《字幕版》如何續佛心印 ─ 般若為導 淨土為歸(三) 黃念祖老居士主講 黃念老一九九一年九月十日於北京蓮舍開示美國華府弟子之錄音
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- Опубликовано: 4 сен 2024
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所以這就很直接,說「獲頓成之力」。你這煩惱不用斷,自己斷;菩提不用圓,自己圓;你還是肉眼,就開慧眼的光明;還是凡心,就同於佛心的知見哪。所以這就是我們現在學佛的、我們自己將來的前途,也就是我們要尋找善知識。怎麼去觀察善知識?還不在乎他現在還有沒有什麼這些毛病,他還是凡心嘛、還是肉眼嘛。但主要是他的知見,他是不是有慧眼的光明?是不是有佛心的知見?所以這個就是我們今天,特別來這麼說說的想法。
所以我們剛才一上來談了般若,談到了《宗鏡錄》,了解這個心宗,那麼這個真正是完全以參禪,以明心見性為宗的,那就是禪宗了。從世尊拈花,迦葉微笑,禪宗的特點稱為教外別傳,在這個大教之外單有這樣一支,不立文字。所以有的真正禪宗的寺院裏頭,大家不念經,不立文字,不涉階梯,不是一步一步地,你是達到哪一步,再上升一步、再上升一步。
像密宗它這就是生起次第、圓滿次第,一步一步,你先修氣,然後修脈、明點種種種種的,一步一步修上去,修到大圓滿、大圓滿次第,它都是這個次第法。禪宗沒有次第。這一點大家很難相信,尤其習慣於次第法的人,所以他就簡直覺得就不可能啊。
次第法對不對啊?對,是漸法,它是慢慢來的;那還有個頓法呢!所以教外別傳,不立文字,不涉階梯。只有兩個情況:迷就是眾生,悟了就是佛,沒有中間。所以凡是在中間你想一步一步爬這一切的,總之就流入漸法。那麼,這是禪。
那密宗呢?剛才說是強調次第,王上師就說:「禪呢,是直趨大手印的密法。」不經過前頭這些次第了。現在我們這個裏頭就是說,我們現在是從生起次第直趨大圓滿,現在我們主張是這麼個主張,但不是否定圓滿次第。大家顧不得修了,而且也容易發生偏差,這個很容易著魔,離開了上師修,很……;就連一般的打坐都不能離開師父,就練氣功的時候都不能離開導師,非常容易……,所以坐禪走火,第一步是走火,然後就入魔,所以很多人很多練就練出毛病來了。
所以我們就是從生起次第直趨大圓滿,現在主張這個修法。當然你可以涉一點圓滿次第,比方我們「開頂法」,用明點開頂,這個就是有明點有脈。像「綠度母法」裏頭,大家是一切入種種脈輪裏頭,自己成佛,這還是涉了圓滿次第,但是不是依靠圓滿次第做為一個主修。那麼一步一步主修確實是很困難了。而王上師就說,禪宗是直趨大手印的法,直接就到大手印了。那麼這就好像這個禪和密不一樣,密宗它就是談到這個……,底下我也要說,就是在修這個無上密修到這個最後的「阿的」,那麼它還是有一些次第。所以看的這些書裏頭,這直趨大手印的很少見,它不是沒有,所以這就更可以圓融了。
《諾那祖師開示錄》裏頭,諾那祖師說了一件事情,這也可以說是最高的密,但是大家都忽略了。這《諾那祖師開示錄》恐怕大家都看過,對於這一個是不是當時曾經重視了?一個國王招待釋迦牟尼佛,供養釋迦牟尼佛,國王就說:「你這法是很好,可是我要日理萬機,國家的事情,人民的事情我要辦,我沒有功夫再修這些,但你要能傳我一個不須要像你們這麼麻煩修的法,我也願意學。」佛說:「有啊,你學吧。」他就學了;學了,就告訴他一句話「你是佛。」成功了,成佛了!那麼很多弟子埋怨釋迦牟尼佛「我們跟你這麼久,你現在……,我們還修得這麼……,我們還沒趕上他?」哈哈哈……,這就是根器的不同。這國王他能信哪!
所以這《大圓勝慧》裏頭就講,真正地說,這個很容易呀,真正的上根他聽了之後他就信,信了之後就解決問題,那就是剎那就解決問題了嘛,沒有過程啊!所以禪宗也不是講過程的嘛,那就是要達到那一步。你上不去,上不去,你迷,你就是眾生;不迷,不迷就是佛。像這種開示,禪宗很多,所以就很可以統一起來。所以我常常說學密的人,十個就有九個半是著相、執著,這學密人的通病;他不可能,像這種地方,能決定信入。
禪宗,那是歸宗的弟子請法〔註三〕,他說:「即汝是佛。」你就是佛呀!他馬上就領悟了。「如何保任?」他已經就接受了,他就說:「我如何能保持啊?」禪宗叫保任。「保任」兩個字很好,一個是「保守」的「保」;一個是「任意」,我想幹什麼就任了,放任,單人旁一個壬字,「任」。「保任」這兩個字,保嘛要保持,任是任意,要坐就坐,要走就走,要行就行,沒有那些個什麼什麼限制、拘束、框框。他馬上就問「如何保任?」回答說:「一翳在目,千華亂空〔註四〕。」你眼睛裏有一個翳子,空中現了種種的花。那就給他說開了,他就頂禮了。
所以我們這一切這些世間的種種種種,都是因為你眼睛裏有個翳子,你有個翳子就大地山河、男男女女、聲色貨利什麼什麼都出來了,「千華亂空」嘛!你只要明白這個不是別的,是你眼睛有毛病,是你毛病的產物。他就拜辭,「那好,你去準備行李,準備好了,你再來,我跟你說上上法。」臨別贈言哪,「我有上上的法告訴你。」他就準備好了,來找師父這頂禮,告辭,聽師父說上上法。師父說:「現在天氣很冷啊,路上,多多保重。」完了。這是真是無上!所以這禪宗之妙,它的妙就在這些地方,這就是上上法。
所以我常常說,大夥都執著,所以這麼一想,都有一些法執吧。但現在的法執不要怕,先執執再說,哈哈哈哈……。這個是禪宗的這種說法,再說得稍微什麼一點,「什麼是佛?」這答覆的,「清潭對面」,很清的潭水,那個對面的;你往清潭去找,那清潭一看,裏頭有一個影子,那個影子是自個兒的影子,那個是誰的影子﹖是我的影子。那清潭的對面那就是自己嘛!你跑到清潭去看、找,那個對面就是我,就是說,就是你就是佛。
都是直指,所謂「直指人心,見性成佛。」所以為什麼禪宗當時是一言兩語,很多人就成功了。那個時候他根器也是好,他就能夠決定相信,就能夠承當,這裡就沒有懷疑,那就很快。那麼臨濟,現在天下兒孫都是臨濟的兒孫。臨濟就是說,你說「什麼是佛?」就是你說法的人,聽法的人;說法這個人是佛,你們聽法的人都是佛,那就人人都是佛呀!
所以我們這麼來看,禪宗、密宗,密宗一般的儀軌裏頭所看到的,還是漸法多。真正到了頓法,就是諾那祖師所說的那個事情,那就跟禪宗最高的完全是一模一樣。在當時,國王就成就了,弟子很抱怨哪,「為什麼你特別優待國王呢?」這也是根器,其實這個話,弟子你也聽見了,哈哈哈哈……,你不是沒有聽見哪,而是自己就承當不起來啊。就是這個問題。
這個淨土宗同樣的,今天我們不多談淨土宗,不過就說都是一樣的。所以我們這個事念、理念,事一心、理一心,到了理一心,那就破無明了,這同樣的。所以這個就好像我們上山,一個山,喜瑪拉雅山,你可以從這方上,那方上,上的路可以完全不同,遭遇也不同。從四面八方上,等你上到山頂,是一個地方,到了頂就沒有兩樣了;你上的時候,是各個方面不一樣。所以修行也是這樣,各個上的都可以上,等到了頂……,所以真正高的人,這一種差別就比較少。愈是在山底下的,那就差別愈大 ── 只有我這個是對的,你們那都不對。你是選擇好了,你的條件跟你合適了,你這個上,你是正確的,但是不要武斷說別的人不對。這種話不好說,等到上去才知道。都上來了,還都可以上得來的,上到的地方是一樣的。
註三:請參考《指月錄 • 福州芙蓉山靈訓禪師》。
註四:《宗鏡錄 • 標宗章第一》「故先德云。一翳在目。千華亂空。一妄在心。恒沙生滅。」
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