الله عز و جل سبحانه . جزاكم الله خيرا على الشرح مبسط يفهمه أي شخص يركز و أجد ان كلام شيخ إسلام اقرب للفطرة و كأنه يريد إن يقول إن الخالقية صفة لازمة لله عز و جل ملازمة لارادته و مشيئته أي يخلق متى شاء أين شاء كيفما شاء سبحانه نستغفره و نتوب إليه و لله مثل أعلى
ابن تيمية لا يقول بهذا القول ابن تيمية في هذه المسالة لا يقول إن الله يخلق متى يشاء بل يقول لا بد ما دام انه خالق لا بد أن يكون الخالق ملازم لصفة الخالق ولذلك يقول بقدم نوع العالم أي مادته وهذه زلت عظيمة منه
قدم النوع يعني ان الله خلق الافراد بناء على نموذج قديم او كما يقال في العلوم الطبيعية prototype.وهذا يتناقض مع قدم الله. هذه فلسفة ميتافيزيقية لا يمكن فهمها بطرق المنطق. والعقل.
تحياتي أستاذ يوسف. إنها فعلا متاهة فلسفية لا تغني ولا تسمن من جوع العقل . أتساءل هل هذا العالم كله ضروري بكل ما فيه؟ أم فيه الزائد والناقص. ولماذا توقفت الصناعة في الخلق ؟ لا أنتظر جوابا. أتساءل فقط.
خلاصة القول، ان ابن تيمية بهذه النظرية الفلسفية كان ذوخيال واسع ومعرفة وازنة ولها مصداقيتها في نظري. ولمعرفة هؤلاء العلماء اللافداد وجب دراسة الفلسفة لبلوغ بعض المعارف. شكرا دكتور
تحية طيبة استاذ يوسف بعيدا عن صفة الحلق والكمال الالهي وهي حجة قوية للفلاسفة المسلمين وابن تيمة في ردهم على المتكلمين القائلين بحدوث العالم فلكل نظرية من النظريات الثلاث حجة او اكثر لم تستطع الاجابة عليها فقول المتكلمين كالغزالي بحدوث العالم بارادة قديمة وان لا زمن قبل لم يستطع الاجابة عن حجة القبلية وبالمقابل فبرهان التطبيق حجة امام القائلين بقدم العالم او بالقدم النوعي هذا ماحببت الاشارة اليه باختصار ولك جزيل الشكر
الكثير من الاخوة هنا ينظرون الى ابن تيمية من منظار ديني والذي لم يستوعبونه انه جاء في فترة عصيبه وبهذا لم يفرقوا بين ابن تيمية الفقيه وابن تيمية الرياضي والمنطقي والفيلسوف وبهذا يسقط الكثيرون رغم انهم يتدثرون عباءة التنوير
لم يقل ابن تيمية بأن الله لم يكن منقطع عن الخلق ابدا ولكن قال بكل تبسيط لكل من لا يفهم كلامه رحمه الله بانه كان عالما بما يخلق وعلمه بما يفعل وقدرته على فعله ورجاء فرق بين الفاعل وهو الله وفعله اي خلقه ومفعولاته اي مخلوقاته !!!
شكراً جزيلاً لك استاذ يوسف على عرض هذه المسائل, طبعاً قول القدم النوعي بحسب مبدأ اصالة الوجود واعتبارية الماهية هو قول لا معنى له ببساطة لان النوع ليس سوى تصور ماهوي ولا معنى للحديث عن وجوده بمعزل عن وجود الشيء الذي يصدق عليه هذا النوع. .. اعتقد ان سبب الوقوع في هذه المناقضات جميعها هو التصور المغلوط لعلاقة الله بالعالم, كون القائلين بهذه المسألة تقريباً يتفقون على اسبقية زمانية لله على العالم, وهذا هو الاشكال, كون ان الزمان في حقيقته ليس شيء ذي وجود ذاتي منفصل, وانما هو مجرد شرط اولي للادراك الحسي فقط لا غير, لذلك لا معنى للحديث عن الزمان في المسائل ذات الطبيعة المجردة كالمسائل العقلية المحضة كالرياضيات والمنطقيات, وفي ما يبدوا لي ان العلاقة بين الله والعالم هي علاقة علة بمعلول بصورة منطقية محضة وبذلك تكون اسبقية الله على خلقه هي اسبقية منطقية محضة لا معنى للحديث عن الزمان فيها, واي تصور للزمان في هذه العلاقة محكوم عليه بالتناقض لا بد. كما ان اصحاب نظرية الاسبقية الزمانية لله على العالم محبوسين على ما يبدوا في فكرة انو هناك عدم سابق للوجود, وهذا التصور في حد ذاته هو تصور لا اصل له لا في الدين ولا في المنطق والعقل والفلسفة وانما هو مجرد تصور ساذج نابع عن محدودية التفكير التي تتبنى مبدأ واقعية الزمان. تحياتي لكم استاذ يوسف..
كلام جميل واقرب إلى المنطق العقلي، نعم لانه العقل لا يقدر ان يتخلص من مفهوم العدم، فيقول اخرج الله العالم من لا شيء، وهذا خطأ والصواب، اخرج الله العالم لا من شيء، هذا ذكره الداماد صاحب القبسات، إن مفهوم العدم مفهوم ذهني لا ينفك عن العقل، لأن العقل يعمل وفق قانون واحد اولي هو مبدأ عدم التناقض فلا يستطيع ان يتصور الوجود دون عدمه، وايضا يا صديقي، يبدو ان الفلاسفة والعقل البشري، لا يستطيع تخيل العالم بلا زمان، فمثلا يسأل العقل، عن قبل ان يخلق الله العالم ماذا كان معه تبارك وتعالى؟
للتوضيح الزمان والمكان بمفهومها الحالي اليوم والنهار والشهر والسنة والأرض والسماء لاشك أن من أراد ان يرتب أسبقية الأشياء بهذا الزمن والمكان في العدم وبعد الوجود وقع في تخبط واضح وهو الوحل الذي وقع فيه الفلاسفة القائلين بقدم العالم وزد على ذالك أن الفلاسفة من غير اتباع الرسل لم يكن لهم علم بغير العالم المشهود فقاسوا عليه غيره من المغيبات التي لا تعلم إلا بالوحي كالعرش والقلم ذالك لأن هذا الزمن الذي يحسب بالشمس والقمر لم يكن موجودا قبل أن تخلق الشمس والقمر واليل والنهار ومع ذالك فقبل خلق السموات والأرض والشمس والقمر كان الماء موجودا وكان العرش موجودا والقلم كذالك فكيف يستدل بهذا الزمن الذي سبقته مخلوقات لاتحسب به على ماكان قبل الزمن أصلا فالله سبحانه لما يصف نفسه بأنه الأول معناه أزلي وهو الذي لا بداية له وهذا الوصف لايصح على أي مخلوق أبدا العالم الغائب أو المشهود لأن كل مخلوق مسبوق بعدم فكان بعد أن لم يكن
@@ahmedsali4021 هذا هو المشكل بعينه الذي وقع فيه الفلاسفة وهو قضية الزمن و ذالك لأنهم لايدرون أن هذا الزمن الذي يعرفونه كان بعد أن لم يكن وقبل هذا الزمن كانت مخلوقات وذالك قبل خلق الشمس والنجوم التي بها الزمن المعروف المعهود
هذا البحث لا طائل تحته حسبنا أن الله هو الخالق وما سواه مخلوق. هذا الاعتقاد الذي دل عليه القرآن والسنة والفطرة الصحيحة والعقل الصريح وهذا يكفي. ما الذي يترتب على إذا جهلت أول مخلوق أو علمت به؟؟ قال تعالى (الحمد لله رب العالمين) والعالمون هم كل من سوى الله والله ربهم وخالقهم ومدبرهم فلماذا نضيع وقتنا في شيء لم يكلفنا الله به؟؟! ليتنا قومنا بما أوجبه الله علينا ورتب عليه الأجر والثواب.
بالنسبه لي موضوع صعب ...لا شك اني يأعود إليه.....شكرا بصدق لما قدمته ...من اللازم والضروري أن نعرف عن ابن تيميه ...ووجهات نظره ...ام اننا لانقرأ الا عن من يشبهوننا ...يجب أن نعرف الكثير عن اللذين لا يشبهونا .....ضروري ..معرفة فلسفتهم ....طبعا سبقها رؤية تأثير هذا الشخص الخطير على الواقع ......من الواقع ...يجب أن نعرف ....شكرا ..وكل الاحترام ...عقلك المنفتح ...يسبق قناعات الكثرين في مجتمعنا ...هل من العار أن نعرف عن هتلر ...أو عن فكر وفلسفة كبار الصهاينه .... لا بل يجب أن نعرف وان نفهم ....احييييييييك ...وأشد على يديك ...
الموضوع معقد جدا و مثل هذه المواضيع تعتبر متقدمة في الدراسات العقدية و تصعب حتى على المختصين بها لكثرة المصطلحات الفلسفية وتنوع الاراء التى تتطلب قدر من المعرفة بالمنطق واللغة حتى تسدد وتقارب بينها ولكن شكرا على التبسيط مذهل بصراحة
هل أعماله كانت حبا في العلم او عاكسة لبعض الامراض النفسية التي كان يعاني منها؟ هو صحيح كان في سياق خاص و لكن ترك لنا تططرف فكري لا ننتهي منه. شكرا استاذ يوسف ل تطرقك لكل المواضيع❤
اليس علم الله ازلي ونحن كالخلق خلقنا من علم الله الازلي فاذا الخلق من العدم في عالم الشهادة وليس في عالم الغيب فنحن مخلوقين لنا اول وءاخر ولكن في عالم الغيب لا اول لنا ولا أخر والله أعلم
سؤال للشيخ، إذا كان فعل الخلق يعني الكمال، فالله تعالى مازال يخلق، حتما حسب ابن تيمية مازال الله ناقصا مادام يخلق، نعوذ بالله مما قاله ابن تيمية ثم هل نصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ام نصدق ابن تيمية!!!
حسب مااعتقد ان ابن تيمية اراد ان يؤكد ازلية وقدم الله ولم يرد ان يبعد الفعل عن الفاعل وهو الله لكن ربما لم تكن واضحة المسيمات كما علمنا بها وادركناه..صح!؟ كل الشكر استاذي
كلام ابن تيمية حول القدم النوعي للكون يحمل من التناقض الشيء الكثير وكلامه هو في حد ذاته يمثل إشكال يتبعه إشكال. الشيء إما ان يكون قديما أو حادثا. والفلاسفة القدماء عندما تحدثوا عن ازلية الكون فهم لم يقولوا ان الازلية هي تشمل اعيانها كما هي في الكواكب والنجوم والكائنات الحية ونحونها وإنما تشمل الازلية جوهرها وعناصرها الاولية مثل الذرات عند ديموقريطوس وابيقور أو العناصر الأربعة عند أرسطو وإيمبيدوكليس وغير ذلك من الأقوال المختلفة حول شكل العناصر الأولية. وأما كلام ابن تيمية المنقول حول القدم النوعي فهو يتفق في نهاية المطاف مع نظرية الخلق الدينية وأقوال المتكلمين، بأن هنالك مادة مخلوقة اوجدها الاله من العدم ومن تلك المادة خلق الاله السماوات والارض والكائنات الحية كما قال ابن تيمية: "وليس في خبر الله - أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام - ما ينفي وجود مخلوق قبلهما، ولا ينفي أنه خلقهما من مادة كانت قبلهما، كما أنه أخبر أنه خلق الإنسان وخلق الجن، وإنما خلق الإنسان من مادة، وهي الصلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار ... أن الله لما خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وكان عرشه على الماء قبل ذلك، فكان العرش موجودا قبل ذلك، وكان الماء موجودا قبل ذلك ...". إذا فاعتراض ابن تيمية على المتكلمين هو مجرد تشغيب وحشو للكلام لأن النصوص الدينية الواردة حول الخلق وان كون الاله هو الاول الذي ليس قبله شيء هي اقوى دلالة. وكما ان ابن تيمية يعترض على المتكلمين في مسألة صفة الخلق وأن الخالق لا يتوقف عن الخلق فكذلك يعترض المتكلمين على ابن تيمية حول صفة الارادة الالهية وان الاله فعال لما يريد. وأما وجود النوع في الذهن دون الفعل لا يستلزم منه القدم فضلا عن الحدوث لأنه لا يزال في حكم المعدوم على الواقع. قد يقول قائل كيف لابن تيمية الذي لديه موقف حاد ضد الفلسفة والمنطق ان يتبنى مسألة فلسفية واضحة المعالم ويشاغب حولها. لقد انشغل ابن تيمية بالرد على الاشعرية بشكل خاص والمخالفين بشكل عام من الباطنية والشيعة والصوفية والفلاسفة وغيرهم واخذ بكل المصادر المتوفرة للرد عليهم ومن ضمنها كتابات فلسفية لابن رشد الحفيد وكان تركيزه الأكبر على الأشعرية. نعم لقد اطلع ابن تيمية على كتب ابن رشد التي تطرق فيها الى اللاهوت الاسلامي المسمى بالكلام في كتابيه "مناهج الادلة" و"فصل المقال" واعتمد الكثير من الردود الرشدية على الاشعرية وكذلك على غيره من الكتابات لفلاسفة ومتكلمين آخرين. وبذلك يمكن القول بكل اريحية ان ابن تيمية قد شكل لنفسه مدرسة كلامية جديدة اسماها بمدرسة السلف عبارة عن خليط من الكرامية والحنبلية مع شيء من اقوال الجهمية والمعتزلة وبعض الفلاسفة وغيرها وتاثر كثيرا بكتابات ابن حزم الأندلسي ولم يكن ابن تيمية حنبليا خالصا كما يروج البعض عن جهالة مدقعة فلقد صرح ابن تيمية انه ترك مذهب ابائه واجداده الحنابلة وابتدع لنفسه مذهبا جديدا اسماه بمذهب السلف والراجح من الادلة وخالف المذهب الحنبلي في جملة كبيرة من المسائل المعتمدة لدى الحنابلة. ونجد كتب التراجم في العصرين المملوكي والعثماني يتحدثون عن طائفة جديدة من المسلمين اسمهم التيميون الذين يتبعون اقوال ابن تيمية. تعتبر مسألة "الحوادث التي لا أول لها" من ضمن مسائل عديدة شنع عليها خصومه من الاشعرية والماتريدية ولا يزالون مستمرين في ذلك، واعتبروه قد خالف الدين في مسائله القطعية ولكن حقيقة لا نجد ابن تيمية يصرح بشكل قاطع بقدم الكون بل نراه على العكس يحاول ان يدفع التهمة عن نفسه في عدة مواضع في كتبه ويؤكد حدوث الكون: (كل ما سوى الرب حادث كائن بعد أن لم يكن، وهو المختص بالقدم والأزلية، فليس في مفعولاته قديم، وإن قدر أنه لم يزل فاعلاً، وليس معه شيء قديم بقدمه، بل ليس في المفعولات قديم ألبته، بل لا قديم إلا هو. وهو وحده الخالق لكل ما سواه، وكل ما سواه مخلوق كما قال: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر: 62] ).
تأثر ابن تيمية بابن رشد واضح جدا ف هذه المسألة لكن ابن تيمية أراد أن يتخلص من الأشياء التي جعلت المسلمين يكفرون من قال بمثل ما قال ابن رشد فنفى الهيولى التي قال بها الفلاسفة كابن رشد تلك الهيولى القديمة التي هي معلولة لله تعالى لا مخلوقة وقال ابن رشد: إن الله تعالى يخلق أفراد العالم والحركات ف هذه الهيولى منذ الأزل فهو يقول أيضا بحوادث لا أول لها ومن أدلته القرآنية (فعال لما يريد) وابن تيمية قال بجواز قدم العالم النوعي ووقوعه وابن رشد قال بوجوب قدم العالم النوعي ع العموم القولان يختلفان شكلا وقد يبدو لأول وهلة أنهما يختلفان مضمونا لكن ما نفاه ابن تيمية عن طريقته هو لازم له ف الحقيقة فدعواه أن قدم العالم جائز هذا تناقض إذ لا يكون القديم جائزا بل لا بد أن يكون واجبا وإلا لم يكن قديما ونفيه للهيولى أثبته إذ ذكر أن الله تعالى لا يخلق شيئا إلا من شيء قبله ويلزم من هذا قدم المادة فكأنها صارت هي الهيولى التي أثبتها ابن رشد والفلاسفة لأن مادة المخلوقات اللاحقة هي عينها مادة المخلوقات السابقة والجديد إنما هو الأعراض والحركات التي تقوم فيها
وشيخ الإسلام حينما قال بالتسلسل أو بمنع التسلسل، فإنه فرق بين أمرين: فرق بين الحوادث المتعلقة بأفعال الله عز وجل سبحانه، وبين الحوادث التي هي المخلوقات، وهذا التفريق لم يفهمه كثير من الناس الذين قرءوا كتب شيخ الإسلام، وأكثر خصومه لم يفهموه، أو فهموه؛ لكنهم نظراً لأنه يخالفهم ألزموه بما لم يتكلم به
هو يعتقد بوحدة الوجود وفي نفس الوقت نزع ارادة الله للخلق انظر كتابه مسألة حدوث العالم فصل [طريقة القرآن في إثبات الصانع وصفاته] فالمقصود هنا: أنه سبحانه ضرب المثل الأعلى، وذكر القياس قياس الأولى في إثبات قدرته على الإعادة بقوله: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} [١] فلم يقل: إنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئاً. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر: أنه خلقه بعد عدم بقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} ، وأنكر أن يكون مخلوقاً من غير شيء بقوله: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [٢] وهذا استفهام إنكار يتضمن نفي / [٣] المستفهم عنه، والإنكار على من أثبته لظهوره وبيانه. فتبيّن بذلك: أنهم لم يُخلقوا من غير شيء؛ أي: من غير رب خالق خلقهم. كما تبيّن: أنهم لم يخلقوا أنفسهم. فعلم بنفس هاتين القضيتين: أنهم خُلِقوا من خالق خلقهم. كما قال: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [٤]، وقال: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [١]، وقال: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [٢]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند ذبح أضحيته: «اللهم منك ولك» [٣].
هنا ملحوظة ابن تيمية لا يقول: إن الله تعالى خلق العالم من عدم إنما يقول: إن الله تعالى لا يخلق شيئا إلا من شيء وأنه ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بعدم نفسه وليس بالعدم المحض وأن الله تعالى لم يزل إلا ومعه شيء من مخلوقاته بغير تعيين مخلوق معين مشكلة ابن تيمية أنه جعل الله تعالى مظروفا ف الزمان وهذه مشكلة ابن رشد والمشائيين كذلك وارجع للغزالي فقد رد على هذه الشبهة ف كتابه تهافت الفلاسفة وقارنها بنهاية العالم وأنه ليس بعد نهاية العالم أن حدود العالم مكان فكذلك ليس خارج حدود الزمان زمان يكون الله تعالى معطلا فيه عن الفعل كما يتوهم ابن رشد وابن تيمية
أستاذ حسين لو أنك قدمت سلسلة من الحلقات حول ابن تيمية لكان لهذه الحلقة ما يبررها. لكن ما يهمنا في الوقت الحالي ليس نظريته في الوجود لكن فتاواه القاتلة التي يستند إليها المتشددون في تبرير تطرفهم. You missed the point!
كل هذه المسائل غيبية .. ولا يستطيع احد لل نفيها ولا إثباتها ولكن هذا لا ينفي وجود الحقيقة … الحقيقة التي لا يستطيع البشر إدراكها .. لان عقولهم غير مصممة لذلك
ومما يجب اعتقاده أن الله تعالى كان متصفا بصفة الخلق أي أنه خالق قبل خلق الخلق، فلم يكتسب هذا الاسم وهذه الصفة بعد خلق الخلق، كما أنه سريع الحساب الآن وفي الأزل مع أنه لا يتجلى بهذه الصفة إلا يوم القيامة وذلك لأن صفات الله تعالى قديمة وليست حادثة لقوله تعالى * (ليس كمثله شئ) *. ولذلك قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى: (ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري، له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالقية ولا مخلوق، وكما أنه محي الموتى بعدما أحيا استحق هذا الاسم قبل إحيائهم، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم). ويكفر من اعتقد أن الله تعالى لم يكن خالقا ثم صار خالقا، أي اكتسب صفة الخلق، فلا تغفل عن هذا.
ابن تيمية حاول يحل المسألة بالتلاعب بالالفاظ والمغالطة، ربما بقصد او بغير قصد. النوع لا يمكن ان يكون ازلي لأنه يلزم ان ينتهي (ما لا نهاية له) من الانواع حتى نصل الى النوع الحالي الذي نحن الان فيه وهذا باطل اذ كيف ينتهي الشيء الذي لا نهاية له. يجب ان يكون هناك نقطة بداية لأن التسلسل ممتنع عقلاً
أكثر ما يضايق نفسي هو كيف لشخص لا يختلف عني بشيء بل بالعكس ما كان في عصره من معرفة لا يساوي شيئًا مع ما هو الآن ولكن نجد من يقدس ما يقول رغم التغيرات الكبيرة التي حدثت من بعده
فكرة مثيرة للأهتمام و اعجاب في موضعا ما(بعيدا عن صحتها) خاصتا عندما تخرج من عند شخص مثل ابن تيمية و كل الجدل المثار حوله و خاصتا مع كونها ابداعية. و فيت في الشرح.
ممكن ان نظل نلف وندور في تشكيل المعاني من المفردات إلى ما لا نهاية .. وكذلك ممكن ان نمد خيالنا إلى المطلق .. ولكن الخطأ كل الخطأ ان يتصور ارسطو وأفلاطون وابن تيمية والحلاج الخ الخ انهم ادركوا الحقيقة .. فهذي ليست في متناول البشر كل البشر لمحدودية ادراكهم
لو شبهنا حلقات قناتك بعقد من الجواهر ، فإن هذه الحلقة هي واسطة هذا العقد والتي تكون أثمن من بقية الجواهر! شكرأ لك يا أستاذ حسن على هذه الحلقة التي اتحفتنا بها !
اولا محاولات إجابة على سؤال الوجود الموجودة في ثراتنا جد محترمة. أما في رأيي المتواضع فالارتباط بين نظرية الفيض وإرادة الله في الإسلام يمكن أن يُنشَأ من خلال تفسير الانبثاق في نظرية الفيض على أنه الطريقة التي تتجلّى بها إرادة الله وتنتشر في الخلق وفقًا للمفهوم الإسلامي. في الإسلام، يعتقد أن كل ما يحدث في الكون يتم بحسب إرادة الله. الله، في تفوقه وكماله المطلقين، يجسد إرادته من خلال الخلق والقوانين التي تحكم الكون. يُمكن فهم هذا التجلي على أنه عملية فيض، حيث يفيض فيها الكمال والمقصود الإلهي في مستويات مختلفة من الوجود. بالتالي، يمكننا إقامة رابطة بين الفيض في نظرية افلوطين وتجلي إرادة الله في الإسلام، بالنظر إلى أن الواحدية في نظرية أفلوطين تمثل المصدر الأخير والكمال المطلق لجميع الكيان والمعرفة، وإرادة الله في الإسلام تشير إلى خطة الله وغرضه للخلق. أحب ان أضيف اننا يمكننا ايضا ان نقيم رابطا اضافي بنموذج شوبنهاور للعالم كإرادة وتمثيل. يقول شوبنهاور إن الإرادة هي جوهر العالم وتجلي في التمثيل، والذي يعد الطريقة التي نستوعب ونفهم من خلالها العالم. يمكننا ربط ذلك بالارتباط السابق المنشأ بين نظرية الفيض وإرادة الله في الإسلام من خلال الاعتراف بوجود قوة أساسية كامنة تحرك وتشكل الواقع. يعتقد كلاهما بوجود إرادة عالمية تتجسد في أشكال ومستويات متعددة من الواقع. وبهذا المعنى ، يمكن أن يجد نموذج شوبنهاور للعالم كإرادة وتمثيل توافقًا مع نظرية الفيض ومفهوم إرادة الله في الإسلام عن طريق الاعتراف بوجود إرادة أولية تنبثق وتتجسد في الخلق وفي تجربة الإنسان. من المهم أن نذكر أن هذه التوافقات و الروابط هي فقط اجتهادات فلسفية خاصة… كما العادة شكرا أستاذ يوسف على هذا الفيض الفكري و لك اجمل تحية من برشلونة!
فقط للاشارة فقول بالقدم او الحدوث مرجعه اقحام بعد الزمن، فلا وجود لمكان بدون زمان و العكس صحيح و كلنا نعرف حسب نظرية البيع بانغ بأن الزمن وجد مع الانفجار العظيم اي اننا لا يمكننا الطرح السؤال ماذا كان قبل لانه لازمن قبله و بالتالي القول بالرتبة منذ أزيد من ألفي عام فهو امر مدهش صراحة.
واللهوما فهمت كلام ابن تيمية ابن تيمية يقول بالقدم النوعي والنوع مفهوم ذهني ليس خارجي ثم إن ابن تيمية يقول لا يوجد فرد من افراد هذا النوع قديم بل كل فرد مسبوق بعدمه
4:44 لا تلازم للزوم النوع للأفراد ان تكون الأفراد قديمة كالنوع، فكما ان نوع أفعال اهل الجنة ابدي لا يلزم من كون افراد افعالهم ابدية كذلك، إذ كل فعل له بداية ونهاية رغم ان نوع الأفعال أبدي، فبطل اللازم حينئذ. فيظهر في نهاية الامر ان إلزامك هذا لابن تيمية هو السخيف في الحقيقة.
الملاحدة الماديون كانوا يقولون بقدم المادة، ولذلك كانوا يقولون بأن الكون يعمل بناءً على سلسلة من الأسباب والمسببات التي يمكن تتبعها إلى الوراء إلى ما لا نهاية، وهذا التسلسل (التسلسل في العلل الفاعلية)، يسميه الفلاسفة والمتكلمون بمن فيهم ابن تيمية "تسلسل الآثار والمعلولات والمفعولات"؛ أي بأن يكون حادث ما موقوفاً على حادث قبله، وهكذا.. والمصيبة أن ابن تيمية غفر الله له نسب جواز ذلك إلى العقلاء وأئمة السنة والحديث (درء التعارض 1 / 284) بل ونسبه إلى جمهور المسلمين واليهود والنصارى والصابئة والمجوس والمشركين (درء التعارض 4 / 376) لكن نظرية الانفجار الكبير (Big Bang) قد جعلت دعوى الماديين في مهب الريح بعد أن أكدت بأنه لا بد للكون من أن يكون له بداية. ولذلك تراجع الماديون عن القول بالتسلسل في العلل الفاعلية (ولكن الوهابية هداهم الله أنصار ابن تيمية لم يتراجعوا بعد)، والماديون طوروا مفهوماً يسمى"خاصية المادة" وهو يشير إلى أن المادة تمتلك خصائص تسمح لها بتنظيم نفسها إلى أنماط معقدة دون الحاجة إلى علة خارجية أو ذكاء موجه (أي إله). منهاج ابن تيمية غفر الله له متقارب كثيراً مع منهاج الماديين ومنهاج أهل الحلول والاتحاد، بل هو ينص في (درء التعارض 3 / 275) على أن طريقة أهل الحلول والاتحاد في إثبات الوجود أقرب إلى العقل من عقيدة نفاة الجهة (أهل السنة والمتكلمون). هو ينظر إلى قضية الصفات نظرة حسية، وينافح عن القوانين الحسية في كتبه.. وأتباعه الوهابية اليوم يجعلون كل ما برهنه في كتبه (درء التعارض وبيان تلبيس الجهمية وغيرهما) هو من قبيل طرح الاعتراضات لا الاعتقاد.. أي أن ابن تيمية غفر الله له كان فقط يضع العصي في العجلات وينثر شبهات حسية في وجه الفلاسفة والمتكلمين دون اعتقادها.. رحم الله الجميع وهدى الأمة لما يحب ويرضى
في الدقيقة 15:30 قلت أن النوع شيء ذهني ولهذا السبب إبن تيمية قال بقدمه. طيب هذا يعني أن كل شيء أزلي بنوعه. يعني حسب السردية الإسلامية أن الله قادر على خلق أي شيء فما هو موجود وما هو غير موجود أزليين كنوع.
شرحك جيد ويدل على فهم قول ابن تيمية وقوله هو الحق وهو مذهب اهل الحديث والسلف وهو ما دل عليه الكتاب والسنة وأيسر رد على الأشاعرة أن يقال هذا مثل قولنا وقولكم بتسلسل الحوادث في المستقبل مع أن الله هو الآخر فإن كان التسلسل في الماضي لأنواع المخلوقات مخلوقا حادثا بعد مخلوق يقتضي تسوية المخلوق بالله في القدم والأولية فكذلك القول بالتسلسل في المستقبل يقتضي تسوية المخلوق بالله في الأزلية والآخرية فتكون مع الله في الأخرية وهذا ما تمنعونه فتناقضتم ردن
اهل السنة وسلف الأمة كانوا لا يخوضون في الفلسفة فأول من تكلم في هذا الجانب بقالب فلسفي هو ابن تيمية ، فأبن تيمية يقول بأزلية القدرة وهذا ما يتنافى مع المعطلة مثل الاشاعرة والمعتزلة
بعد الدقيقة 11:50، يجاهد إبن تيمية لإثبات كمال الله، إذ يقول بوجود شيء مع الله على الدوام، كدالة على عدم تعطل ارادته. لكنه هنا هرب من الدب فوقع في الجب. فوجود شيء مع الله بصورة دائمة يعني تماماً قدم العالم. وهو ما اتهمه به خصومه، وراح يتخبط لرد هذه التهمة بقوله ان كل ماعدا الله حادث. لا مخرج أمام ابن تيمية- وقد ألقى نفسه بيديه إلى التهلكة- إلا بالخضوع للإيمان، دون تفلسف. أو قبول التفلسف مجردا من قيود الإيمان.
حبيبي لا تعارض بين كون المخلوقات حادثه و بين كون جنسها قديم ولا يوجد تعارض بين كون كل مخلوق حادث و بين كون كل مخلوق مسبوق بمخلوق فلا يوجد مخلوق بعينه في الخارج قديم فكل مخلوق بعينه في الخارج حادث بعد عدم ولا يوجد مخلوق قديم بعينه وكما هو معلوم الجنس تقدير ذهني لا تحقق له في الخارج الذي في الخارج أعيان
@@GottfriedLeibnizYT استاذي العزيز انا متاكد ١٠٠٠ بالمئه انك لم ترى جلدة الكتاب ، شكرًا لاضافتك انا اطلعت عليه رغم اني ادرس في الجامعه الفلسفه الاسلاميه و الفلسفه الحديثه الا اني لم اسمع شخص رغم خلافه مع ابن تيميه قال قولك
سمعت ان ابن تيمية يقول بالقدم النوعي للمخلوقات وان كل مخلوق يسبقه العدم وان الله لازال خالقا وانت عرضت فكرة اخرى لا اعلم من اين اتيت بها فابن تيمية يعترف ان قبل المخلوق عدم
هناك خلط بين القدرة وبين متعلق القدرة فالخلق حادث متعلق بالقدرة الازلية وليس هو القدرة حتى تقول بأزلية الخلق قبل خلق العالم لايوجد قبل لانه لايوجد زمان ومكان لذلك فلامعنى للقبل والبعد لانه لا زمان ابن تيمية في مسألة كلام الله اضطر للقول بالقدم النوعي الذي هو كلام الله بمعنى الصفة مقابل حدوث الافراد اي الحرف والصوت والالفاظ وكذلك ينطبق على الاتيان والمجيء والاستواء وكل هذا نتيجة القياس على المخلوق والخالق لايقاس على المخلوق (في العلم التجريبي ترصد وتضع القواعد بناءا على الرصد بينما في العلم التجريدي فلا يصح ذلك ) عفر الله لنا ولكم ولابن تيمية
شكرا علي هذه الالتفاتة الاسلامية عن شيخ الاسلام ابن تيمية اللذي أصل وبين حقيقة خلق السموات والارض بإيضاح سهل ويسير،وللذين يُنقصون من مكانة الشيخ أقول لهم أعيدوا دراسة أفكاره وتخريجاته التي مازالت نسخ وكتب منها في جامعة برلين في ألمانيا
ابن تيمية يقول أن الله جسم لذلك لا يستطيع الفرار من قول وجود أجسام اخرى يحتاج لها الإله الذي يتخيله و يقول أيضا بالمكان العدمي و أن العرش و الكرسي أزلية لا بداية لوجودها بمعنى انها آلهة مع الله و العياذ بالله
يسعد اوقاتك استاذيوسف🌹تفسيرك الموجز بكلمتين ان ننظر بنتاج ابن تيمية في (سياقها التاريخي)لقدانصفت الرجل المثير للجدل والمتهم بتجذير السلفية الجهادية في الاسلام من حيث الفعل الايماني وهذا يذكرني بتبرير الكاتب المصري والفيلسوف يوسف زيدان بأن ابن تيمية رجل الدين رأى من واجبه التأكيد على مسألة اساسية في بنية العقيدة الاسلامية وهو الجهاد في اوقات عصيبة يمر فيها العالم الاسلامي وهي الحروب الصليبية التي اعتبرها ابن تيمية مصيرية ومهددة لوجود العالم الاسلامي اما جدليته في مسألة الكون والوجود فهي ساذجة سطحية لم ترقى الى سوية الطرح الفلسفي العقلاني لهذه المسألة رغم ان الفلسفة لا ولم ولن تستطيع الحسم في هذه المسألة في الامدية المنظورة
تحياتي اولا... بالثمانينات من القرن الماضي بالجامعة كنا ندرس وجرى الحديث عن الله؛ فقلت لهم: التفكير في وجود الله يجلب الكفر. فسخر الكثير من الطلاب من كلامي! واليوم ارى مواقع وقنوات كثيرة تبحث هذا الموضوع وكل واحد منهم ينظر من زاوية مختلفة عن الاخر... وايضا ارى الناس اختلف تفكيرها عن السابق وخصوصا الباحثين عن الحقيقة، منهم من صار ربوبي ومنهم من الحد ومنهم صار من اللاادريين وو... انا من وجهة نظري الخاصة؛ اعتبرها حالة صحية ولكن يلقى داخل نفس الانسان شي يطلب المعنويات والروحانية لتسكين طفله في داخل نفسه ويكسب طمأنينة تجعله يستطيع ان يستمر بالحياة.. شكرا لك استاذنا الفاضل ودمت لنا سالما وتقبل كل الود والتحية..
@@asooyasin64 اخ هورايزن(الافق) احييك اولا... دار حديث بيني وبين احد اقربائي الذي تحول من شيعي الى سني وصار متقيد بشكل صارم يعني يصلي بالوقت المطلوب وبصوم حتى لو يعلم انه يكاد ان يموت! فقلت له صدقني ان الله لايحتاج صيامنا فهو ليس جائع كي ننفعه وصلاتنا لاتفيده بشيء، وانتم تعطون الصدقة طعما من الله ولولا الحديث الذي يقول الصدقة بعشر امثالها ويضاعف الله لمن يشاء لما بلتم على يد مجروح! هل تعتقدون ان صومكم وصلاتكم تشفع لكم عندالله ان كنتم تأكلون حق اليتيم اوتظلمون شخص وتعملون المساوء؟وقلت له اي اله ضعيف هذا الذي تريدون الجهاد في سبيله؟ لولا طمعكم ب72حورية؟ فقال لي نحن نفعل ما امرنا به، فإن وجدنا ربنا نقول فعلنا ما امرتنا وان لم نجده نعتبر نفسنا كنا نعمل رياضة، وبذلك لم نخسر شيء! وماذا انتم تجيبون لوكان الله موجودا؟ فقلت له: نحن لانأكل مال اليتيم ونساعد الارملة ونساعد الفقراء ولانؤذي اي بشر وبل حتى نحترم الحيوانات وو... واذا متنا وحضرنا بين يدي ربنا نقول له نحن فعلنا ماشئت دون طمع ودون ان نراك او نرى من رآك وفعلنا الطيبات من ذاتنا وضميرنا واذا كان الله عادلا ثق انه لم يظلمنا وبل يحاسبكم حساب عسير انتم اهل الدين على مساوءكم وو.. بعد فترة وجدته تغير فكره وعقيدته تماما.نقلت لك ملخص مما دار بيني وبينه.. تحياتي..
مع كل احترامي لك لكن كلامك مبني على ما سعمت انت عن شيخ الاسلام و ليس مبني على كلامه هو بالذات فالشيخ يقول بحدوث العالم بعد عدمه و لكنه يردف بان نوع الحدوث هو الازلي و ليس نوع العالم هو الازلي بالرغم من ان البعض يستعمل المصطلحين على اساس انهما مترادفين و معنى نوع الحدوث يدل على جواز كون الله قادر على الخلق في الازل اي ان هناك احتمالية انه قد خلق اشياءا لا يمكن حصرها بالعدد لكونه موجودا بلا بداية.😮 فلو سمينا مجموعة ما المجموعة باء حيث اننا لا نعرف حدودها و تكون المجموعة باء جامعة لكل الممكنات فعليه نستطيع تقسيم هذه المجموعة الى قسمين او نوعين القسم الاول للممكنات(نوع الحوادث) : و تسمى اعيانها بالحوادث و هي ممكنات خلقها الله بالفعل فهي حادثة بعد ان لم تكن فنوعها هو نوع الحوادث القسم الثاني للممكنات: لم يفصل الشيخ في ذكرها و هي الممكنات التي لم تحدث اي ان الله اراد ان لا يخلقها و تركها عدما بالرغم من قدرته على خلقها فنوعها هو نوع المعدومات
الله عز و جل سبحانه . جزاكم الله خيرا على الشرح مبسط يفهمه أي شخص يركز و أجد ان كلام شيخ إسلام اقرب للفطرة و كأنه يريد إن يقول إن الخالقية صفة لازمة لله عز و جل ملازمة لارادته و مشيئته أي يخلق متى شاء أين شاء كيفما شاء سبحانه نستغفره و نتوب إليه و لله مثل أعلى
ابن تيمية لا يقول بهذا القول
ابن تيمية في هذه المسالة لا يقول إن الله يخلق متى يشاء
بل يقول لا بد ما دام انه خالق لا بد أن يكون الخالق ملازم لصفة الخالق
ولذلك يقول بقدم نوع العالم أي مادته
وهذه زلت عظيمة منه
حلقة جميلة جدا و ممتعة خاصة لو كانت مع القهوة و مع صوتك الجميل في الشرح و التبسيط
اتمنى ان تتكلم عن الحسين بن منصور الحلاج , تحياتي لك استاذ يوسف❤🌹
قريبا ان شاء الله 👍💐🙏
اعتقد كل الاطفال مثلي ايضا🙊 وانا طفلة كانت تأتي بمخيلتي هذه الافكار عن الكون متى خلقه الله
مثل هاذي هي الحلقات تثيرني 😍 اسلوبك مبسط و ثري
🌹💐
حلقتان في يوم واحد 😋😍
شكرا أستاذ يوسف.
بدك حلقة تالتة لعيونك💐
الشكر الجزيل لك أستاذنا العزيز ❤️
بدنا حلقة أو حلقات عن نظرية التطور في المستقبل.
تفسير اجده منطقي جدا
أحسنت استاذ يوسف في تبسيط وشرح الفكرة
تحياتي
طه
💐
قدم النوع يعني ان الله خلق الافراد بناء على نموذج قديم او كما يقال في العلوم الطبيعية prototype.وهذا يتناقض مع قدم الله. هذه فلسفة ميتافيزيقية لا يمكن فهمها بطرق المنطق. والعقل.
هل مصطلح " القدم النوعي" نص عليه شيخ الإسلام أم هي من تفسيرك لمذهبة ؟
اشكرك على هذا المحتوى الغني في المعلومات وتطرح الفكره دون تحيز إلى فئه ما اتمنى انتقترح لنا مجموعه من كتب التي يستفاد منها ❤❤❤
لك كل الدعم
💐💐
شكرا سهلت علي فهمه بشكل مختصر
بصوتك الجميل الهاديء
💐🌿🙏
حلقة رائعة ، وتحليل ذكي شكرا ❤
شكرا كتير على التوضيح لفكرة صعبة عنحد.. تحياتي استاذ يوسف
تحياتي استاذ سمير💐🌿
كل الشكر والتقدير.استاذنا الفاضل.
💐🌹🙏
صراحةً مسألة عميقه جدًا وصعبه والبراهين التي قدمها ابن تيميه فيه فريده جدًا تحياتي لك ❤️🌹
💐🙏
كلامك صحيح البراهين التي قدمها إبن تيمية عميقة وفريدة
@@تقيالدينصوتالعقل
جدًا جدًا عميقه
اذا كانت الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت خاصة ولا خطر على قلب رجل
فما بالك بالله العظيم سبحانه
اهلا شكرا لك استاذ على هذا المجهود
اتمنى أن تعمل فيديو على حجج فلاسفة القائلين بقدم العالم.
واتمنى ان تعمل فيديو على معضلة زباء وداهية الدهياء
مرحبا بك استاذ يوسف المحترم لك كل التقدير لمتقدمه وتحياتي لك بالتوفيق 🇪🇬👍
🌹💐🌿💚🙏🙏🙏
شكرا استاذ حسين ياريت تعملنا حلقات اكثر عن اراء ابن تيمية ❤❤❤
رائع شرح جميل ومُبسط
💐🙏
تحياتي أستاذ يوسف.
إنها فعلا متاهة فلسفية لا تغني ولا تسمن من جوع العقل .
أتساءل هل هذا العالم كله ضروري بكل ما فيه؟
أم فيه الزائد والناقص.
ولماذا توقفت الصناعة في الخلق ؟
لا أنتظر جوابا. أتساءل فقط.
مين قالك أن الصناعه توقفت ؟! هل خرجت خارج العالم ! المسيح مخلوق خلق في وسط الحياة الحادثه بكلمة ! إذن الله قادر ع أن يخلق متي يشاء بكن!
@@الفنفيمصر
صدقت مازال الهدم مستمر بفعل الزلازل
والبراكين والفيضانات...
وحروب الكتب التي لا تنتهي أبدا.!
حلقة رائعة، شكرا استاذ يوسف 🌹
شكرا استاذ مصطفى
شكرا استاذنا الكريم
💐💐
خلاصة القول، ان ابن تيمية بهذه النظرية الفلسفية كان ذوخيال واسع ومعرفة وازنة ولها مصداقيتها في نظري.
ولمعرفة هؤلاء العلماء اللافداد وجب دراسة الفلسفة لبلوغ بعض المعارف.
شكرا دكتور
تحياتي لک هلی هذه الامسية مساٸية
💐🌿🌹
بسبب هذه الآراء ذاق ابن تيمية من نفس الكأس الذي أذاقه الآخرين😃
فقط فكرة وحدة الوجود هي التي تعالج القضية
عاشقة لفكر ابن تيمية وشخصيته وعبقريته
هو ضال مضل لكن لا مانع من الإعجاب به
@Ghazalovm
شيخ الاسلام
هادي مهتدي نوراني
والضال المضل هو الحاقد عليه
والذي لا يزن بعوضة يسيء
تحية طيبة استاذ يوسف
بعيدا عن صفة الحلق والكمال الالهي وهي حجة قوية للفلاسفة المسلمين وابن تيمة في ردهم على المتكلمين القائلين بحدوث العالم
فلكل نظرية من النظريات الثلاث حجة او اكثر لم تستطع الاجابة عليها
فقول المتكلمين كالغزالي بحدوث العالم بارادة قديمة وان لا زمن قبل لم يستطع الاجابة عن حجة القبلية
وبالمقابل فبرهان التطبيق حجة امام القائلين بقدم العالم او بالقدم النوعي
هذا ماحببت الاشارة اليه باختصار ولك جزيل الشكر
الكثير من الاخوة هنا ينظرون الى ابن تيمية من منظار ديني
والذي لم يستوعبونه انه جاء في
فترة عصيبه وبهذا لم يفرقوا
بين ابن تيمية الفقيه وابن تيمية
الرياضي والمنطقي والفيلسوف
وبهذا يسقط الكثيرون رغم انهم يتدثرون عباءة التنوير
لم يقل ابن تيمية بأن الله لم يكن منقطع عن الخلق ابدا ولكن قال بكل تبسيط لكل من لا يفهم كلامه رحمه الله بانه كان عالما بما يخلق وعلمه بما يفعل وقدرته على فعله ورجاء فرق بين الفاعل وهو الله وفعله اي خلقه ومفعولاته اي مخلوقاته !!!
رحمة الله عليه
شكراً جزيلاً لك استاذ يوسف على عرض هذه المسائل, طبعاً قول القدم النوعي بحسب مبدأ اصالة الوجود واعتبارية الماهية هو قول لا معنى له ببساطة لان النوع ليس سوى تصور ماهوي ولا معنى للحديث عن وجوده بمعزل عن وجود الشيء الذي يصدق عليه هذا النوع.
.. اعتقد ان سبب الوقوع في هذه المناقضات جميعها هو التصور المغلوط لعلاقة الله بالعالم, كون القائلين بهذه المسألة تقريباً يتفقون على اسبقية زمانية لله على العالم, وهذا هو الاشكال, كون ان الزمان في حقيقته ليس شيء ذي وجود ذاتي منفصل, وانما هو مجرد شرط اولي للادراك الحسي فقط لا غير, لذلك لا معنى للحديث عن الزمان في المسائل ذات الطبيعة المجردة كالمسائل العقلية المحضة كالرياضيات والمنطقيات, وفي ما يبدوا لي ان العلاقة بين الله والعالم هي علاقة علة بمعلول بصورة منطقية محضة وبذلك تكون اسبقية الله على خلقه هي اسبقية منطقية محضة لا معنى للحديث عن الزمان فيها, واي تصور للزمان في هذه العلاقة محكوم عليه بالتناقض لا بد. كما ان اصحاب نظرية الاسبقية الزمانية لله على العالم محبوسين على ما يبدوا في فكرة انو هناك عدم سابق للوجود, وهذا التصور في حد ذاته هو تصور لا اصل له لا في الدين ولا في المنطق والعقل والفلسفة وانما هو مجرد تصور ساذج نابع عن محدودية التفكير التي تتبنى مبدأ واقعية الزمان.
تحياتي لكم استاذ يوسف..
عجيب اين كان الله وكان عرشه على الماء
كلام جميل واقرب إلى المنطق العقلي، نعم لانه العقل لا يقدر ان يتخلص من مفهوم العدم، فيقول اخرج الله العالم من لا شيء، وهذا خطأ والصواب، اخرج الله العالم لا من شيء، هذا ذكره الداماد صاحب القبسات، إن مفهوم العدم مفهوم ذهني لا ينفك عن العقل، لأن العقل يعمل وفق قانون واحد اولي هو مبدأ عدم التناقض فلا يستطيع ان يتصور الوجود دون عدمه، وايضا يا صديقي، يبدو ان الفلاسفة والعقل البشري، لا يستطيع تخيل العالم بلا زمان، فمثلا يسأل العقل، عن قبل ان يخلق الله العالم ماذا كان معه تبارك وتعالى؟
للتوضيح
الزمان والمكان بمفهومها الحالي اليوم والنهار والشهر والسنة والأرض والسماء لاشك أن من أراد ان يرتب أسبقية الأشياء بهذا الزمن والمكان في العدم وبعد الوجود وقع في تخبط واضح وهو الوحل الذي وقع فيه الفلاسفة القائلين بقدم العالم وزد على ذالك أن الفلاسفة من غير اتباع الرسل لم يكن لهم علم بغير العالم المشهود فقاسوا عليه غيره من المغيبات التي لا تعلم إلا بالوحي كالعرش والقلم
ذالك لأن هذا الزمن الذي يحسب بالشمس والقمر لم يكن موجودا قبل أن تخلق الشمس والقمر واليل والنهار ومع ذالك فقبل خلق السموات والأرض والشمس والقمر كان الماء موجودا وكان العرش موجودا والقلم كذالك
فكيف يستدل بهذا الزمن الذي سبقته مخلوقات لاتحسب به على ماكان قبل الزمن أصلا
فالله سبحانه لما يصف نفسه بأنه الأول معناه أزلي وهو الذي لا بداية له وهذا الوصف لايصح على أي مخلوق أبدا العالم الغائب أو المشهود لأن كل مخلوق مسبوق بعدم فكان بعد أن لم يكن
@@ahmedsali4021
هذا هو المشكل بعينه الذي وقع فيه الفلاسفة وهو قضية الزمن و ذالك لأنهم لايدرون أن هذا الزمن الذي يعرفونه كان بعد أن لم يكن وقبل هذا الزمن كانت مخلوقات وذالك قبل خلق الشمس والنجوم التي بها الزمن المعروف المعهود
لا أستطيع إدارك هذا العالم و ربما اي عالم آخر بدون الزمن لا معنى لشيء تقريبا
هذا البحث لا طائل تحته حسبنا أن الله هو الخالق وما سواه مخلوق. هذا الاعتقاد الذي دل عليه القرآن والسنة والفطرة الصحيحة والعقل الصريح وهذا يكفي.
ما الذي يترتب على إذا جهلت أول مخلوق أو علمت به؟؟ قال تعالى
(الحمد لله رب العالمين) والعالمون هم كل من سوى الله والله ربهم وخالقهم ومدبرهم فلماذا نضيع وقتنا في شيء لم يكلفنا الله به؟؟! ليتنا قومنا بما أوجبه الله علينا ورتب عليه الأجر والثواب.
السلام عليكم دكتور يوسف حسين
لأي مذهب تنتمي، كلامي أو عقائدي
لا داعي للإجابة فقط اردت السؤال
شكرا جزيلا
شكرا...وشكرا تابع نحن معكم...
💐💐
شكرا تقديم نوعي
لذا كان أبت تيمية سلفي بالمفهوم المعاصر
من أين اتي بهذا المفهوم يعني أين قال الله قلل رسول الله صل الله عليه وسلم
بالنسبه لي موضوع صعب ...لا شك اني يأعود إليه.....شكرا بصدق لما قدمته ...من اللازم والضروري أن نعرف عن ابن تيميه ...ووجهات نظره ...ام اننا لانقرأ الا عن من يشبهوننا ...يجب أن نعرف الكثير عن اللذين لا يشبهونا .....ضروري ..معرفة فلسفتهم ....طبعا سبقها رؤية تأثير هذا الشخص الخطير على الواقع ......من الواقع ...يجب أن نعرف ....شكرا ..وكل الاحترام ...عقلك المنفتح ...يسبق قناعات الكثرين في مجتمعنا ...هل من العار أن نعرف عن هتلر ...أو عن فكر وفلسفة كبار الصهاينه ....
لا بل يجب أن نعرف وان نفهم ....احييييييييك ...وأشد على يديك ...
الموضوع معقد جدا و مثل هذه المواضيع تعتبر متقدمة في الدراسات العقدية و تصعب حتى على المختصين بها لكثرة المصطلحات الفلسفية وتنوع الاراء التى تتطلب قدر من المعرفة بالمنطق واللغة حتى تسدد وتقارب بينها ولكن شكرا على التبسيط مذهل بصراحة
💐🌹
هل أعماله كانت حبا في العلم او عاكسة لبعض الامراض النفسية التي كان يعاني منها؟ هو صحيح كان في سياق خاص و لكن ترك لنا تططرف فكري لا ننتهي منه. شكرا استاذ يوسف ل تطرقك لكل المواضيع❤
اليس علم الله ازلي ونحن كالخلق خلقنا من علم الله الازلي فاذا الخلق من العدم في عالم الشهادة وليس في عالم الغيب فنحن مخلوقين لنا اول وءاخر ولكن في عالم الغيب لا اول لنا ولا أخر والله أعلم
علم لا ينفع و جهل لا يضر
سؤال قد يؤدي إلي تنطع مذموم و ليس هناك تنطع محمود. .
أحسنت و اصبت... مواضيع مختارة و مثيرة.. شكرا جزيلا لك
💐💐
سؤال للشيخ، إذا كان فعل الخلق يعني الكمال، فالله تعالى مازال يخلق، حتما حسب ابن تيمية مازال الله ناقصا مادام يخلق، نعوذ بالله مما قاله ابن تيمية ثم هل نصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ام نصدق ابن تيمية!!!
تحية وتقدير من المغرب
🌹🌹🇲🇦
قرأت من مدة انه كان يكفر من يؤخر الصلاة شكر استاذ علي السرد المفصل
الفكرة معقدة شيئ ما ،لكن المراد منها وصل . شكراا
شكرا لكم استاذنا المحترم
لو سمحتم ممكن مقطع حول اثبات الامام أبو حامد الغزالي في ان الكون محدث ..
شكرا لكم
ان شاء الله اعرض بشكل مفصل اهم الافكار والبراهين التي طرحها الغزالي في كتاب تهافت الفلاسفة .. تحياتي
حسب مااعتقد ان ابن تيمية اراد ان يؤكد ازلية وقدم الله ولم يرد ان يبعد الفعل عن الفاعل وهو الله لكن ربما لم تكن واضحة المسيمات كما علمنا بها وادركناه..صح!؟ كل الشكر استاذي
👍💐💐
اتمنى منك يا استاذ يوسف ان تلخص لنا مؤلفات المفكر العراقي محمد باقر الصدر هذا الانسان الذي اذهل العالم الاسلامي في علمهِ
ما اتى بشيء جديد مجرد نسخ لصق ممن سبقه
كنت تحدثت عنه في القناة السابقة وسأعود للحديث عنه هنا . تحياتي
شكرا استاذ حسين رحمه الله والديك
@@shisha275
اردت تلخيص لكتبة وآرائه
المخلوقات لا يمكن خلقها من عدم
فيلزم من ذلك أن المخلوقات جزء من الخالق
هذه المعضلة هي إحدى الاسباب التي دعتني للالحاد
ان شاء الله تعود لربك ولخالقك
كلام ابن تيمية حول القدم النوعي للكون يحمل من التناقض الشيء الكثير وكلامه هو في حد ذاته يمثل إشكال يتبعه إشكال.
الشيء إما ان يكون قديما أو حادثا.
والفلاسفة القدماء عندما تحدثوا عن ازلية الكون فهم لم يقولوا ان الازلية هي تشمل اعيانها كما هي في الكواكب والنجوم والكائنات الحية ونحونها وإنما تشمل الازلية جوهرها وعناصرها الاولية مثل الذرات عند ديموقريطوس وابيقور أو العناصر الأربعة عند أرسطو وإيمبيدوكليس وغير ذلك من الأقوال المختلفة حول شكل العناصر الأولية.
وأما كلام ابن تيمية المنقول حول القدم النوعي فهو يتفق في نهاية المطاف مع نظرية الخلق الدينية وأقوال المتكلمين، بأن هنالك مادة مخلوقة اوجدها الاله من العدم ومن تلك المادة خلق الاله السماوات والارض والكائنات الحية كما قال ابن تيمية: "وليس في خبر الله - أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام - ما ينفي وجود مخلوق قبلهما، ولا ينفي أنه خلقهما من مادة كانت قبلهما، كما أنه أخبر أنه خلق الإنسان وخلق الجن، وإنما خلق الإنسان من مادة، وهي الصلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار ... أن الله لما خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وكان عرشه على الماء قبل ذلك، فكان العرش موجودا قبل ذلك، وكان الماء موجودا قبل ذلك ...".
إذا فاعتراض ابن تيمية على المتكلمين هو مجرد تشغيب وحشو للكلام لأن النصوص الدينية الواردة حول الخلق وان كون الاله هو الاول الذي ليس قبله شيء هي اقوى دلالة.
وكما ان ابن تيمية يعترض على المتكلمين في مسألة صفة الخلق وأن الخالق لا يتوقف عن الخلق فكذلك يعترض المتكلمين على ابن تيمية حول صفة الارادة الالهية وان الاله فعال لما يريد.
وأما وجود النوع في الذهن دون الفعل لا يستلزم منه القدم فضلا عن الحدوث لأنه لا يزال في حكم المعدوم على الواقع.
قد يقول قائل كيف لابن تيمية الذي لديه موقف حاد ضد الفلسفة والمنطق ان يتبنى مسألة فلسفية واضحة المعالم ويشاغب حولها.
لقد انشغل ابن تيمية بالرد على الاشعرية بشكل خاص والمخالفين بشكل عام من الباطنية والشيعة والصوفية والفلاسفة وغيرهم واخذ بكل المصادر المتوفرة للرد عليهم ومن ضمنها كتابات فلسفية لابن رشد الحفيد وكان تركيزه الأكبر على الأشعرية.
نعم لقد اطلع ابن تيمية على كتب ابن رشد التي تطرق فيها الى اللاهوت الاسلامي المسمى بالكلام في كتابيه "مناهج الادلة" و"فصل المقال" واعتمد الكثير من الردود الرشدية على الاشعرية وكذلك على غيره من الكتابات لفلاسفة ومتكلمين آخرين.
وبذلك يمكن القول بكل اريحية ان ابن تيمية قد شكل لنفسه مدرسة كلامية جديدة اسماها بمدرسة السلف عبارة عن خليط من الكرامية والحنبلية مع شيء من اقوال الجهمية والمعتزلة وبعض الفلاسفة وغيرها وتاثر كثيرا بكتابات ابن حزم الأندلسي ولم يكن ابن تيمية حنبليا خالصا كما يروج البعض عن جهالة مدقعة فلقد صرح ابن تيمية انه ترك مذهب ابائه واجداده الحنابلة وابتدع لنفسه مذهبا جديدا اسماه بمذهب السلف والراجح من الادلة وخالف المذهب الحنبلي في جملة كبيرة من المسائل المعتمدة لدى الحنابلة.
ونجد كتب التراجم في العصرين المملوكي والعثماني يتحدثون عن طائفة جديدة من المسلمين اسمهم التيميون الذين يتبعون اقوال ابن تيمية.
تعتبر مسألة "الحوادث التي لا أول لها" من ضمن مسائل عديدة شنع عليها خصومه من الاشعرية والماتريدية ولا يزالون مستمرين في ذلك، واعتبروه قد خالف الدين في مسائله القطعية ولكن حقيقة لا نجد ابن تيمية يصرح بشكل قاطع بقدم الكون بل نراه على العكس يحاول ان يدفع التهمة عن نفسه في عدة مواضع في كتبه ويؤكد حدوث الكون: (كل ما سوى الرب حادث كائن بعد أن لم يكن، وهو المختص بالقدم والأزلية، فليس في مفعولاته قديم، وإن قدر أنه لم يزل فاعلاً، وليس معه شيء قديم بقدمه، بل ليس في المفعولات قديم ألبته، بل لا قديم إلا هو. وهو وحده الخالق لكل ما سواه، وكل ما سواه مخلوق كما قال: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر: 62] ).
حقيقه موضوع صعب ...ساكرر واعود له من جديد كل الاحترام 🎉🎉🎉🎉🎉
تأثر ابن تيمية بابن رشد واضح جدا ف هذه المسألة
لكن ابن تيمية أراد أن يتخلص من الأشياء التي جعلت المسلمين يكفرون من قال بمثل ما قال ابن رشد فنفى الهيولى التي قال بها الفلاسفة كابن رشد تلك الهيولى القديمة التي هي معلولة لله تعالى لا مخلوقة وقال ابن رشد: إن الله تعالى يخلق أفراد العالم والحركات ف هذه الهيولى منذ الأزل فهو يقول أيضا بحوادث لا أول لها ومن أدلته القرآنية (فعال لما يريد)
وابن تيمية قال بجواز قدم العالم النوعي ووقوعه وابن رشد قال بوجوب قدم العالم النوعي
ع العموم القولان يختلفان شكلا وقد يبدو لأول وهلة أنهما يختلفان مضمونا لكن ما نفاه ابن تيمية عن طريقته هو لازم له ف الحقيقة
فدعواه أن قدم العالم جائز هذا تناقض إذ لا يكون القديم جائزا بل لا بد أن يكون واجبا وإلا لم يكن قديما
ونفيه للهيولى أثبته إذ ذكر أن الله تعالى لا يخلق شيئا إلا من شيء قبله
ويلزم من هذا قدم المادة فكأنها صارت هي الهيولى التي أثبتها ابن رشد والفلاسفة
لأن مادة المخلوقات اللاحقة هي عينها مادة المخلوقات السابقة والجديد إنما هو الأعراض والحركات التي تقوم فيها
وشيخ الإسلام حينما قال بالتسلسل أو بمنع التسلسل، فإنه فرق بين أمرين: فرق بين الحوادث المتعلقة بأفعال الله عز وجل سبحانه، وبين الحوادث التي هي المخلوقات، وهذا التفريق لم يفهمه كثير من الناس الذين قرءوا كتب شيخ الإسلام، وأكثر خصومه لم يفهموه، أو فهموه؛ لكنهم نظراً لأنه يخالفهم ألزموه بما لم يتكلم به
مواضيعك رائعة جداً ومتنوعة، بوركتَ
🌹💐🙏
النوع مفهوم كلي لا وجود له في الخارج.وإنما الموجود أفراده.
فما قصده بقدم النوع؟ هل يقصد قدم المفهوم؟
كلام غريب
هو يعتقد بوحدة الوجود
وفي نفس الوقت نزع ارادة الله للخلق
انظر كتابه
مسألة حدوث العالم
فصل
[طريقة القرآن في إثبات الصانع وصفاته]
فالمقصود هنا: أنه سبحانه ضرب المثل الأعلى، وذكر القياس قياس الأولى في إثبات قدرته على الإعادة بقوله: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} [١] فلم يقل: إنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئاً. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر: أنه خلقه بعد عدم بقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} ، وأنكر أن يكون مخلوقاً من غير شيء بقوله: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [٢] وهذا استفهام إنكار يتضمن نفي / [٣] المستفهم عنه، والإنكار على من أثبته لظهوره وبيانه.
فتبيّن بذلك: أنهم لم يُخلقوا من غير شيء؛ أي: من غير رب خالق خلقهم.
كما تبيّن: أنهم لم يخلقوا أنفسهم.
فعلم بنفس هاتين القضيتين: أنهم خُلِقوا من خالق خلقهم.
كما قال: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [٤]، وقال: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [١]، وقال: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [٢]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند ذبح أضحيته: «اللهم منك ولك» [٣].
هنا ملحوظة
ابن تيمية لا يقول: إن الله تعالى خلق العالم من عدم
إنما يقول: إن الله تعالى لا يخلق شيئا إلا من شيء
وأنه ما من مخلوق إلا وهو مسبوق بعدم نفسه وليس بالعدم المحض
وأن الله تعالى لم يزل إلا ومعه شيء من مخلوقاته بغير تعيين مخلوق معين
مشكلة ابن تيمية أنه جعل الله تعالى مظروفا ف الزمان وهذه مشكلة ابن رشد والمشائيين كذلك
وارجع للغزالي فقد رد على هذه الشبهة ف كتابه تهافت الفلاسفة وقارنها بنهاية العالم وأنه ليس بعد نهاية العالم أن حدود العالم مكان فكذلك ليس خارج حدود الزمان زمان يكون الله تعالى معطلا فيه عن الفعل كما يتوهم ابن رشد وابن تيمية
أستاذ حسين لو أنك قدمت سلسلة من الحلقات حول ابن تيمية لكان لهذه الحلقة ما يبررها. لكن ما يهمنا في الوقت الحالي ليس نظريته في الوجود لكن فتاواه القاتلة التي يستند إليها المتشددون في تبرير تطرفهم. You missed the point!
ابن تيمية احد اذكي من انجب التاريخ ... نقده للمنطق الارسطي رهيب ويدل علي سبق عقله لعصره ...
كل هذه المسائل غيبية .. ولا يستطيع احد لل نفيها ولا إثباتها
ولكن هذا لا ينفي وجود الحقيقة … الحقيقة التي لا يستطيع البشر إدراكها .. لان عقولهم غير مصممة لذلك
ومما يجب اعتقاده أن الله تعالى كان متصفا بصفة الخلق أي أنه خالق قبل خلق الخلق، فلم يكتسب هذا الاسم وهذه الصفة بعد خلق الخلق، كما أنه سريع الحساب الآن وفي الأزل مع أنه لا يتجلى بهذه الصفة إلا يوم القيامة وذلك لأن صفات الله تعالى قديمة وليست حادثة لقوله تعالى * (ليس كمثله شئ) *.
ولذلك قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى:
(ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته، وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري، له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالقية ولا مخلوق، وكما أنه محي الموتى بعدما أحيا استحق هذا الاسم قبل إحيائهم، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم).
ويكفر من اعتقد أن الله تعالى لم يكن خالقا ثم صار خالقا، أي اكتسب صفة الخلق، فلا تغفل عن هذا.
ابن تيمية حاول يحل المسألة بالتلاعب بالالفاظ والمغالطة، ربما بقصد او بغير قصد. النوع لا يمكن ان يكون ازلي لأنه يلزم ان ينتهي (ما لا نهاية له) من الانواع حتى نصل الى النوع الحالي الذي نحن الان فيه وهذا باطل اذ كيف ينتهي الشيء الذي لا نهاية له. يجب ان يكون هناك نقطة بداية لأن التسلسل ممتنع عقلاً
أكثر ما يضايق نفسي هو كيف لشخص لا يختلف عني بشيء
بل بالعكس ما كان في عصره من معرفة لا يساوي شيئًا مع ما هو الآن
ولكن نجد من يقدس ما يقول
رغم التغيرات الكبيرة التي حدثت من بعده
اعتقد بعد ان سمعت هذه الحلقة عن ابن تيمية انه كان قريبا جدا من نظرية الاكوان المتعددة ان لم يكون اول من فكر بها .
فكرة مثيرة للأهتمام و اعجاب في موضعا ما(بعيدا عن صحتها) خاصتا عندما تخرج من عند شخص مثل ابن تيمية و كل الجدل المثار حوله و خاصتا مع كونها ابداعية. و فيت في الشرح.
💐💐🙏
استاذنا كيف اجاب ابن تيمية عن اشكالية التسلسل في طرحه ؟
هو يقول بتسلسل الاثار وليس المؤثرين
ممكن ان نظل نلف وندور في تشكيل المعاني من المفردات إلى ما لا نهاية .. وكذلك ممكن ان نمد خيالنا إلى المطلق .. ولكن الخطأ كل الخطأ ان يتصور ارسطو وأفلاطون وابن تيمية والحلاج الخ الخ انهم ادركوا الحقيقة .. فهذي ليست في متناول البشر كل البشر لمحدودية ادراكهم
لو شبهنا حلقات قناتك بعقد من الجواهر ، فإن هذه الحلقة هي واسطة هذا العقد والتي تكون أثمن من بقية الجواهر! شكرأ لك يا أستاذ حسن على هذه الحلقة التي اتحفتنا بها !
💐💐🙏
واخيراً حصلت مقطع لك عن العالم ابن تيمية ❤ ، حسبتك ماتتكلم الا على الملحدين
تحياتي استاذ شاكر
اولا محاولات إجابة على سؤال الوجود الموجودة في ثراتنا جد محترمة.
أما في رأيي المتواضع فالارتباط بين نظرية الفيض وإرادة الله في
الإسلام يمكن أن يُنشَأ من خلال تفسير الانبثاق في نظرية الفيض على أنه الطريقة التي تتجلّى بها إرادة الله وتنتشر في الخلق وفقًا للمفهوم الإسلامي.
في الإسلام، يعتقد أن كل ما يحدث في الكون يتم بحسب إرادة الله. الله، في تفوقه وكماله المطلقين، يجسد إرادته من خلال الخلق والقوانين التي تحكم الكون. يُمكن فهم هذا التجلي على أنه عملية فيض، حيث يفيض فيها الكمال والمقصود الإلهي في مستويات مختلفة من الوجود.
بالتالي، يمكننا إقامة رابطة بين الفيض في نظرية افلوطين وتجلي إرادة الله في الإسلام، بالنظر إلى أن الواحدية في نظرية أفلوطين تمثل المصدر الأخير والكمال المطلق لجميع الكيان والمعرفة، وإرادة الله في الإسلام تشير إلى خطة الله وغرضه للخلق.
أحب ان أضيف اننا يمكننا ايضا ان نقيم رابطا اضافي بنموذج شوبنهاور للعالم كإرادة وتمثيل. يقول شوبنهاور إن الإرادة هي جوهر العالم وتجلي في التمثيل، والذي يعد الطريقة التي نستوعب ونفهم من خلالها العالم.
يمكننا ربط ذلك بالارتباط السابق المنشأ بين نظرية الفيض وإرادة الله في الإسلام من خلال الاعتراف بوجود قوة أساسية كامنة تحرك وتشكل الواقع. يعتقد كلاهما بوجود إرادة عالمية تتجسد في أشكال ومستويات متعددة من الواقع.
وبهذا المعنى ، يمكن أن يجد نموذج شوبنهاور للعالم كإرادة وتمثيل توافقًا مع نظرية الفيض ومفهوم إرادة الله في الإسلام عن طريق الاعتراف بوجود إرادة أولية تنبثق وتتجسد في الخلق وفي تجربة الإنسان.
من المهم أن نذكر أن هذه التوافقات و الروابط هي فقط اجتهادات فلسفية خاصة…
كما العادة شكرا أستاذ يوسف على هذا الفيض الفكري و لك اجمل تحية من برشلونة!
فقط للاشارة فقول بالقدم او الحدوث مرجعه اقحام بعد الزمن، فلا وجود لمكان بدون زمان و العكس صحيح و كلنا نعرف حسب نظرية البيع بانغ بأن الزمن وجد مع الانفجار العظيم اي اننا لا يمكننا الطرح السؤال ماذا كان قبل لانه لازمن قبله و بالتالي القول بالرتبة منذ أزيد من ألفي عام فهو امر مدهش صراحة.
واللهوما فهمت كلام ابن تيمية
ابن تيمية يقول بالقدم النوعي والنوع مفهوم ذهني ليس خارجي ثم إن ابن تيمية يقول لا يوجد فرد من افراد هذا النوع قديم بل كل فرد مسبوق بعدمه
تحياتي الطيبة
اطيب التحيات💐
4:44 لا تلازم للزوم النوع للأفراد ان تكون الأفراد قديمة كالنوع، فكما ان نوع أفعال اهل الجنة ابدي لا يلزم من كون افراد افعالهم ابدية كذلك، إذ كل فعل له بداية ونهاية رغم ان نوع الأفعال أبدي، فبطل اللازم حينئذ.
فيظهر في نهاية الامر ان إلزامك هذا لابن تيمية هو السخيف في الحقيقة.
الملاحدة الماديون كانوا يقولون بقدم المادة، ولذلك كانوا يقولون بأن الكون يعمل بناءً على سلسلة من الأسباب والمسببات التي يمكن تتبعها إلى الوراء إلى ما لا نهاية، وهذا التسلسل (التسلسل في العلل الفاعلية)، يسميه الفلاسفة والمتكلمون بمن فيهم ابن تيمية "تسلسل الآثار والمعلولات والمفعولات"؛ أي بأن يكون حادث ما موقوفاً على حادث قبله، وهكذا.. والمصيبة أن ابن تيمية غفر الله له نسب جواز ذلك إلى العقلاء وأئمة السنة والحديث (درء التعارض 1 / 284) بل ونسبه إلى جمهور المسلمين واليهود والنصارى والصابئة والمجوس والمشركين (درء التعارض 4 / 376)
لكن نظرية الانفجار الكبير (Big Bang) قد جعلت دعوى الماديين في مهب الريح بعد أن أكدت بأنه لا بد للكون من أن يكون له بداية. ولذلك تراجع الماديون عن القول بالتسلسل في العلل الفاعلية (ولكن الوهابية هداهم الله أنصار ابن تيمية لم يتراجعوا بعد)، والماديون طوروا مفهوماً يسمى"خاصية المادة" وهو يشير إلى أن المادة تمتلك خصائص تسمح لها بتنظيم نفسها إلى أنماط معقدة دون الحاجة إلى علة خارجية أو ذكاء موجه (أي إله).
منهاج ابن تيمية غفر الله له متقارب كثيراً مع منهاج الماديين ومنهاج أهل الحلول والاتحاد، بل هو ينص في (درء التعارض 3 / 275) على أن طريقة أهل الحلول والاتحاد في إثبات الوجود أقرب إلى العقل من عقيدة نفاة الجهة (أهل السنة والمتكلمون). هو ينظر إلى قضية الصفات نظرة حسية، وينافح عن القوانين الحسية في كتبه.. وأتباعه الوهابية اليوم يجعلون كل ما برهنه في كتبه (درء التعارض وبيان تلبيس الجهمية وغيرهما) هو من قبيل طرح الاعتراضات لا الاعتقاد.. أي أن ابن تيمية غفر الله له كان فقط يضع العصي في العجلات وينثر شبهات حسية في وجه الفلاسفة والمتكلمين دون اعتقادها..
رحم الله الجميع وهدى الأمة لما يحب ويرضى
في الدقيقة 15:30 قلت أن النوع شيء ذهني ولهذا السبب إبن تيمية قال بقدمه.
طيب هذا يعني أن كل شيء أزلي بنوعه.
يعني حسب السردية الإسلامية أن الله قادر على خلق أي شيء فما هو موجود وما هو غير موجود أزليين كنوع.
❤❤❤
شكرًا 🙏🏻 أستاذ على هذا التقديم..لكن لماذا يتهجم البعض في التعليقات على شخصية "ابن تيمية"
لأنه هزم الفلاسفة
@@youssefsbai-nr3yu
هزم الفلاسفة ؟؟ ؟ واااااااااا هههههههههههههه هههههههههههه هههههههههههه هههههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههه مساكن مثيرين للشفقة هاذ أتباع البيدوفيل محمد 🤣🤣🤣🤣
ملاحظة الغزالي ولد قبل ابن تيمية ب 300 عام فكيف يكفره ؟!!!
شرحك جيد ويدل على فهم قول ابن تيمية وقوله هو الحق وهو مذهب اهل الحديث والسلف وهو ما دل عليه الكتاب والسنة وأيسر رد على الأشاعرة أن يقال هذا مثل قولنا وقولكم بتسلسل الحوادث في المستقبل مع أن الله هو الآخر فإن كان التسلسل في الماضي لأنواع المخلوقات مخلوقا حادثا بعد مخلوق يقتضي تسوية المخلوق بالله في القدم والأولية فكذلك القول بالتسلسل في المستقبل يقتضي تسوية المخلوق بالله في الأزلية والآخرية فتكون مع الله في الأخرية وهذا ما تمنعونه فتناقضتم
ردن
اهل السنة وسلف الأمة كانوا لا يخوضون في الفلسفة فأول من تكلم في هذا الجانب بقالب فلسفي هو ابن تيمية ، فأبن تيمية يقول بأزلية القدرة وهذا ما يتنافى مع المعطلة مثل الاشاعرة والمعتزلة
تطرق عدنان ابراهيم لهذا الأمر و قال براي اخر فماهو رايكم فيه
لم اسمع رأي الدكتور عدنان .. تحياتي
ربما كان يخلق اكوان اخرى الى ان جاء دور كوننا .
بعد الدقيقة 11:50، يجاهد إبن تيمية لإثبات كمال الله، إذ يقول بوجود شيء مع الله على الدوام، كدالة على عدم تعطل ارادته. لكنه هنا هرب من الدب فوقع في الجب. فوجود شيء مع الله بصورة دائمة يعني تماماً قدم العالم. وهو ما اتهمه به خصومه، وراح يتخبط لرد هذه التهمة بقوله ان كل ماعدا الله حادث.
لا مخرج أمام ابن تيمية- وقد ألقى نفسه بيديه إلى التهلكة- إلا بالخضوع للإيمان، دون تفلسف. أو قبول التفلسف مجردا من قيود الإيمان.
حبيبي لا تعارض بين كون المخلوقات حادثه و بين كون جنسها قديم
ولا يوجد تعارض بين كون كل مخلوق حادث و بين كون كل مخلوق مسبوق بمخلوق
فلا يوجد مخلوق بعينه في الخارج قديم فكل مخلوق بعينه في الخارج حادث بعد عدم ولا يوجد مخلوق قديم بعينه
وكما هو معلوم الجنس تقدير ذهني لا تحقق له في الخارج الذي في الخارج أعيان
أعتقد أنه لا يجوز إقحام العقل القاصر في الغيبيات وفي كيفيات تصرف الله في خلقه
شيخ الإسلام
شيخ الإسلام هو العز بن عبدالسلام
اتمنى يا اخي يوسف كتاب درء التعارض ايضًا كتاب قيم جد وقال فيه ابن القيم الكتاب الاعجوبه ، تحياتي
تحياتي💐
كتاب أقل من عادي لم يحل الإشكالات
@@GottfriedLeibnizYT استاذي العزيز انا متاكد ١٠٠٠ بالمئه انك لم ترى جلدة الكتاب ، شكرًا لاضافتك انا اطلعت عليه رغم اني ادرس في الجامعه الفلسفه الاسلاميه و الفلسفه الحديثه الا اني لم اسمع شخص رغم خلافه مع ابن تيميه قال قولك
@@Erin-b1z لم أرى الكتاب؟ ترجم بالغيب هكذا جزافا؟ قرأت الكتاب ولا أحتاج أن أكون على خلاف مع ابن تيمية لأدرك رداءة الحجج فيه
@@GottfriedLeibnizYTاقل متنور عالم عنده انجازات فكريه عظيمه 😂😂😂😂😂😂😂
متابِعون و ممتنّون لَكُم
أستـاذنا القديـر 🌹🌹
اتشرف بحضورك🌹💐
سمعت ان ابن تيمية يقول بالقدم النوعي للمخلوقات وان كل مخلوق يسبقه العدم وان الله لازال خالقا وانت عرضت فكرة اخرى لا اعلم من اين اتيت بها فابن تيمية يعترف ان قبل المخلوق عدم
النوع قديم مراد ابن تيمية به: التعاقب للمجموع
المهم أخذها من فلاسفة اليونان
هناك خلط بين القدرة وبين متعلق القدرة فالخلق حادث متعلق بالقدرة الازلية وليس هو القدرة حتى تقول بأزلية الخلق
قبل خلق العالم لايوجد قبل لانه لايوجد زمان ومكان لذلك فلامعنى للقبل والبعد لانه لا زمان
ابن تيمية في مسألة كلام الله اضطر للقول بالقدم النوعي الذي هو كلام الله بمعنى الصفة مقابل حدوث الافراد اي الحرف والصوت والالفاظ وكذلك ينطبق على الاتيان والمجيء والاستواء وكل هذا نتيجة القياس على المخلوق والخالق لايقاس على المخلوق (في العلم التجريبي ترصد وتضع القواعد بناءا على الرصد بينما في العلم التجريدي فلا يصح ذلك )
عفر الله لنا ولكم ولابن تيمية
شكرا علي هذه الالتفاتة الاسلامية عن شيخ الاسلام ابن تيمية اللذي أصل وبين حقيقة خلق السموات والارض بإيضاح سهل ويسير،وللذين يُنقصون من مكانة الشيخ أقول لهم أعيدوا دراسة أفكاره وتخريجاته التي مازالت نسخ وكتب منها في جامعة برلين في ألمانيا
ابن تيمية يقول أن الله جسم لذلك لا يستطيع الفرار من قول وجود أجسام اخرى يحتاج لها الإله الذي يتخيله و يقول أيضا بالمكان العدمي و أن العرش و الكرسي أزلية لا بداية لوجودها بمعنى انها آلهة مع الله و العياذ بالله
أين قال شيخ الاسلام بجسمية الخالق يا كذاب؟؟؟
اراء تدخل في بلب المعتقدات ليس لها اظلة عقلية او علمية او حتى ديتية، لكن جميل معرفة الشيء من باب الفضول، تحياتي للجميع
يسعد اوقاتك استاذيوسف🌹تفسيرك الموجز بكلمتين ان ننظر بنتاج ابن تيمية في (سياقها التاريخي)لقدانصفت الرجل المثير للجدل والمتهم بتجذير السلفية الجهادية في الاسلام من حيث الفعل الايماني وهذا يذكرني بتبرير الكاتب المصري والفيلسوف يوسف زيدان بأن ابن تيمية
رجل الدين رأى من واجبه التأكيد على مسألة اساسية في بنية العقيدة الاسلامية وهو الجهاد في اوقات عصيبة يمر فيها العالم الاسلامي
وهي الحروب الصليبية التي اعتبرها ابن تيمية
مصيرية ومهددة لوجود العالم الاسلامي
اما جدليته في مسألة الكون والوجود فهي ساذجة سطحية لم ترقى الى سوية الطرح الفلسفي العقلاني لهذه المسألة رغم ان الفلسفة لا ولم ولن تستطيع الحسم في هذه المسألة في الامدية المنظورة
كالعادة مداخلة قيمة استاذ سمير .. تحياتي
❤️✨✨🕊️
💐🌹🌿
تحياتي اولا...
بالثمانينات من القرن الماضي بالجامعة كنا ندرس وجرى الحديث عن الله؛ فقلت لهم: التفكير في وجود الله يجلب الكفر. فسخر الكثير من الطلاب من كلامي! واليوم ارى مواقع وقنوات كثيرة تبحث هذا الموضوع وكل واحد منهم ينظر من زاوية مختلفة عن الاخر... وايضا ارى الناس اختلف تفكيرها عن السابق وخصوصا الباحثين عن الحقيقة، منهم من صار ربوبي ومنهم من الحد ومنهم صار من اللاادريين وو...
انا من وجهة نظري الخاصة؛ اعتبرها حالة صحية ولكن يلقى داخل نفس الانسان شي يطلب المعنويات والروحانية لتسكين طفله في داخل نفسه ويكسب طمأنينة تجعله يستطيع ان يستمر بالحياة..
شكرا لك استاذنا الفاضل ودمت لنا سالما وتقبل كل الود والتحية..
دائما تثرينا بمداخلاتك 🌹🌿🙏
@@youssef_houssein
هذا من لطفك وكرم اخلاقك.
فعلا وانا منهم عندما فكرت خرجت من القطيع
@@asooyasin64
اخ هورايزن(الافق) احييك اولا...
دار حديث بيني وبين احد اقربائي الذي تحول من شيعي الى سني وصار متقيد بشكل صارم يعني يصلي بالوقت المطلوب وبصوم حتى لو يعلم انه يكاد ان يموت! فقلت له صدقني ان الله لايحتاج صيامنا فهو ليس جائع كي ننفعه وصلاتنا لاتفيده بشيء، وانتم تعطون الصدقة طعما من الله ولولا الحديث الذي يقول الصدقة بعشر امثالها ويضاعف الله لمن يشاء لما بلتم على يد مجروح! هل تعتقدون ان صومكم وصلاتكم تشفع لكم عندالله ان كنتم تأكلون حق اليتيم اوتظلمون شخص وتعملون المساوء؟وقلت له اي اله ضعيف هذا الذي تريدون الجهاد في سبيله؟ لولا طمعكم ب72حورية؟
فقال لي نحن نفعل ما امرنا به، فإن وجدنا ربنا نقول فعلنا ما امرتنا وان لم نجده نعتبر نفسنا كنا نعمل رياضة، وبذلك لم نخسر شيء! وماذا انتم تجيبون لوكان الله موجودا؟
فقلت له: نحن لانأكل مال اليتيم ونساعد الارملة ونساعد الفقراء ولانؤذي اي بشر وبل حتى نحترم الحيوانات وو... واذا متنا وحضرنا بين يدي ربنا نقول له نحن فعلنا ماشئت دون طمع ودون ان نراك او نرى من رآك وفعلنا الطيبات من ذاتنا وضميرنا واذا كان الله عادلا ثق انه لم يظلمنا وبل يحاسبكم حساب عسير انتم اهل الدين على مساوءكم وو..
بعد فترة وجدته تغير فكره وعقيدته تماما.نقلت لك ملخص مما دار بيني وبينه.. تحياتي..
@@الاحوازقادم صدقني حتى المؤمن التقي منهم لديه جبل من الشكوك ولكن يخاف أن يظهره لأن الأديان نتاج عقول بشرية لذلك فيهاالكثير من االاخطاء و التناقضات
مع كل احترامي لك لكن كلامك مبني على ما سعمت انت عن شيخ الاسلام و ليس مبني على كلامه هو بالذات فالشيخ يقول بحدوث العالم بعد عدمه و لكنه يردف بان نوع الحدوث هو الازلي و ليس نوع العالم هو الازلي بالرغم من ان البعض يستعمل المصطلحين على اساس انهما مترادفين و معنى نوع الحدوث يدل على جواز كون الله قادر على الخلق في الازل اي ان هناك احتمالية انه قد خلق اشياءا لا يمكن حصرها بالعدد لكونه موجودا بلا بداية.😮 فلو سمينا مجموعة ما المجموعة باء حيث اننا لا نعرف حدودها و تكون المجموعة باء جامعة لكل الممكنات فعليه نستطيع تقسيم هذه المجموعة الى قسمين او نوعين
القسم الاول للممكنات(نوع الحوادث) : و تسمى اعيانها بالحوادث و هي ممكنات خلقها الله بالفعل فهي حادثة بعد ان لم تكن فنوعها هو نوع الحوادث
القسم الثاني للممكنات: لم يفصل الشيخ في ذكرها و هي الممكنات التي لم تحدث اي ان الله اراد ان لا يخلقها و تركها عدما بالرغم من قدرته على خلقها فنوعها هو نوع المعدومات
🌻🌻🌻🙏🏻🙏🏻🙏🏻
شكرا استاذ نزيه 🙏