رحم الله الإمام الشافعي الذي قال يا آل بيت رسول الله حبكم فرض الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم الشأن أنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
نساء النبي من أهل البيت في المعنى اللغوي وكل من في البيت من الخدم والجواري والحيوانات من أهل البيت نحن نتكلم عن اية التطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه خاصة بالخمسة أصحاب الكساء والذي خصصها هو رسول الله فقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وهذا ثابت عندكم في الصحيح واما السياق فلقد وضحت لك لماذا الله أنزل اية الخمسة المعصومين مع ايات نساء النبي لان القران مرأة وانعكاس للواقع فبيت علي والزهراء والحسنان مع مختلط ومجاور مع بيوت نساء النبي فالله عز وجل يقول لنساء النبي ويأمرهن ان لايخضعن بالقول ويقرن في بيوتهن ولايتبرجن تبرج الجاهلية ويطعن الله ورسوله وكل هذه التحذيرات والنصائح الألهية لكي لا يدخلن شيء مما يسوء المعصومين المطهرين لانهن مخالطات لهم في الواقع والسياق جاء كاشف لما في الواقع أرجوا ان يوصلون ردي للدكتور عدنان ابراهيم عسى ولعل ان تصله الحجة
آية تطهير في نساء النبي قال تعالى " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " الأحزاب 33 فجئتم أنتم الرافضة الى شطر الآية الأخير وأنتزعتوه لتستدلوا به على عصمة أصحاب الكساء وأئمتكم يارافضي من بعدكم أولا : يبدأ شطر آية التطهير الذي يقصده الرافضة بكلمة ( إنما ) وهي أداة حصر فلماذا إنحصرت إنما في عرفكم يارافضي ؟ لكم فيما تحصره قولان القول الأول : أنها تحصر ارادة الله في اذهاب الرجس عن أهل البيت وهذا كفر صريح ونزع لإرادة المولى عز وجل فكأنه ليس لله ارادة غيرها حاشاه سبحانه والقول الثاني : أنها تحصر أرادة الله اذهاب الرجس في أهل البيت وهو قول متهافت أيضا إذ كيف يجوز أن تحصر إرادة الله إذهاب الرجس فيهم دون غيرهم من خلقه ( ادعاء على الله وانتقاص له) اذ يكون معنى ذلك أن الله تعالى لايريد أن يذهب الرجس عن غيرهم وكأنه تعالى يريد الرجس لعباده ماعداهم حاشاه سبحانه هذا حمق وعدم تنزيه لله تعالى من منكم ياالرافضي وقد جمع شيخكم الطبطبائي هاتين الحماقتين في تفسيره تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 309 قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) كلمة ( انما ) تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص اذهاب الرجس والتطهير بالمخاطبين بقوله : ( عنكم ) ، ففى الاية في الحقيقة قصران قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وقصر اذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت . وحيث بطل القولين لأن فيهما كفر وعدم تنزيه للذات الإلهية فلا بد لنا من البحث عن ما تحصره أداة الحصر إنما أقول: الآداة إنما تحصر سبب ورود الأوامر والنواهي السابقة لها في ارادة الله اذهاب الرجس عن أهل البيت أي أنه تعالى لم يأمر وينهى أمهات المؤمنين في الاية وماسبقها الا لأنه يريد أن يذهب عنهن الرجس ويطهرهن منه وهذا هو الحق الذي لامحيص عنه اذ لايمكن أن يكون في الآية محصور ومحصور فيه الا ماذكرنا بعد أن سقط ادعاء قومك الذين أظهروا أن عصمة أئمتكم أهم عندهم من تنزيه الله تعالى عن النقص يتبع لاستكمال النقاط حول آية التطهير رابعا : دائما تتبجحون يارافضي بقول متهافت أملته عقيدتكم الفاسدة في عصمة أئمتكم وهو أن الإرادة في آية التطهير إرادة تكوينية وليست تشريعية لأنها لو لم تكن تكوينية لشملت كل المسلمين ( لا أدري لماذا يحسد الرافضة المسلمين ) وبقولكم هذا فقد أغفلتوا عدة حقائق 1- أن الآية قد اشتملت على أوامر ونواهي وجعلتها سببا لإذهاب الرجس عن امهات المؤمنين 2- أن أمهات المؤمنين مكلفات كغيرهن من المسلمين فوجب عليهن اتباع أوامر ونواهي الشرع 3- لا ميزة لأحد من الناس الا بالتقوى فلا أنسابهن ولا قرابتهن من رسول الله تشفع لهن اذا خالفن قال تعالى " وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52 فلا فائز ولا ناج الا من أطاع الله ورسوله وأتبع الأوامر والنواهي 4- ارادة اذهاب الرجس والتطهير ليست مقصورة على نساء النبي كما قد يفهم البعض من الاية فربنا عز وجل وان كان خصص أهل البيت بالخطاب لأنهم أولى وأحق الا أنه تعالى يريد ايضا اذهاب الرجس عن كل المسلمين ويريد أن يطهرهم والا لما أرسل اليهم رسوله وانزل عليهم كتابه قال تعالى " فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة 6 " إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11 " خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " التوبة 103 فهو سبحانه وتعالى يريد أن يطهر جميع عباده إلا من استثناهم تعالى وقال بأنه لايريد أن يطهرهم
يجوز ان ينتقل السياق من جهة الى اخرى ومن شخص الى اخر حتى في نفس الاية الواحدة , كقوله تعالى يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك , في بداية الاية كان الخطاب موجها ليوسف .. يوسف اعرض عن هذا . ثم عطف الخطاب على زليخا واستغفري لذنبك , نستفاد بانه يمكن سياق الاية في البداية يكون لنساء النبي ويتم بعدها توجيه الخطاب الى اهل بيت النبي الكريم في تفس الاية
انا اتبعت اهل البيت وكل يوم اشعر اني ارتقى مع الله والسبب علوم اهل البيت عليهم السلام ويكفى بعد انتهاء كل صلاة اشعر ان صلاتي مقبولة بصلاة على النبي واله فماذا اريد اكثر من ذالك
انا اتبعت الله فقط ولم احتج لأي منهم والحمد لله انا زاد ايماني بسبب تجاربي ، يكفيني اني شعرت بوجود الله واستجاب لي ، وفوقها مررت بأوقات كنت افكر فيها بأمور وحالما افتح القرآن اجده يرد علي بنفس ما في بالي بالضبط وكأنه يقرأ افكاري في مجال ليس فيه مكان للصدفة ، الله يثبت قلبي على دينه. ويهدي كل ضال
@@amany247 كلام غير منطقي ، الله يقول وابتغوا إليه الوسيلة ، لو كان كل شخص يستطيع الوصول إلى الله مباشرة لما بعث النبيين ولا اوصيائهم، والقرآن ليس متاح للجميع سوى المختصين، وما تدعيه من فتح القرآن وتجد ما تريد! فهذا وهم وعمل من دون دليل تحاسب عليه يوم القيامة.
بسم لله الرحمن الرحيم {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ - قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} سورة هود فهنا الملائكة تخاطب السيدة سارة عندما بشروها باسحاق عليه السلام ومن بعده يعقوب عليه السلام ويقولون لها ( عليكم ) ! لأنه لا يمكن أن يستثنوا نبي الله إبراهيم عليه السلام فهو عماد البيت ولا استثناء خلفه من الذكور ( و عليكم الضمير هنا يعود إلى سيدنا إبراهيم و ذريته من الصالحين وهذا ينطبق على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته من النسوة والذكور الصالحين ) والقرآن الكريم يخاطب بصفة الجمع المذكر للتشريف والتعظيم و كما معروف في اللغة العربية عندما يخاطب شخصا رئيسا أو ملك أو كبير قوم يقال له : ( سيادتكم ) وهو شخص واحد، يخاطب بصفة الجمع تشريفا وكذلك إن كانت جماعة جميعهم نسوة ما عدا رجل واحد بينهم فيقال لهم ( وليس لهن ) يقال لهم ( عليكم السلام ) لا عليكن السلام وقصة السياق و التلاعب بها من طرف الشيعة ففي هذه الآية الملائكة تخاطب سيدتنا سارة ( امرأة واحدة في جملة واحدة ) فلا يمكن القول هنا أنها ليست في سياق الآيات وأنه تم التلاعب بترتيب الآيات من لدن الصحابة الكرام كما يدعي الشيعة ( قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ). صدق الله العظيم.
وجود كلمة بيوتكن اكبر دليل كل واحده من نساء النبي لها بيتها الخاص ....بينما اية التطهير تذكر البيت مع وجود ال التعريف تدل على بيت معلوم بحد ذاته ....اللهم صل على محمد وال محمد
@@mahdialshmari1204 هذا كلامك انت ولا علاقة لنا به... ف بيت نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه أطهر بيت وزوجاته امهات المؤمنين بنص صريح في القرآن الكريم...
@@yamenalahmad490 هذه الايه نزلت لتخرم زواجهن بعد النبي لكن امكم ام المجنبين خالفت وتزوجت طلحه وخرجت مع الرجال من دوله إلى أخرى وقتلت أكثر من عشرين ألف مسلم اياكي أن تنبح عليكي كلاب الحواب يا حميراء وقرن في بيوتكن واعترف مشايخكم أنها أرضعت الرجال وعلمتهم الغسل وانزل الله بها سورة التحريم غصب عليها تظاهرت على النبي وقال لها الله أنا وملائكتي وجبريل والمؤمنين له ظهير ضدك أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما شبهها الله ب زوجات نوح ولوط اذا كانت مطهرة كما تدعون لماذا النبي شك بشرفها وهجر ها الى. أن انز ل الله بها أية الافك
اللهم صل على محمد وآل محمد الله يحفظك ايها المرجع العظيم آية الله السيد الحيدري دام ظلك الشريف شكرا للرفع :) لا بد من السعي إلى نشر كلامه ومقاطعه كلها في العالم كله
لاتقل يامحمد أو ياعلي قل فقط ياالله قال تعالى ((ادعوني استجب لكم ))ولم يقل ادعو يامحمد أو ياعلي الأمر الثاني رسولنا محمد (ص) كان يدعو ياالله علي رضي الله عنه كان يقول ياالله ولم يكن يقل يامحمد كلهم كانو يقولون فقططططط ياالله ويجب أن تقتدي بهم في القول والفعل وأما الذين يقولون لكم ادعو ياعلي أو يامحمد فهم يدعوكم إلى الشرك بالله لأن الله تعالى قال ((وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل )) اما علي كرم الله وجهه فلم يذكره االله في اي ايه ولو كانو رسول الله (ص) وعلي رضي الله عنه لهم صفات وقدرات الااهيه ويمكنهم أن ينفعو اويضرو أو يحيو أو يميتو لكانوا شركاء لله معاذذذ الله لم يكونو كذالك وإنما كانو عباد صالحيييين فاتقوا الله قال رسول في في ايه قرآنية ((قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير))
انا برايي ان وجود السنة والشيعة هو شيء جميل لانه يجبر المسلم على التدبر وفتح افاق جديده في فكره اسال الله ان يحفظ المسلمين بسنتهم وشيعتهم و من جميع المذاهب
خروج عائشة و حفصة لقتال سيد الأوصياء و أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السلام , كاف لكل منصف أن يقطع بعدم دخولهما في آية التطهير و للمنصف أن يرجع إلى أوائل سورة التحريم ليرى شدة اللهجة المستخدمة مع هاتين الامراتين و أذيتهما لرسول الله صلى الله عليه و آله الأطهار و حربهما له و لأهل بيته الطيبين الطاهرين : إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ إن هذه الأحكام التي جائت في سورة الاحزاب هي إنما جائت لكون هذه النسوة إرتبطن برجل عظيم و هو أعظم خلق الله و أشرفهم صلى الله عليه و آله , و لكن هاتين الامراتين جزما و يقينا لم تراعيا حرمة رسول الله صلى الله عليه و آله بل و أذياه و آذيا أهل بيته و حاربتاه في حياته و بعد مماته , و قد ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين . ما بال هذه التهديدات الإلهية في سورة التحريم مع هذا التطهير الذي تنسبونه إلى نساء النبي عامتا و إلى هاتين الامرتين خاصة ؟؟؟ الله عزوجل هو الذي عيّن أهل بيت نوح على نبينا و آله و عليه السلام , فأخرج " إبن نوح " الذي هو عند العُرف يعتبر من أهل نوح , فقال جل و على بعد سؤال نوح عليه السلام : وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ بينما جعل الله تعالى هارون الذي هو أخا موسى عليه السلام و في العرف لا يكون الاخ من أهل بيت الرجل , من أهل موسى عليه السلام بقوله تعالى : وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى أعميان أنتم أم على قلوب أقفالها ؟ كل هذه القرآئن في الآيات نفسها و صريح قول رسول الله صلى الله عليه و آله الأطهار و تستكبرون عن الاذعان للحق و الحقيقة مع نصوعها ؟؟ اللهم عجل لوليك الفرج يا زهرآء
لاحظوا اخوتي ابناء السنة الله يصف زوجات النبي في القران بمصطلح (يانساء النبي ) وعندما وصل الى السيدة فاطمة والامام علي وصفهم خاص كما في حديث الكساء عن ام مسلمة وعائشة وصف الامام علي وفاطمة باهل البيت
لو كنت تفقه باللغه العربيه لعلمت لماذا لكن انا اجيبك لان النبي مع النساء ومثال لو اتى رجل والف امرأة هل نقول آتوا ام آتن ثانيا يوجد الكثير من الايات تراعي الظمير على حسب ما ورد في الكلمه التي تسبق او تلي مثال قال تعالى ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ (يوسف: ٣٠). وقَالَ اللهُ تَعَالى في سُورَةِ الحُجُرَات: ﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ (الحجرات: ١٤). وايضا يا ايه النبي اذ جاءك المؤمنات ولم يقل اذ جاءتك المؤمنات فهل المؤمنات مذكر اريدك انت يا كمال الحيدي تجيبني لا اريد صعلوك لايفقه في الدين او يتكلم عبثآ اريد دليل واضح انا اعطيت دليل من القرآن وتفضل انت اشرح لي لماذا قال النسوه هل النسوه مذكر ولماذا قالت الاعراب هل الاعراب مؤنث
ماقولك في رواية الكساء (اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا )اليس تقييدا للنص وحصره بهؤلاء فقط وثانيا ماتقوله لاعلاقة له بمما ورد من تغيير للظمائر في الاية فمعلوم ان تذكير الظمير اذا جاء الجمع للقلة (قال نسوة )وتانيث الظمير اذا كان الجمع للكثرة (قالت الاعراب )وكلا الايتين لاعلاقة لهما بمايقول السيد من انتقال الظمير في الاية
والله كلامك صحيح ، معظم هؤلاء المعممين لايفقهون قواعد اللغة العربية لذلك فهم معاني القرآن الكريم صعب جداً جداً عليهم . يا ناس مجموعة من النسوة (هن ) + رجل واحد (هو)= ضمير الغائب للجمع (هم) ، يعني الآية التي قبل جزء آية التطهير و الآية التي بعدها تتحدث عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ( الضمير هن موجود في الايتين) أما جزء آية التطهير{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت و يطهركم تطهيرا} فيتحدث عن النبي نفسه عليه الصلاة والسلام و عن نساءه أمهات المؤمنين والذين هم كلهم أهل البيت ( الضمير هم موجود وليس هن). حقيقة الأمر جلي و واضح ولا داعي لكل هذه الفلسفة يا شيخ حيدري.
اللهم لا تهدنا إلى قبور مدودة و دارسة أياً كان من فيها ... اللهم لا تهدنا إلى قصة علاء الدين و مغارة علي بابا باسم السرداب ... اللهم لا تهدنا إلى القول بتحريف القرآن ....اللهم لا تهدنا إلى الطعن في عرض رسولك 😎
Школьник Я انت جاهل شلون هاي الآيه ماجت بصيغة الذكر وشلون عائشه حاربت الإمام علي ومقامه عند الله اعلى من مقام عائشه ولم يخطأ في حياته قط علي ابن طالب معصوم من الخطايا كل أخيه افضلً الخلق محمد عليهما أفضل الصلاة والسلام
الحمدلله رجعت الى الله واتجهت لاصلاح علاقتي مع الله واتبعت القران هو دستور حياتي وعدت الى الله واتبعت الاسلام الفطري دين الاولين والحمدلله يوم بعد يوم يقربني الله لطاعته
ثم إن مسألة التأنيث والتذكير معقدة أكثر مما تتصور فكثيرا ما يرد فى اللغة تذكير المؤنث فمثلا انظر ألى قول الله تعالى ( وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود فتاها) وإلى قوله ( يأيها النبى إذا جاءك المؤمنات )ولم يقل (إذا جاءتك) وكذا ( وقالت) وقوله على لسان مريم (ولم أك بغيا) ولم تقل (بغية) والكثير الكثير.
التذكير والتأنيث يجوز قلبه ولم نختلف على ذلك، ولكن لماذا جاءت الآيات السابقة مؤنثة وانفردت هذه الآية بالتذكير؟ فإن كان عن النساء نفسهن كان إما سيكون مؤنثًا جمعًا او مذكرًا جمعًا ولم يكن ليتفرق
@مخ الثقلان فبما أن المقصودين في الآية لسن أزواج النبي وحدهن فلا يحق لكم أن تدعوا أنهن داخلات في الآية إذ أن حجتكم كانت أن الآيات السابقة تحدثت عنهن، فإن أمكن إدخال شخص آخر في هذه الآية دون إشارة سابقة فكذلك يمكن إخراج من كان في الآيات السابقة وهدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى
آية التطهير هي السبب في وضع كل تلك القيود على نساء النبي،، لا نخضعن ،، ثم وقلن ،، وقرن ولا تبرجن،، وآقمن الصلاة وآتين الزكان وآطعن الله ورسوله، الآيات السابقة تتعلق بالشرف والطهر وما يساعد عليها سواء بالبعد عن مواطن الشبه او بتغذية الجانب الروحي،، وبعد ذلك تبرير لكل تلك القيود المفروضة ( إنما يريد الله ) وهنا المقصود ان مراد الله من هذا كله وهنا النقطة المهمة يريد من كل ذلك التطهير، فما يقوله الحيدري للأسف لا ينسجم مع السياق أبداً وليس هناك قرينة عليه، فكيف يكون الخطاب لنساء النبي والمراد علي وفاطمة ؟! بدلالة استمرار السياق في مخاطبة نساء النبي ولكن في امور لم تعد تتعلق بالطهر بل بالغرض من ذلك التطهير وهنا المقصود، بتبليغ ما ينزل في بيوتهن من آيات الله وهنا المراد الحقيقي فالتبليغ هنا يحتاج الى طهارة لأن التبليغ يعني سؤال الرجال لهن وهنا المراد من كل تلك القيود، فالله لم يأمر لا علي ولا فاطمة بالتبليغ عما يحصل في بيتهم بل امر نساء النبي واختصهم بذلك، وهنا السر الذي لا يلتفت إليه، فالكلام السابق يكون بعد وفاة النبي،، وأما التفاسير الباطنية واخراج الآيات من سياقها المنطقي فهي من عمل الباطنية، التي تريد عسف الآيات لتوافق مخترعته من العقائد الباطلة. ولكن الحيدري يظل أفضل من علمائهم السابقين الذين لم يجدو حل مع هذا القران الذي ينسف عقائدهم نسف الا القول بانه محرف لكي يتخلصوا من إلزاميته لهم.
leith alzwraaeeلو ذهبت تتعلم اللغة العربية لكان أفضل لك بدل التطبير واللطم والمشى على الجمر وتلطيخ وجهك بالطين، فتعلم اللغة العربية هو مقتاح فهم القران، فذهب تعلم خيراً لك.
Ali Alharthy ههههه من يعلمني اللغه العربيه انت والله انتم بلا عقول اللغه العربيه تركتها لك باقي بس انت تعلمني اللغه العربيه ياناصبي بعدين انا لا الطم ولا اطبر ولكن امشي لابن رسول الله لال بيت رسول الله ازورهم غصبن ع كل واحد ناصبي رسول الله بكى على الحسين من انا حتى لا ابكي على الحسين عليهم السلام؟
تفسير آية إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَاولا يجب ان نفهم طريقة الخطاب الالهي .والمرسل اليه . كما يجب التفريق بين الامر والنهي وبين المشيئة والارادة .وبين شاء والا ان يشاء وبين اراد و يريد ؟ بما ان الله في خطابه خرج من سياق نون النسوة الى توجيه خطابه الى رب البيت وبطريقة الطلب بقوله انما يريد الله ! وليس اراد الله ..فحينما يقول الحق اراد الله او شاءالله ليس هنا لاحد ان يختار فقد قضي الامر . ولكن الله وجه خطابه الى رب البيت بصيغةالطلب (يريد) وعلى رب البيت ان يجيب الى طلب الله؟ فحينما اقول فلان اراد ان يذهب الى العمرة فذهب . اما حين اقول يريد ان يذهب فهو لم يذهب يعد . اذاً الله سبحانه وتعالى اعطى رب البيت حق الاختيار تكريما لنبيه وعليه ان يجيب الله بما اختارليقدمهم حتى تتم الارادة . ولذلك كل الاحاديث تبين ان الذي اختارهم محمد (ص )هم اهل الكساء وبشهادة نسائه أم سلمة قالت : في بيتي نزلت, : " إنما يريدالله .. إلى آخره " هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . أخرجه الترمذي كما قالت أم سلمة : فأدخلت رأسي في الستر ، فقلت : يا رسول الله وأنا معكم ، فقال : إنك إلى خير مرتين .وليس هناك حديث واحد يعزز نسائه . نعم ان اهل الرجل هم اقاربه من الدرجة الاولى من ام واب واخوان واخوات والاولاد مضاف اليهم زوجاته اي فقط الذين يعيشون بهذا البيت وبهذا الخطاب يبين من من هولاءاختارهم المخاطب ليقدمهم الى الذي يريد ليتم تطهيرهم .؟ والله اعلم
بما ان الرسول صل الله عليه وسلم كان يقول ضعو الاية هنا وهنا اين خلافة علي رضي الله عنه لماا لم تكتب مثل ماكتب بالقران عيسي وموسي وابراهيم وداود وغيرهم من الانبياء .. بما ان علي افضل منهم واحق ؟؟؟؟؟؟
اتفق السنة والشيعة وكل المسلمين في انحاء الارض على حب علي لكن سؤال فرضا لواجتمع كل خلق الله من مسلم وكافرعلى حب سيدنا علي ألن يخلق الله النار ؟ هل يشفع للكافر حب سيدنا علي ويدخل الجنة رغم كفره طبعا مستحيل لن يدخل الجنة ابدا ولو المسلم العاصي المجرم الذي يأتي حدود الله ويعمل كل الفواحش من قول وفعل ويعتدي عل مال وعرض ودم غيره ألن يدخل النارويعذب على قدر افعاله ؟ الجواب طبعا سيدخل النار الى ان يشاء الله يعني إذن نستنتج ان قولك هذا باطل تماما ومخالف للقرآن والسنة ولاوزن له استغفر الله يتقولون على ربنا مالم يقل انظروا لجرئتهم على الله فلاجلهم ايضا خلقت النار والعياذ بالله
Snow Smith يا اخي الشيعه دينهم هو تحريف كلام الله ومعانيها وكذا اختلاق اشيا غريبه عن الدين الاسلامي ومصرين عليها والمشكله في عوامهم يصدقوهم باختصارهم متخذين الدين عباره عن دكان يدر عليهم الاموال بالباطل.. الحوزات والحسينيات والخمس والاستيلا علئ الزكاه تجبئ اليهم ولذلك تجدهم مليديرات..
صدقت أخي هداهم الله للحق وهدانا جميعا لما يحب ويرضى ونبينا الكريم اخبرنا ان الامة ستتفرق فرقا المسلمين حقا الذين هم على سنة نبيه وآل بيته الاطهار وصحابته الكرام المهديين الفرقة الناجية من احبوا آل البيت من ازواج النبي وذريته وباقي أهل بيته وصحابته الذين رضي عنهم ربهم في كتابه الكريم واثنى عليهم وامرنا رسولنا بالاقتداء بهم والحمد لله على نعمة الاسلام الحمد لله على نعمة العقل لانتمائنا لاهل السنة والجماعة سنة نبينا وآل بيته وصحبه
السلام عليكم فضيلة الشيخ كمال الحيدري شكرا لكم على جهودكم الطيبه على هذه الدروس القيمه .. وفقكم الله الى مزيد من العلم . سؤالي لو تكرمت هل ممكن تفسر لنا الاية التي تلي اية التطهير وجزاكم الله كل خير .
تكلف وتحميل للنصوص ما لا تحتمل اذا كان وجه الاحكام التي كلف الله بها نساء النبي كونهن زوجات لرجل من بيت طهره الله لكان سياق الاية (انما يريد الله ان يذهب الرجس عن اهل البيت ويطهرهم تطهيرا) لان سياق الكلام خطاب موجه لنساء النبي . اما التعلل بعدم ورود الخطاب بصيغة جماعة النساء باستعمال نون النسوة فمردود بسبق استعمال ذات الصيغة في الخطاب مع زوجة سيدنا ابراهيم ( اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ) لشمول اهل البيت سيدنا ابراهيم وزوجه وكذا الحال في اية التطهير فاهل البيت شاملة للنبي ونسائه
ذرية علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من آل ابي طالب وليس من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما لان رسول الله لم يعش له ولد قال تعالى " ادعوهم لأبائهم "
حتى الطفل الذي يقرأ الآية يفهم انها قبل وبعد ذكر آل البيت وجهت للنساء المخاطبات كمثال على السياق تخيل ان تبتديء جملة بالتحدث الى خالد وتكملها الى آخرها وانت تقول يا خالد ثم يأتي شخص ويعتقد ان وسط الجملة موجه لأحمد حتى اذا لم تذكر اسمه او تغير السياق عن مخاطبتك لخالد الأمر واضح لمن يقرأ الآية بفطرته السليمة الحمد لله انا زاد ايماني بسبب تجاربي ، يكفيني اني شعرت بوجود الله واستجاب لي ، وفوقها مررت بأوقات كنت افكر فيها بأمور وحالما افتح القرآن اجده يرد علي بنفس ما في بالي بالضبط وكأنه يقرأ افكاري في مجال ليس فيه مكان للصدفة ، الله يثبت قلوبنا على دينه ويهدي كل ضال لا اله الا الله محمد رسول الله
ثم لماذا قال الله تعالى (إنما يريد الله عنكم الرجس أهل البيت) بعد النصح والإرشاد والتوجيه لنساء النبي فالإية مخصوصة لنساء النبي ومن ثم لسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وعلى سيدنا علي والحسن والحسين عليهم السلام
بسم الله لطرح السؤال كما يلي: وارجوك كن معي في النص القراني و الوقع النبوي. مسجد النبي كانه فيه بيوتات النبي. اي اكثر من بيت ولكل منهن بيت. والاية المباركة ٣٦ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي 👈بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ والايات السابقة و مابعد الآية ٢٥ الخطاب بصورة ان تحذر النساء من أمر سيقع لهن ان لم يكونوا. يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ والمقطع المختلف عليه في الآية. إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا يذكر بيت واحد اهل بيت وليس اهل البيوت ويخص هذا البيت بنفي الرجس عنكم اي في هذا البيت يوجد اكثر من ثلاث لانه بالجمع عنكم. والرجس اي الشيطان وكذالك يطهر اهل هذا البيت ازلا و ابدا. اي حاله من العصمة. _______ والشئ الاهم. واعلم أن قول الله ليس صدفة، بل كلام الله محكم و وحي منزل. 👈وَأَطِعْنَ اللَّهَ 👈 وَرَسُولَهُ ۚ ويأتي الخطاب ٣👈إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا اي في سورة النساء كله قواعد و أحكام للمؤمنين و المؤمنات هناك يوجد أيضا ايه طارئة وأمر سيحدث لاحقا.. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا 👈 أَطِيعُوا اللَّهَ 👈 وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ٣👈 وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ 👈 فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا . يعني تلك التحذيرات في الأحزاب اي التكتلات من فرق و في سورة النساء بشير إلى نزاع و نراعات و سيكون للنساء لهم دور مهم في تلك.... ولك البحث و التحقيق في امرهن بنفسك.. _____ الشئ الأخير وضعت لك رقم ٣ انظر بنفسك ٣👈إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا و ٣👈 وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ كلاهما بعد كلمت الاطاعة لله و للرسول مباشرة وهذه ليست بصدف. بل من محكمات و درر و من الاوتاد.. _____ الى هنا لك الحق ان تشير انت باصبعك لنفسك من هم اهل بيت النبوة اي اهل بيت إبراهيم و اسماعيل اي اهل بيت الله. بيت مكة.. نسأل الله لكم ولنا حسن العاقبة دنيا و آخرة. متابع واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين
السلام عليكم دكتور .. حفظك الله ارجوا الرد على كلامي ان كان لديكم الوقت .. ان كان ماتقوله صحيحا وان الله يجب ان يخاطب النساء هنا فيقول يذهب عنكنَّ الرجس وتطالب بنون النسوة فكيف تفسر لي قوله تعالى ( فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ) وهنا المخاطب هم اهل موسى لكن الله قال لعلي اتيكم ؟ وقال لاهله امكثو ؟ لعلكم ؟ فالمخاطب هم اهل بيته وحتما زوجته ولكن الجمع ذكوري وفيه تفخيم ؟ جزاك الله خيرا ونحن هنا لنتعلم ولسنا في صدد المجادلة العمياء ومطلبنا واحد وهو مرضات الله ودخول الجنه والنجاة من النار .
نعم اية التطهير محكمة وقطعية الدلالة وتختلف عن ما ذكرمن ايات بخصوص الاهل نعم ان الزوجات مضافات للبيت ولاكن اذا تمعنت جيدا في الاية تجد ان الله يخير رسوله ليختار من من في البيت ليطهرهم واليك تفسير آية إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ . ومن هم اهل البيت ؟ اولا يجب ان نفهم طريقة الخطاب الالهي ...والمرسل اليه . كما يجب التفريق بين الامر والنهي وبين المشيئة والارادة .. وبين شاء و الا ان يشاء .. وبين اراد و يريد ؟ الإرادة، طلب حصول شيء بمعنى الرغبة إلى حدوث شيء) والمشيئة إيجاد الشيء، قول الله - إِنَّمَا (( يُرِيدُ )) الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ . الشيطان لا يستطيع ان يوقع بيننا العداوة لمجرد انه يريد - الا عن طريق (استجابتنا ) له, نحن نحقق له ما يريد بمشيئتنا أي شئنا العمل بما طلب منا - فالارادة تحتاج الى وسيلة لتكون شيئا ونحن الوسيلة. وبما ان الله في خطابه خرج من سياق نون النسوة بتوجيه خطابه الى رب البيت وبطريقة الطلب بقوله انما ((يريد ))الله ! وليس اراد الله . فحينما يقول الحق اراد الله او شاء الله ليس هنا لاحد ان يختار فقد قضي الامر . ولكن الله وجه خطابه الى رب البيت بصيغة الطلب (يريد) وعلى رب البيت ان ((يستجيب )) بما طلب الله منه؟ فحينما اقول فلان اراد ان يذهب فذهب . اما حين اقول يريد ان يذهب فهو لم يذهب يعد . اذا الله سبحانه وتعالى اعطى رب البيت حق الاختيار تكريما لنبيه وعليه ان يجيب الله بما يختار هومن اهل بيته ليقدمهم لله ليفعل بهم ما يريد . ولذلك كل الاحاديث تبين ان الذي اختارهم محمد (ص )هم اهل الكساء فقط الذي قال فيهم : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . نعم ان اهل البيت هم كل الذين يسكنون فيه مضاف اليهم زوجاته . وبهذا الاختيار يبين من اختصهم من اهل بيته ص . وهم الاربعة الذين اختارهم ليقدمهم الى الطالب ليتم تطهيرهم .؟ ولا يدخل احد معهم بهذا التكريم . اما العصمة فهي من الرجس والرجس هو كل شيء يعمل لغير الله وبهذا التطهيراصبحوا عاصمين انفسهم وقد اعانهم الله على ذلك
@@o2xray جزاكم الله خير الجزاء لقد افدتنا فقط ملاحظة السطر الثالث قبل الاخير قلت اما العصمة فهي من الرجس والرجس واكملت ......هل هناك خطأ بالطبع لو كلمة ناقصة ؟؟؟؟ممكن الرد
انظر والتفت جيدا عزيزي على قولكم يا سيد ... أتت الآية بمخاطبة الملائكة لسارة عليها السلام زوج نبي الله الخليل عليه السلام في سورة هود .... حيث ان الملائكة ألقت عليها التحية َ والتبريكة َ بالدعاء بقوله تعالى (( رحمة الله وبركاته عليكم ((( عليكم))) أهل البيت انه حميد ٌ مجيد ٌ )) 👌🏼. وبالإجماع المفسرين والعلماء سنة وشيعة ً ان المخاطب هنا (( سارة )) فلماذ لم يقل النص الإلهي (( عليك ِ )) او (( عليكُنَّ )) ... هذا أسلوب لغوي افهموا اللغة 👌🏼 لذالك لما يُؤتى بلفظ ( الأهل ) في القران مباشرة يعامل هذا العامل (( الاهل )) بمعاملة جمع الذكوري وبميم الجمع .... 👌🏼 وخذوا الدليل َ قال الله مخبرا ً عن موسى (( واذ قال لموسى لأهله ِ (( لأهله ِ )) اني أنست ُ نارا ً لعلي آتيكم (((((( آتيكم )))))) منها بخبر أو أجدُ على النار هدى ً )) وبالاجماع ان الذي مع موسى هي زوجته ابنت شعيب ... أطلق الله عليها أهل (( لأهله )) ثم قال بعدها ((( آتِيكم ))) ما قال 👌🏼 آتيك ِ او آتِكُنَّ الآية الأخرى (( لعلكم تصطلون )) ما قال (( لعلكِ )) او (( لعلَكُنَّ )) دائما في القران اذا ذكر لفظ الأهل ..... يذكر معه لفظ الجمعي الذكوري 👌🏼 لعلكم ،، آتيكم عليكم ،، ومنها 👌🏼. آية التطهير (( ليذهب عنكم .....))) و (( ويطهركم ))) ارجو الفهم كتاب الله ليس مقطوع بالروايات والروايات ينبغي ان تُؤخذ بالفهم الصحيح على مراد السياق الآيوي ... القراني واذا كانت خارجه عن القران ونصه فالرواية لا يؤخذ بها لانها تكون من باب التحريف و تصرف الرواة فيها 👌🏼
( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) (الاحزاب:33). هذه الآية نزلت في أصحاب الكساء وهم : رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ وعلى هذا تواترت روايات كثيرة من السنة والشيعة، واذا أردت الوقوف على ما ندّعيه فعليك بمراجعة كتاب (البرهان في تفسير القرآن 3 / 209). وممن ذكر نزول هذه الآية المباركة في أهل البيت (عليهم السلام) من أهل السنة : 1 ـ الطبري / جامع البيان 22 / 6 . 2 ـ الحاكم الحسكاني / شواهد التنزيل 2 / 36 . 3 ـ ابن كثير / تفسير القرآن العظيم 3 / 458 . 4 ـ الحمويني / فرائد السمطين 1 / 376 . 5 ـ ابن حجر / الصواعق المحرقة ص80 . 6 ـ البلاذري / انساب الاشراف 2 / 104 . 7 ـ السيوطي / الدر المنثور 5 / 198 . 8 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك على الصحيحين 2 / 416 . 9 ـ ابن عساكر / تاريخ مدينة دمشق 1 / 250 . وغيرهم من علماء السنة . ولوكانت آية التطهير في نساء النبي كيف يخاطبهن اللّه سبحانه بأهل البيت وكل واحده عندها بيت والنقطه الثانيه المشمول بآية التطهير يجب أن لا يظهر الخطأ منه ونحن نرى أن عائشه وحفصه كذبتا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله والكذب من الكبائر وهذا واضح من قول اللّه سبحانه في سورة التحريم....إن تتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما..... ولا يوجد دليل أن عائشه وحفصه تابتا....والدليل الثاني لو هذه الآيه تشمل نساء النبي لما قال سبحانه ....عسى ربه أن طلقكن يبدله نساءا خيرا منكن.. اذن هناك نساء خيرا من نساء النبي..اذن هن ليس خيرا من النساء الأخىيات...فلمذا هذا الكذب
صدام الفأر و عمر الفرار القرآن مقدم وحتى الاحاديث لا تثبت الحصر عليهن لأنه حتى الطفل الذي يقرأها يفهم انه خطاب ابتدأ قبل وبعد ذكر آل البيت بالتوجيه للنساء اترك خرافات المعممين واقرأها بصفاء كأي انسان على الفطرة وستفهم الحمد لله انا زاد ايماني بسبب تجاربي ، يكفيني اني شعرت بوجود الله واستجاب لي ، وفوقها مررت بأوقات كنت افكر فيها بأمور وحالما افتح القرآن اجده يرد علي بنفس ما في بالي بالضبط وكأنه يقرأ افكاري في مجال ليس فيه مكان للصدفة ، الله يثبت قلبي على دينه. ويهدي كل ضال
كيف رسول الله أخرج أم َ سلمة ...؟ والله والقران اصلا ً أدخلها والعرف أدخلها والسياق كذالك 👌🏼 اصلا ً قوله (( انت ِ على خير وانت ِ الى خير مكانَكِ )) ليس دليلا ً على اخراجها بل دليل على دخولها لو قرأتم قواعد الأصول في الفقه 👌🏼 اساسا ً سر المسألة في الفرق من فروقات العبقرية وهذه من دقائق اللفظ . التي جادت بها قريحة الإمام ( شهاب الدين القرافي ) رحمه الله العلاّمة الكبير المالكي . تلميذ سلطان العلماء العز بن عبد السلام نسيج استاذه وشيخه ،،،، له كتاب (( الفروق )) يعرفه كل من درس قواعد اصول الفقه .. ذكر قاعدة ً وفرق بين ١- دعاء المأذون فيه ... ودعاء المنهي عنه قال من الدعاء ما يعتبر إسأت أدب مع الله ذكر ما نصُّه ... 👌🏼 ( مما ينفي كمال الادب في الدعاء هو أن تدعو بتحصيل ما هو حاصل ) مثال .. كأن تدعو ان يرزقك مولدا ً ذكرا ً وعندك ٧ ذكور ... فهذا هبل واسأت أدب ورسول الله لما سمع أم َ سلمة تقول (( وانا من أهل بيتك .... فقال (( انت ِ على خير مكانك )) بمعنى يقول لها رسول الله انت ممن نزلت فيهم التطهير اساسا ً فكيف ادعو بتحصل ما هو حاصل ٌ لك ِ 👌🏼 افهموا فليس دليل اخراج بل دليل ٌ تعليم كمال الادب في الدعاء ..... ورسول الله معلم الخير لأزواجه ولأمته 👌🏼. ارجو الفهم
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم اواعوذ بالله من شر الشيطان الرجيم ان اكون قد قصدت الإساءة لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام ولكني ظننت ان أزواج النبي هن غير نساءه . فاعتذر لله ورسوله وأهل البيت عليهم الصلاة والسلام. وشكرا لك سيد كمال الحيدري
ما تقوله هو أخراج الآية عن سياقها ومحاولة بالية لصرف الآيات عن معناها الحقيقي لأن التطهير صراحة ودون التلاعب بكلام الله مختص بأمهات المؤمنيين نساء النبي صلى الله عليه وسلم دون سواهم ولم يرد لا من قريب ولا من بعيد ولا حتى مجرد تلميح ما يشير إلى غير نساء النبي وغالباً ما تطلق صفة الطهارة على النساء دون الرجال . ثم ماذا يضيرك ان يختص الله نساء النبي بالطهارة .. ومع ان الآية تشير صراحة إلى أن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هن آل بيته حقيقة فإنني أتساءل هل لزوجات الرسول بيت غير بيت رسول الله اذا لم يكن ساكن بيت رسول الله من آل البيت فمن يكون ؟!!! اقولها وبدون محاباة كل من لم يقيم في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبر من آل البيت فعلى كرم الله وجهه وجميع ذريته من آل أبي طالب لقوله تعالى " أدعوهم لأبائهم " وليس من آل رسول الله فرسول ألله لم يعش له ولد
تكلف واضح من الحيدري وهو اصلا اجاب عليه في موضع اخر ان السياق دائما يشير الى نساء النبي عليه الصلاة والسلام وان الاهل يطلق عليهم بصيغة التذكير حتى عندما يقول الرجل منا جئت بأهلي او اخذت اهلي وهو يقصد الزوجة,, دخول اهل بيت علي رضي الله عنهم في الاية هو لشمولهم بهذه المنقبة العظيمة وهي التطهير
حبيبي الغالي لاتتخذو من اليهود ونصارة اولياء لكم /انما وليكم الله ورسوله اقرا سورة المائدة وأية نساء تتكلم عن بيوت نساء وليس بيت /انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت خاصة بتشريف رسول وال بيته
*عندما تجمع أبناءك في المدرسة وهم خمسة أبناء مثلاً وتقول هؤلاء أبنائي فما هو المعنى ؟؟؟ المعنى أنك استخرجت جميع الموجودين في ذلك الزمان والمكان من صيغة الأبناء لك يعني كل الموجودين ليسوا ابنائك سوى الخمس أولاد الذين حددتهم ولكن هل يا ترى أن هذا معناه أن هؤلاء فقط هم ابنائك وسيكونون هم ابنائك للأبد ولن ترزق بولد او بولدين بعدها ؟؟؟ بالطبع لا كذلك النبي ليس هناك في حديث الكساء لفظ أنه أستخرج أبناء الحسين من الحديث أو قال هؤلاء أهل بيتي وليس هناك في أي زمن أهل بيت غيرهم بل بالإضافة لهذا أنه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض وأيضاً هناك أحاديث حددهم بالاسماء وذكر ابناء الحسين المعصومين*
بس اريد اعرف شغلة ليش هالكره لزوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم انت مو مسلم مو هويتك محمدية ليش تستنقص من قدر امهات المؤمنين هسة عوفك من اية التطهير وهي واضحة وضوح الشمس لزوجات النبي شنو تفسيرك للآية الي تكول (( النبي اولى بالمؤمين من انفسهم وازواجه امهاتهم )) دتلاحظ شلون خص بس المؤمنين ماكال المسلمين انت مسلم ولكن لست بمؤمن
اريد منك جواب انت ليش تنكرون أن الحسن والحسين بضعت من رسوال الله صلى الله عليه وسلم وتنكرون انا فاطمه بنت النبي محمد من الذي قتل فاطمه الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم وزوج الرسوال كانت عاشه بعد استشهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم طلعت لمقاتلت الإمام علي ابن عم الرسوال محمد .؟وريداك ترجع إلى ايه المباهله في سورة ال عمران وتشوف مقام الي البيت عن الله ورسوال
عيني المقصود بأهل البيت في القراان الكريم هو النساء فقط حيث وردت في ٣ سور كلهن المقصود منهن النساء فقط ..سورة هود ايه رقم ٧٣ عندما بشرت الملائكه زوجه النبي ابراهيم بلغلام العليم ... بسم الله الرحمن الرحيم ..قالوا اتعجبين من أمر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت أنه حميد مجيد .. وايضا سوره القصص ايه رقم ٢٢ .. تتكلم عن ام موسى ووصف القران الكريم ام موسى بأهل البيت عندما طلبوها لراضعه موسى عليه السلام .. بسم الله الرحمن الرحيم ..وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون صدق الله العظيم .. وايضا سورة الأحزاب ايه رقم ٧٣ ..بسم الله الرحمن الرحيم ..وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاة وأتين الزكاة واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ..صدق الله العظيم .. المقصود بأهل البيت في هذي الايه جميع نسااء النبي ..أما الشيعه المسااكين يحاولون اللف والدوران على اياات الله سبحانه ..خطيه الشيعه 😂
عذرا شيخنا الموقر فالكلام ليه الكثير من الإشكالات و المغالطات : ١. السياق يخص نساء النبي كما تفضلت. ففصل اخر الاية عن اولها لأ يستوي. ٢. كذلك أسباب نزول الاية مختصة بنساء النبي. قاخراجهم من اهل البيت للا مبرر له ا٣. إنما تفيد تفيد ت لتعليل ما سبق بما جاء في ما تلى. ٤. اما معنى لفظ بيوتكن فمختلف عن لفظ البيت المضاف الى اهل. فاهل البيت تعني اهل النبي. فيقال صلى الله عليه و على آل بيته او صلى الله عليه و على آله.. و الا اذا أخرجت نساء النبي من اهله لكونهم لهم بيوت مختلفة عن بيته فغليك أن تخرج الأئمة الذين لهم بيوت غير البيت الءي تشير إليه. فكما هؤلاء الإئمة يعدون من اهل البيت رغم إستقلالهم ببيوتهم فكذلك نساء النبي. ٥. الملم و لو بالقليل باللغة العربية فما بالك بحضرتك و انت العالم يعلم أن اهل البيت يخاطبون (و لا نقول يخاطب) بصفة الجمع المذكر للتعظيم فلا يستوي ان يقال يذهب عنك او عنك بالكسر او عنكن بل الأصح ما ذكر في هذه الاية (يذهب عنكم) أو في سواها :مثلل : السلام عليكم اهل البيت ،و قصدت الآية صارة زوج ابراهيم و. لعلي آتكم بقبس. ويقصد به زوج موسى.
الخطاب لنساء النبي كيف مش مخصوص .. الخطاب مخصوص ونساء النبي قدوه لغيرهن ولكن هناك شرط لبيان التطهير هو الالتزام بما هو مطلوب منهن لانهن غير .. ولانهن اكثر النساء علما بمراد الله وصد هذا المراد بملامسته بالواقع فالخطاب مخصوص صراحه .. يعمم بقد الاتباع على الاخرين
بيت علي وفاطمه لا دخل له بالايه الا ب الاتقاء ففاطمه من ال البيت اذا اتقت .. ونساء النبي من أهل بيت النبي أن اتقت والخطاب مخصوص بنساء النبي مشمول لغيرهن بشرط التقوى لان نساء النبي قدوه لغيرهن
لا يا ا اخي اليست والدتك من اهل بيتك وابوك من اهل بيتك وساره زوجة النبي ابراهيم من ال ابراهيم فكيف عائشه ليس من اهل البيت وخديجه الكبرا من النساء الكاملات ام فاطمه ع الجميع رضوان الله صوت العقل والمنطق اخي ارضي ربك لا مذهبك وانصر جميع ال البيت لا تعزلون قسم منهم اذا كان علي ناداها يا اماه ولم يغتنم منها فهل علي يجامل على حساب الله لمو شمل امة محمد اصحو وتبعو الصواب
عندكم كل شي حل ليتكم مسلمين بجد كان العالم يعيش بسلام لكن المشكله ان حلولكم قائمه علئ الكذب قال اذا طلقتها تصبح مش من اهلك لا بتضل ام العيال ومن الاهل بس الطلاق فرق بينهم.. بجد فكرو بحلول للمشاكل
Albadry Duraid عزيزي ارجع لمصادركم وبعدين لو هيه معصومه من المعاصي ما كانت خالفت كلام الله عندما امرهن بان يقرن في بيوتهن !!! وان كانت هذه الايه نزلت في حق النساء لما قال الله تعالى وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما يعني جان كال لكن جميعا وليس منكن . ولا كان حذرهم من الفواحش.
Albadry Duraid وحت ان ناداها يا اماه كما تقول فهي ام المؤمنين لان كل زوجات النبي صل الله عليه واله امهات المؤمنين !!!اي لايستطعون الزواج بعظ رسول الله صل الله عليه واله هذا ماله اي علاقه فهي قامت حرب ضد الامام علي عليه السلام والصلاة
🌹السلام عليكم 🌹 🌺لما غاب رب العائلة تكون الام خليفته واذا غابت الام يصبح الابن الأكبر خليفته في العائلة يعني دائما يوجد خليفة 🌺اذا غاب المدرب يخلفه نائبه واذا غاب نائبه يخلفه كابتن الفريق دائما يوجد خليفة و مسؤول اول يرجع اليه اللاعبين 🌺اذا غاب رئيس الشركة يخلفه نائبه واذا غاب النائب يخلفه نائبه بتكليف يعني العقل يقول الزامية ترك مسؤول اول ليعود العمال اليه ولا يحصل إختلاف بينهم . 🌺لكن في دين الله نجد اربابا متفرقين و مختلفين مع ان الله قال اني جاعل في الارض خليفة . 🌺فأين الخلل هل بدل الله سنته التي لن تجد لها تبديلا ولا تحويلا ؟؟؟؟؟ عع
ال البيت سؤال كم بيت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الاجابه بيت واحد فيه زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. كل واحدة من أمهات المؤمنين لها فى البيت حجرة. و عدم تأنيث الايه تخرج السيدة فاطمة رضي الله عنها مع أمهات المؤمنين . الحل أن الايه تشمل أمهات المؤمنين والسيدة فاطمة رضي الله عنها وتضيف اليهن سيدنا علي كرم الله وجهه وسيدنا الحسن والحسين
تورط كمال بهاذي الاية من هنا من هنا طلع فوق نزل تحت مافيه فايدة فيه احتمالين لايفهم كتاب الله والشروط التي يجب ان تتوفر في المرجع الديني او انه لم يستطع ان يقول الحق والا ماعلاقة انما وليكم الله والذين امنوا.......الاية
يعني شنو هذه العنصرية اللة يذكر بيوت النبي بصورة الجمع اي يعني في الآية اللة يخاطب كل نساء النبي وانت تقول ان اللة يخاطب علي ما دخل علي في هذه الآية. انت ياشيخ تعمل عملية ترقيع للآية. استغفر ربك ياحيدري ما بقى عمر يسوى.
+Ahmed Abdulla يااخي انت تفهم عربي ولا لا ...القرآن الكريم يصدح ليل نهار...إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ....هذه آية قرآنية وانت تقول لايوجد شي اسمه أهل البيت ..صاحي ولا مجنون ..لهذه الدرجة اعماك الحقد
سؤال بسيط ومباشر الي كمال الحيدري. من هم اهل بيت الحيدري؟ طبعا بلا تردد سوف يقول أولاده وأم أولاده . اهل بيته هم الذين يسكنون بيته وليس ابن عمه او اخوه اهل بيته. كذالك ال بيت الرسول هم أزواجه واولاده.
Abdulla Okail اخي هنالك مايسمى بيت النسب وهو الببت الذي تشترك معه بالنسب وبشمل الاعمام والاخوال والاولاد وغيرهم وهنالك بيت السكن وهو كل من يسكن بالبيت سواء جمعك معهم نسب ام لا وهو يشمل حتى الخادم وهنالك بيت الشرف وهو يشمل التشرف بالنسب الى بيت الشريف كقول الرسول سلمان منا اهل البيت وهنالك بيت المقام الاهي وهو الذي يعتقده الشيعة في الاية فلو قلنا بيت رسول الله لما تضمن دخول رسول الله وانما فقط بيته فان الاية تعني مقام اهل البيت وليس شيء اخر
احمد سالم اخي الايه لا تعني مقام اهل البيت وانما تعني أزواج الرسول بأنهم ليسوا مثل باقي النساء يتطهرن ويتلون القران في منازلهم . ولا اعرف لماذا اذا علي والحسن والحسين من اهل البيت فلماذا اخوه علي جعفر وعقيل ليسوا من اهل البيت ايضا رغم انهم إخوه علي .
@@user-zy8mr2vc1d فسر حضرتك على هواك لتدعيم معتقدك الفاسد... لو رضينا جدلا بكلامك فما الداعي من ذكر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.. في كل تلك الآيات.. كنا ذكرنا علي وفاطمه وأبنائهم رضي الله عنهم جميعا وافتكينا من هالموضوع... ولكنكم بحثتم في كتاب الله فلم الا هذه الايه.. فقمتم... باخراجها من سياق الآيات لتثبتو فيها دينكم المجوسي ههههههههههه🤣🤣🤣🤣🤣🤣
ههههه تقول ياحيدرى : ان الله سبحانه لم يشرف النساء بإضافة البيوت إلى النبى وتتعامى عن إضافة النساء إلى النبى نفسه (يا نساء النبى) أنا أقول لك لماذا ؟ لأنه لوقال سبحانه وتعالى :وقرن فى بيوت النبى لجاز لعائشة أن تقر فى بيت حفصة وتقر حفصة فى بيت سودة وتقر سودة فى بيت صفية وهكذا لأنها كلها بيوت النبى ... أما شبهة إفراد البيت فذالك لأنه بيت واحد وهو (بيت النبوة)
هو لم يتعامى عن خصوصية نساء النبي بل قال إن لهن خصوصية كونهن نساء النبي وهذه ليست الخصوصية ليست من باب التفضيل بل العكس من باب فرض واجبات أخرى إضافية كما قال السيد لكونهن نساء رجل من أهل بيت طهرهم الله تطهيرا كما أن نسبتهن للنبي كانت مشروطة "ان اتقيتن "
سيد حسين النوري ليس فقط السيوطي بل كثير من العلماء ذكروا ان هذه الآية لم تختص بأحد سوى هؤلاء الخمس الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحدد في كلامه اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهو أعلم وإلا لماذا لم يأتي بزوجاته رضي الله عنهم إلى ما دعاه sonnat.net/upload/article/B2B959E1.BEB0.4D3B/RMIGBIPG_pic.gif?rnd=
تفسير غير منطقي أنا مسلم والله هناك كان جمع تعظيم عندما تريد أن تتكلم مع نساء أو حتى مرأة واحدة وتريد التوكيد والتعظيم فستسخدم صيغة الجمع والآية واضحة جدا بتوكيدها من خلال لام التوكيد اولا وتكرار يطهركم تطهيرا وأهل البيت يقصد بيت النبي ونسائه جميعا وفي حديث الكساء جمع الرسول علي وفاطمة والحسن والحسين في الكساء وقال اللهم هؤلاء من أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وعندما طلبت ام سلمة الانضمام إليهم رفض الرسول ابقي خيرا لكي ليس لأنها ليست من اهل البيت ولكنها من اهل البيت ومعنى كلمة اهل تعني دخل بها مثلا تقول أهل بها في رمضان وهناك آيتين حسبما أذكر يذكر بها كلمة أهله لمرأة واحدة فقط أنت تتحدث بالسياق ولكن أين السياق يا سيد كمال ؟
اولا ايها المدلس لم يقل من اهل بيتي بل قال هؤلاء اهل بيتي واتحداك ان تاتي بروايه يقول فيها الرسول هولاء من اهل بيتي ثانيا لم يقل احد من المعاصرين والمحدثين ان الايه تشمل اهل البيت والنساء .. بل السنه يقولون النساء والشيعه اهل البيت..راجع التفسيرات..نعم الان عندما حوصرو من كل زاويه اتى بعض الجهله للتهرب من هذه المشكله فقالويشمل الاثنان.ثم ان السنه اجمعو على ان النبي غير داخل في الايه.
محمد الكربلائي يا كربلائي لا يوجد شي اسمه اهل البيت اطلاقاً انا متاكد من ذلك حتئ يلج الجمل في سم الخياط ما دخل علي والحسن والحسين في وحي ينزل علئ النبي المرسل هل هم شركا في النبوه لا علاقه لهم بهذا الا انهم جزء من الامه ابئ لهب عم النبي ورفض ان يؤمن
محمد الكربلائي مره اخرا ما حداسمه اهل البيت حتئ نبغضهم لا فضل لعربي علئ اعجمي الا بالتقوئ واللي حصل انه هذا من ما علق بالتراث الاسلامي وعلق في ذهن الامه كا موروث كانه من المسلمات بينما القران هو الحكم ما جا بالقران لازم علئ المسلم يعمل به وما عدا ذلك لا وانتم ترددون اننا نكره اهل البيت قلنا لا لماذا ليش ما السبب المساله هو فيكم صنع خلاف بلا مبرر
جماعة الوهابية يصرون على ان الاية نزلت بنساء الرسول و في المستقبل يقولون انها تشمل نساء الصحابة و بعدها تشمل نساء علماء الوهابية و بعدها تشمل نساء ملوك و امراء بني امية و بني سعود و من لفة معهم و ليس ببعيد ان يقولوا بانها تشمل نساء اتباع بني امية و كل وهابي مبغض للرسول و آل بيته الاطهار , بالطبع سوف تدفع اموال و تلفق احاديث و تشترى ذمم و الجهلة من المسلمين يسمعون و يقولون نعم.
انا احترم الحيدري . لكن هنا التدليس واضح وضوح الشمس . والسبب الخوف من سلطة الجماهير . لان هذه الجزئيه بالذات لن يقبلها الشيعه منه . لكن انا متأكد انه يعلم علم يقين انها في نساء النبي .
Osama Alkadi ليست في نساء النبي اختلاف الضمائر في السياق تأنيثاً وتذكيراً، فقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ..﴾ خطابٌ بضمير جمع المؤنَّث كما هو واضح، ثمّ انتقل الخطاب بعدها في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ إلى الخطاب بضمير جمع المذكَّر، ثمّ عودة الخطاب بعد هذه الآية بضمير جمع المؤنَّث مرَّةً أخرى في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ..﴾، ومنه يتَّضح أنّ المخاطَب بضمير جمع المذكَّر غير المخاطَب بضمير جمع المؤنَّث. أي إنَّ الخطاب بالقرار في البيوت وعدم التبرُّج وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإطاعة الله ورسوله كان خطاباً موجَّهاً إلى نساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، وأما خطاب التطهير فقد جاء لبيان منزلة مَن هُم غير نساء النبيّ (صلى الله عليه وآله)، تشريفاً لهم وترفيعاً لمقامهم. ثانياً: لا بدَّ قبل الاستدلال بوحدة السياق من إثبات ترتيب آيات القرآن الكريم في المصحَف بحسب التسلسل الزمني لنزولها، ودون ذلك خَرْط القَتاد، بل الثابت أنّ آيات القرآن الكريم لم تُرتَّب بحسب التسلسل الزمني لنزولها، فما أثبته الباحثون في علوم القرآن والسيرة أنّ آياتٍ نزلتْ في المدينة قد وُضعتْ في سُوَرٍ مكّيّة، كما في سورة إبراهيم المكّيّة، عدا آيتين منها، كما إنّ آياتٍ مكّيّة قد وُضِعت في سُوَر مدنيّة والشواهد في القرآن أكثر من أنْ تُحصى. ثالثاً: هناك أدلّة تشير إلى نزول آية التطهير قبل آيات نساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، حيث ذكر السيوطي في (الدر المنثور) ما هذا نصُّه: (أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لمّا دخل عليٌ رضي الله عنه بفاطمة رضي الله عنها، جاء النبيّ ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ أربعين صباحاً إلى بابها يقول: «السلام عليكم أهلَ البيت ورحمة الله وبركاته، الصلاة رحمكم الله ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، أنا حربٌ لمن حاربتُم، أنا سِلمٌ لمن سالمتم») (2). عند رجوعنا إلى كتب التاريخ نجد أنّ زواج عليٍّ (عليه السلام) من فاطمة الزهراء (عليها السلام)، كان بعد مقدم النبيِّ (صلى الله عليه وآله) المدينة، وبنى بها بعد رجوعه من غزوة بدرٍ في السنة الثانية للهجرة (3)، أو على رأس اثنين وعشرين شهراً من الهجرة (4). وعند ملاحظة نزول الآيات المرتبطة بنساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، نجد أنّها نزلت بعد زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) بمجموعة منهنَّ، وقد أشار السّيوطي في (الدر المنثور) إلى أنّهنّ كُنّ تسعة نساء عند نزولِ الآيات، وكانت حفصةُ من جملة النساء اللاتي خيَّرهنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين الدنيا والآخرة (5). وقد صرَّح أرباب التاريخ وأساطينه, أنّ النبيَّ (صلى الله عليه وآله) تزوَّج حفصة في السنة الثالثة من الهجرة، وذلك قبل غزوة أُحُد (6). وهذا يعني أنّ تاريخ زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) من حفصة متأخِّرٌ بما يقارب سنةً واحدةً أو يزيد عن زواج الزهراء (عليها السلام)، ومن ملاحظة الأمرين معاً ـ تاريخ زواج الإمام عليٍّ (عليه السلام) من الزهراء (عليها السلام)، وتاريخ زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) من حفصة ـ يتَّضح بطلان دعوى دلالة السياق وأنَّ آية التطهير نزلتْ مستقلّةً عن الآيات المرتبطة بنساء النبيّ (صلى الله عليه وآله) لما اثبتته تلك الوثائق التاريخيّة المعتمدة.
Osama Alkadi اية (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ليست في ازواج النبي بل في اهل البيت عليهم السلام وهم (علي وفاطمه والحسن والحسين ) عليهم السلام فلو كانت لنساء النبي اين نون النسون ولماذا قال الله (عليكم )ولم يقل (عليكن ) كما في بقية الخطاب الموجه للنساء . . الشي الثاني تفسير هذه الاية الكريمة في صحاح الكتب يقول ان الاية نزلت في حق (علي وفاطمة والحسن والحسين )عليهم السلام وان الرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هولاء اهل بيتي . ومن صحيح الترمذي ج2صفحة 209، بالإسناد إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لما نزلت الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ) [ الأحزاب / 33 ] في بيت أم سلمة ، دعا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ، وحسنا " ، وحسينا " ، وعلي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) اقرا عبارة النبي لم يدخل زوجتة ام المؤمنين ام سلمة في اية اهل البيت .وقال انت على خير اي ان زوجات النبي لسن من اهل البيت . وفي مسند أحمد ج6 صفحة 306، تروي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة : ( ائتيني بزوجك وابنيك ) فجاءت بهم ، فألقى عليهم كساء فدكيا " ، ثم وضع يده عليهم ثم قال : ( اللهم إن هؤلاء آل محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد ، إنك حميد مجيد ) . قالت أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من يدي وقال : إنك على خير وكذلك في اية القربى الذين تجب علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناؤهما . (ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ المودّة فِي الْقُرْبى))الشورى/ 23. مسند أحمد بن حنبل عن أبيه أحمد قال: وفيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي يذكر أن الحارث بن الحسن الطحان حدثه قال: حدثنا حسين الأشقرعن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: لما نزلت * (قل لا أسألكم عليهأجرا إلا المودة في القربى) * قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال: " علي وفاطمة وابناهما " مسند احمد / فضائل الصحابة لابن حنبل: 2 / 669 حديث 1141 وهذا يعني ان (علي وفاطمة والحسن والحسين ) عليهم السلام هم اهل البيت وهم من نزلت فيهم اية التطهير .
عالم الهكر رح قلك اول شي علا حسب تفكيرك .....اذا كانت موجه للحسن والحسين وعلي وفاطمه ..لانه جمع مذكر سالم اذا فاطمه لم تشمل لان ذكرت الايه بمذكر سالم ...كيف ضفت فاطمه .ثاني شي .. قرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله ....( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)) .اعرب كلمه ..اهل البيت ..اهل البيت مكون من نساء ورجال .....لم تكتمل الايه بنون النسوه لان كون النبي من اهل البيت لايجوز بلغه العربيه استعمال نون النسوه ....مثلا ...لو هناك 10 نساء في بيت ..ستقول اخرجن ..بنون النسوه ...اما اذا كان هناك 10 نساء ورجل ..ستقول اخرجو ....والمقصود بلايه ...انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ...تلت الايه بمذكر سالم لان كون الرسول من اهل البيت لايجوز ان يقول( يطهركن او عنكن ...) الله طهر اهل بيت النبي كلهم ولوجود النبي بلبيت لم تكتب نون النسوه.....مثلا ...سوره هود ..قوله تعالى .. قالت ياويلتي ءالد وانا عجوز وهذا بعلعي شيخنا ان هذا لشيء عجيب ....قالو اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته ((عليكم اهل البيت))انه حميد مجيد ....الايه تتحدث بنون النسوه وتخص زوجه ابراهيم ...كيف تصيغ القول بواو الجماعه ..اذا كانت الايه تتحدث عن مؤنث .هل هذا يعني انه في القول هذا لم يقصد زوجه ابراهيم ...قصد اهل البيت في الايه اي اهل بيت سيدنا ابراهيم تعلم الغه وتعال واذا عندك اعتراض وحاب تثبتلي انو نزلت بحق الأإمه ...هات دليلك من القرأن كما فعلت اني 😜
حٌفِّيِّدِ عٌمَر أّلَفِّأّروِقِ ممّا أجمع عليه أهل النقل من المسلمين كافّة أنّ آية التطهير قد نزلت لوحدها منفردة دون ما قبلها وما بعدها، وهذا شيء متّفق عليه(1), فمن هنا يبطل القول بأنّها نازلة في خصوص النساء؛ لورود سبب نزول صحيح عند الجميع، وهو: أنّها نزلت في أصحاب الكساء(عليهم السلام). وكذلك يبطل القول بأنّها نازلة في الاثنين معاً: النساء وأصحاب الكساء(عليهم السلام)؛ لعدم ذكرهنّ في سبب النزول, وعدم إدخال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأمّ سلمة مع طلبها لذلك، على الرغم من فضيلتها وعظمتها التي لا تنكر. وأمّا من يحتجّ على دخول النساء بمسألة السياق, فالسياق لا يُستدلّ به مع ورود سبب نزول بخلافه. وكذلك فإنّ السياق قد هُدم بمجيء ضمير التذكير خلافاً لما قبلها ولما بعدها, فيكون الخطاب حينئذ غير متوجّه لنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قطعاً، مهما كانت تأويلاتهم لضمير التذكير في ﴿ عَنكُمُ ﴾, ﴿ وَيُطَهِّرَكُم ﴾, فلو أراد الله تعالى إبقاء السياق في الكلام مع النساء لَما أعرض عن ضمير التأنيث إلى التذكير؛ فإنّ ذلك يهدم السياق ويوهم السامع. وعلى كلّ حال فإنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي يبيّن سبب النزول حتى تعرف الأُمّة المراد؛ فقد قال تعالى: ﴿ وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم ﴾ (النحل:44), فالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضّح نزول آية التطهير لوحدها دون ما قبلها وما بعدها, وكذلك بيّن حصر أهل البيت المقصودين في آية التطهير، قولاً وفعلاً، بحصرهم في الكساء وقوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي...)، كما خصّهم الله تعالى بذلك بقوله: ﴿ إِنَّمَا ﴾. ونكتفي لتأكيد قولنا هذا، بقول أبي المحاسن الحنفي في كتابه (معتصر المختصر)، وهو من علماء السُنّة؛ إذ قال فيه: ((والكلام لخطاب أزواج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) تم إلى قوله: ﴿ وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ ﴾ (الأحزاب:33), وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ ﴾ استئناف تشريفاً لأهل البيت وترفيعاًَ لمقدارهم؛ ألا ترى أنّه جاء على خطاب المذكر فقال: ﴿ عَنكُمُ ﴾ ولم يقل: (عنكن)؟! فلا حجّة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية.. يدلّ عليه: ما روي أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال: (السلام عليكم أهل البيت، إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً )))(2). انتهى كلامه؛ فإنّه كلام حقّ قلَّ من نطق به. وأخيراً، فلعلّ وضع النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لهذه الآية وسط آيات خطاب الله تعالى ورسوله لنساءه (قبلها وبعدها)، إنّما كان للتمييز فيما بين نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته(عليهم السلام)، المتماثلين بالقرب منه، والصلة به، والملاصقة له(صلّى الله عليه وآله وسلّم).. فنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد طُلب منهنّ الالتزام بأوامر الله تعالى، والحذر من مخالفتها؛ فإنّهن لسن كغيرهنّ من النساء، فيجب عليهنّ الالتزام أكثر من غيرهنّ, لأنّهنّ لا يمثّلن أنفسهنّ فحسب، وإنّما ينتمين إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويُحسبن عليه, فيجب عليهنّ عدم الإساءة إليه بتصرفاتهنّ غير المسؤولة.. فقد قال الله تعالى: ﴿ وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ اللَّهِ وَالحِكمَةِ ﴾ (الأحزاب:34)، أي: تذكّرن وانتبهن للتعاليم التي خرجت إلى الناس من بيوتكنّ، فأنتنّ أولى بتذكّرها وذكرها, وذلك بعد تخييرهنّ واختيارهنّ الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), فكأنّ تلك الآيات الشريفة شروط وخطوط يبيّنها الله تعالى لهنّ، وأوجبها عليهن. أمّا الخطاب الذي ذكر أهل البيت(عليهم السلام) فكان خطاباً يختلف عن ذلك الخطاب المتوجّه إلى نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ فأهل البيت(عليهم السلام) ذكروا في هذه الآية مدحاً، ورفعاً لشأنهم، كما قال أبو المحاسن، ودون قيد أو شرط, فيكون ذكر شطري قرابة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لبيان حالهم والتمييز بينهم. وبيان حالهم نكتة لطيفة من الله تعالى في جمعهم بمكان واحد؛ فقد يساء لأهل البيت(عليهم السلام) بالفهم الخاطئ بسبب التنديد الوارد في النساء ومطالبتهنّ بالإلتزام وتذكّر أحكام الله، وعدم إيذاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والتضييق عليه، فيدخلهم في ذلك التخيير من الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنّه يشملهم وأنّهم مطالبون بتذكر آيات الله وعدم مخالفتها, فلذا جيئ بهذه الجملة المعترضة والآية الكريمة في وسط ذلك الجو لينزه أهل البيت(عليهم السلام) عن ذلك العتاب وذلك الإلزام وتلك الشروط, ويدفع ذلك التوهم بمدحهم مدحاً عظيماً مؤكداً ومخصصاًً لهم بذلك الفضل دون من سواهم, والله العالم. وأمّا ما ذكرته عن البخاري، فغير دقيق؛ لأنّ البخاري لم يروِ حديث الكساء، وإنّما رواه مسلم. ودمت في رعاية الله (1) انظر: مسند أحمد 6: 292 حديث أُمّ سلمة زوج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، صحيح مسلم 7: 130 باب (فضائل أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، سنن الترمذي 5: 30 سورة الأحزاب، المستدرك على الصحيحين 2: 416 تفسير سورة الأحزاب، السنن الكبرى للبيهقي 2: 149 باب (أهل بيته الذين هم آله). ولفط رواية أحمد: ((حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبد الملك، يعنى: ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدّثني من سمع أُمّ سلمة تذكر أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعى زوجك وابنيك. قالت: فجاء عليّ والحسين والحسن فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري، قالت: وأنا أُصلّي في الحجرة، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ))، قالت: فأخذ فضل الكساء فغشّاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال: (اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً). قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: (إنّك إلى خير، إنّك إلى خير))). (2) معتصر المختصر 2: 267، في باب أهل البيت
آية التطهير خاصة بنساء النبي لإنها في سياق الحديث عن نساء النبي وليست آية مستقلة وليس من المعقول ان يخاطب الله سبحانه امهات المؤمنين ثم بعد ذلك يدع خطابهن وييقول يا علي يا فاطمة يا حسن يا حسين ويطهرهم ثم يعود عز وجل لخطاب امهات المؤمنين مرة اخرى هذا اولا تانيا دليل آخر ان اية التطهير خاصة بنساء النبي حديث الكساء نفسه الذي تستدلون به وهو في الحقيقة استدلال ضدكم فلو كان الله أنزل آية التطهير في علي والزهراء والحسنيين ماالحاجة لان يدخلهم رسولنا الكريم في الكساء ويطلب من ربه عز جل تطهيرهم إن كان انزل تطهرهم في كتابه الكريم فإذن نفهم من هنا ان آية التطهير خاصة بنساء النبي وشرفهن بذلك ولا عجب فقد اختارهن ربهن لصحبة اشرف الخلق اجمعين في الدنيا والآخرة ثم إن التطهير اكيد نال باقي آل البيت لحديث الكساء فالله لن يرد طلب احب خلقه إليه عليه الصلاة والسلام
انا اقول لك لماذا وضع الكساء فوقهم من دون دخول غيرهم حتى لاياتي شخص ويقول نسائه من ضمن الاية وعمل النبي حجة كما نعرف ...فلوا فرضنا ان نساء النبي المقصود في هذه الاية ؟فان قتيلة بنت قيس الكندية تزوجت من بعد وفاة رسول الله ص فكيف يطهرها الله ثانيآ عائشة خرجت من بيتها في حرب الجمل ضد امام زمانها الامام علي ع وقد قال الله سبحانه وتعالى وقرن في بيوتكن ..ثالثآ اية المباهلة تعالوا ندعوا نسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم..يقول الرواة انه اخرج معه اهل بيته علي فاطمة والحسن والحسين لغرض المباهلة مع النصارى وان ملك نجران اخبر اصحابه اذا اتاكم النبي باهل بيته فلا تباهلوه ولو اتاكم باصحابه فباهلوه وهذا دليل على ان النبي فعله حجة فلماذا لم يباهل بنسائه وهذا تاكيد على ان اهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين ونسآل الله ان يفتح بصيرتك ويريك طريق الحق
اسمع ماذا قال الله عن زوجة ابراهيم (( وَامرَأَته قَآئمَةٌ فَضَحكَت فبَشَّرنَاهَا ...... رَحمَت اللّه وَبَرَكَاته عَلَيكم أَهلَ البَيت إنَّه حَميدٌ مَّجيدٌ )وقال ربنا على لسان موسى (( قَالَ لِأَهلِهِ امكُثُوا إِنِّي آنَستُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُم مِنهَا بِخَبَرٍ... )) يعني واضح ان الزوجة اهل البيت تانيا الكساء لم يدخل فيه نساء النبي لانه نزل تطهيرهن في القرآن فلا حاجة للتكرار وهذا دليل على ان آية التطهير خاصة بهن ثم إن التطهير لا يعني العصمة كالانبياء والرسل ثالثا لا اعتراض لنا إن كانت آية التطهير خاصة بعلي وفاطمة والحسنيين رضي الله عنهم فهم اسياد اسيادنا واحبة نبينا واوصانا بحبهم فلا يبغضهم إلا شقي منافق هدانا الله جميعا لما يحب ويرضى
بل على العكس تماما حديث الكساء نفسه حجة ضدهم وليس لهم لماذا لانه لو نزلت الآية فيهم لماذا سيطلب نبينا من ربه تطهيرهم مرة أخرى بعد ان طهرهم ربنا الكريم هل سيطلب تكرار التطهير؟ لا يعقل طبعا فلا داعي لذلك وانتهى الامر حتى إنه عندما ارادت زوجة نبينا الكريم ان يدعو لها الله وتدخل في الكساء قال لها نبينا ـ انت لا بأس عليك ـ هذا يعني انه الآية نزلت فيهن فلا حاجة لذلك تانية واراد النبي ان يطهر باقي أهل بيته الذين لم تخصهم الآية الكريمة
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حادثة الإفك " من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما أعلم عن أهل بيتي إلا خيرا" (رواه البخاري رقم2494). ٣ وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعائشة (السلام عليكم أهل البيت" (البخاري7/ 1575). ٤ وفي رواية أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل يمر على نسائه فيسلم على كل واحدة منهن ويقول " سلام عليكم كيف أنتم يا أهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله" (صحيح مسلم رقم1428). ٥ 5273 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ثم قلت للأسود هل سألت عائشة أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه فقال نعم قلت يا أم المؤمنين عم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا في ذلك أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت" (صحيح البخاري رقم5273 ومسلم رقم1995). ٦ ذكر ابن قدامة أن الخلال أخرج من طريق بن أبي مليكة عن عائشة قالت: ( إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ) . قال: وهذا يدل على تحريمها. قلت: وإسناده إلى عائشة حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا" انتهى، من "فتح الباري" (3 / 356). ٧ وحديث عائشة رضي الله عنها رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7 / 50)، قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ، بَعَثَ إِلَى عَائِشَةَ بِبَقَرَةٍ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَرَدَّتْهَا، وَقَالَتْ: ( إِنَّا آلَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ ) ***** بل كتب الشيعة وبالمصادر تجعل كل هولاء من اهل البيت جبريل وأبو عبيده وأبو ذر الغفاري والزبير بن العوام وزيد بن حارثه وعبيده بن الحارث وحمزه وجعفر وذرية محمد ونساؤة وذرية عبدالمطلب ال علي آل عقيل ال جعفر ال عباس وغيرهم فأين التخصيص ياشيعة إليكم الوثائق
هههه معقولة حيدرى جالس إفسر قران ما عند معلومات فى النحو ... الله يستر يا سيد ياحيدرى هل تدرى لماذا خوطب النساء بضمير المذكر ؟ بكل بساطة ياحيدرى إنما ساغ ذالك لأن لفظ ( الأهل ) لفظ مذكر... وأزيدك على ذالك أن لفظ الأهل أيضا مضاف والمضاف يكتسب التذكير من المضاف إليه أقرب لك المسالة أكثر قوله تعالى (إن رحمة الله فريب من المحسنين ) لماذا لا يقول ( قريبة) لأن لفظ المؤنث وهو (رحمة) اكتسب التذكير من لفظ الجلالة (الله) فرحمة _مضاف_ والله _مضاف إليه_ فجاءت الاية هكذا( إن رحمة الله قريب من المحسنين) ولم يقل قريبة ثم إن مسألة التذكير والتأنيث مسألة فى غاية التعقيد أعيت علماء النحو أن يقعدو لها القواعد الجامعة المانعة . تأمل فقط فى هذه الأمثلة من كتاب الله .. قوله تعالى (وقال نسوة فى المدينة )لماذ لم يقل (وقالت نسوة) وقوله تعالى ( يأيها النبى إذا جاءك المؤمنات ) ولم يقل ( جاءتك المؤمنات) وقوله على لسان مريم (ولم أك بغيا ) ولم تقل ( بغية) وغيره كثير فى كتاب الله وفى لغة العرب .والان انصحك بحذف هذ الفيديو من اليوتيوب فهو يسيئ إلى شخص بقدر قامتك العلمية
لأن خطاب جاء الى الاكثر عدداً و هم الذكور من اهله و لكن في اللغلة العربية يجب ان يقال و طهركن حتى لو اتت بصياغ الاهل و ان العجيب كل العجب الايات التي قبلها و بعدها هي في التأنيث
*والحديث الثابت هو استخراج النساء من الكساء حين ارادت سيدتنا أم سلمة ( عليها السلام ) الدخول فقال لها انتي على مكانك وانتي على خير اذن نستنتج استخراج النساء من الكساء ,, وأيضاً حديث زيد بن ارقم حينما سألوه عن النبي وقالوا أو نساؤه من أهل بيته فقال لا وانما علي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل بيته*
رحم الله الإمام الشافعي الذي قال
يا آل بيت رسول الله حبكم
فرض الله في القرآن أنزله
كفاكم من عظيم الشأن أنكم
من لم يصل عليكم لا صلاة له
اللهم صل على محمد وآل محمد
لااعتقد هناك من يفسر عقليا وسياقيا مثلك ياسيدنا الحيدري مقنعة جدا جدا الله يحفظك
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
أحسنت، اللهم صل على محمد وآل محمد
@@hussen_5337 اخر تحديث الحيدري تراجع عن هذه الأفكار ..روح تابعوه
نساء النبي من أهل البيت في المعنى اللغوي وكل من في البيت من الخدم والجواري والحيوانات من أهل البيت نحن نتكلم عن اية التطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه خاصة بالخمسة أصحاب الكساء والذي خصصها هو رسول الله فقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وهذا ثابت عندكم في الصحيح واما السياق فلقد وضحت لك لماذا الله أنزل اية الخمسة المعصومين مع ايات نساء النبي لان القران مرأة وانعكاس للواقع فبيت علي والزهراء والحسنان مع مختلط ومجاور مع بيوت نساء النبي فالله عز وجل يقول لنساء النبي ويأمرهن ان لايخضعن بالقول ويقرن في بيوتهن ولايتبرجن تبرج الجاهلية ويطعن الله ورسوله وكل هذه التحذيرات والنصائح الألهية لكي لا يدخلن شيء مما يسوء المعصومين المطهرين لانهن مخالطات لهم في الواقع والسياق جاء كاشف لما في الواقع أرجوا ان يوصلون ردي للدكتور عدنان ابراهيم عسى ولعل ان تصله الحجة
لمَّا نزلت هذِهِ الآيةُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا في بيتِ أمِّ سلمةَ فدعا فاطمةَ وحَسنًا وحُسينًا فجلَّلَهم بِكساءٍ وعليٌّ خلفَ ظَهرِهِ فجلَّلَهُ بِكساءٍ ثمَّ قالَ اللَّهمَّ هؤلاءِ أَهلُ بيتي فأذْهِب عنْهمُ الرِّجسَ وطَهِّرْهم تطْهيرًا قالت أمُّ سلمةَ وأنا معَهُم يا نبيَّ اللَّهِ قالَ أنتِ على مَكانِكِ وأنتِ على خيرٍ
الراوي : عمر بن أبي سلمة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 3205 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
احسنت بارك الله فيك ولو كانت النساء من اهل بيتة لأدخلها
@@abubalashيعني الرسول يدخل نساءه ويه علي تحت كساء؟؟؟ قول الرسول انت على مكانك وانت على خير، بمعنى انتي بمكانج وأنتي بخير ما يحتاج
آية تطهير في نساء النبي
قال تعالى
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " الأحزاب 33
فجئتم أنتم الرافضة الى شطر الآية الأخير وأنتزعتوه
لتستدلوا به على عصمة أصحاب الكساء وأئمتكم يارافضي من بعدكم
أولا :
يبدأ شطر آية التطهير الذي يقصده الرافضة بكلمة ( إنما ) وهي أداة حصر
فلماذا إنحصرت إنما في عرفكم يارافضي ؟
لكم فيما تحصره قولان
القول الأول : أنها تحصر ارادة الله في اذهاب الرجس عن أهل البيت
وهذا كفر صريح ونزع لإرادة المولى عز وجل
فكأنه ليس لله ارادة غيرها حاشاه سبحانه
والقول الثاني : أنها تحصر أرادة الله اذهاب الرجس في أهل البيت
وهو قول متهافت أيضا
إذ كيف يجوز أن تحصر إرادة الله إذهاب الرجس فيهم دون غيرهم من خلقه
( ادعاء على الله وانتقاص له)
اذ يكون معنى ذلك أن الله تعالى لايريد أن يذهب الرجس عن غيرهم
وكأنه تعالى يريد الرجس لعباده ماعداهم حاشاه سبحانه
هذا حمق وعدم تنزيه لله تعالى من منكم ياالرافضي
وقد جمع شيخكم الطبطبائي هاتين الحماقتين في تفسيره
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 309
قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) كلمة ( انما ) تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص اذهاب الرجس والتطهير بالمخاطبين بقوله : ( عنكم ) ، ففى الاية في الحقيقة قصران قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وقصر اذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت .
وحيث بطل القولين لأن فيهما كفر وعدم تنزيه للذات الإلهية
فلا بد لنا من البحث عن ما تحصره أداة الحصر إنما
أقول:
الآداة إنما تحصر سبب ورود الأوامر والنواهي السابقة لها
في ارادة الله اذهاب الرجس عن أهل البيت
أي أنه تعالى لم يأمر وينهى أمهات المؤمنين في الاية وماسبقها
الا لأنه يريد أن يذهب عنهن الرجس ويطهرهن منه
وهذا هو الحق الذي لامحيص عنه
اذ لايمكن أن يكون في الآية محصور ومحصور فيه الا ماذكرنا
بعد أن سقط ادعاء قومك
الذين أظهروا أن عصمة أئمتكم أهم عندهم من تنزيه الله تعالى عن النقص
يتبع لاستكمال النقاط حول آية التطهير
رابعا :
دائما تتبجحون يارافضي بقول متهافت أملته عقيدتكم الفاسدة في عصمة أئمتكم
وهو أن الإرادة في آية التطهير إرادة تكوينية وليست تشريعية
لأنها لو لم تكن تكوينية لشملت كل المسلمين ( لا أدري لماذا يحسد الرافضة المسلمين )
وبقولكم هذا فقد أغفلتوا عدة حقائق
1- أن الآية قد اشتملت على أوامر ونواهي وجعلتها سببا لإذهاب الرجس عن امهات المؤمنين
2- أن أمهات المؤمنين مكلفات كغيرهن من المسلمين فوجب عليهن اتباع أوامر ونواهي الشرع
3- لا ميزة لأحد من الناس الا بالتقوى فلا أنسابهن ولا قرابتهن من رسول الله تشفع لهن اذا خالفن
قال تعالى
" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52
فلا فائز ولا ناج الا من أطاع الله ورسوله وأتبع الأوامر والنواهي
4- ارادة اذهاب الرجس والتطهير ليست مقصورة على نساء النبي كما قد يفهم البعض من الاية
فربنا عز وجل وان كان خصص أهل البيت بالخطاب لأنهم أولى وأحق
الا أنه تعالى يريد ايضا اذهاب الرجس عن كل المسلمين ويريد أن يطهرهم
والا لما أرسل اليهم رسوله وانزل عليهم كتابه
قال تعالى
" فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة 6
" إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11
" خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " التوبة 103
فهو سبحانه وتعالى يريد أن يطهر جميع عباده
إلا من استثناهم تعالى وقال بأنه لايريد أن يطهرهم
يجوز ان ينتقل السياق من جهة الى اخرى ومن شخص الى اخر حتى في نفس الاية الواحدة , كقوله تعالى يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك , في بداية الاية كان الخطاب موجها ليوسف .. يوسف اعرض عن هذا . ثم عطف الخطاب على زليخا واستغفري لذنبك , نستفاد بانه يمكن سياق الاية في البداية يكون لنساء النبي ويتم بعدها توجيه الخطاب الى اهل بيت النبي الكريم في تفس الاية
انا اتبعت اهل البيت وكل يوم اشعر اني ارتقى مع الله والسبب علوم اهل البيت عليهم السلام ويكفى بعد انتهاء كل صلاة اشعر ان صلاتي مقبولة بصلاة على النبي واله فماذا اريد اكثر من ذالك
..ماشاءالله .ربي يقوي ايمانك بحق محمد وآل محمد
حشرك الله مع محمد وال محمد . هنيئا لك
ألا من مات على حب آل محمد مات شهيدا
انا اتبعت الله فقط ولم احتج لأي منهم والحمد لله انا زاد ايماني بسبب تجاربي ، يكفيني اني شعرت بوجود الله واستجاب لي ، وفوقها مررت بأوقات كنت افكر فيها بأمور وحالما افتح القرآن اجده يرد علي بنفس ما في بالي بالضبط وكأنه يقرأ افكاري في مجال ليس فيه مكان للصدفة ، الله يثبت قلبي على دينه.
ويهدي كل ضال
@@amany247
كلام غير منطقي ، الله يقول وابتغوا إليه الوسيلة ، لو كان كل شخص يستطيع الوصول إلى الله مباشرة لما بعث النبيين ولا اوصيائهم، والقرآن ليس متاح للجميع سوى المختصين، وما تدعيه من فتح القرآن وتجد ما تريد! فهذا وهم وعمل من دون دليل تحاسب عليه يوم القيامة.
بسم لله الرحمن الرحيم {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ - قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} سورة هود
فهنا الملائكة تخاطب السيدة سارة عندما بشروها باسحاق عليه السلام ومن بعده يعقوب عليه السلام ويقولون لها ( عليكم ) ! لأنه لا يمكن أن يستثنوا نبي الله إبراهيم عليه السلام فهو عماد البيت ولا استثناء خلفه من الذكور ( و عليكم الضمير هنا يعود إلى سيدنا إبراهيم و ذريته من الصالحين وهذا ينطبق على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأهل بيته من النسوة والذكور الصالحين ) والقرآن الكريم يخاطب بصفة الجمع المذكر للتشريف والتعظيم
و كما معروف في اللغة العربية عندما يخاطب شخصا رئيسا أو ملك أو كبير قوم يقال له : ( سيادتكم ) وهو شخص واحد، يخاطب بصفة الجمع تشريفا وكذلك إن كانت جماعة جميعهم نسوة ما عدا رجل واحد بينهم فيقال لهم ( وليس لهن ) يقال لهم ( عليكم السلام ) لا عليكن السلام
وقصة السياق و التلاعب بها من طرف الشيعة ففي هذه الآية الملائكة تخاطب سيدتنا سارة ( امرأة واحدة في جملة واحدة ) فلا يمكن القول هنا أنها ليست في سياق الآيات وأنه تم التلاعب بترتيب الآيات من لدن الصحابة الكرام كما يدعي الشيعة
( قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ).
صدق الله العظيم.
وجود كلمة بيوتكن اكبر دليل كل واحده من نساء النبي لها بيتها الخاص ....بينما اية التطهير تذكر البيت مع وجود ال التعريف تدل على بيت معلوم بحد ذاته ....اللهم صل على محمد وال محمد
البيت اسم جنس نقطة وانتهى
@@yamenalahmad490
اطهر بيت ب الاسلام بيت علي
@@mahdialshmari1204
هذا كلامك انت ولا علاقة لنا به... ف بيت نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه أطهر بيت وزوجاته امهات المؤمنين بنص صريح في القرآن الكريم...
@@yamenalahmad490
هذه الايه نزلت لتخرم زواجهن بعد النبي
لكن امكم ام المجنبين خالفت وتزوجت طلحه
وخرجت مع الرجال من دوله إلى أخرى وقتلت أكثر من عشرين ألف مسلم
اياكي أن تنبح عليكي كلاب الحواب يا حميراء
وقرن في بيوتكن
واعترف مشايخكم أنها أرضعت الرجال وعلمتهم الغسل
وانزل الله بها سورة التحريم
غصب عليها تظاهرت على النبي وقال لها الله أنا وملائكتي وجبريل والمؤمنين له ظهير ضدك
أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
شبهها الله ب زوجات نوح ولوط
اذا كانت مطهرة كما تدعون لماذا النبي شك بشرفها وهجر ها الى. أن انز ل الله بها أية الافك
@@yamenalahmad490 ruclips.net/user/shortsyoQaaupznvw?si=mGMGDLnVEwHg-di1
اللهم صل على محمد وآل محمد
الله يحفظك ايها المرجع العظيم آية الله السيد الحيدري دام ظلك الشريف
شكرا للرفع :)
لا بد من السعي إلى نشر كلامه ومقاطعه كلها في العالم كله
ياالله يامحمد ياعلي لبيك ياحبيبي ياحسين..بارك الله بيك سيد...
هجره بلا عوده اللهم اقطع دابر المنافقين الكذابين
اسأل ربك ان لا تكون منهم ...تحياتي 😉
اين الحسن في عبادتكم
لاتقل يامحمد أو ياعلي قل فقط ياالله قال تعالى ((ادعوني استجب لكم ))ولم يقل ادعو يامحمد أو ياعلي الأمر الثاني رسولنا محمد (ص) كان يدعو ياالله علي رضي الله عنه كان يقول ياالله ولم يكن يقل يامحمد كلهم كانو يقولون فقططططط ياالله ويجب أن تقتدي بهم في القول والفعل وأما الذين يقولون لكم ادعو ياعلي أو يامحمد فهم يدعوكم إلى الشرك بالله لأن الله تعالى قال ((وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل )) اما علي كرم الله وجهه فلم يذكره االله في اي ايه ولو كانو رسول الله (ص) وعلي رضي الله عنه لهم صفات وقدرات الااهيه ويمكنهم أن ينفعو اويضرو أو يحيو أو يميتو لكانوا شركاء لله معاذذذ الله لم يكونو كذالك وإنما كانو عباد صالحيييين فاتقوا الله قال رسول في في ايه قرآنية ((قل لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير))
انا برايي ان وجود السنة والشيعة هو شيء جميل لانه يجبر المسلم على التدبر وفتح افاق جديده في فكره اسال الله ان يحفظ المسلمين بسنتهم وشيعتهم و من جميع المذاهب
بارك الله فيك يا أخي
السلام عليكم
هذا الشيخ اظهر الاسلام وحطم المذاهب وفتح فتحاً عظيم وحطم اصنام العرب والعجم
قسما برب محمد (ص) أنت إنسان كبير في شأنك و رجل إستثنائي.
جزاك ألله خير الجزاء و أطال ألله بعمركم الشريف و وفقكم لكل خير و سداد سماحة ألسيد المرجع.
سبحان من رزقك هذا العلم الغزير
الله يحفظك ويطيل بعمرك
كان مجاهد بن جبر يباهل في إثبات هذه الآية عن نساء النبي ﷺ فأين كان الروافض؟
خروج عائشة و حفصة لقتال سيد الأوصياء و أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه السلام , كاف لكل منصف أن يقطع بعدم دخولهما في آية التطهير
و للمنصف أن يرجع إلى أوائل سورة التحريم ليرى شدة اللهجة المستخدمة مع هاتين الامراتين و أذيتهما لرسول الله صلى الله عليه و آله الأطهار و حربهما له و لأهل بيته الطيبين الطاهرين :
إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ
إن هذه الأحكام التي جائت في سورة الاحزاب هي إنما جائت لكون هذه النسوة إرتبطن برجل عظيم و هو أعظم خلق الله و أشرفهم صلى الله عليه و آله , و لكن هاتين الامراتين جزما و يقينا لم تراعيا حرمة رسول الله صلى الله عليه و آله بل و أذياه و آذيا أهل بيته و حاربتاه في حياته و بعد مماته , و قد ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين . ما بال هذه التهديدات الإلهية في سورة التحريم مع هذا التطهير الذي تنسبونه إلى نساء النبي عامتا و إلى هاتين الامرتين خاصة ؟؟؟
الله عزوجل هو الذي عيّن أهل بيت نوح على نبينا و آله و عليه السلام , فأخرج " إبن نوح " الذي هو عند العُرف يعتبر من أهل نوح , فقال جل و على بعد سؤال نوح عليه السلام :
وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
بينما جعل الله تعالى هارون الذي هو أخا موسى عليه السلام و في العرف لا يكون الاخ من أهل بيت الرجل , من أهل موسى عليه السلام بقوله تعالى :
وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى
أعميان أنتم أم على قلوب أقفالها ؟
كل هذه القرآئن في الآيات نفسها و صريح قول رسول الله صلى الله عليه و آله الأطهار و تستكبرون عن الاذعان للحق و الحقيقة مع نصوعها ؟؟
اللهم عجل لوليك الفرج
يا زهرآء
احسنت جزاك الله خير الجزاء
اتق الله
في الفرقة الضاله
هدام الله يا صديقي ولله لتخسر الدنيا والاخرة
لاحظوا اخوتي ابناء السنة الله يصف زوجات النبي في القران بمصطلح (يانساء النبي ) وعندما وصل الى السيدة فاطمة والامام علي وصفهم خاص كما في حديث الكساء عن ام مسلمة وعائشة وصف الامام علي وفاطمة باهل البيت
إتق الله يا كمال الحيدري
ألم يقل الله بعدها بآيات ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي ...) الآية _ الأحزاب
يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما
احبك لانك صريح وبدليل تتكلم
نسأل الله أن يمدك برحمته بحق محمد وال محمد اثلجت صدري
اخي الكريم ادخل حسن الله ياري
قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى
حفظ الله الشيخ
وفرج عليه
وجزاه الله خيرا على كل ما يعلمنا
واذا تنفي هذا الاية لانفصال جزء الايه قد يجور تعطيل اركان بهذه الطريه مثل الغاء الوضوء قبل الصلاة
وعزتي وجلالي. إنكَ لاتُبالي. إلاَّ بعزتي وجلالي. فلك عزتي وجلالي. رغم أنوف كل من لا بهم تبالي. وعزتي
وجلالي.
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا
لو كنت تفقه باللغه العربيه لعلمت لماذا
لكن انا اجيبك لان النبي مع النساء ومثال لو اتى رجل والف امرأة هل نقول آتوا ام آتن
ثانيا
يوجد الكثير من الايات تراعي الظمير على حسب ما ورد في الكلمه التي تسبق او تلي
مثال قال تعالى ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ (يوسف: ٣٠).
وقَالَ اللهُ تَعَالى في سُورَةِ الحُجُرَات: ﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ (الحجرات: ١٤). وايضا يا ايه النبي اذ جاءك المؤمنات ولم يقل اذ جاءتك المؤمنات فهل المؤمنات مذكر
اريدك انت يا كمال الحيدي تجيبني لا اريد صعلوك لايفقه في الدين او يتكلم عبثآ اريد دليل واضح انا اعطيت دليل من القرآن
وتفضل انت اشرح لي لماذا قال النسوه هل النسوه مذكر ولماذا قالت الاعراب هل الاعراب مؤنث
ماقولك في رواية الكساء (اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا )اليس تقييدا للنص وحصره بهؤلاء فقط وثانيا ماتقوله لاعلاقة له بمما ورد من تغيير للظمائر في الاية فمعلوم ان تذكير الظمير اذا جاء الجمع للقلة (قال نسوة )وتانيث الظمير اذا كان الجمع للكثرة (قالت الاعراب )وكلا الايتين لاعلاقة لهما بمايقول السيد من انتقال الظمير في الاية
انت غريب جدا
السيد ذكر اشكالك في نفس المقطع، هل شاهدت المقطع كامل اولا قبل ان تطرح اشكاليتك؟؟
والله كلامك صحيح ، معظم هؤلاء المعممين لايفقهون قواعد اللغة العربية لذلك فهم معاني القرآن الكريم صعب جداً جداً عليهم . يا ناس مجموعة من النسوة (هن ) + رجل واحد (هو)= ضمير الغائب للجمع (هم) ، يعني الآية التي قبل جزء آية التطهير و الآية التي بعدها تتحدث عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ( الضمير هن موجود في الايتين) أما جزء آية التطهير{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت و يطهركم تطهيرا} فيتحدث عن النبي نفسه عليه الصلاة والسلام و عن نساءه أمهات المؤمنين والذين هم كلهم أهل البيت ( الضمير هم موجود وليس هن). حقيقة الأمر جلي و واضح ولا داعي لكل هذه الفلسفة يا شيخ حيدري.
Mahfoud H'sayen 😂😂 لا لا مبين دمشي ولي
لو تخص نساء النبي كان يقول انما يريد الله ان يذهب عنكن الرجس نساء النبي ويطهركن تطهيرن
@@mr.legend1196 معناتو هذه الآيه لا تخص فاطمه اذ انها لا تخص النساء
فما رأيك
بدون تخندق وعصبيه الكلام صحيح وواضح حفظك الله سيدنه
تحية لسيدنا الجليل..
لافائدة من عقول تحجرت وأسودت من الحقد نسأل اللة أن يهديهم...
اللهم لا تهدنا إلى قبور مدودة و دارسة أياً كان من فيها ... اللهم لا تهدنا إلى قصة علاء الدين و مغارة علي بابا باسم السرداب ... اللهم لا تهدنا إلى القول بتحريف القرآن ....اللهم لا تهدنا إلى الطعن في عرض رسولك 😎
Школьник Я انت جاهل شلون هاي الآيه ماجت بصيغة الذكر وشلون عائشه حاربت الإمام علي ومقامه عند الله اعلى من مقام عائشه ولم يخطأ في حياته قط علي ابن طالب معصوم من الخطايا كل أخيه افضلً الخلق محمد عليهما أفضل الصلاة والسلام
ruclips.net/video/6wQ8cvjD2Fw/видео.html
شكراً للحيدري
@@user-gd1qg5bo7kوزين الشيطآن لهم اعمالهم
الحمدلله رجعت الى الله
واتجهت لاصلاح علاقتي مع الله
واتبعت القران هو دستور حياتي
وعدت الى الله واتبعت الاسلام الفطري
دين الاولين والحمدلله يوم بعد يوم يقربني الله لطاعته
ثم إن مسألة التأنيث والتذكير معقدة أكثر مما تتصور فكثيرا ما يرد فى اللغة تذكير المؤنث فمثلا انظر ألى قول الله تعالى ( وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود فتاها) وإلى قوله ( يأيها النبى إذا جاءك المؤمنات )ولم يقل (إذا جاءتك) وكذا ( وقالت) وقوله على لسان مريم (ولم أك بغيا) ولم تقل (بغية) والكثير الكثير.
هوايه لغيت شتريد بالضبط
بالعكس ايرادك وارد ويحتاج رد
التذكير والتأنيث يجوز قلبه ولم نختلف على ذلك، ولكن لماذا جاءت الآيات السابقة مؤنثة وانفردت هذه الآية بالتذكير؟ فإن كان عن النساء نفسهن كان إما سيكون مؤنثًا جمعًا او مذكرًا جمعًا ولم يكن ليتفرق
انت لماذا تحرف الفتحة والضمة يا حلوا
ولاتضل تلف وتدور
@مخ الثقلان فبما أن المقصودين في الآية لسن أزواج النبي وحدهن فلا يحق لكم أن تدعوا أنهن داخلات في الآية إذ أن حجتكم كانت أن الآيات السابقة تحدثت عنهن، فإن أمكن إدخال شخص آخر في هذه الآية دون إشارة سابقة فكذلك يمكن إخراج من كان في الآيات السابقة
وهدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى
اللهم صل على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف 🤲
آية التطهير هي السبب في وضع كل تلك القيود على نساء النبي،، لا نخضعن ،، ثم وقلن ،، وقرن ولا تبرجن،، وآقمن الصلاة وآتين الزكان وآطعن الله ورسوله، الآيات السابقة تتعلق بالشرف والطهر وما يساعد عليها سواء بالبعد عن مواطن الشبه او بتغذية الجانب الروحي،، وبعد ذلك تبرير لكل تلك القيود المفروضة ( إنما يريد الله ) وهنا المقصود ان مراد الله من هذا كله وهنا النقطة المهمة يريد من كل ذلك التطهير، فما يقوله الحيدري للأسف لا ينسجم مع السياق أبداً وليس هناك قرينة عليه، فكيف يكون الخطاب لنساء النبي والمراد علي وفاطمة ؟! بدلالة استمرار السياق في مخاطبة نساء النبي ولكن في امور لم تعد تتعلق بالطهر بل بالغرض من ذلك التطهير وهنا المقصود، بتبليغ ما ينزل في بيوتهن من آيات الله وهنا المراد الحقيقي فالتبليغ هنا يحتاج الى طهارة لأن التبليغ يعني سؤال الرجال لهن وهنا المراد من كل تلك القيود، فالله لم يأمر لا علي ولا فاطمة بالتبليغ عما يحصل في بيتهم بل امر نساء النبي واختصهم بذلك، وهنا السر الذي لا يلتفت إليه، فالكلام السابق يكون بعد وفاة النبي،، وأما التفاسير الباطنية واخراج الآيات من سياقها المنطقي فهي من عمل الباطنية، التي تريد عسف الآيات لتوافق مخترعته من العقائد الباطلة. ولكن الحيدري يظل أفضل من علمائهم السابقين الذين لم يجدو حل مع هذا القران الذي ينسف عقائدهم نسف الا القول بانه محرف لكي يتخلصوا من إلزاميته لهم.
leith alzwraaeeتقول العرب حشف وسوء كيلة، فانت لاعلم ولا آدب، فطالما لا تفرق بين الضاد والظاء فذهب تعلم الإملاء خيراً لك.
Ali Alharthy اني لم ارا نصب مثل هذا النصب مالتك
leith alzwraaeeلو ذهبت تتعلم اللغة العربية لكان أفضل لك بدل التطبير واللطم والمشى على الجمر وتلطيخ وجهك بالطين، فتعلم اللغة العربية هو مقتاح فهم القران، فذهب تعلم خيراً لك.
Ali Alharthy ههههه من يعلمني اللغه العربيه انت
والله انتم بلا عقول اللغه العربيه تركتها لك باقي بس انت تعلمني اللغه العربيه ياناصبي بعدين انا لا الطم ولا اطبر ولكن امشي لابن رسول الله لال بيت رسول الله ازورهم غصبن ع كل واحد ناصبي رسول الله بكى على الحسين من انا حتى لا ابكي على الحسين عليهم السلام؟
Ali Alharthy بس مرات انسى اتكلم معاك بلعامه العراقيه لان متعلم وعبالي عراقي انت
لا إله إلا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لله ذرك شيخنا الجليل على هذا التوضيح الجلي والتفسير القيم
الشغلة ما يرادلها تفلسف أقرو الآيات كاملة والآيات مفهومة ليش مطوليها بعد السياق ڱڵـه. عن نساء النبي
ههه ... بعدع زعطوط من صورتك
شلك علاقه بأمور الدينيه عمو انتبه الدراستك ولتدخل بهيج أمور
@@user-pw4bq2yq4j آي حبي منتظر يصير لفلي ماكس مثلك 😂 ڵـڱ بابا هاي صورة أبني وصارلي سنين حاطها 🌚 بعدين الفئة يلي تقيس مـטּ الناس مـטּ شكلها تعرف شسمها 🌚 والدين ما نزل أبيتكم هو نزل للعالم كله بس تعرف منو ديبعبص بي 🌚 ومرة الخ لتضل تچفص 🌚 أنتهى.
جزاك الله خيرا سيدنا
وفرج الله عنك واطال الله في عمرك
تفسير آية إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَاولا يجب ان نفهم طريقة الخطاب الالهي .والمرسل اليه . كما يجب التفريق بين الامر والنهي وبين المشيئة والارادة .وبين شاء والا ان يشاء وبين اراد و يريد ؟
بما ان الله في خطابه خرج من سياق نون النسوة الى توجيه خطابه الى رب البيت وبطريقة الطلب بقوله انما يريد الله ! وليس اراد الله ..فحينما يقول الحق اراد الله او شاءالله ليس هنا لاحد ان يختار فقد قضي الامر . ولكن الله وجه خطابه الى رب البيت بصيغةالطلب (يريد) وعلى رب البيت ان يجيب الى طلب الله؟ فحينما اقول فلان اراد ان يذهب الى العمرة فذهب . اما حين اقول يريد ان يذهب فهو لم يذهب يعد . اذاً الله سبحانه وتعالى اعطى رب البيت حق الاختيار تكريما لنبيه وعليه ان يجيب الله بما اختارليقدمهم حتى تتم الارادة . ولذلك كل الاحاديث تبين ان الذي اختارهم محمد (ص )هم
اهل الكساء وبشهادة نسائه أم سلمة قالت : في بيتي نزلت, : " إنما يريدالله .. إلى آخره " هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . أخرجه الترمذي كما قالت أم سلمة : فأدخلت رأسي في الستر ، فقلت : يا رسول الله وأنا معكم ، فقال : إنك إلى خير مرتين .وليس هناك حديث واحد يعزز نسائه . نعم ان اهل الرجل هم اقاربه من الدرجة الاولى من ام واب واخوان واخوات والاولاد مضاف اليهم زوجاته اي فقط الذين يعيشون بهذا البيت وبهذا الخطاب يبين من من هولاءاختارهم المخاطب ليقدمهم الى الذي يريد ليتم تطهيرهم .؟
والله اعلم
كل علماء السنة والوهابية يخشون الشيخ كمال الحيدري
ههههههههههههههههههههههه صدقتك 😂
+Ali Denhelder وهل شققت على قلوبهم
اليوم صارواحد منهم شترو
اسمع الدرس وحيرته في الترقيع ايها الاحمق
الحيدري اما انه غبي ام انه يتغابى...
لأن هذه الآيات تسقط كل دينه ومعتقده
فعلا الكفر عناد
بما ان الرسول صل الله عليه وسلم كان يقول ضعو الاية هنا وهنا اين خلافة علي رضي الله عنه لماا لم تكتب مثل ماكتب بالقران عيسي وموسي وابراهيم وداود وغيرهم من الانبياء .. بما ان علي افضل منهم واحق ؟؟؟؟؟؟
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف احسنتم
هذا دعاء السرداب
أطال الله في عمرك سيدنا وأدام ظلكم العالي ويا ليت الذين يتصدون للمساءل الفقهية والعقدية أن يستفيدوا من هذه الدروس بدلا من التهريج بغير علم
ruclips.net/video/AQmqXIuSRNY/видео.html
قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): لو اجتمعَ النّاس على حبّ عليّ بن أبي طالب لَما خلَقَ الله عزّ وجلّ النار
استغفر الله وأتوب اليه
محمد محمد انته نبيه جداً وعريف وممكن تعلم الغيب وما حد داري يا سعدك وهناك
اتفق السنة والشيعة وكل المسلمين في انحاء الارض على حب علي لكن سؤال فرضا لواجتمع كل خلق الله من مسلم وكافرعلى حب سيدنا علي ألن يخلق الله النار ؟ هل يشفع للكافر حب سيدنا علي ويدخل الجنة رغم كفره طبعا مستحيل لن يدخل الجنة ابدا ولو المسلم العاصي المجرم الذي يأتي حدود الله ويعمل كل الفواحش من قول وفعل ويعتدي عل مال وعرض ودم غيره ألن يدخل النارويعذب على قدر افعاله ؟ الجواب طبعا سيدخل النار الى ان يشاء الله يعني إذن نستنتج ان قولك هذا باطل تماما ومخالف للقرآن والسنة ولاوزن له استغفر الله يتقولون على ربنا مالم يقل انظروا لجرئتهم على الله فلاجلهم ايضا خلقت النار والعياذ بالله
Snow Smith يا اخي الشيعه دينهم هو تحريف كلام الله ومعانيها وكذا اختلاق اشيا غريبه عن الدين الاسلامي ومصرين عليها والمشكله في عوامهم يصدقوهم باختصارهم متخذين الدين عباره عن دكان يدر عليهم الاموال بالباطل.. الحوزات والحسينيات والخمس والاستيلا علئ الزكاه تجبئ اليهم ولذلك تجدهم مليديرات..
صدقت أخي هداهم الله للحق وهدانا جميعا لما يحب ويرضى ونبينا الكريم اخبرنا ان الامة ستتفرق فرقا المسلمين حقا الذين هم على سنة نبيه وآل بيته الاطهار وصحابته الكرام المهديين الفرقة الناجية من احبوا آل البيت من ازواج النبي وذريته وباقي أهل بيته وصحابته الذين رضي عنهم ربهم في كتابه الكريم واثنى عليهم وامرنا رسولنا بالاقتداء بهم والحمد لله على نعمة الاسلام الحمد لله على نعمة العقل لانتمائنا لاهل السنة والجماعة سنة نبينا وآل بيته وصحبه
اللهم لا سهل ألأ ماجعلته سهلا فأجعل الحزن يارب أذا شئت سهلا فأجعل الحزن يارب أذا شئت سهلا
بالمناسبه الحب هنا طاعه واتباع ولا ارى احد يتبع عليا
جزاك الله الف خير سيد كمال الحيدري المعنى كلش وضحته كفيت وفيت الله يحفظك ويطول عمرك والله فيلسوف عصرك الله يحشرك مع محمد وال محمد ص
ruclips.net/video/AQmqXIuSRNY/видео.html
السلام عليكم فضيلة الشيخ كمال الحيدري
شكرا لكم على جهودكم الطيبه على هذه الدروس القيمه .. وفقكم الله الى مزيد من العلم .
سؤالي لو تكرمت هل ممكن تفسر لنا الاية التي تلي اية التطهير وجزاكم الله كل خير .
ruclips.net/video/AQmqXIuSRNY/видео.html
قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73هود) ها هونا لمن موجه الخطاب
تكلف وتحميل للنصوص ما لا تحتمل اذا كان وجه الاحكام التي كلف الله بها نساء النبي كونهن زوجات لرجل من بيت طهره الله لكان سياق الاية (انما يريد الله ان يذهب الرجس عن اهل البيت ويطهرهم تطهيرا) لان سياق الكلام خطاب موجه لنساء النبي .
اما التعلل بعدم ورود الخطاب بصيغة جماعة النساء باستعمال نون النسوة فمردود بسبق استعمال ذات الصيغة في الخطاب مع زوجة سيدنا ابراهيم ( اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ) لشمول اهل البيت سيدنا ابراهيم وزوجه وكذا الحال في اية التطهير فاهل البيت شاملة للنبي ونسائه
اللهم احفظ السيد كمال الحيدري
ولعنة الله على اتباع بني امية الذين يكذبون على الله ورسوله ❤️
ذرية علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من آل ابي طالب وليس من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما لان رسول الله لم يعش له ولد قال تعالى " ادعوهم لأبائهم "
حتى الطفل الذي يقرأ الآية يفهم انها قبل وبعد ذكر آل البيت وجهت للنساء المخاطبات
كمثال على السياق تخيل ان تبتديء جملة بالتحدث الى خالد وتكملها الى آخرها وانت تقول يا خالد ثم يأتي شخص ويعتقد ان وسط الجملة موجه لأحمد حتى اذا لم تذكر اسمه او تغير السياق عن مخاطبتك لخالد
الأمر واضح لمن يقرأ الآية بفطرته السليمة
الحمد لله انا زاد ايماني بسبب تجاربي ، يكفيني اني شعرت بوجود الله واستجاب لي ، وفوقها مررت بأوقات كنت افكر فيها بأمور وحالما افتح القرآن اجده يرد علي بنفس ما في بالي بالضبط وكأنه يقرأ افكاري في مجال ليس فيه مكان للصدفة ، الله يثبت قلوبنا على دينه
ويهدي كل ضال
لا اله الا الله
محمد رسول الله
ثم لماذا قال الله تعالى (إنما يريد الله عنكم الرجس أهل البيت) بعد النصح والإرشاد والتوجيه لنساء النبي فالإية مخصوصة لنساء النبي ومن ثم لسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وعلى سيدنا علي والحسن والحسين عليهم السلام
بسم الله
لطرح السؤال كما يلي:
وارجوك كن معي في النص القراني و الوقع النبوي.
مسجد النبي كانه فيه
بيوتات النبي.
اي اكثر من بيت
ولكل منهن بيت.
والاية المباركة ٣٦
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي
👈بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ
والايات السابقة
و مابعد الآية ٢٥
الخطاب بصورة ان تحذر النساء من أمر سيقع لهن ان لم يكونوا.
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ
والمقطع المختلف عليه
في الآية.
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
يذكر بيت واحد
اهل بيت
وليس اهل البيوت
ويخص هذا البيت
بنفي الرجس عنكم
اي في هذا البيت يوجد اكثر من ثلاث
لانه بالجمع
عنكم.
والرجس اي الشيطان
وكذالك يطهر اهل هذا البيت
ازلا و ابدا.
اي حاله من العصمة.
_______
والشئ الاهم.
واعلم أن قول الله ليس صدفة،
بل
كلام الله محكم و وحي منزل.
👈وَأَطِعْنَ اللَّهَ
👈 وَرَسُولَهُ ۚ
ويأتي الخطاب
٣👈إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ
تَطْهِيرًا
اي في سورة النساء
كله قواعد و أحكام للمؤمنين و المؤمنات
هناك يوجد أيضا
ايه طارئة وأمر سيحدث لاحقا..
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
👈 أَطِيعُوا اللَّهَ
👈 وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
٣👈 وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ
👈 فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا .
يعني تلك التحذيرات
في الأحزاب اي التكتلات من فرق و في سورة النساء بشير إلى نزاع و نراعات و سيكون
للنساء لهم دور مهم في تلك....
ولك البحث و التحقيق في امرهن بنفسك..
_____
الشئ الأخير
وضعت لك رقم ٣
انظر بنفسك
٣👈إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ
تَطْهِيرًا
و
٣👈 وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ
كلاهما بعد
كلمت الاطاعة لله و للرسول مباشرة
وهذه ليست بصدف.
بل
من محكمات و درر و من الاوتاد..
_____
الى هنا لك الحق ان تشير انت باصبعك لنفسك
من هم اهل بيت النبوة
اي
اهل بيت إبراهيم و اسماعيل
اي اهل بيت الله.
بيت مكة..
نسأل الله لكم ولنا حسن العاقبة دنيا و آخرة.
متابع
واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين
@@akilabdulkarim2178كل بيت من بيوت زوجات الرسول يعتبر بيت الرسول ﷺ، فيعتبر اهل بيته
السلام عليكم دكتور .. حفظك الله ارجوا الرد على كلامي ان كان لديكم الوقت .. ان كان ماتقوله صحيحا وان الله يجب ان يخاطب النساء هنا فيقول يذهب عنكنَّ الرجس وتطالب بنون النسوة فكيف تفسر لي قوله تعالى ( فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ) وهنا المخاطب هم اهل موسى لكن الله قال لعلي اتيكم ؟ وقال لاهله امكثو ؟ لعلكم ؟ فالمخاطب هم اهل بيته وحتما زوجته ولكن الجمع ذكوري وفيه تفخيم ؟ جزاك الله خيرا ونحن هنا لنتعلم ولسنا في صدد المجادلة العمياء ومطلبنا واحد وهو مرضات الله ودخول الجنه والنجاة من النار .
نعم اية التطهير محكمة وقطعية الدلالة وتختلف عن ما ذكرمن ايات بخصوص الاهل نعم ان الزوجات مضافات للبيت ولاكن اذا تمعنت جيدا في الاية تجد ان الله يخير رسوله ليختار من من في البيت ليطهرهم واليك تفسير آية إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ
لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ . ومن هم اهل البيت ؟
اولا يجب ان نفهم طريقة الخطاب الالهي ...والمرسل اليه . كما يجب التفريق بين الامر والنهي وبين المشيئة والارادة .. وبين شاء و الا ان يشاء .. وبين اراد و يريد ؟ الإرادة، طلب حصول شيء بمعنى الرغبة إلى حدوث شيء) والمشيئة إيجاد الشيء، قول الله - إِنَّمَا (( يُرِيدُ )) الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ . الشيطان لا يستطيع ان يوقع بيننا العداوة لمجرد انه يريد - الا عن طريق (استجابتنا ) له, نحن نحقق له ما يريد بمشيئتنا أي شئنا العمل بما طلب منا - فالارادة تحتاج الى وسيلة لتكون شيئا ونحن الوسيلة. وبما ان الله في خطابه خرج من سياق نون النسوة بتوجيه خطابه الى رب البيت وبطريقة الطلب بقوله انما ((يريد ))الله ! وليس اراد الله . فحينما يقول الحق اراد الله او شاء الله ليس هنا لاحد ان يختار فقد قضي الامر . ولكن الله وجه خطابه الى رب البيت بصيغة الطلب (يريد) وعلى رب البيت ان ((يستجيب )) بما طلب الله منه؟ فحينما اقول فلان اراد ان يذهب فذهب . اما حين اقول يريد ان يذهب فهو لم يذهب يعد . اذا الله سبحانه وتعالى اعطى رب البيت حق الاختيار تكريما لنبيه وعليه ان يجيب الله بما يختار هومن
اهل بيته ليقدمهم لله ليفعل بهم ما يريد . ولذلك كل الاحاديث تبين ان الذي اختارهم محمد (ص )هم اهل الكساء فقط الذي قال فيهم : اللهم هؤلاء
أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . نعم ان اهل البيت هم كل
الذين يسكنون فيه مضاف اليهم زوجاته . وبهذا الاختيار يبين من اختصهم من اهل بيته ص . وهم الاربعة الذين اختارهم ليقدمهم الى الطالب ليتم تطهيرهم .؟ ولا يدخل احد معهم بهذا التكريم . اما العصمة فهي من الرجس والرجس هو كل شيء يعمل لغير الله وبهذا التطهيراصبحوا عاصمين انفسهم وقد اعانهم الله على ذلك
@@o2xray
جزاكم الله خير الجزاء لقد افدتنا فقط ملاحظة
السطر الثالث قبل الاخير قلت اما العصمة فهي من الرجس والرجس واكملت ......هل هناك خطأ بالطبع لو كلمة ناقصة ؟؟؟؟ممكن الرد
توضيح ./ ما العصمة فهي من الرجس والرجس هو كل شيء يعمل لغير الله
@@o2xray
فهمت جزاكم الله خير
@@o2xray
اعتذر ان اثقلت عليك ولكن حبذا لو جواب
هل تشمل الاية الائمة الاطهار صلوات الله عليهم من ولد الامام الحسين عليه السلام ؟؟؟
انظر والتفت جيدا عزيزي على قولكم يا سيد ... أتت الآية بمخاطبة الملائكة لسارة عليها السلام زوج نبي الله الخليل عليه السلام في سورة هود ....
حيث ان الملائكة ألقت عليها التحية َ والتبريكة َ بالدعاء بقوله تعالى (( رحمة الله وبركاته عليكم ((( عليكم))) أهل البيت انه حميد ٌ مجيد ٌ )) 👌🏼.
وبالإجماع المفسرين والعلماء سنة وشيعة ً ان المخاطب هنا (( سارة )) فلماذ لم يقل النص الإلهي (( عليك ِ )) او (( عليكُنَّ )) ... هذا أسلوب لغوي افهموا اللغة 👌🏼
لذالك لما يُؤتى بلفظ ( الأهل ) في القران مباشرة يعامل هذا العامل (( الاهل )) بمعاملة جمع الذكوري وبميم الجمع .... 👌🏼
وخذوا الدليل َ قال الله مخبرا ً عن موسى (( واذ قال لموسى لأهله ِ (( لأهله ِ )) اني أنست ُ نارا ً لعلي آتيكم (((((( آتيكم )))))) منها بخبر أو أجدُ على النار هدى ً ))
وبالاجماع ان الذي مع موسى هي زوجته ابنت شعيب ... أطلق الله عليها أهل (( لأهله )) ثم قال بعدها ((( آتِيكم ))) ما قال 👌🏼 آتيك ِ او آتِكُنَّ
الآية الأخرى (( لعلكم تصطلون )) ما قال (( لعلكِ )) او (( لعلَكُنَّ )) دائما في القران اذا ذكر لفظ الأهل ..... يذكر معه لفظ الجمعي الذكوري 👌🏼
لعلكم ،، آتيكم عليكم ،، ومنها 👌🏼.
آية التطهير (( ليذهب عنكم .....))) و (( ويطهركم )))
ارجو الفهم كتاب الله ليس مقطوع بالروايات
والروايات ينبغي ان تُؤخذ بالفهم الصحيح على مراد السياق الآيوي ... القراني
واذا كانت خارجه عن القران ونصه فالرواية لا يؤخذ بها لانها تكون من باب التحريف و تصرف الرواة فيها 👌🏼
سارة بنت عم ابراهيم عليه السلام
( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) (الاحزاب:33). هذه الآية نزلت في أصحاب الكساء وهم : رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ وعلى هذا تواترت روايات كثيرة من السنة والشيعة، واذا أردت الوقوف على ما ندّعيه فعليك بمراجعة كتاب (البرهان في تفسير القرآن 3 / 209). وممن ذكر نزول هذه الآية المباركة في أهل البيت (عليهم السلام) من أهل السنة :
1 ـ الطبري / جامع البيان 22 / 6 .
2 ـ الحاكم الحسكاني / شواهد التنزيل 2 / 36 .
3 ـ ابن كثير / تفسير القرآن العظيم 3 / 458 .
4 ـ الحمويني / فرائد السمطين 1 / 376 .
5 ـ ابن حجر / الصواعق المحرقة ص80 .
6 ـ البلاذري / انساب الاشراف 2 / 104 .
7 ـ السيوطي / الدر المنثور 5 / 198 .
8 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك على الصحيحين 2 / 416 .
9 ـ ابن عساكر / تاريخ مدينة دمشق 1 / 250 .
وغيرهم من علماء السنة .
ولوكانت آية التطهير في نساء النبي كيف يخاطبهن اللّه سبحانه بأهل البيت وكل واحده عندها بيت والنقطه الثانيه المشمول بآية التطهير يجب أن لا يظهر الخطأ منه ونحن نرى أن عائشه وحفصه كذبتا على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله والكذب من الكبائر وهذا واضح من قول اللّه سبحانه في سورة التحريم....إن تتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما..... ولا يوجد دليل أن عائشه وحفصه تابتا....والدليل الثاني لو هذه الآيه تشمل نساء النبي لما قال سبحانه ....عسى ربه أن طلقكن يبدله نساءا خيرا منكن.. اذن هناك نساء خيرا من نساء النبي..اذن هن ليس خيرا من النساء الأخىيات...فلمذا هذا الكذب
صدام الفأر و عمر الفرار القرآن مقدم وحتى الاحاديث لا تثبت الحصر عليهن
لأنه حتى الطفل الذي يقرأها يفهم انه خطاب ابتدأ قبل وبعد ذكر آل البيت بالتوجيه للنساء
اترك خرافات المعممين واقرأها بصفاء كأي انسان على الفطرة وستفهم
الحمد لله انا زاد ايماني بسبب تجاربي ، يكفيني اني شعرت بوجود الله واستجاب لي ، وفوقها مررت بأوقات كنت افكر فيها بأمور وحالما افتح القرآن اجده يرد علي بنفس ما في بالي بالضبط وكأنه يقرأ افكاري في مجال ليس فيه مكان للصدفة ، الله يثبت قلبي على دينه.
ويهدي كل ضال
لا اله الا الله
محمد رسول الله
لماذا الائمة كلهم من الحسين و ليس من الحسن لماذا اهل البيت يقتصرون على علي ابن ابي طالب و فاطمة الزهراء و ذريتهم
لان زوجته أصولها فارسيه ابنة يزدجرت عظيم فارس ههههههه يعني بصراحه حنو لدينهم المجوسي..
احسنت راأع يا سيد عظم الله اجركم
ولماذا يذكر الله أهل البيت إذا لم تكن نساء النبي منه وكلّ الآيات في نساء النبي حتى هذه وبعدها بقوله واذكرن مايتلى في بيوتكن
كيف رسول الله أخرج أم َ سلمة ...؟ والله والقران اصلا ً أدخلها والعرف أدخلها والسياق كذالك 👌🏼 اصلا ً قوله (( انت ِ على خير وانت ِ الى خير مكانَكِ )) ليس دليلا ً على اخراجها بل دليل على دخولها لو قرأتم قواعد الأصول في الفقه 👌🏼
اساسا ً سر المسألة في الفرق من فروقات العبقرية وهذه من دقائق اللفظ . التي جادت بها قريحة الإمام ( شهاب الدين القرافي ) رحمه الله العلاّمة الكبير المالكي . تلميذ سلطان العلماء العز بن عبد السلام نسيج استاذه وشيخه ،،،، له كتاب (( الفروق )) يعرفه كل من درس قواعد اصول الفقه .. ذكر قاعدة ً وفرق بين ١- دعاء المأذون فيه ... ودعاء المنهي عنه
قال من الدعاء ما يعتبر إسأت أدب مع الله
ذكر ما نصُّه ... 👌🏼 ( مما ينفي كمال الادب في الدعاء هو أن تدعو بتحصيل ما هو حاصل )
مثال .. كأن تدعو ان يرزقك مولدا ً ذكرا ً وعندك ٧ ذكور ... فهذا هبل واسأت أدب
ورسول الله لما سمع أم َ سلمة تقول (( وانا من أهل بيتك .... فقال (( انت ِ على خير مكانك ))
بمعنى يقول لها رسول الله انت ممن نزلت فيهم التطهير اساسا ً فكيف ادعو بتحصل ما هو حاصل ٌ لك ِ 👌🏼 افهموا فليس دليل اخراج بل دليل ٌ تعليم كمال الادب في الدعاء ..... ورسول الله معلم الخير لأزواجه ولأمته 👌🏼. ارجو الفهم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اواعوذ بالله من شر الشيطان الرجيم ان اكون قد قصدت الإساءة لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام ولكني ظننت ان أزواج النبي هن غير نساءه .
فاعتذر لله ورسوله وأهل البيت عليهم الصلاة والسلام.
وشكرا لك سيد كمال الحيدري
الله يحفظك ياسيد على هذا التوضيح
يقول تعالى :"يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) .سورة الأحزاب . من نصدق الله عزوجل ام اتباع الديانة السبئية الكلينية ؟موتوا بغيضكم ولا تتعبوا انفسكم فان الاسلام قد انتصر وانتشر ، وخيبر والقادسية كانتا نصرا للمسلمين فلا كسرى بعد كسرى فانبحوا وانبحوا والطموا ونوحوا وليهتك بعضكم عرض بعض بالمتعة وأعط الخمس للكهنة المعممين وانتم صاغرون فأنتم غنائم وانفال ليهود خَيْبَر وفرس القادسية اليس كذلك ..... ولا تحاولوا نسب انفسكم الى الاسلام. فلن تستطيعوا هدمه والقضاء عليه من الداخل فحيل احفاد القردة والخنازير والفرس المجوس واذنابهم من عرب وعجم لا تنطوي على المسلمين ...
طيب الله انفاسك سيدنا الجليل
❤❤اللهم صل على محمد وآل محمد❤❤
أحسنتم بارك الله بيكم سيدنا العزيز
ما تقوله هو أخراج الآية عن سياقها ومحاولة بالية لصرف الآيات عن معناها الحقيقي لأن التطهير صراحة ودون التلاعب بكلام الله مختص بأمهات المؤمنيين نساء النبي صلى الله عليه وسلم دون سواهم ولم يرد لا من قريب ولا من بعيد ولا حتى مجرد تلميح ما يشير إلى غير نساء النبي وغالباً ما تطلق صفة الطهارة على النساء دون الرجال . ثم ماذا يضيرك
ان يختص الله نساء النبي بالطهارة .. ومع ان الآية تشير صراحة إلى أن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هن آل بيته حقيقة فإنني أتساءل هل لزوجات الرسول بيت غير بيت رسول الله اذا لم يكن ساكن بيت رسول الله من آل البيت فمن يكون ؟!!!
اقولها وبدون محاباة كل من لم يقيم في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبر من آل البيت فعلى كرم الله وجهه وجميع ذريته من آل أبي طالب لقوله تعالى " أدعوهم لأبائهم " وليس من آل رسول الله فرسول ألله لم يعش له ولد
الله ينصر دينك سيدنا
تكلف واضح من الحيدري وهو اصلا اجاب عليه في موضع اخر ان السياق دائما يشير الى نساء النبي عليه الصلاة والسلام وان الاهل يطلق عليهم بصيغة التذكير حتى عندما يقول الرجل منا جئت بأهلي او اخذت اهلي وهو يقصد الزوجة,, دخول اهل بيت علي رضي الله عنهم في الاية هو لشمولهم بهذه المنقبة العظيمة وهي التطهير
حبيبي الغالي لاتتخذو من اليهود ونصارة اولياء لكم /انما وليكم الله ورسوله اقرا سورة المائدة وأية نساء تتكلم عن بيوت نساء وليس بيت /انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت خاصة بتشريف رسول وال بيته
احسنتم سيدنا بارك الله فيكم
*عندما تجمع أبناءك في المدرسة وهم خمسة أبناء مثلاً وتقول هؤلاء أبنائي فما هو المعنى ؟؟؟ المعنى أنك استخرجت جميع الموجودين في ذلك الزمان والمكان من صيغة الأبناء لك يعني كل الموجودين ليسوا ابنائك سوى الخمس أولاد الذين حددتهم ولكن هل يا ترى أن هذا معناه أن هؤلاء فقط هم ابنائك وسيكونون هم ابنائك للأبد ولن ترزق بولد او بولدين بعدها ؟؟؟ بالطبع لا كذلك النبي ليس هناك في حديث الكساء لفظ أنه أستخرج أبناء الحسين من الحديث أو قال هؤلاء أهل بيتي وليس هناك في أي زمن أهل بيت غيرهم بل بالإضافة لهذا أنه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض وأيضاً هناك أحاديث حددهم بالاسماء وذكر ابناء الحسين المعصومين*
رائع
بس اريد اعرف شغلة
ليش هالكره لزوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم
انت مو مسلم مو هويتك محمدية
ليش تستنقص من قدر امهات المؤمنين
هسة عوفك من اية التطهير وهي واضحة وضوح الشمس لزوجات النبي
شنو تفسيرك للآية الي تكول
(( النبي اولى بالمؤمين من انفسهم وازواجه امهاتهم ))
دتلاحظ شلون خص بس المؤمنين ماكال المسلمين
انت مسلم ولكن لست بمؤمن
اريد منك جواب انت ليش تنكرون أن الحسن والحسين بضعت من رسوال الله صلى الله عليه وسلم وتنكرون انا فاطمه بنت النبي محمد من الذي قتل فاطمه الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم وزوج الرسوال كانت عاشه بعد استشهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم طلعت لمقاتلت الإمام علي ابن عم الرسوال محمد .؟وريداك ترجع إلى ايه المباهله في سورة ال عمران وتشوف مقام الي البيت عن الله ورسوال
ماشالله ماشالله
عيني المقصود بأهل البيت في القراان الكريم هو النساء فقط حيث وردت في ٣ سور كلهن المقصود منهن النساء فقط ..سورة هود ايه رقم ٧٣ عندما بشرت الملائكه زوجه النبي ابراهيم بلغلام العليم ... بسم الله الرحمن الرحيم ..قالوا اتعجبين من أمر الله رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت أنه حميد مجيد .. وايضا سوره القصص ايه رقم ٢٢ .. تتكلم عن ام موسى ووصف القران الكريم ام موسى بأهل البيت عندما طلبوها لراضعه موسى عليه السلام .. بسم الله الرحمن الرحيم ..وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون صدق الله العظيم .. وايضا سورة الأحزاب ايه رقم ٧٣ ..بسم الله الرحمن الرحيم ..وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاة وأتين الزكاة واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ..صدق الله العظيم .. المقصود بأهل البيت في هذي الايه جميع نسااء النبي ..أما الشيعه المسااكين يحاولون اللف والدوران على اياات الله سبحانه ..خطيه الشيعه 😂
الله يحفظك سيدنا
عذرا شيخنا الموقر فالكلام ليه الكثير من الإشكالات و المغالطات :
١. السياق يخص نساء النبي كما تفضلت. ففصل اخر الاية عن اولها لأ يستوي.
٢. كذلك أسباب نزول الاية مختصة بنساء النبي. قاخراجهم من اهل البيت للا مبرر له
ا٣. إنما تفيد تفيد ت لتعليل ما سبق بما جاء في ما تلى.
٤. اما معنى لفظ بيوتكن فمختلف عن لفظ البيت المضاف الى اهل. فاهل البيت تعني اهل النبي. فيقال صلى الله عليه و على آل بيته او صلى الله عليه و على آله.. و الا اذا أخرجت نساء النبي من اهله لكونهم لهم بيوت مختلفة عن بيته فغليك أن تخرج الأئمة الذين لهم بيوت غير البيت الءي تشير إليه. فكما هؤلاء الإئمة يعدون من اهل البيت رغم إستقلالهم ببيوتهم فكذلك نساء النبي.
٥. الملم و لو بالقليل باللغة العربية فما بالك بحضرتك و انت العالم يعلم أن اهل البيت يخاطبون (و لا نقول يخاطب) بصفة الجمع المذكر للتعظيم فلا يستوي ان يقال يذهب عنك او عنك بالكسر او عنكن بل الأصح ما ذكر في هذه الاية (يذهب عنكم) أو في سواها :مثلل : السلام عليكم اهل البيت ،و قصدت الآية صارة زوج ابراهيم و. لعلي آتكم بقبس. ويقصد به زوج موسى.
الطمير كم يعود على اهل البيت وجاع بالجمع للتعظيم فالمقصد يذهب عنكم انتم اهل البيت. هءا من اساسيات اللغة العربية فلا يصح أن يقال يذهب عنكن اهل البيت.
احسنت
الخطاب لنساء النبي كيف مش مخصوص .. الخطاب مخصوص ونساء النبي قدوه لغيرهن
ولكن هناك شرط لبيان التطهير هو الالتزام بما هو مطلوب منهن
لانهن غير .. ولانهن اكثر النساء علما بمراد الله وصد هذا المراد بملامسته بالواقع
فالخطاب مخصوص صراحه .. يعمم بقد الاتباع على الاخرين
يعني الخطاب لنساء النبي لانهن يتبعن الدين كما يريد الله ولانهن غير النساء
فهن قدوه لغيرهن ممن يفعلن فعلهن بالاتباع
بيت علي وفاطمه لا دخل له بالايه الا ب الاتقاء
ففاطمه من ال البيت اذا اتقت .. ونساء النبي من أهل بيت النبي أن اتقت
والخطاب مخصوص بنساء النبي مشمول لغيرهن بشرط التقوى
لان نساء النبي قدوه لغيرهن
لا يا ا اخي اليست والدتك من اهل بيتك وابوك من اهل بيتك وساره زوجة النبي ابراهيم من ال ابراهيم فكيف عائشه ليس من اهل البيت وخديجه الكبرا من النساء الكاملات ام فاطمه ع الجميع رضوان الله صوت العقل والمنطق اخي ارضي ربك لا مذهبك وانصر جميع ال البيت لا تعزلون قسم منهم اذا كان علي ناداها يا اماه ولم يغتنم منها فهل علي يجامل على حساب الله لمو شمل امة محمد اصحو وتبعو الصواب
عندكم كل شي حل ليتكم مسلمين بجد كان العالم يعيش بسلام لكن المشكله ان حلولكم قائمه علئ الكذب قال اذا طلقتها تصبح مش من اهلك لا بتضل ام العيال ومن الاهل بس الطلاق فرق بينهم.. بجد فكرو بحلول للمشاكل
Albadry Duraid
عزيزي ارجع لمصادركم
وبعدين لو هيه معصومه من المعاصي ما كانت خالفت كلام الله عندما امرهن بان يقرن في بيوتهن !!!
وان كانت هذه الايه نزلت في حق النساء لما قال الله تعالى
وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما
يعني جان كال لكن جميعا وليس منكن . ولا كان حذرهم من الفواحش.
Albadry Duraid وحت ان ناداها يا اماه كما تقول فهي ام المؤمنين لان كل زوجات النبي صل الله عليه واله امهات المؤمنين !!!اي لايستطعون الزواج بعظ رسول الله صل الله عليه واله
هذا ماله اي علاقه
فهي قامت حرب ضد الامام علي عليه السلام والصلاة
Albadry Duraid ابو جعفر الطحاوي في شرح معاني الاثار صرح انها في اصحاب الكساء
ان سارة كانت بنت عم الني ابراهيم ........فهي كقرب الزهراء من الامام...فهي قطعا من اهل البيت.....اما ام سلمة ليست لها قرابة رحم من النبي
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ
لماذا هذا كل هذه التوصيات والأوامر لنساء النبي؟ هنا الجواب
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
ثم أضاف وأكمل إلى ذلك
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا
🌹السلام عليكم 🌹
🌺لما غاب رب العائلة تكون الام خليفته واذا غابت الام يصبح الابن الأكبر خليفته في العائلة يعني دائما يوجد خليفة
🌺اذا غاب المدرب يخلفه نائبه واذا غاب نائبه يخلفه كابتن الفريق دائما يوجد خليفة و مسؤول اول يرجع اليه اللاعبين
🌺اذا غاب رئيس الشركة يخلفه نائبه واذا غاب النائب يخلفه نائبه بتكليف يعني العقل يقول الزامية ترك مسؤول اول ليعود العمال اليه ولا يحصل إختلاف بينهم .
🌺لكن في دين الله نجد اربابا متفرقين و مختلفين مع ان الله قال اني جاعل في الارض خليفة .
🌺فأين الخلل هل بدل الله سنته التي لن تجد لها تبديلا ولا تحويلا ؟؟؟؟؟ عع
وفقك الله سيدنا
ال البيت
سؤال كم بيت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الاجابه بيت واحد فيه زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. كل واحدة من أمهات المؤمنين لها فى البيت حجرة. و عدم تأنيث الايه تخرج السيدة فاطمة رضي الله عنها مع أمهات المؤمنين . الحل أن الايه تشمل أمهات المؤمنين والسيدة فاطمة رضي الله عنها وتضيف اليهن سيدنا علي كرم الله وجهه وسيدنا الحسن والحسين
احسنت سيدنا
تورط كمال بهاذي الاية
من هنا من هنا طلع فوق نزل تحت مافيه فايدة فيه احتمالين لايفهم كتاب الله والشروط التي يجب ان تتوفر في المرجع الديني
او انه لم يستطع ان يقول الحق
والا ماعلاقة انما وليكم الله والذين امنوا.......الاية
يعني شنو هذه العنصرية اللة يذكر بيوت النبي بصورة الجمع اي يعني في الآية اللة يخاطب كل نساء النبي وانت تقول ان اللة يخاطب علي ما دخل علي في هذه الآية. انت ياشيخ تعمل عملية ترقيع للآية. استغفر ربك ياحيدري ما بقى عمر يسوى.
ببساطة شديدة جدا جدا جدا
لايجوز تفسير ايات القران الكريم الا لمن يفهم اللغة العربية
اخي العزيز كمال الحيدري شنو جاي يحجي هندي والله عقولكم متحجرة
انتم من كرهكم لأهل البيت عليهم السلام اصبحتم اغبياء السيد كمال الحيدري قام بتفسير آلية الكريمة
+ابن العراق لبس هناك شي اسمه اهل البيت انما هو مصطلح سياسي يدلسو. به عليكم كل علئ شان نهر الاموال من الخمسوغيره
+Ahmed Abdulla يااخي انت تفهم عربي ولا لا ...القرآن الكريم يصدح ليل نهار...إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ....هذه آية قرآنية وانت تقول لايوجد شي اسمه أهل البيت ..صاحي ولا مجنون ..لهذه الدرجة اعماك الحقد
+sami ii القران يصدح ليل نهار يقول انكم تؤلو القران وتقولوه مالم يقله لقد زغتم عن الحق وربنا يهديكم
سؤال بسيط ومباشر الي كمال الحيدري. من هم اهل بيت الحيدري؟ طبعا بلا تردد سوف يقول أولاده وأم أولاده . اهل بيته هم الذين يسكنون بيته وليس ابن عمه او اخوه اهل بيته. كذالك ال بيت الرسول هم أزواجه واولاده.
Abdulla Okail اخي هنالك مايسمى بيت النسب وهو الببت الذي تشترك معه بالنسب وبشمل الاعمام والاخوال والاولاد وغيرهم وهنالك بيت السكن وهو كل من يسكن بالبيت سواء جمعك معهم نسب ام لا وهو يشمل حتى الخادم وهنالك بيت الشرف وهو يشمل التشرف بالنسب الى بيت الشريف كقول الرسول سلمان منا اهل البيت وهنالك بيت المقام الاهي وهو الذي يعتقده الشيعة في الاية فلو قلنا بيت رسول الله لما تضمن دخول رسول الله وانما فقط بيته فان الاية تعني مقام اهل البيت وليس شيء اخر
احمد سالم اخي الايه لا تعني مقام اهل البيت وانما تعني أزواج الرسول بأنهم ليسوا مثل باقي النساء يتطهرن ويتلون القران في منازلهم . ولا اعرف لماذا اذا علي والحسن والحسين من اهل البيت فلماذا اخوه علي جعفر وعقيل ليسوا من اهل البيت ايضا رغم انهم إخوه علي .
@@user-zy8mr2vc1d فسر حضرتك على هواك لتدعيم معتقدك الفاسد... لو رضينا جدلا بكلامك فما الداعي من ذكر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.. في كل تلك الآيات..
كنا ذكرنا علي وفاطمه وأبنائهم رضي الله عنهم جميعا وافتكينا من هالموضوع...
ولكنكم بحثتم في كتاب الله فلم الا هذه الايه.. فقمتم... باخراجها من سياق الآيات لتثبتو فيها دينكم المجوسي ههههههههههه🤣🤣🤣🤣🤣🤣
ههههه تقول ياحيدرى : ان الله سبحانه لم يشرف النساء بإضافة البيوت إلى النبى وتتعامى عن إضافة النساء إلى النبى نفسه (يا نساء النبى) أنا أقول لك لماذا ؟ لأنه لوقال سبحانه وتعالى :وقرن فى بيوت النبى لجاز لعائشة أن تقر فى بيت حفصة وتقر حفصة فى بيت سودة وتقر سودة فى بيت صفية وهكذا لأنها كلها بيوت النبى ... أما شبهة إفراد البيت فذالك لأنه بيت واحد وهو (بيت النبوة)
+على قدر الحال على قدر الحال احسنت ملاحظة جيدة
على قدر الحال على قدر الحال بيت النبوه هو بيت علي وفاطمه بنص السيوطي في تفسيره
هو لم يتعامى عن خصوصية نساء النبي بل قال إن لهن خصوصية كونهن نساء النبي وهذه ليست الخصوصية ليست من باب التفضيل بل العكس من باب فرض واجبات أخرى إضافية كما قال السيد لكونهن نساء رجل من أهل بيت طهرهم الله تطهيرا
كما أن نسبتهن للنبي كانت مشروطة "ان اتقيتن "
أقصد أفضلية نسبتهن للنبي بأنهن "لستن كأحد من النساء " مشروطة ب أن أتقيتن .... الخ
سيد حسين النوري
ليس فقط السيوطي بل كثير من العلماء ذكروا ان هذه الآية لم تختص بأحد سوى هؤلاء الخمس الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحدد في كلامه اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهو أعلم وإلا لماذا لم يأتي بزوجاته رضي الله عنهم إلى ما دعاه
sonnat.net/upload/article/B2B959E1.BEB0.4D3B/RMIGBIPG_pic.gif?rnd=
تفسير غير منطقي
أنا مسلم والله هناك كان جمع تعظيم عندما تريد أن تتكلم مع نساء أو حتى مرأة واحدة وتريد التوكيد والتعظيم فستسخدم صيغة الجمع والآية واضحة جدا بتوكيدها من خلال لام التوكيد اولا وتكرار يطهركم تطهيرا وأهل البيت يقصد بيت النبي ونسائه جميعا وفي حديث الكساء جمع الرسول علي وفاطمة والحسن والحسين في الكساء وقال اللهم هؤلاء من أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وعندما طلبت ام سلمة الانضمام إليهم رفض الرسول ابقي خيرا لكي ليس لأنها ليست من اهل البيت ولكنها من اهل البيت ومعنى كلمة اهل تعني دخل بها مثلا تقول أهل بها في رمضان وهناك آيتين حسبما أذكر يذكر بها كلمة أهله لمرأة واحدة فقط أنت تتحدث بالسياق ولكن أين السياق يا سيد كمال ؟
اولا ايها المدلس لم يقل من اهل بيتي بل قال هؤلاء اهل بيتي واتحداك ان تاتي بروايه يقول فيها الرسول هولاء من اهل بيتي
ثانيا لم يقل احد من المعاصرين والمحدثين ان الايه تشمل اهل البيت والنساء .. بل السنه يقولون النساء والشيعه اهل البيت..راجع التفسيرات..نعم الان عندما حوصرو من كل زاويه اتى بعض الجهله للتهرب من هذه المشكله فقالويشمل الاثنان.ثم ان السنه اجمعو على ان النبي غير داخل في الايه.
سبحان من أنار بصرك وبصيرتك .
اذا ماذا تفعل بأن كل ما جاء في القرآن لفظ الأهل خص بالزوجه ؟ ارجوا تتكلم حول سياق كلمة الأهل في القرآن
آحسنت سيدنا ولكن هل سيعقلون مع الأسف.أغواهم الشيطان فأورث في قلوبهم كره أهل البيت عليهم السلام
الله يهدي العباد.
يا كربلائي لا يوجد شي اسمه اهل البيت الا نساء النبي فقط وما توارثتوه عن اهل البيت خطاء يوردكم النار..
+Ahmed Abdulla لا حبيبي راجع نفسك زين
الحمد لله تعرفون من هو ع الخطأ ومن ع الحق ولكن بغضكم لأهل البيت أعمى بصيرتكم
محمد الكربلائي يا كربلائي لا يوجد شي اسمه اهل البيت اطلاقاً انا متاكد من ذلك حتئ يلج الجمل في سم الخياط ما دخل علي والحسن والحسين في وحي ينزل علئ النبي المرسل هل هم شركا في النبوه لا علاقه لهم بهذا الا انهم جزء من الامه ابئ لهب عم النبي ورفض ان يؤمن
محمد الكربلائي مره اخرا ما حداسمه اهل البيت حتئ نبغضهم لا فضل لعربي علئ اعجمي الا بالتقوئ واللي حصل انه هذا من ما علق بالتراث الاسلامي وعلق في ذهن الامه كا موروث كانه من المسلمات بينما القران هو الحكم ما جا بالقران لازم علئ المسلم يعمل به وما عدا ذلك لا وانتم ترددون اننا نكره اهل البيت قلنا لا لماذا ليش ما السبب المساله هو فيكم صنع خلاف بلا مبرر
@@ahmedabdulla1979 بيوتكن ....لنساء النبي بيوتهن الخاصه بهن
ألله سبحانه وتعالي تكفل بحفض القرآن وجمعه وبيانه كافي تدليس إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9 الحجر) لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16 القيامة)إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17 القيامة)ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19 القيامة)لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42 فصلت)
أِلَلَهّ يَنَصَرَكَ سَيَدً كَمَأِلَ
قال تعالى وماخلقت الجن والانس الا يعبدون
ليعبدون
احسنت سيدنا حفظكم الله
جماعة الوهابية يصرون على ان الاية نزلت بنساء الرسول و في المستقبل يقولون انها تشمل نساء الصحابة و بعدها تشمل نساء علماء الوهابية و بعدها تشمل نساء ملوك و امراء بني امية و بني سعود و من لفة معهم و ليس ببعيد ان يقولوا بانها تشمل نساء اتباع بني امية و كل وهابي مبغض للرسول و آل بيته الاطهار , بالطبع سوف تدفع اموال و تلفق احاديث و تشترى ذمم و الجهلة من المسلمين يسمعون و يقولون نعم.
انا احترم الحيدري .
لكن هنا التدليس واضح وضوح الشمس . والسبب الخوف من سلطة الجماهير . لان هذه الجزئيه بالذات لن يقبلها الشيعه منه . لكن انا متأكد انه يعلم علم يقين انها في نساء النبي .
Osama Alkadi ليست في نساء النبي اختلاف الضمائر في السياق تأنيثاً وتذكيراً، فقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ..﴾ خطابٌ بضمير جمع المؤنَّث كما هو واضح، ثمّ انتقل الخطاب بعدها في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ إلى الخطاب بضمير جمع المذكَّر، ثمّ عودة الخطاب بعد هذه الآية بضمير جمع المؤنَّث مرَّةً أخرى في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ..﴾، ومنه يتَّضح أنّ المخاطَب بضمير جمع المذكَّر غير المخاطَب بضمير جمع المؤنَّث.
أي إنَّ الخطاب بالقرار في البيوت وعدم التبرُّج وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإطاعة الله ورسوله كان خطاباً موجَّهاً إلى نساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، وأما خطاب التطهير فقد جاء لبيان منزلة مَن هُم غير نساء النبيّ (صلى الله عليه وآله)، تشريفاً لهم وترفيعاً لمقامهم.
ثانياً: لا بدَّ قبل الاستدلال بوحدة السياق من إثبات ترتيب آيات القرآن الكريم في المصحَف بحسب التسلسل الزمني لنزولها، ودون ذلك خَرْط القَتاد، بل الثابت أنّ آيات القرآن الكريم لم تُرتَّب بحسب التسلسل الزمني لنزولها، فما أثبته الباحثون في علوم القرآن والسيرة أنّ آياتٍ نزلتْ في المدينة قد وُضعتْ في سُوَرٍ مكّيّة، كما في سورة إبراهيم المكّيّة، عدا آيتين منها، كما إنّ آياتٍ مكّيّة قد وُضِعت في سُوَر مدنيّة والشواهد في القرآن أكثر من أنْ تُحصى.
ثالثاً: هناك أدلّة تشير إلى نزول آية التطهير قبل آيات نساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، حيث ذكر السيوطي في (الدر المنثور) ما هذا نصُّه: (أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لمّا دخل عليٌ رضي الله عنه بفاطمة رضي الله عنها، جاء النبيّ ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ أربعين صباحاً إلى بابها يقول: «السلام عليكم أهلَ البيت ورحمة الله وبركاته، الصلاة رحمكم الله ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، أنا حربٌ لمن حاربتُم، أنا سِلمٌ لمن سالمتم») (2).
عند رجوعنا إلى كتب التاريخ نجد أنّ زواج عليٍّ (عليه السلام) من فاطمة الزهراء (عليها السلام)، كان بعد مقدم النبيِّ (صلى الله عليه وآله) المدينة، وبنى بها بعد رجوعه من غزوة بدرٍ في السنة الثانية للهجرة (3)، أو على رأس اثنين وعشرين شهراً من الهجرة (4).
وعند ملاحظة نزول الآيات المرتبطة بنساء النبيِّ (صلى الله عليه وآله)، نجد أنّها نزلت بعد زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) بمجموعة منهنَّ، وقد أشار السّيوطي في (الدر المنثور) إلى أنّهنّ كُنّ تسعة نساء عند نزولِ الآيات، وكانت حفصةُ من جملة النساء اللاتي خيَّرهنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين الدنيا والآخرة (5).
وقد صرَّح أرباب التاريخ وأساطينه, أنّ النبيَّ (صلى الله عليه وآله) تزوَّج حفصة في السنة الثالثة من الهجرة، وذلك قبل غزوة أُحُد (6).
وهذا يعني أنّ تاريخ زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) من حفصة متأخِّرٌ بما يقارب سنةً واحدةً أو يزيد عن زواج الزهراء (عليها السلام)، ومن ملاحظة الأمرين معاً ـ تاريخ زواج الإمام عليٍّ (عليه السلام) من الزهراء (عليها السلام)، وتاريخ زواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) من حفصة ـ يتَّضح بطلان دعوى دلالة السياق وأنَّ آية التطهير نزلتْ مستقلّةً عن الآيات المرتبطة بنساء النبيّ (صلى الله عليه وآله) لما اثبتته تلك الوثائق التاريخيّة المعتمدة.
Osama Alkadi
اية (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ليست في ازواج النبي بل في اهل البيت عليهم السلام وهم (علي وفاطمه والحسن والحسين ) عليهم السلام
فلو كانت لنساء النبي اين نون النسون ولماذا قال الله (عليكم )ولم يقل (عليكن ) كما في بقية الخطاب الموجه للنساء .
.
الشي الثاني تفسير هذه الاية الكريمة في صحاح الكتب يقول ان الاية نزلت في حق (علي وفاطمة والحسن والحسين )عليهم السلام وان الرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هولاء اهل بيتي .
ومن صحيح الترمذي ج2صفحة 209، بالإسناد إلى عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لما نزلت الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " )
[ الأحزاب / 33 ] في بيت أم سلمة ، دعا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ، وحسنا " ، وحسينا " ، وعلي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب
عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير )
اقرا عبارة النبي لم يدخل زوجتة ام المؤمنين ام سلمة في اية اهل البيت .وقال انت على خير
اي ان زوجات النبي لسن من اهل البيت .
وفي مسند أحمد ج6 صفحة 306، تروي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة : ( ائتيني بزوجك وابنيك ) فجاءت بهم ، فألقى عليهم كساء فدكيا
" ، ثم وضع يده عليهم ثم قال : ( اللهم إن هؤلاء آل محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد ، إنك حميد مجيد ) . قالت أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من يدي وقال : إنك على خير
وكذلك في اية القربى الذين تجب علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناؤهما .
(ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ المودّة فِي الْقُرْبى))الشورى/ 23.
مسند أحمد بن حنبل عن أبيه أحمد قال: وفيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي يذكر أن الحارث بن الحسن الطحان حدثه قال: حدثنا حسين الأشقرعن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: لما نزلت * (قل لا أسألكم عليهأجرا إلا المودة في القربى) * قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال: " علي وفاطمة وابناهما "
مسند احمد / فضائل الصحابة لابن حنبل: 2 / 669 حديث 1141
وهذا يعني ان (علي وفاطمة والحسن والحسين ) عليهم السلام هم اهل البيت وهم من نزلت فيهم اية التطهير .
عالم الهكر رح قلك اول شي علا حسب تفكيرك .....اذا كانت موجه للحسن والحسين وعلي وفاطمه ..لانه جمع مذكر سالم اذا فاطمه لم تشمل لان ذكرت الايه بمذكر سالم ...كيف ضفت فاطمه .ثاني شي .. قرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله ....( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)) .اعرب كلمه ..اهل البيت ..اهل البيت مكون من نساء ورجال .....لم تكتمل الايه بنون النسوه لان كون النبي من اهل البيت لايجوز بلغه العربيه استعمال نون النسوه ....مثلا ...لو هناك 10 نساء في بيت ..ستقول اخرجن ..بنون النسوه ...اما اذا كان هناك 10 نساء ورجل ..ستقول اخرجو ....والمقصود بلايه ...انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ...تلت الايه بمذكر سالم لان كون الرسول من اهل البيت لايجوز ان يقول( يطهركن او عنكن ...) الله طهر اهل بيت النبي كلهم ولوجود النبي بلبيت لم تكتب نون النسوه.....مثلا ...سوره هود ..قوله تعالى .. قالت ياويلتي ءالد وانا عجوز وهذا بعلعي شيخنا ان هذا لشيء عجيب ....قالو اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته ((عليكم اهل البيت))انه حميد مجيد ....الايه تتحدث بنون النسوه وتخص زوجه ابراهيم ...كيف تصيغ القول بواو الجماعه ..اذا كانت الايه تتحدث عن مؤنث .هل هذا يعني انه في القول هذا لم يقصد زوجه ابراهيم ...قصد اهل البيت في الايه اي اهل بيت سيدنا ابراهيم تعلم الغه وتعال واذا عندك اعتراض وحاب تثبتلي انو نزلت بحق الأإمه ...هات دليلك من القرأن كما فعلت اني 😜
حٌفِّيِّدِ عٌمَر أّلَفِّأّروِقِ ممّا أجمع عليه أهل النقل من المسلمين كافّة أنّ آية التطهير قد نزلت لوحدها منفردة دون ما قبلها وما بعدها، وهذا شيء متّفق عليه(1), فمن هنا يبطل القول بأنّها نازلة في خصوص النساء؛ لورود سبب نزول صحيح عند الجميع، وهو: أنّها نزلت في أصحاب الكساء(عليهم السلام).
وكذلك يبطل القول بأنّها نازلة في الاثنين معاً: النساء وأصحاب الكساء(عليهم السلام)؛ لعدم ذكرهنّ في سبب النزول, وعدم إدخال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأمّ سلمة مع طلبها لذلك، على الرغم من فضيلتها وعظمتها التي لا تنكر.
وأمّا من يحتجّ على دخول النساء بمسألة السياق, فالسياق لا يُستدلّ به مع ورود سبب نزول بخلافه.
وكذلك فإنّ السياق قد هُدم بمجيء ضمير التذكير خلافاً لما قبلها ولما بعدها, فيكون الخطاب حينئذ غير متوجّه لنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قطعاً، مهما كانت تأويلاتهم لضمير التذكير في ﴿ عَنكُمُ ﴾, ﴿ وَيُطَهِّرَكُم ﴾, فلو أراد الله تعالى إبقاء السياق في الكلام مع النساء لَما أعرض عن ضمير التأنيث إلى التذكير؛ فإنّ ذلك يهدم السياق ويوهم السامع.
وعلى كلّ حال فإنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي يبيّن سبب النزول حتى تعرف الأُمّة المراد؛ فقد قال تعالى: ﴿ وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم ﴾ (النحل:44), فالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضّح نزول آية التطهير لوحدها دون ما قبلها وما بعدها, وكذلك بيّن حصر أهل البيت المقصودين في آية التطهير، قولاً وفعلاً، بحصرهم في الكساء وقوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي...)، كما خصّهم الله تعالى بذلك بقوله: ﴿ إِنَّمَا ﴾.
ونكتفي لتأكيد قولنا هذا، بقول أبي المحاسن الحنفي في كتابه (معتصر المختصر)، وهو من علماء السُنّة؛ إذ قال فيه: ((والكلام لخطاب أزواج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) تم إلى قوله: ﴿ وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ ﴾ (الأحزاب:33), وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ ﴾ استئناف تشريفاً لأهل البيت وترفيعاًَ لمقدارهم؛ ألا ترى أنّه جاء على خطاب المذكر فقال: ﴿ عَنكُمُ ﴾ ولم يقل: (عنكن)؟! فلا حجّة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية..
يدلّ عليه: ما روي أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال: (السلام عليكم أهل البيت، إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً )))(2). انتهى كلامه؛ فإنّه كلام حقّ قلَّ من نطق به.
وأخيراً، فلعلّ وضع النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لهذه الآية وسط آيات خطاب الله تعالى ورسوله لنساءه (قبلها وبعدها)، إنّما كان للتمييز فيما بين نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته(عليهم السلام)، المتماثلين بالقرب منه، والصلة به، والملاصقة له(صلّى الله عليه وآله وسلّم)..
فنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد طُلب منهنّ الالتزام بأوامر الله تعالى، والحذر من مخالفتها؛ فإنّهن لسن كغيرهنّ من النساء، فيجب عليهنّ الالتزام أكثر من غيرهنّ, لأنّهنّ لا يمثّلن أنفسهنّ فحسب، وإنّما ينتمين إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويُحسبن عليه, فيجب عليهنّ عدم الإساءة إليه بتصرفاتهنّ غير المسؤولة..
فقد قال الله تعالى: ﴿ وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ اللَّهِ وَالحِكمَةِ ﴾ (الأحزاب:34)، أي: تذكّرن وانتبهن للتعاليم التي خرجت إلى الناس من بيوتكنّ، فأنتنّ أولى بتذكّرها وذكرها, وذلك بعد تخييرهنّ واختيارهنّ الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), فكأنّ تلك الآيات الشريفة شروط وخطوط يبيّنها الله تعالى لهنّ، وأوجبها عليهن.
أمّا الخطاب الذي ذكر أهل البيت(عليهم السلام) فكان خطاباً يختلف عن ذلك الخطاب المتوجّه إلى نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ فأهل البيت(عليهم السلام) ذكروا في هذه الآية مدحاً، ورفعاً لشأنهم، كما قال أبو المحاسن، ودون قيد أو شرط, فيكون ذكر شطري قرابة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لبيان حالهم والتمييز بينهم.
وبيان حالهم نكتة لطيفة من الله تعالى في جمعهم بمكان واحد؛ فقد يساء لأهل البيت(عليهم السلام) بالفهم الخاطئ بسبب التنديد الوارد في النساء ومطالبتهنّ بالإلتزام وتذكّر أحكام الله، وعدم إيذاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والتضييق عليه، فيدخلهم في ذلك التخيير من الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنّه يشملهم وأنّهم مطالبون بتذكر آيات الله وعدم مخالفتها, فلذا جيئ بهذه الجملة المعترضة والآية الكريمة في وسط ذلك الجو لينزه أهل البيت(عليهم السلام) عن ذلك العتاب وذلك الإلزام وتلك الشروط, ويدفع ذلك التوهم بمدحهم مدحاً عظيماً مؤكداً ومخصصاًً لهم بذلك الفضل دون من سواهم, والله العالم.
وأمّا ما ذكرته عن البخاري، فغير دقيق؛ لأنّ البخاري لم يروِ حديث الكساء، وإنّما رواه مسلم.
ودمت في رعاية الله
(1) انظر: مسند أحمد 6: 292 حديث أُمّ سلمة زوج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، صحيح مسلم 7: 130 باب (فضائل أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، سنن الترمذي 5: 30 سورة الأحزاب، المستدرك على الصحيحين 2: 416 تفسير سورة الأحزاب، السنن الكبرى للبيهقي 2: 149 باب (أهل بيته الذين هم آله).
ولفط رواية أحمد: ((حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبد الملك، يعنى: ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدّثني من سمع أُمّ سلمة تذكر أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعى زوجك وابنيك. قالت: فجاء عليّ والحسين والحسن فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري، قالت: وأنا أُصلّي في الحجرة، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ))، قالت: فأخذ فضل الكساء فغشّاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال: (اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً). قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: (إنّك إلى خير، إنّك إلى خير))).
(2) معتصر المختصر 2: 267، في باب أهل البيت
حٌفِّيِّدِ عٌمَر أّلَفِّأّروِقِ هذا الرد من كتاب الله ورسوله وصحاحكم الاان كانت صحاحكم تكذب او كنتم معاندين بلا عقل
آية التطهير خاصة بنساء النبي لإنها في سياق الحديث عن نساء النبي وليست آية مستقلة وليس من المعقول ان يخاطب الله سبحانه امهات المؤمنين ثم بعد ذلك يدع خطابهن وييقول يا علي يا فاطمة يا حسن يا حسين ويطهرهم ثم يعود عز وجل لخطاب امهات المؤمنين مرة اخرى هذا اولا تانيا دليل آخر ان اية التطهير خاصة بنساء النبي حديث الكساء نفسه الذي تستدلون به وهو في الحقيقة استدلال ضدكم فلو كان الله أنزل آية التطهير في علي والزهراء والحسنيين ماالحاجة لان يدخلهم رسولنا الكريم في الكساء ويطلب من ربه عز جل تطهيرهم إن كان انزل تطهرهم في كتابه الكريم فإذن نفهم من هنا ان آية التطهير خاصة بنساء النبي وشرفهن بذلك ولا عجب فقد اختارهن ربهن لصحبة اشرف الخلق اجمعين في الدنيا والآخرة ثم إن التطهير اكيد نال باقي آل البيت لحديث الكساء فالله لن يرد طلب احب خلقه إليه عليه الصلاة والسلام
انا اقول لك لماذا وضع الكساء فوقهم من دون دخول غيرهم حتى لاياتي شخص ويقول نسائه من ضمن الاية وعمل النبي حجة كما نعرف ...فلوا فرضنا ان نساء النبي المقصود في هذه الاية ؟فان قتيلة بنت قيس الكندية تزوجت من بعد وفاة رسول الله ص فكيف يطهرها الله ثانيآ عائشة خرجت من بيتها في حرب الجمل ضد امام زمانها الامام علي ع وقد قال الله سبحانه وتعالى وقرن في بيوتكن ..ثالثآ اية المباهلة تعالوا ندعوا نسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم..يقول الرواة انه اخرج معه اهل بيته علي فاطمة والحسن والحسين لغرض المباهلة مع النصارى وان ملك نجران اخبر اصحابه اذا اتاكم النبي باهل بيته فلا تباهلوه ولو اتاكم باصحابه فباهلوه وهذا دليل على ان النبي فعله حجة فلماذا لم يباهل بنسائه وهذا تاكيد على ان اهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين ونسآل الله ان يفتح بصيرتك ويريك طريق الحق
اسمع ماذا قال الله عن زوجة ابراهيم (( وَامرَأَته قَآئمَةٌ فَضَحكَت فبَشَّرنَاهَا ...... رَحمَت اللّه وَبَرَكَاته عَلَيكم أَهلَ البَيت إنَّه حَميدٌ مَّجيدٌ )وقال ربنا على لسان موسى (( قَالَ لِأَهلِهِ امكُثُوا إِنِّي آنَستُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُم مِنهَا بِخَبَرٍ... )) يعني واضح ان الزوجة اهل البيت تانيا الكساء لم يدخل فيه نساء النبي لانه نزل تطهيرهن في القرآن فلا حاجة للتكرار وهذا دليل على ان آية التطهير خاصة بهن ثم إن التطهير لا يعني العصمة كالانبياء والرسل ثالثا لا اعتراض لنا إن كانت آية التطهير خاصة بعلي وفاطمة والحسنيين رضي الله عنهم فهم اسياد اسيادنا واحبة نبينا واوصانا بحبهم فلا يبغضهم إلا شقي منافق هدانا الله جميعا لما يحب ويرضى
+شاعر النهرين رح قل حاحا الخميني جه حديث الكساء ضعيف ومردود ولا يجوز الاخذ به اطلاقاً انما الناس بتتشعبط بقشايه وكذا هو النفس والعناد..
بل على العكس تماما حديث الكساء نفسه حجة ضدهم وليس لهم لماذا لانه لو نزلت الآية فيهم لماذا سيطلب نبينا من ربه تطهيرهم مرة أخرى بعد ان طهرهم ربنا الكريم هل سيطلب تكرار التطهير؟ لا يعقل طبعا فلا داعي لذلك وانتهى الامر حتى إنه عندما ارادت زوجة نبينا الكريم ان يدعو لها الله وتدخل في الكساء قال لها نبينا ـ انت لا بأس عليك ـ هذا يعني انه الآية نزلت فيهن فلا حاجة لذلك تانية واراد النبي ان يطهر باقي أهل بيته الذين لم تخصهم الآية الكريمة
Snow Smith صح كلامك ميه ميه
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حادثة الإفك " من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما أعلم عن أهل بيتي إلا خيرا" (رواه البخاري رقم2494).
٣
وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعائشة (السلام عليكم أهل البيت" (البخاري7/ 1575).
٤
وفي رواية أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعل يمر على نسائه فيسلم على كل واحدة منهن ويقول " سلام عليكم كيف أنتم يا أهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله" (صحيح مسلم رقم1428).
٥
5273 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم ثم قلت للأسود هل سألت عائشة أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه فقال نعم قلت يا أم المؤمنين عم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا في ذلك أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت" (صحيح البخاري رقم5273 ومسلم رقم1995).
٦
ذكر ابن قدامة أن الخلال أخرج من طريق بن أبي مليكة عن عائشة قالت: ( إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ) . قال: وهذا يدل على تحريمها.
قلت: وإسناده إلى عائشة حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا" انتهى، من "فتح الباري" (3 / 356).
٧
وحديث عائشة رضي الله عنها رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7 / 50)، قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ، بَعَثَ إِلَى عَائِشَةَ بِبَقَرَةٍ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَرَدَّتْهَا، وَقَالَتْ: ( إِنَّا آلَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ )
*****
بل كتب الشيعة وبالمصادر تجعل كل هولاء من اهل البيت جبريل وأبو عبيده وأبو ذر الغفاري والزبير بن العوام وزيد بن حارثه وعبيده بن الحارث وحمزه وجعفر وذرية محمد ونساؤة وذرية عبدالمطلب ال علي آل عقيل ال جعفر ال عباس وغيرهم فأين التخصيص ياشيعة
إليكم الوثائق
هههه معقولة حيدرى جالس إفسر قران ما عند معلومات فى النحو ... الله يستر يا سيد ياحيدرى هل تدرى لماذا خوطب النساء بضمير المذكر ؟ بكل بساطة ياحيدرى إنما ساغ ذالك لأن لفظ ( الأهل ) لفظ مذكر... وأزيدك على ذالك أن لفظ الأهل أيضا مضاف والمضاف يكتسب التذكير من المضاف إليه أقرب لك المسالة أكثر قوله تعالى (إن رحمة الله فريب من المحسنين ) لماذا لا يقول ( قريبة) لأن لفظ المؤنث وهو (رحمة) اكتسب التذكير من لفظ الجلالة (الله) فرحمة _مضاف_ والله _مضاف إليه_ فجاءت الاية هكذا( إن رحمة الله قريب من المحسنين) ولم يقل قريبة
ثم إن مسألة التذكير والتأنيث مسألة فى غاية التعقيد أعيت علماء النحو أن يقعدو لها القواعد الجامعة المانعة . تأمل فقط فى هذه الأمثلة من كتاب الله .. قوله تعالى (وقال نسوة فى المدينة )لماذ لم يقل (وقالت نسوة) وقوله تعالى ( يأيها النبى إذا جاءك المؤمنات ) ولم يقل ( جاءتك المؤمنات) وقوله على لسان مريم (ولم أك بغيا ) ولم تقل ( بغية) وغيره كثير فى كتاب الله وفى لغة العرب .والان انصحك بحذف هذ الفيديو من اليوتيوب فهو يسيئ إلى شخص بقدر قامتك العلمية
لماذا لم يقل انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت و يطهركن تطهيرا
لأن لفظ الاهل لا يجوز تأنيثه .... الم ترى الى قول الله تعالى عن موسى عليه السلام ( قال لاهله امكثو ) ولم يكن معه إلا زوجته؟
لأن خطاب جاء الى الاكثر عدداً و هم الذكور من اهله و لكن في اللغلة العربية يجب ان يقال و طهركن حتى لو اتت بصياغ الاهل و ان العجيب كل العجب الايات التي قبلها و بعدها هي في التأنيث
פـٍـٍبيبي .. النون هنا نون النسوه ... لانها مفتوحه ... و الواو هو بدايه كلام ... روح اسئل اٌيـِـِــ(yasٌ)ـــي💐 شخص دارس لغه عربيه ...
hamoode dosha اهل الولايه
*والحديث الثابت هو استخراج النساء من الكساء حين ارادت سيدتنا أم سلمة ( عليها السلام ) الدخول فقال لها انتي على مكانك وانتي على خير اذن نستنتج استخراج النساء من الكساء ,, وأيضاً حديث زيد بن ارقم حينما سألوه عن النبي وقالوا أو نساؤه من أهل بيته فقال لا وانما علي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل بيته*