل الروح هناك من يسميها طاقه ولها مسميات أخرى وحتى العقل له مسميات تختلف من ثقافه وفكر عن الأخرى لا يمكن الحسم بصوره حتميه.
ان الفيلسوف العظيم كانط يكفي ما قدمه في مقولة المكان والزمان والقليل الذي يتفطن لذالك ,العقل يستعمل شسع زمن, المطبخ كذالك والجسم, كتابة رسالة, ذاكرة كل شيء في وعاء وأخيرا اللوح المحفوظ. ش استاذ.
في رايي المتواضع و نأخد بعضا من خواطري والنتيجة التي طرحت هنا، ارى أن كانط بتقسيمه للواقع الى قسمين النومين و الفنومين و بوضع نفسه داخل مركبة النومين الحسية لكي يتعرف على الواقع وجد نفسه مقيد بطبيعة تركيبة حواسه و ان كل ما يمكن التعرف عليه هو مجرد فنومين اي ظواهر مقيدة بطبعة تركيبة حسه. في سبيل المثال اذا كانت تركيبة بصره لا ترى اللون الازرق فمعرفته عن الالوان ستكون ناقصة و بالتالي لن يكون هناك وجود للون الازرق ضمن تصنيفاته، هذا في الوهلة الاولى يبدو منطقي. ولكن هذه المعرفة يمكنها ان تكتمل اذا علم ان الالوان هي مجرد اطوال لموجات ضوئية، و بالتالي هاته المعرفة العقلية المحضة يمكن ان تساعده في تجاوز الحدود الحسية الشخصية و قد تأدي به بمعرفة الوان لا يمكن لاي احد رأيتها بالحاسة البصرية كألوان تحت البنفسجية و فوق الحمراء و بالتالي يمكنه ان ينشأ تصنيفات جديدة تتجاوز الطبيعة البصر عند الانسان. من جهة أخرى و ان اعتبرنا ان كل ما يمكننا معرفته هو فينومين الا يمكننا معرفة اوصاف النومينات التي تتواجد خلف هذه الفينومينات و بالتالى بناء معرفة وصفية؟ الا يمكننا دراسة طبيعتها و من تم بناء معرفة حدسية؟ الا بقولنا بوجودها ليس نوع من انواع المعرفية التى تجاوزت احاسيسنا؟ اذا هنا يمكننا على ما أضن ان نبدأ بعملية نقد للنموذج الحسي المعرفي/الجمالي الكانطي. اما وصف اللغة كحدود للواقع فهذا في رايي فهم قاصر، فعلى سبيل المثال اليوم نعلم مع تطور العلم أن هناك العديد من الاشخاص يقومون بعمليات ترميزية لانماط الواقع بدلا من رموز لغوية رموز صورية اي يخزنون تجاربهم كالبوم صور. و هناك من يقوم على ترميز كأصوات و آخرون كروائي، و آخرون كألام… رغم كل هته الانواع الترميزية الى ان الواقع يبقى يتضمن انماط لم تصنف بعد و بالتالي الواقع اعم و اشمل من كل الحدود الترميزية اكانت تلك الحدود لغوية او رموز رياضية. اما رأي اللغة هي حدود الواقع هي اللغة ان دلت على شيء فإنها تدل على كيفية تعامل Ludwig مع الواقع اي عن طريق اللغة و واقعه كان محدود باللغة وربما ضن ان الواقع بصف عامة محدود باللغة. كما نجد عند ابن العربي و شكسبير و بعض الفنانون ان الواقع محدودا بالخيال،الخ.. وان افترضنا جدلا ان اللغة تتضمن صورة شاملة للواقع اليس استعمال اللغة لسرد قصص fable للاطفال لكي يستنتجون عبرا استخدام غير مشروع؟ والاستخدام القصص العبرية في غرض شرح و تبسيط قضايا فلسفية لفئة عمرية مثلا ما قد يفضي الى فائدة اكثر منها معضلة. بالاتباع هذا النهج فستحول لغة الاطروحات الفلسفية الى لغة صعبة لا يفهمها الا القليل او الا من كتبها كبعض افكار هيجل ومن تم موت النصوص الفلسفية و تلك بالنسبة لي هي المعضلة. فبنسبة لي استخدام نجيب محفوظ مثلا القصة المرمزة لايصال افكار فلسفية في الكثير من الاحيان يكون افضل و المعنى يصل اعمق من كل نص فلسفي. اما هذين الجدارين الذي شيداهما كل من هذين المفكرين فائدتهما هو وضع إطار عمل لفهم الواقع الذي يسمح لهم بالتجرد من الواقع لكي يستطيعون استدراكه عبر وقوفهم خارجه. لكن يجب نكون نحن احرار في العملية التفكيرية من كل إطار و الامتثال لاطار ما يجب ان يكون فقط نابع من رغبة او هدف ما. الاعتذر عن الاطالة و كالعادة شكرا استاذ يوسف 🌹💐🌹
احب ان أضيف فكانط باستعماله لنموذجه وصل الى ان الواقع هو انعكاس لتشكلات و تراكيب حسه بما فيها المشوهة و عرف الجميل انه جميل لان حسه يراه جميل… هنا اذا رجعنا الى نموذج افلاطون نجده اسمى و بالتالي اعمق لان الجميل جميل في نفسه اي انه مطلق و جميل في كل مظاهره و بالتالي رغم تفرد تشكلات و تراكيب مثلا حس كانط فانه سيراه جميل.
و كنتيجة نصل الى ان استعمال الحس لمقاربة الواقع قد يأدي بالفرد الى معرفة كاملة و كلية في حال تعاملها مع فينومنات لنومنات مطلقة (لانها حتما ستتطابق) و مشوهة وفي حال تعامله مع بعض الظواهر المركبة. و بالتالي نصل الى مقولة ديكارت بان حواس قد تخدعنا و نبدأ رحلة الشكوكية الديكارتية و بالتالي ندخل الى مجال العقل المحض الخالص من كل حس.
@@Rorka أعتقد أنك بحاجة لمرشد. أنا لست مغامر كل مافي لأمر تعرفت على نيتشه فأعطاني مطرقته وأرسلني لشوبنهاور الذي بدوره أرسلني إلى كانط وهيغل ثم عصر تنوير إلى عصر الظلام حتى وصلت إلى اليونان 😐. "الفلسفة مثل قلعة كل باب يفتح أبواب" مغامرة جميلة ويسعدني أن أكون واحد منكم يا مغامرين👍، كل منا يخوضها بشكل مختلف . يقول نتيشه: " لك طريقك، ولي طريقي، أما الطريق الصحيح ، الطريق الوحيد، فهو غير موجود". . 🌹☕يسعد أوقاتك
@@We_are_Stars-Stuff معك حق و اتفق مع نيتشة ❤ عن نفسي كل شيء بدأ عندما وجدت كتاب بين كتب والدي اسمه قصة الإيمان بين الفلسفة و العلم و القرآن كانت أول مره اسمع بأسامي فلاسفه و عندما دخلت الثانوية بدأت دراستي للفلسفة و لحسن الحظ كان الأستاذ رائع و سبب كبير في تحفيزي غير هذا تعرفت وقتها أيضا على قناة أستاذنا الجميل يوسف و بدأت في قراءة ما أجده أمامي قالها ارسطو أيضا في الفلسفة متعه لا نستطيع وصفها
مجهود جبار وعظيم استاذ يوسف....شكرا من القلب
شكرا استاذ سمير💐
الفيلسوفان اعتمدا على المعرفة التجريبية وكل ما لااراه او احسه او اخضعه لتجربة فهي تصطدم بجدار العقل وينفيه ..تحياتي استاذي الفاضل
صحيح .. تحياتي💐
@@youssef_houssein سلامات استاذي
استاذيوسف تحية من اعماق العقل 🌹🌹
تحية واحترام استاذ سامر💐
شكرا على مجهوداتك في البحث عن الجذور الفكرية للعقلانية.
فهؤلاء العظيمان كانط ولودفيغ خلصا العقل
من المتاهات وجعلا حدودا للفكر وحدودا لللغة . فبفضلهما أصبح العقل عقلانيا والغة واقعية.
وتحياتي أستاذ يوسف.
ما قل ودل 👍💐🙏
أحسن ما أنجبت ألمانيا
Merci infiniment pour ce cours ardu mais extrêmement important.
شكرا استاذة فريدة💐
حلقة ثمينة جدا، شكرا لك على مجهودك استاذي العزيز
كل الامتنان💐🙏
هلأ ومرحبا بك استاذ يوسف المحترم أشكرك وتحياتي لك بالتوفيق 🇾🇪👍
شكرا استاذة سامية💐
شكرا أستاذ يوسف على هذه المقارنة المتميزة
💐💐🌹
شكرا 👍🏻🧠💡🤍⚘️
تحياتي واحترامي💐
شکرا علی جهودک🎉🎉
شكرا لجهودك ❤
محبتي واحترامي استاذ زين💐
شكرا جزيلا..تحياتي..
تم ❤
مرحبا يوسف هذه أول مره اعلق في قناتك واحببت حلقات البير كامو التي تقدمها وابو العلاء المعري وأرثرشوبنهاور .
لكن منفضلك هل يمكن التكلم عن المذاهب الهندية المهرطقة nastika انت تكلم علي حد علمي فقط علي البوذية ومزالت عدة مذاهب اخري الصراحة هذه المذاهب سبقة الفلسفة الاغريقية في المادية والهيدونية وان الأخلاق ليست مطلقة وان لا حياة ولا تناسخ بعد الموت
جميل جداً.
🌹
لكن هناك أدله واشارات على العالم الماورائي فعلاً مثل الروح هناك من يسميها طاقه ولها مسميات أخرى وحتى العقل له مسميات تختلف من ثقافه وفكر عن الأخرى لا يمكن الحسم بصوره حتميه.
كتاب نقد العقل الخالص او المحض لكانط صعب جداً للعامة 😢
اذكر قناة كانت تتكلم عن جميع المعاهدات والاتفاقيات والمؤتمرات الدولية الاوربية ..بس والله ناس اسم القناة …ويوجد فيها وثائق مصورة رسمية
ان الفيلسوف العظيم كانط يكفي ما قدمه في مقولة المكان والزمان والقليل الذي يتفطن لذالك ,العقل يستعمل شسع زمن, المطبخ كذالك والجسم, كتابة رسالة, ذاكرة كل شيء في وعاء وأخيرا اللوح المحفوظ. ش استاذ.
ربما كان على كانط ان يدخل قضية اللغة في مقولاته الاثناعشر
🌹❤
فلسفة Wittgenstein تقدم نقد قوي لإنتاجات عابد الجابري الفكرية!
🌻🌻🌻🙏🏻🙏🏻🙏🏻
الف شكر💐
❤❤❤❤👍👍👍👍
شكرا استاذ شريف
❤❤❤👌👌👌🤗
💐🌹🌹🙏🙏
❤🙏🎩👍
شكرا استاذ رشيد💐
3:26
في رايي المتواضع و نأخد بعضا من خواطري والنتيجة التي طرحت هنا، ارى أن كانط بتقسيمه للواقع الى قسمين النومين و الفنومين و بوضع نفسه داخل مركبة النومين الحسية لكي يتعرف على الواقع وجد نفسه مقيد بطبيعة تركيبة حواسه و ان كل ما يمكن التعرف عليه هو مجرد فنومين اي ظواهر مقيدة بطبعة تركيبة حسه.
في سبيل المثال اذا كانت تركيبة بصره لا ترى اللون الازرق فمعرفته عن الالوان ستكون ناقصة و بالتالي لن يكون هناك وجود للون الازرق ضمن تصنيفاته، هذا في الوهلة الاولى يبدو منطقي.
ولكن هذه المعرفة يمكنها ان تكتمل اذا علم ان الالوان هي مجرد اطوال لموجات ضوئية، و بالتالي هاته المعرفة العقلية المحضة يمكن ان تساعده في تجاوز الحدود الحسية الشخصية و قد تأدي به بمعرفة الوان لا يمكن لاي احد رأيتها بالحاسة البصرية كألوان تحت البنفسجية و فوق الحمراء و بالتالي يمكنه ان ينشأ تصنيفات جديدة تتجاوز الطبيعة البصر عند الانسان.
من جهة أخرى و ان اعتبرنا ان كل ما يمكننا معرفته هو فينومين الا يمكننا معرفة اوصاف النومينات التي تتواجد خلف هذه الفينومينات و بالتالى بناء معرفة وصفية؟ الا يمكننا دراسة طبيعتها و من تم بناء معرفة حدسية؟ الا بقولنا بوجودها ليس نوع من انواع المعرفية التى تجاوزت احاسيسنا؟
اذا هنا يمكننا على ما أضن ان نبدأ بعملية نقد للنموذج الحسي المعرفي/الجمالي الكانطي.
اما وصف اللغة كحدود للواقع فهذا في رايي فهم قاصر، فعلى سبيل المثال اليوم نعلم مع تطور العلم أن هناك العديد من الاشخاص يقومون بعمليات ترميزية لانماط الواقع بدلا من رموز لغوية رموز صورية اي يخزنون تجاربهم كالبوم صور. و هناك من يقوم على ترميز كأصوات و آخرون كروائي، و آخرون كألام… رغم كل هته الانواع الترميزية الى ان الواقع يبقى يتضمن انماط لم تصنف بعد و بالتالي الواقع اعم و اشمل من كل الحدود الترميزية اكانت تلك الحدود
لغوية او رموز رياضية.
اما رأي اللغة هي حدود الواقع هي اللغة ان دلت على شيء فإنها تدل على كيفية تعامل Ludwig مع الواقع اي عن طريق اللغة و واقعه كان محدود باللغة وربما ضن ان الواقع بصف عامة محدود باللغة.
كما نجد عند ابن العربي و شكسبير و بعض الفنانون ان الواقع محدودا بالخيال،الخ..
وان افترضنا جدلا ان اللغة تتضمن صورة شاملة للواقع اليس استعمال اللغة لسرد قصص fable للاطفال لكي يستنتجون عبرا استخدام غير مشروع؟ والاستخدام القصص العبرية في غرض شرح و تبسيط قضايا فلسفية لفئة عمرية مثلا ما قد يفضي الى فائدة اكثر منها معضلة.
بالاتباع هذا النهج فستحول لغة الاطروحات الفلسفية الى لغة صعبة لا يفهمها الا القليل او الا من كتبها كبعض افكار هيجل ومن تم موت النصوص الفلسفية و تلك بالنسبة لي هي المعضلة.
فبنسبة لي استخدام نجيب محفوظ مثلا القصة المرمزة لايصال افكار فلسفية في الكثير من الاحيان يكون افضل و المعنى يصل اعمق من كل نص فلسفي.
اما هذين الجدارين الذي شيداهما كل من هذين المفكرين فائدتهما هو وضع إطار عمل لفهم الواقع الذي يسمح لهم بالتجرد من الواقع لكي يستطيعون استدراكه عبر وقوفهم خارجه.
لكن يجب نكون نحن احرار في العملية التفكيرية من كل إطار و الامتثال لاطار ما يجب ان يكون فقط نابع من رغبة او هدف ما.
الاعتذر عن الاطالة و كالعادة شكرا استاذ يوسف 🌹💐🌹
احب ان أضيف فكانط باستعماله لنموذجه وصل الى ان الواقع هو انعكاس لتشكلات و تراكيب حسه بما فيها المشوهة و عرف الجميل انه جميل لان حسه يراه جميل…
هنا اذا رجعنا الى نموذج افلاطون نجده اسمى و بالتالي اعمق لان الجميل جميل في نفسه اي انه مطلق و جميل في كل مظاهره و بالتالي رغم تفرد تشكلات و تراكيب مثلا حس كانط فانه سيراه جميل.
و كنتيجة نصل الى ان استعمال الحس لمقاربة الواقع قد يأدي بالفرد الى معرفة كاملة و كلية في حال تعاملها مع فينومنات لنومنات مطلقة (لانها حتما ستتطابق) و مشوهة وفي حال تعامله مع بعض الظواهر المركبة.
و بالتالي نصل الى مقولة ديكارت بان حواس قد تخدعنا و نبدأ رحلة الشكوكية الديكارتية و بالتالي ندخل الى مجال العقل المحض الخالص من كل حس.
اصعب كتابين لاصعب مفكرين في مقطع واحد 😃
شكرا استاذة رقية💐
☕🌹تحياتي
شعرت دائما أنك تحبين المغامرة في الكتب الصعبة.😀.
@@We_are_Stars-Stuffحاولت مره قراءه كتاب نقد العقل المحض ولكني لم أفهم تقريبآ منه شيئآ مهما عصرت مخي لذا قرأت منه فقط 20 صفحه 😂
@@Rorka أعتقد أنك بحاجة لمرشد.
أنا لست مغامر كل مافي لأمر تعرفت على نيتشه فأعطاني مطرقته وأرسلني لشوبنهاور الذي بدوره أرسلني إلى كانط وهيغل ثم عصر تنوير إلى عصر الظلام حتى وصلت إلى اليونان 😐.
"الفلسفة مثل قلعة كل باب يفتح أبواب"
مغامرة جميلة ويسعدني أن أكون واحد منكم يا مغامرين👍، كل منا يخوضها بشكل مختلف .
يقول نتيشه:
" لك طريقك، ولي طريقي، أما الطريق الصحيح ، الطريق الوحيد، فهو غير موجود".
.
🌹☕يسعد أوقاتك
@@We_are_Stars-Stuff
معك حق و اتفق مع نيتشة ❤
عن نفسي كل شيء بدأ عندما وجدت كتاب بين كتب والدي اسمه قصة الإيمان بين الفلسفة و العلم و القرآن كانت أول مره اسمع بأسامي فلاسفه و عندما دخلت الثانوية بدأت دراستي للفلسفة و لحسن الحظ كان الأستاذ رائع و سبب كبير في تحفيزي غير هذا تعرفت وقتها أيضا على قناة أستاذنا الجميل يوسف و بدأت في قراءة ما أجده أمامي
قالها ارسطو أيضا في الفلسفة متعه لا نستطيع وصفها
التحرر من الدين اساس علم الفلسفة الحقيقية