《字幕版》如何續佛心印 ─ 般若為導 淨土為歸（三） 黃念祖老居士主講 黃念老一九九一年九月十日於北京蓮舍開示美國華府弟子之錄音

《字幕版》如何續佛心印 ─ 般若為導 淨土為歸（三） 黃念祖老居士主講 黃念老一九九一年九月十日於北京蓮舍開示美國華府弟子之錄音
所以這就很直接，說「獲頓成之力」。你這煩惱不用斷，自己斷；菩提不用圓，自己圓；你還是肉眼，就開慧眼的光明；還是凡心，就同於佛心的知見哪。所以這就是我們現在學佛的、我們自己將來的前途，也就是我們要尋找善知識。怎麼去觀察善知識？還不在乎他現在還有沒有什麼這些毛病，他還是凡心嘛、還是肉眼嘛。但主要是他的知見，他是不是有慧眼的光明？是不是有佛心的知見？所以這個就是我們今天，特別來這麼說說的想法。
所以我們剛才一上來談了般若，談到了《宗鏡錄》，了解這個心宗，那麼這個真正是完全以參禪，以明心見性為宗的，那就是禪宗了。從世尊拈花，迦葉微笑，禪宗的特點稱為教外別傳，在這個大教之外單有這樣一支，不立文字。所以有的真正禪宗的寺院裏頭，大家不念經，不立文字，不涉階梯，不是一步一步地，你是達到哪一步，再上升一步、再上升一步。
像密宗它這就是生起次第、圓滿次第，一步一步，你先修氣，然後修脈、明點種種種種的，一步一步修上去，修到大圓滿、大圓滿次第，它都是這個次第法。禪宗沒有次第。這一點大家很難相信，尤其習慣於次第法的人，所以他就簡直覺得就不可能啊。
次第法對不對啊？對，是漸法，它是慢慢來的；那還有個頓法呢！所以教外別傳，不立文字，不涉階梯。只有兩個情況：迷就是眾生，悟了就是佛，沒有中間。所以凡是在中間你想一步一步爬這一切的，總之就流入漸法。那麼，這是禪。
那密宗呢？剛才說是強調次第，王上師就說：「禪呢，是直趨大手印的密法。」不經過前頭這些次第了。現在我們這個裏頭就是說，我們現在是從生起次第直趨大圓滿，現在我們主張是這麼個主張，但不是否定圓滿次第。大家顧不得修了，而且也容易發生偏差，這個很容易著魔，離開了上師修，很……；就連一般的打坐都不能離開師父，就練氣功的時候都不能離開導師，非常容易……，所以坐禪走火，第一步是走火，然後就入魔，所以很多人很多練就練出毛病來了。
所以我們就是從生起次第直趨大圓滿，現在主張這個修法。當然你可以涉一點圓滿次第，比方我們「開頂法」，用明點開頂，這個就是有明點有脈。像「綠度母法」裏頭，大家是一切入種種脈輪裏頭，自己成佛，這還是涉了圓滿次第，但是不是依靠圓滿次第做為一個主修。那麼一步一步主修確實是很困難了。而王上師就說，禪宗是直趨大手印的法，直接就到大手印了。那麼這就好像這個禪和密不一樣，密宗它就是談到這個……，底下我也要說，就是在修這個無上密修到這個最後的「阿的」，那麼它還是有一些次第。所以看的這些書裏頭，這直趨大手印的很少見，它不是沒有，所以這就更可以圓融了。
《諾那祖師開示錄》裏頭，諾那祖師說了一件事情，這也可以說是最高的密，但是大家都忽略了。這《諾那祖師開示錄》恐怕大家都看過，對於這一個是不是當時曾經重視了？一個國王招待釋迦牟尼佛，供養釋迦牟尼佛，國王就說：「你這法是很好，可是我要日理萬機，國家的事情，人民的事情我要辦，我沒有功夫再修這些，但你要能傳我一個不須要像你們這麼麻煩修的法，我也願意學。」佛說：「有啊，你學吧。」他就學了；學了，就告訴他一句話「你是佛。」成功了，成佛了！那麼很多弟子埋怨釋迦牟尼佛「我們跟你這麼久，你現在……，我們還修得這麼……，我們還沒趕上他？」哈哈哈……，這就是根器的不同。這國王他能信哪！
所以這《大圓勝慧》裏頭就講，真正地說，這個很容易呀，真正的上根他聽了之後他就信，信了之後就解決問題，那就是剎那就解決問題了嘛，沒有過程啊！所以禪宗也不是講過程的嘛，那就是要達到那一步。你上不去，上不去，你迷，你就是眾生；不迷，不迷就是佛。像這種開示，禪宗很多，所以就很可以統一起來。所以我常常說學密的人，十個就有九個半是著相、執著，這學密人的通病；他不可能，像這種地方，能決定信入。
禪宗，那是歸宗的弟子請法〔註三〕，他說：「即汝是佛。」你就是佛呀！他馬上就領悟了。「如何保任？」他已經就接受了，他就說：「我如何能保持啊？」禪宗叫保任。「保任」兩個字很好，一個是「保守」的「保」；一個是「任意」，我想幹什麼就任了，放任，單人旁一個壬字，「任」。「保任」這兩個字，保嘛要保持，任是任意，要坐就坐，要走就走，要行就行，沒有那些個什麼什麼限制、拘束、框框。他馬上就問「如何保任？」回答說：「一翳在目，千華亂空〔註四〕。」你眼睛裏有一個翳子，空中現了種種的花。那就給他說開了，他就頂禮了。
所以我們這一切這些世間的種種種種，都是因為你眼睛裏有個翳子，你有個翳子就大地山河、男男女女、聲色貨利什麼什麼都出來了，「千華亂空」嘛！你只要明白這個不是別的，是你眼睛有毛病，是你毛病的產物。他就拜辭，「那好，你去準備行李，準備好了，你再來，我跟你說上上法。」臨別贈言哪，「我有上上的法告訴你。」他就準備好了，來找師父這頂禮，告辭，聽師父說上上法。師父說：「現在天氣很冷啊，路上，多多保重。」完了。這是真是無上！所以這禪宗之妙，它的妙就在這些地方，這就是上上法。
所以我常常說，大夥都執著，所以這麼一想，都有一些法執吧。但現在的法執不要怕，先執執再說，哈哈哈哈……。這個是禪宗的這種說法，再說得稍微什麼一點，「什麼是佛？」這答覆的，「清潭對面」，很清的潭水，那個對面的；你往清潭去找，那清潭一看，裏頭有一個影子，那個影子是自個兒的影子，那個是誰的影子﹖是我的影子。那清潭的對面那就是自己嘛！你跑到清潭去看、找，那個對面就是我，就是說，就是你就是佛。
都是直指，所謂「直指人心，見性成佛。」所以為什麼禪宗當時是一言兩語，很多人就成功了。那個時候他根器也是好，他就能夠決定相信，就能夠承當，這裡就沒有懷疑，那就很快。那麼臨濟，現在天下兒孫都是臨濟的兒孫。臨濟就是說，你說「什麼是佛？」就是你說法的人，聽法的人；說法這個人是佛，你們聽法的人都是佛，那就人人都是佛呀！
所以我們這麼來看，禪宗、密宗，密宗一般的儀軌裏頭所看到的，還是漸法多。真正到了頓法，就是諾那祖師所說的那個事情，那就跟禪宗最高的完全是一模一樣。在當時，國王就成就了，弟子很抱怨哪，「為什麼你特別優待國王呢？」這也是根器，其實這個話，弟子你也聽見了，哈哈哈哈……，你不是沒有聽見哪，而是自己就承當不起來啊。就是這個問題。
這個淨土宗同樣的，今天我們不多談淨土宗，不過就說都是一樣的。所以我們這個事念、理念，事一心、理一心，到了理一心，那就破無明了，這同樣的。所以這個就好像我們上山，一個山，喜瑪拉雅山，你可以從這方上，那方上，上的路可以完全不同，遭遇也不同。從四面八方上，等你上到山頂，是一個地方，到了頂就沒有兩樣了；你上的時候，是各個方面不一樣。所以修行也是這樣，各個上的都可以上，等到了頂……，所以真正高的人，這一種差別就比較少。愈是在山底下的，那就差別愈大 ── 只有我這個是對的，你們那都不對。你是選擇好了，你的條件跟你合適了，你這個上，你是正確的，但是不要武斷說別的人不對。這種話不好說，等到上去才知道。都上來了，還都可以上得來的，上到的地方是一樣的。
註三：請參考《指月錄 • 福州芙蓉山靈訓禪師》。
註四：《宗鏡錄 • 標宗章第一》「故先德云。一翳在目。千華亂空。一妄在心。恒沙生滅。」

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