ملحوظة بخصوص هذا المقطع: عندما قلت أن الله تعالى متصف بالإرادة أزلًا، ويتجدد له المرادات لم أعني أن الله تعالى متصف بصفة إرادة واحدة بالعين، وهذه الإرادة متعلقة بكل الإرادات الحادثة بعد ذلك، ولكن الله تعالى متصف بالإرادة أزلًا بمعنى أنه تقوم به إرادة بعد إرادة؛ لأن الكرامية هم الذين يقولون إن الله تعالى متصف بإرادة واحدة معينة أزلًا متعلقة بكل الإرادات الحادثة القائمة به، وابن تيمية يقول: الله متصف بالإرادة أزلًا لا بمعنى أنها واحدة بالعين تتعلق بكل الإرادات الحادثة، بل فقط بمعنى تعاقب أفراد الإرادات أزلًا وأبدًا، وجب التنبيه حتى لا يختلط عليك الأمر بين مذهب الكرامية ومذهب ابن تيمية. ولم أكن أتوقع أن يُفهَم هذا من الكلام، خاصةً أني مثلت بصفة الخلق، فقلت: الله تعالى متصف بصفة أزلية هي الخلق، وهذا يلزم منه قيام فعل تخليق بعد فعل تخليق بلا بداية ولا نهاية، ولا يُفهَم من هذا أنه يوجد "خَلْق" هو أمر معين قائم بالذات أزلًا متعلق بكل أفعال الخلق المتعاقبة، فكذلك الإرادة الله تعالى متصف بها أزلًا وليس هذا إرادة معينة واحدة، بل هو مجرد معنى قائم بالذات أن الله تعالى له أن يريد، فيريد الشيء بعد الشيء.
فهمت من كلامك.أن صفة القدرة على الخلق هي أزلية حتى و إن لم يخلق الله شيئا أي ليس بالضرورة أن يكون هناك خلق أزلي حتى تتحقق هذه الصفة في ذات الله . اي هو خالق و أن لم يخلق شيئا و هو ذو أرادة و إن لم يفعل شيئا
يا شيخ أنا عامي لكن عند الكثير من الأسئلة ، مثلا صفات الله هي متعلقة بذاته و إن لم تتعلق بها أفعال له ،مثلا القدرة على هي من جعلته خالقا أي أنه خالق قبل أن يخلق . أنا أعتقد أن الله كان و ليس معه خلق ثم خلق خلقا ، لكن صفة الخلق أزلية قبل أن يخلق . أرجوا الإفادة .
جزاكم الله خيراً، للأسف قليل ما نجد طرف سلفي على مواقع التواصل يتحدث بهذه المسائل بهذا الاتزان الجميل البعيد عن التمييع والغلو وقريب من الحكمة والفهم والانصاف. نأمل أن تكمل في إبداعك، وفقك الله وإني أحبك في الله
ما شاء الله، كتبك عندي في أستراليا أقرأها روعة، بس سؤال في مسئلة التبديع والتكفير بين الطرفين كيف نوفق بين تكفير أئمة السلف من ينكر العلو وتكفير أئمتهم لمن يثبته، وبين من يقول يبدعون ولا يكفرون ومن يقول أخطئوا ولا يبدعون دائماً أرى تناقض بين حكم الأئمة المتقدمين والمتأخرين، يا ريت جواب
جزاكم الله خيرًا على السؤال، هذا سؤال في غاية الأهمية، ولا بد فيه من التأني لأن الكفر الأكبر ليس أمرًا سهلًا. أولًا: مسألة العذر بالجهل والتأويل تختلف بحسب الزمان والمكان، ففي زمن انتشار السنة لا يكون المبتدع معذورًا كما يكون المبتدع في زمن انتشار البدعة؛ لذلك كما جاء في الأحاديث النبوية يأتي زمان لا يعلم فيها الرجل عن الإسلام سوى كلمة (لا إله إلا الله) ومع ذلك ينفعه هذا في النجاة؛ وذلك لانتشار الجهل والكفر. ثانيًا: الشيخ المحقق ابن تيمية رحمه الله لا شك انه من أكثر الناس الذين استقرأوا كتب وحياة السلف، فلم يكتف بمجرد ما نقل عنهم في الكتب، بل نظر في أحوالهم وكيف كانوا يتعاملون مع أهل البدع، وهذا في غاية الأهمية لفهم المقصود من إطلاقات السلف. ثالثًا: بناءً على النقطة الثانية، ابن تيمية بناءً على استقرائه لأحوال السلف قال بقاعدة التفريق بين كفر النوع وكفر العين، فلا يكفر من انتسب إلى الإسلام إلا بإقامة الحجة التي لا تقام إلا بشروط عسيرة وانتفاء الموانع؛ وهذا في الكفر الظاهر. رابعًا: لا بد من التفريق بين الكفر الظاهر والكفر الباطن، فلا يلزم من عدم تكفير المعين ظاهرًا وإبقاء وصف الإسلام له، أن يكون في نفس الأمر مؤمنًا في الباطن، بل قد يكون عند الله كافرًا، ولكن في الدنيا نجري عليه أحكام الإسلام؛ وإقامة الحجة وشروطها وغير ذلك تتعلق بالظاهر لا الباطن. خامسًا: يجب التفريق بين القول الكفري والقول الذي يلزمه الكفر. سادسًا: الفقهاء اختلفوا في حجية قول الصحابي المنفرد، هل يؤخذ به إن لم يُعرَف له مخالف من الصحابة أم لا؟ فما بال قول المنفرد من القرون المفضلة؟! بالتأكيد ليس لقوله منفردًا حجية إلا لو كان إجماعًا، فما بال قول المنفرد من غير القرون المفضلة؟ ليس لكلامهم في نفسه حجية دون دليل، فالحدادية للأسف يأتون بأقوال من هم في طبقة الإمام أحمد (وهم ليسوا من القرون المفضلة عند ابن تيمية) ويأخذون أقوالهم بحجية كاملة كالقرآن الكريم والسنة النبوية! وهذا خطأ. سابعًا: السياقات اللغوية تختلف من عصر لآخر، وكثير من إطلاقات السلف في التكفير تحمل بعضها على الكفر الأصغر، وتحمل بعضها (كما تشير إليه أفعالهم مع أهل البدع) إلى كفر القائل بعد إقامة الحجة بتوفر الشروط وانتفاء الموانع. ثامنًا: من تقصد بالسلف؟ هل تقصد القرون المفضلة الأولى؟ أم كل من سلف من علماء أهل الحديث؟ القرون المفضلة الأولى انتهت عند الشافعي (عند ابن تيمية نفسه) ولم تكن طبقة الإمام أحمد رحمه الله من هذه القرون المفضلة، ومع ذلك فحجية أقوال الفرد أو جماعة من القرون المفضلة ليس أمرًا منتهيًا طالما لم يكن إجماعًا معتبرًا. ثامنًا: بالنسبة لمسألة تكفير أعيان الأشاعرة وغيرهم من أهل البدع، هل أنت مقلد أم مجتهد في المسألة؟ إن كنت مقلدًا، فحسبك أن تقلد ابن تيمية وابن القيم، ولا تقلد بعض المعاصرين! لكن للأسف يأتي الحدادية بنقولات عن ابن تيمية رحمه الله يذم في أقوال أعيان الأشاعرة، ثم لا يذكرون أنه لا يخرجهم من دائرة الإسلام، لكن من قال أن من دخل دائرة الإسلام لا يُذَم قوله؟! ابن تيمية رحمه الله يذم اقوالهم ويصفها بالكفرية، لكن مع ذلك لا يخرجهم من دائرة الإسلام، وهذا الأمر متواتر عنه في كتبه وعن تلاميذه، حسبك أن ترى ما نقل عنه من قصته مع البكري، وقصته مع ابن قلاوون الذي كان بصدد قتل بعض الأشاعرة فمنعه ابن تيمية، وقصته مع شمس الدين الأصفهاني وصداقتهم التي نقلها تلميذه ابن فضل الله العمري وغير ذلك هذه رؤوس أقلام لو فهمتها إن شاء الله حلت عندك إشكاليات كثيرة بخصوص هذه المسألة وغيرها من المسائل، ويتبين لك أن قول الإمام ابن تيمية في هذه المسائل هو الموافق للصواب.
أخي الفاضل ، لأخينا الفاضل علاء حسن إسماعيل سلسلة منشورات على قناته على تلجرام بعنوان ( قواعد العصمة من الشبهات ) وهي عبارة عن مجموعة مؤلفة من ٢٧ قاعدة انصحك بها جداً فقد كنت اعاني نفس معاناتك في عدم فهم كيفية الجمع بين تكفير السلف لمنكر العلو وفي نفس الوقت عذر متأخري الجهمية الواقعين في إنكار العلو والقول بخلق القرآن وغيرها من العقائد الكفرية وكان لهذه القواعد الدور الأكبر في خلاصي من هذا الإشكال ، جمعتها أنا العبد الفقير لله جمعاً متواضعاً في ملف pdf لو تحب ارسلها لك اعطني حسابك على تلجرام حتى ارسلها لك.
بالنسبة للمسألة الأولى أظن فيها إشكال وهو عدم التفريق بين الصفة وناتج الصفة اللي هو الفعل من غير شك أن الصفة قديمة ك صفة الخلق مثلا لكن غير لازم أن يكون الخلق اللي هو الفعل متساوي مع الصفة في القدم واظن ابن تيمية ابعد عن الوقع في مثل ذالك لإنه في مسألة خلق القرآن فرق بين قدم صفة الكلام والكلام نفسه تحياتي بكل ود
24:56 ، سبحان الله ، يعني القرآن والسنة ظاهرا بيثبتوا شيئ معين ، ومفيش ولا نص بينفي الشئ دا ، المفروض احنا ننكره ليه ، قوم تمادوا في الطغيان والكفر نعوذ بالله
كلام كله مغالطات لو أردت أن تناقش فأحضر عبارة الشيخ ابن تيمية بنصها ثم تقول بأن الشيخ سعيد يخالف هذه العبارة أما كلام مطلق فهذا ليس رد ولا ترجيح وكانك يا ابازيد ما غزيت
مجرد رد متعصب لسعيد فودة الجهول ..وقد ثبت عندي أن فودة يجمع بين الجهل والافتراء . ولو كنت تدعي العناية بتحقيق القضايا علميا ، فهات من كلام من تتعصب له ما يضادّ ما نسبه إليه أخونا النجار بدلا من التفلسف الفارغ
المغالطة عندك وعند سعيد فودة.. سعيد فودة هو الذي أدعى أن ابن تيمية رحمة الله يقول بقدم العالم... لاحظ قدم العالم... المفروض سعيد فودة يجيب النص وليس أحمد عصام.. أحمد عصام يرد على سعيد فودة فهو معني بما كتب سعيد فودة.
@@AhmedEssamElNaggar انا شاهدت حلقتك مع محمد شاهين التي كانت حوار حول كتبك عن شيخ الإسلام ابن تيمية وانا اريد منهج لدراسة علم المنطق والفلسفة لكي ارد عليهم أو على الأقل ليكون عندي تحصن من شبهاتهم وعشان افهم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية لانه يستخدم بعض مصطلحات الفلاسفة والمنطقيين وللعلم انا طالب علم شرعي أرجو الجواب 💕
@@gotb8712 اللهم آمين وإياك يا غالي، بالنسبة لمنهج الدراسة يختلف بحسب مستواك وما درسته في العقيدة أولًا، يمكنك التواصل معي على الفيسبوك الموجود في وصف الفيديو وإن شاء الله ارسل لك منهجية مقترحة بناءً على الكتب التي درستها أنت أولًا في العقيدة
@@AhmedEssamElNaggar انا الان أسير في هذا المنهج في العقيدة الاصول الثلاثه كتاب التوحيد الواسطية الحموية التدمرية وطبعا الدراسة تكون بالاستماع إلى شرح صوتي وكتابة في الدفتر
الحقيقة انك اوردت لنا كلام سعيد فودة موثقا ولكنك حين دافعت عن مراد ابن تيمية لم تردف ذلك بالوثيقة المكتوبة انما عن مراده ومقصوده الذي فهمته انت وحدك من غير ان تظهر للمشاهدين كلام ابن تيمية مكتوبا كما فعلت بكلام الاستاد سعيد فودة وهذا ليس من الانصاف في شيء
في الدقيقة ٦ تقريبا أنت نفسك أقررت أنت تسلسل مطلق المخلوقات لازم لتسلسل فعل الخلق وهذا واجب وهو عين كلام د سعيد فودة ولا أدري من أين فهمت التماثل بين العوالم المتسلسلة في كلام د سعيد فودة؟!!!
هل من الممكن تشرح لنا قول الفلاسفة ان العلاقة بين العلة والمعلول( ضرورية حتمية لزومية تحدث دون تراخي في الزمن)فهل يوجد ترابط بين هذا القول وكلام ابن تيمية رحمه الله
@@منوبيالفلسطي ما شاء الله، هو لم يستطع الرد شهرين فأتيت أنت لإنقاذه. خلاص خليه يرجع يعدل كلامه في الفيديو ويقول الأشعرية منقولة عن الوثنية علشان الهراء يتضاعف. بس يبقى يورينا أين الوثنية في موضوع تقابل العدم والملكة الذي هو نفسه ينقض الوثنية التي أنتم أجدر بها.
😂😂😂 يا سلام ما رأيك ان تنثر ورود وزهور على المتابعين احتفاء بهذا التعليق الخارق . الإمام ابن تيمية رحمه الله اضعف بكثير من علماء الاشاعرة ودخل لينقض عليهم فتعقد الأمر أكثر
@@أبوإسلامالحنبلي يخافون منه 😂😂😂😂 علماء الاشاعرة سحقوا المعتزلة والجهمية والكرامية وردوا على الفلاسفة ما الذي سيخيفهم من الإمام ابن تيمية رحمه الله اتركوا هذا الكلام البارد
قلت في الدقيقة 6:30 أن تسلسل مطلق المخلوقات واجب اي مثلا قبل الإنسان الجان وقبل الجان الملائكة وهكذا إلا مالا بداية. ثم بعدها في الدقيقة 6:42 فتعترض على كلام سعيد فودة وهو يقول بنص العبارة من الكتاب "ولذلك يجب القول بوجود عالم اخر محدث قبل هذا العالم وهكذا الى مالا بداية " وقلت أنه غير صحيح 6:54 وأظن ان هذا من قلة تحصيلك لمصطلحات المتكلمين، فمعنى العالم عند الأشاعرة والمتكلمين عموما، هو كل ما سوى الله. أي لو كان الله قد خلق فقط الملائكة فسيكون الملائكة هم العالم، لذلك فكلامك متناقض جدا
لكن تركت جوهر الاعتراض من الدكتور سعيد فودة على القدم. لنقل انه اخطأ في تسلسل الأكوان و أن ما أراده ابن تيمية تسلسل الخلق, ما قاله الدكتور في اكثر من مناسبة ان الاعتراض ان ذلك يلزم منه وجود مخلوق قديم مع الله. و هذا معارض أن الله هو الأول
لم يكن هناك زمان اصلا ليكون قد عطلت فيه صفة الخلق لان الزمان بنفسه جزء من العالم لان العالم مكون من زمان ومكان وما يحل فيهما... فى يا شيخ انت لم تفهم ردود الشيخ سعيد وترد عليه الشيخ يلزم ابن تيمية رحمه الله بأنه أوجب على الله ان يكون خالق منذ الازل وهذا يعطل صفة الارادة ويكون وجود العوالم عله عن وجود الله ..وابن تيمية ما قال ذلك الا ليثبت مكان قديم مع الله لانه لا يقبل أن يكون الله موجود الا أن يكون فى مكان
كذلك استاذ احمد المتكلمون لا يقولون إن الله تعالى علة للعالم لانهم يرونه فاعلا مختارا بخلاف الفلاسفة وأنت لم تفهم ذلك لكونك ليست لك دراية بكتب المتكلمين والفلاسفة ايضا الا من خلال كتب وفهم ابن تيمية فأنت اسير له فلا تحقيق لديك حتى تتحرر من هذا الاسر ❤
وأنا لم اقل ذلك يا أسير المتكلمين، وإنما هذا حقيقة مذهبهم ولازمه بعدما فرغوا الإرادة من معناها بقولهم أنها واحدة بالعين. فلنر تحريراتك واطلاعك انت يا جهبذ
انا عندي اشكال على كلام الاستاذ احمد و هو انه لم يخض في محل النزاع لان اصل النزاع بين المتكلمين و الفلاسفة المتكلمون قالوا ان الله اراد كل شيء ازلا ثم انجزت ارادته فلم يتجدد له شيء و المتكلمون لا يقولون بقديم مع الله الفلاسفة يقولون العالم قديم لانه مخلوق منذ الازل طبعا هل العالم فاض عن الله عند الفلاسفة ام لا و ما علاقة الفيض بالارادة هذه مسالة اخرى عند الفلاسفة لكن الاستاذ احمد لم يخض في هذا النزاع و انما نقل موقف ابن تيمية و حاول الدفاع عنه
أقولها لك باللهحة الجزائرية العاصمية =الله يعطيك الصحة ؛ و الله الذي نفسي بيده لقد أثلجت صدري ، أسأل الله من سويداء قلبي أن يذب عنك شرور الدنيا و الآخرة لذبك عن عقيدة المسلمين ،و ذبك عن الرجل الذي نحبه و نخلص له الدعاء بالرحمة ،و معالي المراتب عند ربه ،أعني أبا العباس أحمد ذلك البحر المحيط بجميع الخلجان ،جزاك الله خيرا
اليس قول ابن تيمية بالقدم النوعي للعالم الذي أخذه من ارسطو اليوناني من التجسيم او ليس القول بالحد وحلول الحوادث بذات الله الذي أخذه ابين تيمية من موسى بن ميمون اليهودي وابن ملكا اليهودي من التجسيم اليس القول بالجهة والمكان الذي أخذه ابن تيمية من الجهمية من التجسيم الوهابي كالماركسي يعلمون سفهائم بعض الكلمات البراقة الفارغة يغسلون دماغهم ان هذا فقط هو الصحيح وغير ذالك من البرج ازلية والرجعة والتخلف ولكن الوهابي بدل ذالك يقول هذا جهمية وتعطيل يمنعون قراءة اي كتابغير كتبهم
نعم مخلوق، وهو مع ذلك موجود ذهني علمي، فالذي في زمان لا يلزم من ذلك أن يحويه شيء يُدعى الزمان، فالله تعالى عنده اليوم بألف سنة مما نعد، مع ذلك لا يحويه تعالى شيء.
أنا أقول لك أن سعيد فودة وعبد القادر الحسين يكيلان لابن تيمية الاهم بدون أن يبذلو الوسع في فهم كلام ابن تيمية مشكلته أن من ليس على فكره يلزمه باشياء غير سليمة أعظم فهم او لاجندة اخري وكلا الاحتمالين يرفع النزاهة عن سعيد وعبد القادر وغيرها من الاشاعرة الجدد هداهم الله اعماهم التعالي وهم. في مؤخرة القوم وقيلا قديما حسدو الفتى اذا لم ينالوا سعيه فالكل أعداء له وخصوموا
@@AhmedEssamElNaggar هو هذا الذي قدرت عليه لم لم ترد على صاحب التعليق او تغلق التعليقات اهذا هو الإنصاف والمنهج العلمي لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
المجاز مرده إلى العقليات ولأنه عملية عقلية ،فلا يدخل في الغيبيات. وإذا قلت رأيت أسدا يخطب في المنبر: فعقلك يأبى أن يقول هذا أسد حقيقي ، لأن مكانه في الغابة وليس في المسجد ، ويأبى عقلك ذلك لأنك تعرف الحقيقة أن الأسد لا يخطب في المسجد وإنما المقصود شخصا شجاعا يخطب . وإن قلت دخلت الفصل فرأيت حمارا نائما بين الطلاب.....نفس القضية. لذلك ينتقل من الحقيقة إلى المجاز إذا كان عقلك أصلا يعرف كيفية الحقيقة، وإلا لا يمكنك أن تنتقل من حقيقة لا تعرفها إلى المجاز... مثال قوله تعالى( بل يداه مبسوطتان ) لا يراد به اليد الحقيقة، بل يراد به المجاز وهو النعمة. هذا معناه هو يعرف حقيقة يد الله أصلا! وهذا دليل أنهم لا يفهمون من حقائق النصوص إلا ما يفهمون من حقائق المخلوقات ، وذلك لعلة التمثيل بين صفات الله وصفات المخلوقات. لأنهم لا يفهمون من يد الله إلا يد المخلوق ،لذلك قالوا لا يراد به الحقيقة. لذلك المجاز يدخل في الأشياء التي يعرف حقيقتها . مستفاد من الشيخ وليد السعيدان .
الدكتور سعيد فودة عالم اردني متخصص في الفلسفة والكلام و العقائد متكلم بارع من متكلمي الاشاعرة في زماننا له مؤلفات قيمة وأبحاث جيدة رد على السلفية الوهابية وعلى شيخهم الإمام ابن تيمية رحمه الله ونقض تقريراته في بعض المسائل وللزيادة يمكن الرجوع إلى ويكيبيديا
بصراحه انا لم إقرأ كتابا واحدا لابن تيميه ولكني من اشد المحبين له لماذا ؟ لان الرافضه والصوفيه والاشاعره والجهميه والمعتزله والمبتدعه والعلمنجيه والوطنجيه والمتأبرله واليهود والنصارى والملاحده والمستشرقين الجواسيس اللصوص ومخابرات العالم العربي والإسلامي المزعوم والمخابرات العالميه كلهم ضد هذا الرجل وابن تيميه رضي الله عنه قاعد لهم على ركبه ولهم بالمرصاد لماذا؟ لانه ببساطة على المحجه البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك لذلك لاتستغرب اتفاق المذكورين أعلاه عليه..تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ..واذا اجتمعت سهام اعداء الاسلام المتفرقين بدياناتهم على شخص مسلم موحد فاعلم انه على حق
سعيد فودة يكذب على ابن تيمية وهو يعلم انه يكذب ويعلم ان اصحابه يعلمون انه يكذب ويعلم ان اصحابه لن يفضحوه للعداوة المشتركة بينهم في بغض ابن تيمية والكذاب لا حيلة معه في الدنيا
يا استاذ كلامك فيه اشكال لان ابن تيمية رحمه الله يقول بارادة قديمة تتجدد لها ايرادات حادثة نفس نظريته في الكلام قديم النوع حادث الاحاد ماذا اضاف ابن تيمية في صفة الارادة عن كلام المتكلمين لم ياتي بحل جديد الاشاعرة يقولون الله اراد كل شيء ازلا ثم انجزت ارادته انتم تقولون هو يربد متى شاء هنا الاشكال لانه تجدد امر لذلك اشكل الدكتور فودة علبكم لان نظرية قدم النوع و حدوث الاحاد هذه النظرية التيمية اصابها التهافت فجددوا و اجتهدوا كما اجتهد الرازي و ابن تيمية
سبحان الله! انظر حال هؤلاء يتهمون العلماء والمسلمين بالتجسيم والتشبيه، ولا تجد من يرد عليهم ويبين لهم! ولما يأتي واحد من أهل السنة يبين ضلال أئمتهم في العقيدة يقولون عنه حدادي
مجرد قول ابن تيمية أنه يجوز تسلسل الحوادث في الماضي، فهو كأن يقول أن نوع العالم يمكن أن يكون قديما مع الله، أو كأن يقول يمكن أن يكون هناك أزلي مع الله، فتجويز الشيء، هو قول بأنه يمكن أن يكون حقيقة، ولا داعي للف والدوران، لا أدري لماذا أنتم متعلقون إلى هذه الدرجة بابن تيمية!!! حررو عقولكم عن ابن تيمية.
هل الجنس والنوع يوجد في الخارج ام ازليته إن كانت حاصلة فهي اعتبارية لا في الواقع؟ المشكلة أنكم لا تريدون فهم أطروحاتنا على صورتها الحقيقية، دائما تشغبون وتلزموننا لوازم ليس لازمة لنا على مذهبنا، كقولكم بأن الكليات توجد مع المعينات او فيها، فتلزموننا بقديم مع الله هو جنس الحوادث، مع اننا لا نقول بوجود الجنس إلا من حيث هو كلي، وهو في الذهن فقط.
ملحوظة بخصوص هذا المقطع: عندما قلت أن الله تعالى متصف بالإرادة أزلًا، ويتجدد له المرادات لم أعني أن الله تعالى متصف بصفة إرادة واحدة بالعين، وهذه الإرادة متعلقة بكل الإرادات الحادثة بعد ذلك، ولكن الله تعالى متصف بالإرادة أزلًا بمعنى أنه تقوم به إرادة بعد إرادة؛ لأن الكرامية هم الذين يقولون إن الله تعالى متصف بإرادة واحدة معينة أزلًا متعلقة بكل الإرادات الحادثة القائمة به، وابن تيمية يقول: الله متصف بالإرادة أزلًا لا بمعنى أنها واحدة بالعين تتعلق بكل الإرادات الحادثة، بل فقط بمعنى تعاقب أفراد الإرادات أزلًا وأبدًا، وجب التنبيه حتى لا يختلط عليك الأمر بين مذهب الكرامية ومذهب ابن تيمية.
ولم أكن أتوقع أن يُفهَم هذا من الكلام، خاصةً أني مثلت بصفة الخلق، فقلت: الله تعالى متصف بصفة أزلية هي الخلق، وهذا يلزم منه قيام فعل تخليق بعد فعل تخليق بلا بداية ولا نهاية، ولا يُفهَم من هذا أنه يوجد "خَلْق" هو أمر معين قائم بالذات أزلًا متعلق بكل أفعال الخلق المتعاقبة، فكذلك الإرادة الله تعالى متصف بها أزلًا وليس هذا إرادة معينة واحدة، بل هو مجرد معنى قائم بالذات أن الله تعالى له أن يريد، فيريد الشيء بعد الشيء.
فهمت من كلامك.أن صفة القدرة على الخلق هي أزلية حتى و إن لم يخلق الله شيئا أي ليس بالضرورة أن يكون هناك خلق أزلي حتى تتحقق هذه الصفة في ذات الله . اي هو خالق و أن لم يخلق شيئا و هو ذو أرادة و إن لم يفعل شيئا
يا شيخ أنا عامي لكن عند الكثير من الأسئلة ،
مثلا صفات الله هي متعلقة بذاته و إن لم تتعلق بها أفعال له ،مثلا القدرة على هي من جعلته خالقا أي أنه خالق قبل أن يخلق .
أنا أعتقد أن الله كان و ليس معه خلق ثم خلق خلقا ، لكن صفة الخلق أزلية قبل أن يخلق . أرجوا الإفادة .
صفة الخالقية لا يلزم منها الخلق ولا يتوجب على الله شيء فهو مختار و صاحب الارادة المطلقة
جزاكم الله خيراً، للأسف قليل ما نجد طرف سلفي على مواقع التواصل يتحدث بهذه المسائل بهذا الاتزان الجميل البعيد عن التمييع والغلو وقريب من الحكمة والفهم والانصاف. نأمل أن تكمل في إبداعك، وفقك الله وإني أحبك في الله
جزاكم الله خيرًا، شكرًا جزيلًا لك، أحبك الله الذي أحببتني فيه
جزا الله سعيد فودة خيرا على المفرطة قديما وفي هدا الزمان لا هم علماء ولم يصمتوا فرق الأمة الله يفرق شمل كل عالم مهرطق في سيرة الاشاعرة
يا شيخ أريد أتواصل معاك عندي إشكالات .
سعدنا برؤية قناتك ❤️❤️❤️
شد حيلك يا مولانا نريد المزيد من الكتب ،،،
رفع الله قدرك وزادك علما وعملا 🌷🌷
فتح الله عليك فتوح العارفين، ووفقك لما تحب وترضى
اللهم آمين وإياكم
وفقكم الله
آمين وإياكم
ما شاء الله، كتبك عندي في أستراليا أقرأها روعة، بس سؤال في مسئلة التبديع والتكفير بين الطرفين كيف نوفق بين تكفير أئمة السلف من ينكر العلو وتكفير أئمتهم لمن يثبته، وبين من يقول يبدعون ولا يكفرون ومن يقول أخطئوا ولا يبدعون دائماً أرى تناقض بين حكم الأئمة المتقدمين والمتأخرين، يا ريت جواب
جزاكم الله خيرًا على السؤال، هذا سؤال في غاية الأهمية، ولا بد فيه من التأني لأن الكفر الأكبر ليس أمرًا سهلًا.
أولًا: مسألة العذر بالجهل والتأويل تختلف بحسب الزمان والمكان، ففي زمن انتشار السنة لا يكون المبتدع معذورًا كما يكون المبتدع في زمن انتشار البدعة؛ لذلك كما جاء في الأحاديث النبوية يأتي زمان لا يعلم فيها الرجل عن الإسلام سوى كلمة (لا إله إلا الله) ومع ذلك ينفعه هذا في النجاة؛ وذلك لانتشار الجهل والكفر.
ثانيًا: الشيخ المحقق ابن تيمية رحمه الله لا شك انه من أكثر الناس الذين استقرأوا كتب وحياة السلف، فلم يكتف بمجرد ما نقل عنهم في الكتب، بل نظر في أحوالهم وكيف كانوا يتعاملون مع أهل البدع، وهذا في غاية الأهمية لفهم المقصود من إطلاقات السلف.
ثالثًا: بناءً على النقطة الثانية، ابن تيمية بناءً على استقرائه لأحوال السلف قال بقاعدة التفريق بين كفر النوع وكفر العين، فلا يكفر من انتسب إلى الإسلام إلا بإقامة الحجة التي لا تقام إلا بشروط عسيرة وانتفاء الموانع؛ وهذا في الكفر الظاهر.
رابعًا: لا بد من التفريق بين الكفر الظاهر والكفر الباطن، فلا يلزم من عدم تكفير المعين ظاهرًا وإبقاء وصف الإسلام له، أن يكون في نفس الأمر مؤمنًا في الباطن، بل قد يكون عند الله كافرًا، ولكن في الدنيا نجري عليه أحكام الإسلام؛ وإقامة الحجة وشروطها وغير ذلك تتعلق بالظاهر لا الباطن.
خامسًا: يجب التفريق بين القول الكفري والقول الذي يلزمه الكفر.
سادسًا: الفقهاء اختلفوا في حجية قول الصحابي المنفرد، هل يؤخذ به إن لم يُعرَف له مخالف من الصحابة أم لا؟ فما بال قول المنفرد من القرون المفضلة؟! بالتأكيد ليس لقوله منفردًا حجية إلا لو كان إجماعًا، فما بال قول المنفرد من غير القرون المفضلة؟ ليس لكلامهم في نفسه حجية دون دليل، فالحدادية للأسف يأتون بأقوال من هم في طبقة الإمام أحمد (وهم ليسوا من القرون المفضلة عند ابن تيمية) ويأخذون أقوالهم بحجية كاملة كالقرآن الكريم والسنة النبوية! وهذا خطأ.
سابعًا: السياقات اللغوية تختلف من عصر لآخر، وكثير من إطلاقات السلف في التكفير تحمل بعضها على الكفر الأصغر، وتحمل بعضها (كما تشير إليه أفعالهم مع أهل البدع) إلى كفر القائل بعد إقامة الحجة بتوفر الشروط وانتفاء الموانع.
ثامنًا: من تقصد بالسلف؟ هل تقصد القرون المفضلة الأولى؟ أم كل من سلف من علماء أهل الحديث؟ القرون المفضلة الأولى انتهت عند الشافعي (عند ابن تيمية نفسه) ولم تكن طبقة الإمام أحمد رحمه الله من هذه القرون المفضلة، ومع ذلك فحجية أقوال الفرد أو جماعة من القرون المفضلة ليس أمرًا منتهيًا طالما لم يكن إجماعًا معتبرًا.
ثامنًا: بالنسبة لمسألة تكفير أعيان الأشاعرة وغيرهم من أهل البدع، هل أنت مقلد أم مجتهد في المسألة؟ إن كنت مقلدًا، فحسبك أن تقلد ابن تيمية وابن القيم، ولا تقلد بعض المعاصرين!
لكن للأسف يأتي الحدادية بنقولات عن ابن تيمية رحمه الله يذم في أقوال أعيان الأشاعرة، ثم لا يذكرون أنه لا يخرجهم من دائرة الإسلام، لكن من قال أن من دخل دائرة الإسلام لا يُذَم قوله؟! ابن تيمية رحمه الله يذم اقوالهم ويصفها بالكفرية، لكن مع ذلك لا يخرجهم من دائرة الإسلام، وهذا الأمر متواتر عنه في كتبه وعن تلاميذه، حسبك أن ترى ما نقل عنه من قصته مع البكري، وقصته مع ابن قلاوون الذي كان بصدد قتل بعض الأشاعرة فمنعه ابن تيمية، وقصته مع شمس الدين الأصفهاني وصداقتهم التي نقلها تلميذه ابن فضل الله العمري وغير ذلك
هذه رؤوس أقلام لو فهمتها إن شاء الله حلت عندك إشكاليات كثيرة بخصوص هذه المسألة وغيرها من المسائل، ويتبين لك أن قول الإمام ابن تيمية في هذه المسائل هو الموافق للصواب.
@@AhmedEssamElNaggarواضح جزاك الله خيراً
@@AhmedEssamElNaggar0:11
أخي الفاضل ، لأخينا الفاضل علاء حسن إسماعيل سلسلة منشورات على قناته على تلجرام بعنوان ( قواعد العصمة من الشبهات ) وهي عبارة عن مجموعة مؤلفة من ٢٧ قاعدة انصحك بها جداً فقد كنت اعاني نفس معاناتك في عدم فهم كيفية الجمع بين تكفير السلف لمنكر العلو وفي نفس الوقت عذر متأخري الجهمية الواقعين في إنكار العلو والقول بخلق القرآن وغيرها من العقائد الكفرية وكان لهذه القواعد الدور الأكبر في خلاصي من هذا الإشكال ، جمعتها أنا العبد الفقير لله جمعاً متواضعاً في ملف pdf لو تحب ارسلها لك
اعطني حسابك على تلجرام حتى ارسلها لك.
@@ahmedalshahad6968
بوركت أخي، أنا بحاجة إلى ذلك، فهلا أكرمتنا بذلك؟ ولك سالف الدعاء بالخير والتوفيق
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم وفي مجهودكم
اللهم آمين، وجزاكم خير الجزاء
المناقشة في غياب المناقش عبث وافتراء ، لو تحددوا جلسة تجمعكم من أجل ان نسمع ردود الشيخ فودة على ما ينسب إليه من افتراءات
هؤلاء لن يستطيعوا الجلوس وجها لوجه مع الدكتور سعيد فودة
حاول الكثيرون هذا وشيخك دائما يرفض ويتهرب من المواجهة المباشرة.
الرجل الف كتاب
وحضوره او عدم حضوره لايهم الموضوع مناقشه كتاب
@@عبدوفايز-ب3ز
إن كنت تقصد سعيد فودة فحتى ماركس وداروين ألفوا كتب.
العبرة هي ماذا في الكتاب، وما مدى مطابقته للحق،
@@mosgrni6039 انت معي والا ضدي والا ايش وضعك
بالنسبة للمسألة الأولى أظن فيها إشكال وهو عدم التفريق بين الصفة وناتج الصفة اللي هو الفعل
من غير شك أن الصفة قديمة ك صفة الخلق مثلا لكن غير لازم أن يكون الخلق اللي هو الفعل متساوي مع الصفة في القدم
واظن ابن تيمية ابعد عن الوقع في مثل ذالك لإنه في مسألة خلق القرآن فرق بين قدم صفة الكلام والكلام نفسه
تحياتي بكل ود
حتى فكرة ان الفعل بالنسبة للخلق ممكن تسلسلة بلا نهاية ممكن لا يجوز عقلا لأنه لو صح جاز قدم المادة مع الله وهذا خلاف الحديث ( كان الله ولا شيء معه)
بارك الله فيك وكثر من امثالك من طلبت العلم الاذكياء المنتصرين لعقيدة السلف
جزاكم الله خيرًا
عليك ان تقدم دروس اكثر في المنصة يا استاذ.. استفدنا جد
بإذن الله أخطط إلى تقديم درس اسبوعي
بارك الله فيك
اللهم آمين وإياك
جزاك الله خيرا
كيف تناقش الكاتب في كتابه وأنت لا تعرف.
24:56 ، سبحان الله ، يعني القرآن والسنة ظاهرا بيثبتوا شيئ معين ، ومفيش ولا نص بينفي الشئ دا ، المفروض احنا ننكره ليه ، قوم تمادوا في الطغيان والكفر نعوذ بالله
غفر الله لهم
جزاك الله خيرا
وجزاكم مثله
كلام كله مغالطات لو أردت أن تناقش فأحضر عبارة الشيخ ابن تيمية بنصها ثم تقول بأن الشيخ سعيد يخالف هذه العبارة أما كلام مطلق فهذا ليس رد ولا ترجيح وكانك يا ابازيد ما غزيت
مجرد رد متعصب لسعيد فودة الجهول ..وقد ثبت عندي أن فودة يجمع بين الجهل والافتراء .
ولو كنت تدعي العناية بتحقيق القضايا علميا ، فهات من كلام من تتعصب له ما يضادّ ما نسبه إليه أخونا النجار بدلا من التفلسف الفارغ
المغالطة عندك وعند سعيد فودة.. سعيد فودة هو الذي أدعى أن ابن تيمية رحمة الله يقول بقدم العالم... لاحظ قدم العالم... المفروض سعيد فودة يجيب النص وليس أحمد عصام.. أحمد عصام يرد على سعيد فودة فهو معني بما كتب سعيد فودة.
بارك الله فيك ❤
آمين وفيك
@@AhmedEssamElNaggar انا شاهدت حلقتك مع محمد شاهين التي كانت حوار حول كتبك عن شيخ الإسلام ابن تيمية
وانا اريد منهج لدراسة علم المنطق والفلسفة لكي ارد عليهم أو على الأقل ليكون عندي تحصن من شبهاتهم
وعشان افهم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية لانه يستخدم بعض مصطلحات الفلاسفة والمنطقيين
وللعلم انا طالب علم شرعي
أرجو الجواب 💕
@@AhmedEssamElNaggar ربنا يحفظك ويحفظ اخونا محمد شاهين العاتب ❤️
@@gotb8712 اللهم آمين وإياك يا غالي، بالنسبة لمنهج الدراسة يختلف بحسب مستواك وما درسته في العقيدة أولًا، يمكنك التواصل معي على الفيسبوك الموجود في وصف الفيديو وإن شاء الله ارسل لك منهجية مقترحة بناءً على الكتب التي درستها أنت أولًا في العقيدة
@@AhmedEssamElNaggar انا الان أسير في هذا المنهج في العقيدة
الاصول الثلاثه
كتاب التوحيد
الواسطية
الحموية
التدمرية
وطبعا الدراسة تكون بالاستماع إلى شرح صوتي
وكتابة في الدفتر
الحقيقة انك اوردت لنا كلام سعيد فودة موثقا ولكنك حين دافعت عن مراد ابن تيمية لم تردف ذلك بالوثيقة المكتوبة انما عن مراده ومقصوده الذي فهمته انت وحدك من غير ان تظهر للمشاهدين كلام ابن تيمية مكتوبا كما فعلت بكلام الاستاد سعيد فودة وهذا ليس من الانصاف في شيء
@@يحيىأبورشوان-ك7ص
هذه طريقة الاشاعرة بتر النصوص و تحريفها باسم التأويل
@@يحيىأبورشوان-ك7ص نعم فالوهابية لازم تتبعهم على الحرف فقد وقفت لبعضهم على أكاذيب وافتراءات على خصومهم لا تعد ولا تحصى
بارك الله فيك ونفع الله بك الإسلام والمسلمين على خيروهداية
اللهم آمين وإياكم
في الدقيقة ٦ تقريبا أنت نفسك أقررت أنت تسلسل مطلق المخلوقات لازم لتسلسل فعل الخلق وهذا واجب
وهو عين كلام د سعيد فودة ولا أدري من أين فهمت التماثل بين العوالم المتسلسلة في كلام د سعيد فودة؟!!!
هل من الممكن تشرح لنا قول الفلاسفة ان العلاقة بين العلة والمعلول( ضرورية حتمية لزومية تحدث دون تراخي في الزمن)فهل يوجد ترابط بين هذا القول وكلام ابن تيمية رحمه الله
استاذي الغالي العالم هوكل ماسوى الله يعني هل من الممكن أن الدكتور أراد بكلمة العالم هو كل ماسوى الله سواء كان من جنس العالم او من غيره؟
وماذا تفعل بحذيث الرسول "كان الله ولا شئ معه"
ارجع إلى طرق الحديث ،و فسر الحديث بما قاله الله (هو الأول و الآخر) و ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الأول و الآخر
موسى بن ميمون متاخر عن الجويني بقرن وربع، فهو الذي وافق الاشاعرة لا العكس. فهذا الإلزام منك لا قيمة له.
كلام الأشاعرة وعموم المتكلمين يعود بنسبه إلى الفلسفة اليونانية الوثنية ، وذا ثابت قطعا ، وموسى بن ميمون كذلك..
وقولك لا قيمة له= غلط..
@@منوبيالفلسطي ما شاء الله، هو لم يستطع الرد شهرين فأتيت أنت لإنقاذه. خلاص خليه يرجع يعدل كلامه في الفيديو ويقول الأشعرية منقولة عن الوثنية علشان الهراء يتضاعف. بس يبقى يورينا أين الوثنية في موضوع تقابل العدم والملكة الذي هو نفسه ينقض الوثنية التي أنتم أجدر بها.
على اساس سأعتبر تعليقك نقدا علميا يستحق الرد عليه؟! انأى بنفسي عن اعتبار ما ذكرته يستحق الرد العلمي
عمل نقدي رائع وثري. كثر لنا من هذه فيديوهات كي نعرف الحقيقة التي يريدون إخفائها عنا في الفكر الفلسفي والكلامي لابن تيمية...
بإذن الله تعالى، كان من المفترض نشر فيديو هذا الاسبوع لكن حدث عطل في الجهاز وحذف كل ما في القرص، إن شاء الله أسجل وأنشر قريبًا
عندما ترا حال سعيد فوده ،،،
تجزم بيقين أن العقل الأشعري قد انهار تماما ،،، امام سطوة إبن تيميه
اللهم اعز الاسلام والمسلمين
😂😂😂 يا سلام ما رأيك ان تنثر ورود وزهور على المتابعين احتفاء بهذا التعليق الخارق .
الإمام ابن تيمية رحمه الله اضعف بكثير من علماء الاشاعرة ودخل لينقض عليهم فتعقد الأمر أكثر
@@أبوإسلامالحنبلي يخافون منه 😂😂😂😂
علماء الاشاعرة سحقوا المعتزلة والجهمية والكرامية وردوا على الفلاسفة ما الذي سيخيفهم من الإمام ابن تيمية رحمه الله اتركوا هذا الكلام البارد
مساك الله بالخير طال عمرك 🌷
اسعدنا مرورك و ردك ،،،،
اهلا وسهلا مساء النور @@abduld8925
@@mMf545 يا اخي اتق الله علماء الاشاعرة اعلم من الإمام ابن تيمية رحمه الله بسنوات ضوئية .
قلت في الدقيقة 6:30 أن تسلسل مطلق المخلوقات واجب اي مثلا قبل الإنسان الجان وقبل الجان الملائكة وهكذا إلا مالا بداية.
ثم بعدها في الدقيقة 6:42 فتعترض على كلام سعيد فودة وهو يقول بنص العبارة من الكتاب "ولذلك يجب القول بوجود عالم اخر محدث قبل هذا العالم وهكذا الى مالا بداية " وقلت أنه غير صحيح 6:54
وأظن ان هذا من قلة تحصيلك لمصطلحات المتكلمين، فمعنى العالم عند الأشاعرة والمتكلمين عموما، هو كل ما سوى الله. أي لو كان الله قد خلق فقط الملائكة فسيكون الملائكة هم العالم، لذلك فكلامك متناقض جدا
ما شاء الله….. زادك الله علما فقها ونفع بك الإسلام والمسلمين
لكن تركت جوهر الاعتراض من الدكتور سعيد فودة على القدم. لنقل انه اخطأ في تسلسل الأكوان و أن ما أراده ابن تيمية تسلسل الخلق, ما قاله الدكتور في اكثر من مناسبة ان الاعتراض ان ذلك يلزم منه وجود مخلوق قديم مع الله. و هذا معارض أن الله هو الأول
وفقك الله لكل خيرا
اللهم آمين وإياك
لم يكن هناك زمان اصلا ليكون قد عطلت فيه صفة الخلق لان الزمان بنفسه جزء من العالم لان العالم مكون من زمان ومكان وما يحل فيهما...
فى يا شيخ انت لم تفهم ردود الشيخ سعيد وترد عليه الشيخ يلزم ابن تيمية رحمه الله بأنه أوجب على الله ان يكون خالق منذ الازل وهذا يعطل صفة الارادة ويكون وجود العوالم عله عن وجود الله
..وابن تيمية ما قال ذلك الا ليثبت مكان قديم مع الله لانه لا يقبل أن يكون الله موجود الا أن يكون فى مكان
الحقيقة أنت الذي لم تفهم الإمام الجهبذ ابن تيمية وتحسب الجهول فودة ألزمه!..وتدافع بعصبية وحمية مجردة .
يا رجل أراك حامي مدافع منافح جزاك الله خيرا إنك لرجل و إن فعلك لجميل لكن لو أنك تورد الاعتراضات بنقد علمي سيكون جميل @@منوبيالفلسطي
الواحد يضحك حين يقول الاشاعرة نحن اهل السنة و عقيدتنا عقيدة السلف !!!!
عقيدة ايه و انتم عندكم عقيدتان فأي عقيدة هي عقيدة السلف ؟
التأويل ام التفويض ؟
كذلك استاذ احمد المتكلمون لا يقولون إن الله تعالى علة للعالم لانهم يرونه فاعلا مختارا بخلاف الفلاسفة وأنت لم تفهم ذلك لكونك ليست لك دراية بكتب المتكلمين والفلاسفة ايضا الا من خلال كتب وفهم ابن تيمية فأنت اسير له فلا تحقيق لديك حتى تتحرر من هذا الاسر ❤
وأنا لم اقل ذلك يا أسير المتكلمين، وإنما هذا حقيقة مذهبهم ولازمه بعدما فرغوا الإرادة من معناها بقولهم أنها واحدة بالعين. فلنر تحريراتك واطلاعك انت يا جهبذ
انا عندي اشكال على كلام الاستاذ احمد و هو انه لم يخض في محل النزاع لان اصل النزاع بين المتكلمين و الفلاسفة المتكلمون قالوا ان الله اراد كل شيء ازلا ثم انجزت ارادته فلم يتجدد له شيء و المتكلمون لا يقولون بقديم مع الله الفلاسفة يقولون العالم قديم لانه مخلوق منذ الازل طبعا هل العالم فاض عن الله عند الفلاسفة ام لا و ما علاقة الفيض بالارادة هذه مسالة اخرى عند الفلاسفة لكن الاستاذ احمد لم يخض في هذا النزاع و انما نقل موقف ابن تيمية و حاول الدفاع عنه
نفع الله بكم آمين
اللهم آمين وإياكم
أقولها لك باللهحة الجزائرية العاصمية =الله يعطيك الصحة ؛ و الله الذي نفسي بيده لقد أثلجت صدري ، أسأل الله من سويداء قلبي أن يذب عنك شرور الدنيا و الآخرة لذبك عن عقيدة المسلمين ،و ذبك عن الرجل الذي نحبه و نخلص له الدعاء بالرحمة ،و معالي المراتب عند ربه ،أعني أبا العباس أحمد ذلك البحر المحيط بجميع الخلجان ،جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا على هذا الدعاء، والله اسعدتني بتعليقك.
رد شيخ الإسلام على من يلزمه بتغير الصفات إذا أثبت أفعال لله حادثة في رسالة صفات الله الاختيارية
جزاك الله خيراً
وجزاكم مثله
ربنا يبارك في حضرتك
اليس قول ابن تيمية بالقدم النوعي للعالم الذي أخذه من ارسطو اليوناني من التجسيم او ليس القول بالحد وحلول الحوادث بذات الله الذي أخذه ابين تيمية من موسى بن ميمون اليهودي وابن ملكا اليهودي من التجسيم اليس القول بالجهة والمكان الذي أخذه ابن تيمية من الجهمية من التجسيم الوهابي كالماركسي يعلمون سفهائم بعض الكلمات البراقة الفارغة يغسلون دماغهم ان هذا فقط هو الصحيح وغير ذالك من البرج ازلية والرجعة والتخلف ولكن الوهابي بدل ذالك يقول هذا جهمية وتعطيل يمنعون قراءة اي كتابغير كتبهم
جزاكم اللٌه خيراً
وجزاكم مثله
من نعم الله علي أن تحصلت على كتابك عن نظرية الزمان و المكان عند أبي العباس ابن تيمية -رحمه الله -
نفعك الله به يا غالي
آ مين
جزاك الله خير
وجزاكم مثله
هل الزمن مخلوق ؟
نعم مخلوق، وهو مع ذلك موجود ذهني علمي، فالذي في زمان لا يلزم من ذلك أن يحويه شيء يُدعى الزمان، فالله تعالى عنده اليوم بألف سنة مما نعد، مع ذلك لا يحويه تعالى شيء.
بارك الله فيك ❤
اللهم آمين وإياكم
اخي ممكن الاشكال مش في تسلسل الخلق هذا لا اعتقد ان الدكتور سعيد ينكرها علي ابن تيمية بل ينكر ان لا بداية لها
لا انتم من وصلتكم الكتب بعد انتقاضها او اسقاط نصوص منها
كلام الشيخ سعيد فودة حفظه الله تبارك وتعالى صحيح بلا شك
سعيد معروف بالكذب والعداء لأهل السنة
لاتكذب سعيد
اعانك الله
اللهم آمين وإياكم
شكرا لك
أنا أقول لك أن سعيد فودة وعبد القادر الحسين يكيلان لابن تيمية الاهم بدون أن يبذلو الوسع في فهم كلام ابن تيمية مشكلته أن من ليس على فكره يلزمه باشياء غير سليمة أعظم فهم او لاجندة اخري وكلا الاحتمالين يرفع النزاهة عن سعيد وعبد القادر وغيرها من الاشاعرة الجدد هداهم الله اعماهم التعالي وهم. في مؤخرة القوم وقيلا قديما
حسدو الفتى اذا لم ينالوا سعيه
فالكل أعداء له وخصوموا
انتقاداتك حقيقتها لفظية وليس فيها نقد علمي حقيقي
فرق كبير جدا جدا جدا بينك وبين طرح العلامة عبد اللطيف سعيد فودة، حفظه الله
😂
حفظ الله الشيخ سعيد
العز بنفسه كان يقول الصحابة مشبهة والرسول تركهم على التشبيه ، فخليكم انتوا في التجهم وسيبونا مع الصحابة
غفر الله له وعفا عنه
@@AhmedEssamElNaggar هو هذا الذي قدرت عليه لم لم ترد على صاحب التعليق او تغلق التعليقات اهذا هو الإنصاف والمنهج العلمي لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
@@فلسطين-ص6كطب ما ترد انت عليا هو انت ناقص صباع تكتب بيه ، عايزه هو يرد ليه
@@إبنحجازي-ح5ك اين قال الامام العز بن عبد السلام رحمه الله ان الصحابة رضي الله عنهم مشبهة ايه الكذب ده . يا ساتر يارب . ربنا ع المفتري
@@فلسطين-ص6ك قال العز: “وَلِذَلِكَ كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يُلْزِمُ أَحَدًا مِمَّنْ أَسْلَمَ عَلَى الْبَحْثِ عَنْ ذَلِكَ بَلْ كَانَ يُقِرُّهُمْ عَلَى مَا يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا انْفِكَاكَ لَهُمْ عَنْهُ، وَمَا زَالَ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ وَالْعُلَمَاءُ الْمُهْتَدُونَ يُقِرُّونَ عَلَى ذَلِكَ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّ الْعَامَّةَ لَمْ يَقِفُوا عَلَى الْحَقِّ فِيهِ وَلَمْ يَهْتَدُوا إلَيْهِ، وَأَجْرُوا عَلَيْهِمْ أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ … وَلَوْلَا أَنَّ اللَّهَ قَدْ سَامَحَهُمْ بِذَلِكَ وَعَفَا عَنْهُم لِعُسْرِ الِانْفِصَالِ مِنْهُ، لَمَا أُجْرِيَتْ عَلَيْهِمْ أَحْكَامُ الْمُسْلِمِينَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ … لِأَنَّ الشَّرْعَ إنَّمَا عَفَا عَنْ الْمُجَسَّمَةِ لِغَلَبَةِ التَّجَسُّمِ عَلَى النَّاسِ فَإِنَّهُمْ لَا يَفْهَمُونَ مَوْجُودًا فِي غَيْرِ جِهَةٍ “
ويقصد بالجهة: علو الله تعالى، وسمى من آمن بعلو الله تعالى مجسِّمًا -سبحانك هذا بهتان عظيم-.
فهو يقول أن عامة المسلمين في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم (وهم الصحابة) وفي زمان خلفائه الراشدين (وهم الصحابة والتابعون) كلهم على عقيدة هي كفر لولا أن الله سامحهم، وكلهم مجسمة
لو أحضرت كلام شيخ الإسلام في مقابل كلام فودة لكان أبلغ في الرد جزاكم الله خيرا
ابن تيمية كتب عشرات المجلدات
يأتي واحد مثل ابن فودة يحكم عليه من بضع صفحات
المجاز مرده إلى العقليات ولأنه عملية عقلية ،فلا يدخل في الغيبيات.
وإذا قلت رأيت أسدا يخطب في المنبر: فعقلك يأبى أن يقول هذا أسد حقيقي ، لأن مكانه في الغابة وليس في المسجد ، ويأبى عقلك ذلك لأنك تعرف الحقيقة أن الأسد لا يخطب في المسجد وإنما المقصود شخصا شجاعا يخطب .
وإن قلت دخلت الفصل فرأيت حمارا نائما بين الطلاب.....نفس القضية.
لذلك ينتقل من الحقيقة إلى المجاز إذا كان عقلك أصلا يعرف كيفية الحقيقة، وإلا لا يمكنك أن تنتقل من حقيقة لا تعرفها إلى المجاز...
مثال قوله تعالى( بل يداه مبسوطتان ) لا يراد به اليد الحقيقة، بل يراد به المجاز وهو النعمة. هذا معناه هو يعرف حقيقة يد الله أصلا!
وهذا دليل أنهم لا يفهمون من حقائق النصوص إلا ما يفهمون من حقائق المخلوقات ، وذلك لعلة التمثيل بين صفات الله وصفات المخلوقات. لأنهم لا يفهمون من يد الله إلا يد المخلوق ،لذلك قالوا لا يراد به الحقيقة. لذلك المجاز يدخل في الأشياء التي يعرف حقيقتها .
مستفاد من الشيخ وليد السعيدان .
كلامك كله غلط انت هل فيه سخص متعلم عاقل يقول ابن تيمية لايقول بتسلسل النوعي
هذا كان ممكن ماقولك كان لله ولم يكن شي معه
@@djamalboulanouarممكن من بعد إذنك
تشرح لنا
التسلل النوعي ؟؟؟
لابد انك ناقص نوم وعقلك لا يستوعب كلامك 😂😂
وأنت ماذا فهمت من رسالك الاخميمي إن لم يكن فودة لم يفهمه ماذا فهمت انت حزرتك
مارده على رد ابن تيمية لحجة الكمال والنقص
جزاك الله خير ياشيخ. ودفاعك عن شيخ الاسلام. ابن تيميه ضد هولاء المبدعه والاشاعرة اللذين دفنهم ابن تيميه في ردوده القويه ضد اهل الضلال
وجزاكم مثله
❤❤❤
الحقيقة ما قال الشيخ الفاضل شيخنا سعيد فودة صحيح. ابن ترك عمداً مذهب السلف في صفات الله عز وجل. و أنت بالأسف ما فهمت شيئا.
😂
مين سعيد فوده..... ؟؟؟
الدكتور سعيد فودة عالم اردني متخصص في الفلسفة والكلام و العقائد متكلم بارع من متكلمي الاشاعرة في زماننا له مؤلفات قيمة وأبحاث جيدة رد على السلفية الوهابية وعلى شيخهم الإمام ابن تيمية رحمه الله ونقض تقريراته في بعض المسائل وللزيادة يمكن الرجوع إلى ويكيبيديا
@@فلسطين-ص6كاه جهمي يقول بخلق القران
@@فلسطين-ص6ك جهمي يقول القران مخلوق وهذا كفر وهذا مخالف للسلف رضي الله عنهم
@@GhjVbkck هذه وجهة نظرك
❤
يا هذا راجع كتب تيمية انت لم تقرأ كتبه
جازاك الله خيرا
بصراحه انا لم إقرأ كتابا واحدا لابن تيميه ولكني من اشد المحبين له لماذا ؟
لان الرافضه والصوفيه والاشاعره والجهميه والمعتزله والمبتدعه والعلمنجيه والوطنجيه والمتأبرله واليهود والنصارى والملاحده والمستشرقين الجواسيس اللصوص ومخابرات العالم العربي والإسلامي المزعوم والمخابرات العالميه كلهم ضد هذا الرجل
وابن تيميه رضي الله عنه قاعد لهم على ركبه ولهم بالمرصاد لماذا؟
لانه ببساطة على المحجه البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك
لذلك لاتستغرب اتفاق المذكورين أعلاه عليه..تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ..واذا اجتمعت سهام اعداء الاسلام المتفرقين بدياناتهم على شخص مسلم موحد فاعلم انه على حق
سعيد فودة يكذب على ابن تيمية وهو يعلم انه يكذب ويعلم ان اصحابه يعلمون انه يكذب
ويعلم ان اصحابه لن يفضحوه للعداوة المشتركة بينهم في بغض ابن تيمية
والكذاب لا حيلة معه في الدنيا
يا استاذ كلامك فيه اشكال لان ابن تيمية رحمه الله يقول بارادة قديمة تتجدد لها ايرادات حادثة نفس نظريته في الكلام قديم النوع حادث الاحاد ماذا اضاف ابن تيمية في صفة الارادة عن كلام المتكلمين لم ياتي بحل جديد الاشاعرة يقولون الله اراد كل شيء ازلا ثم انجزت ارادته انتم تقولون هو يربد متى شاء هنا الاشكال لانه تجدد امر لذلك اشكل الدكتور فودة علبكم لان نظرية قدم النوع و حدوث الاحاد هذه النظرية التيمية اصابها التهافت فجددوا و اجتهدوا كما اجتهد الرازي و ابن تيمية
جزاك الله خير ورفع قدرك وانا اعتقد ان من ينتقد او يكره شيخ الاسلام لم يقرآ كتبه بتمعن وعناية وانما يبحث عن الشهرة
صحيح للأسف، هداهم الله
كلام السيد سعيد فودة حول عقيدة التجسيم والتشبيه لابن تيمية صحيحة
أين دليلك ھاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
سبحان الله!
انظر حال هؤلاء يتهمون العلماء والمسلمين بالتجسيم والتشبيه، ولا تجد من يرد عليهم ويبين لهم!
ولما يأتي واحد من أهل السنة يبين ضلال أئمتهم في العقيدة يقولون عنه حدادي
دليلك او سمعتهم يقولون
@@أبوإسلامالحنبلي
تنسب ضلالكم الى سيدنا رسول ﷺ ؟
أعوذ بالله من غضب الله
كيف؟!
بارك الله فيك اخي الحبيب والله يهدي الاشاعرة والجهمية وغيرهم من الفرق الضالة
اللهم آمين
مجرد قول ابن تيمية أنه يجوز تسلسل الحوادث في الماضي، فهو كأن يقول أن نوع العالم يمكن أن يكون قديما مع الله، أو كأن يقول يمكن أن يكون هناك أزلي مع الله، فتجويز الشيء، هو قول بأنه يمكن أن يكون حقيقة، ولا داعي للف والدوران، لا أدري لماذا أنتم متعلقون إلى هذه الدرجة بابن تيمية!!!
حررو عقولكم عن ابن تيمية.
هل الجنس والنوع يوجد في الخارج ام ازليته إن كانت حاصلة فهي اعتبارية لا في الواقع؟
المشكلة أنكم لا تريدون فهم أطروحاتنا على صورتها الحقيقية، دائما تشغبون وتلزموننا لوازم ليس لازمة لنا على مذهبنا، كقولكم بأن الكليات توجد مع المعينات او فيها، فتلزموننا بقديم مع الله هو جنس الحوادث، مع اننا لا نقول بوجود الجنس إلا من حيث هو كلي، وهو في الذهن فقط.
وانت حرر عقلك من ارسطوطاليس وافلاطون
ربنا سبحانه ليس له بدايه ،،، أيضا صفاته ليس لها بدايه !!
فهمت ؟
هذا هو تسلسل ابن تيميه ،،
لكن ذهب عنك ان بن تيمية يقول كل ما سوى الله مخلوق كائن بعد ان لم يكن فلا يوجد معه قديم بلا ابتدى فبطل ما قلت وتقولت
@@abduld8925 لابد لك ان تتعالم مع انك لا تفهم المسألة 😂😂😂 وهابي طبعك غلاب
كلامك يا اخي مصطرب
لزوم الفيض 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
لماذا تتكلف الدفاع عن ابن تيمية و كأنه نبي و كلامه منزل؟ عقيدة ابن تيمية واضحة البطلان
@@أبوإسلامالحنبلي أكثر ما نقل من هذه الأخبار في الصحيح إنما نقلت من طريق آحاد. و الواحد يجوز عليه الغلط و الوهم و الخطأ. أليس كذلك؟
@@aymanhalabi4536
ترك العمل بأخبار الأحاد هو من بين بدع الاشاعرة القبيحة
@@ناصرالسنة-ص1ج لم يتركوا العمل بها تركوا الاعتقاد بكثير منها لاحتمال الظن. و الظن لا يفيد العلم
@@aymanhalabi4536
بدعة اشعرية قبيحة
@@aymanhalabi4536
والواحد يجوز عليه الإتقان والضبط أليس كذلك؟
علي الطلاق لم تفهم الدكتور فودة 😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 كارثة
لو كنت متزوجا فراجع دار الافتاء
جزاك الله خيرا
وجزاكم مثله
جزاك الله خيرا
وفقكم الله
اللهم آمين وإياك
بارك الله فيك❤
جزاك الله خيرا
وجزاكم مثله