Видео

انت تقريبا الوحيد الذي يشرح العقيدة السلفية المثبتة للصفات بطريقة سهلة وواضحة يستطيع تقريبا كل طلاب العلم او الباحثين عن هذا العلم فهمها بسهولة ونرجو منك يا شيخ احمد ان تتكلم في متشابهات في الصفات وشرحها باسلوب الذي يناسب الاشاعرة. وشكرا لك ياشيخ احمد وبارك فيك واكثر من امثالك لان الاشاعرة لا يقتنعو الا بطريقة الفلسفية المنطقية العقلية وبادلة وحجج واثباتات من اقوال الصحابة وخاصة الاجماع على راي واحد في المتشابه في الصفات

ان اعطيك مثال ان الزمن لا ينطبق على الله ولو قلت انه ازلي وهو ليس الله ان الله يرى مخلوقاته في آن واحد ملايكة جن انس حيوانات حشرات جماعات ولو تمعنت في هذا الجواب لادركت الحقيقةوانت قلت بان أفعال الله لايجب ان نقول انها اول افعاله لان افعاله لابداية لها بمفهوم البشري ولهذا الفلاسفة قالو بان العالم قديم ان فخور لانك تدافع على منهج اهل السنة اهل الاثبات الصفات وخاصة ابن تيمية بطريقة سهلة يفهمها كل البشر لأنه يوجد بعض المدافعين على عقيدة ابن تيمية لاكن يتكلم بطريقة فلسفية غير واضحة ولا يزيدك الا قلقا من متابعته نرجو منك ان تتكلم في الصفات المتشابها المتنازع عليهابيننا نحن والاشاعرة وشكرا لك على مجهوداتك القيمة لان الاشاعرة لا يفهمون الا من متمكن في علم الكلام ليرد عليهم باسلوبهم لان أسلوب ال ‏‪25:25‬‏ قديم في اثبات لا يقنعهم ابدا

انا لا اتفق معك في انه يوجد زمان ازلي لايوجد زمان مع الله أبدا وافعاله لا ينطبق عليها مفهوم الزمان ولهذا قال الفلاسفة بقدم العالم زمانا و حادث بمادته لانه لايوجد زمان قبلا ‏‪ابدا

‏‪25:25‬‏ يوم عند ربك معناه ايام التي خلق فيها سموات بمعنى ستة ايام هيا ست الاف سنة بنسبة لزمننا وازمنت ملايكة ليس كا ازمنة البشر بمعنى عمر انسان ماهو الا ساعات بنسبة الملائكة وعلم وعام ماهو الا لحضات عندهم وهذا هو المقصود من يوم عند ربك كا الف سنة مما تعدون اللهم ارنا الحق حق وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وجنبنا اتباعه

الله يخلق من العدم أولا لان الحديث واضح وضوح الشمس كان الله ولم يكن قبله شي وصحيح ان الله اخبرنا بان خلق سموات كان من مادة الدخان لاكن هذا لايمنع ان يخلق من عدم اذا أراد شيأ يقول له كن فايكون وتوجد حكمة في تسلسل المخلوقات وتنقل المادة من دخان الا مجرات والا كواكب وكوكب فيه مياه وحيوان وانسان وووووو الخ المهم مادة اول هيا الدخان المتصاعد من بحر تحت العرش و بصراحة ان اومن بان اول مخلوق هو الماء بنص القران (وخلقنا من الماء كل شي حي) فاية صريحة بان اول مخلوق هو الماء

السرمد والدهر والزمان السرمد هو الذي لايتاثر بزمان وهو خالق الزمن والدهر هو نجمع الزمان المخلوقات على اختلافها ملايكة وجن وبشر ومجرات كواكب وحيوان والزمان هو زمن بشر المتعارف

خلق او الحوادث لابد لها من مكان وزمان ولهذا قال ستة ايام لان الزمان يتبع المكان وهو خاص بمخلوقات فقط

ان الزمان الدهري الذي ليس كا زمان لدينا وهو مذكورفي القران لاكن للمخلوقات العلوي لان حياتنا منفردةبنسبة إليهم ماهيا الا أجزاء من الثانية وقد بين ان يوم مقداره الف سنة ومعنا عشرة قرون لدينا هيا يوم واحد بنسبة الملائكة ام الزمن غير مخلوق فأنا لا اتفق معك لان باب يجعل الخالق معه شي آخر وهو الزمن وكاننا نقيس االخالق بمخلوق وهذا قياس خطأ الزمان و المكان مخلوقات لله تفتقر لله

اول مخلوق هو الماء بنص القران ثم العرش والكرسي ثم القلم ولوح ونون الدواءة ثم السموات الخ

الحديث واضح وضوح الشمس كان الله ولم يكن قبله شي وارا ان بعض المعلقين بقول باحتمال خلق مخلوقات كانت قبلنا وكانه لم يفهم الحديث ولو فرضنا ان كلامه صحيح فان هذا تسلسل لابد للمخلوقات من بداية مهما كثرة وتعددة ولو كانت مخلوقات قبلنا لاخبرنا ولما قال كان الله ولم يكن قبله شي ومعناه اننا اول المخلوقات لله بترتيب القلم الخ

كل الحوادث والمخلوقات الحادثة لها زمان ومكان لانها تتحرك وتتنقل وتتبدل وتصبح من حال الا حال اما الزمان ازلي فهو غير موجود ابدا وانا مع الاشاعرة في هذا الباب لانهم اصح وصحيح ماقالوه

بصراحة ان لا اوافقك في انه يوجد زمان ازلي بل اقول وجود ازلي لان الزمان والدهر هم شي واحد الزمان والمكان مخلوقات لله لانهم خلق مع بعض ان الجن والملايكة كلهم له زمان وجبريل يصعد للسموات بمعراج الذي صعد به نبي ص ودور المعراج هو سرعة انتقال في سموات لان جبريل يصعد وينزل الا الارض ومدة الوحي كانت ثلاث وعشرين سنة

علم الله وافعال الله ازلية وليست حادثة وكلامه ازلي يتحدث بما شاء كيف ماشاء وهو ازلي ولانقيصه بمخلوقات اما يوم عند ربك بالف سنة مما تعدون يعني أن خلق سنوات والارض كان في ست الاف سنة وهيا ست ايام الذي اخبرنا الله عنها وليست مليارات السنين الذي تحدث بها علماء الفلك والزمان ولو أنه غير ملموس ونحس به بسبب تسلسل الحوادث وشمس ونوم وعجز واكبر الخ وانت قلت انا يوم على الارض ليس هو اليوم على الكواكب اخرى ودوران الارض حول الشمس ليس كادوران كواكب اخرى ومجموعات الشمسية كثيرة وقس على ذلك في مجرتنا ومجرات اخرى وخلاصة ان مفهوم الزمان له علاقة مع المكان وله علاقة بمخلوقات فقط لان لو فرضنا ان انسان خلق وعمره ثلاثين ويبقيه الله بصحة جيدة دايمة وينزع عنه الشمس والليل ونوم ولايشعر ببرد و حرارة و يتحرك بسرعة فايقة ولايشعر يتعب لاكان الزمان الذهني اصبح ليس موجودا لديه لان كل اسبابه عدمت وخلاصة ان الزمان و المكان مخلوقات لله ومفهوم الزمان عند الله غير موجود ولهذا قالت فلاسفة المسلمين بقدم العالم ولاكنه حادث بعد ان كان عدم والله يفوت العالم باصل وشرف ومرتبة فقط لان عند الخلق بدا الزمان و المكان

يا شيخ أريد أتواصل معاك عندي إشكالات .

هل المصداق هو وجه الشبه

جزاك الله شيخنا وجعل هذه الردود في ميزان حسناتك

الماء هو المخلوق اول ثم العرش ثم النون وهو الدواءة ثم القلم ثم لوح المحفوض ثم الدخان المتصاعد من الماء الذي خلقه الله ثم سبع سموات والمجرات في سماء الدنيا الخ المهم اختلف العلماء في اول مخلوق منهم من قال القلم ومنهم من قال الماء ومنهم من قال العرش كثير من اراء وقيل ان العرش والماء هم من المخلوقات لاكن استثناهم الله لانهم لله ثم خلق القلم ولوح ودواءة وكتب كل شي في الذكر من المخلوقات

القدر المشترك هو المعنى بخلاف الحقيقة التي هي الوجود الخارجي....الماهية ...الاعيان ...

الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتمت عليكم نعمتي ورضية لكم الاسلام دينا والاشاعرة اتو بعلم العقيدة وتجدونهم ينسبونه للصحابة يلبسون على العامة المساكين وهل صحابة استوأء كان عنهم استلاء ولو قاله واحد من الصحابه هل نجمع على انه يعتقدون معتقده

افعال الله وكلامه ليس بحادث هو ازلي لا اول له وما انكرو كلام الله وعندهم كلام نفسي لانهم مشبهة شبه الخالق بمخلوق فعطلو صفاته لانهم دايما يقارنوها بمخلوق

الاشاعرةمشبهة في أصل وكل مايسمعونه من المتشابهات يقيسونه بمخلوقات في عقولهم فينكرونه ويعطلونه ويؤلونه بحجة التنزيه

سافسر ما يقصده ابن تيمية بكل بساطة للاشاعرة ان الزمن لايوجد وهو مخلوق لله والله هو اول الذي لابداية له وافعاله لاتتاثر بزمان انما مخلوقاته هيا من تتاثر بزمان والمكان وقبل المخلوقات لايوجد لا زمان والمكان فخلق الله الخلق بعدها لأنه أول ولهذا قال بقدم الذات وشرف واصل لان الله لا اول له اما المخلوقات قديمة حادثة ووجودها كان بعدالخالق ومعن أنه في تصور البشر ان بين الخالق ومخلوق مليارات من مليارات من الزمن و حقيقة ان بين المخلوق الحادث والمخلوق الحادث يوجد زمن ولهذا قال ان كتب اشياء في الذكر قبل خمسين الف سنة وهذا يفسر ان الحادث تبعد عن بعضها بزمن وتختلف في المكان وقدم لابن تيمية هذا هو الذي قصده ولم يعني أن العرش والمخلوقات قديم مع الله أبدا بل قال انها حادثة ومخلوقة وهيا بعد الخالق و مادام الله لااول له وفعله لا اول له ولا آخر له ولايتاثر بزمن كان العالم قديما ولاكن هو حادث وانه كان عدم وهذا مجمل كلامه يوجد كثير من الاشاعرة قالو هذا وهذا دليل على تناقض الاشاعرة لان اغلبية علماء الاشاعرة قالو بقدم العالم كا الرازي وابن طفيل والفرابي وابن سينا وابن رشد وهم كثير وانماالاشاعرة يتبعون كل خطأ للعالم الذي يخالفهم في باب أسماء و الصفات وتبرك بقبور بحجة الوسيلة المشروعة في زعمهم وهو باطل وباب من ابواب الشرك

‏‪14:24‬‏ الاشاعرة ليومنا هذا لم يفهم حديث كان الله ولم يكن قبله شي ومعناه اثبات الذات والعرش والسموات مخلوقات لله ولو افناها بقى الله وحده ومعنى استواء والعلو هو اثبات ذات الله عز وجل والله فوق عرشه بذاته بدون مكان وحده لاشريك له ولانقول كما تقول الاشاعرة الذين لايعلمون أين ربهم بحجج باطلة لاداخل العالم ولا خارج العالم لماذا لايقولون هو ليس حي ولا هو ميت سيقولون حي لماذا هذا يؤمنون به واخر لايومنون وهذا هو تناقض الاشاعرة لابد لهم اتباع نفس القاعدة في كل صفات واسماء

ابن تيمية بين لنا ان المعطلة يعبدون عدم وتوجد ديانة قديمة في الصين كانت تعبد العدم و يسمونه العدم الاعضم وبنو له معبد

أخي باش مهندس أحمد، حضرت طرفا من لقائك مع الأخ محمد شاهين التاعب، فاسمح لي بكلمة: تعجبت من نفيك التعصب ععن فودة هذا كلام شخص كأنه لا يعرفه! وهو الذي علم تلاميذه التعصب والحقد على الإمام ابن تيمية فما تعريف التعصب عند حضرتك؟ أنا أكلمك عن اختصاص وليس مجرد انطباع أمر آخر نحن نعم ضد التعصب ولكن ضد التمييع أيضا فالأشعرية انحراف عقدي وضلال بلا شك وتقريراتهم مخالفة لإجماع السلف ولصرائح النصوص كتابا وسنة وللعقل السليم

‏‪10:51‬‏ الاشاعرة ولو انهم من اهل الكلام والفلسفة الا انهم لم يفهم قصد ابن تيمية رحمه الله ولو تمعنو جيدا في كتبه وما يقصده لانصفوه واعطوه حقه ولاكن بعض الاشاعرة يكرهونه لأنه من المثبة للصفات وليس مؤلا معطلا كا الاشاعرة نفاة الاستواء على العرش با استلاء وهل كان العرش لي اله غيره حتى يستولي عليه لقدانكرو المكان وهو صحيح ومن قال ان فوق العرش يوجد مكان مع الله هذا كله من تشبيه الاشاعرة اولين الخالق ب مخلوق لهذا انكرو العلو واستواء بحجة أنه يوجد مكان مع الله ونسو ان استواء معناه اثبات الذات

ما هذا الهبد

كلام جميل جداً

في الفيزياء هناك معضلة اسمها معضلة الزمن حيت توقف العلماء في ماهية الزمن هل هو عرض ام جوهر بالمنطق الفلسفي و بالمنطق الفيزيائي هل هو اساسي بمعنى انه جزئ لا يتجزء من الوجود ام هو عرضي يحصل بسبب انتقال الحوادث من حالة الى حالة. فإذا كان الزمن هو مادة اساسية و ليس عرض فهل هذا يدل على ان الزمن ازلي مع لله بالمفهوم المطلق ام سيظل مع ذالك بمفهومه الكلاسيكي اي ان الزمن هو عرض؟

😂والاه شئ عجيب انتو بتالفوا اي حاجة عشان تطلعوه مش،غلطان😂😂

معندوش تفصيل انا عملت فديو من ٤ سنوات بعد مراجعة اغلب كتبه َمنها الإيمانوالفتاوي الحموية الكبري والصغرى وقد اختص الإيمان بالكلام المفصل عن المجاز.. واوضحت من كلامه كيف تعجرف وبالغ في العجرفة مع الفقهاء وعلماء اللغة وكل الناس، بل كفر الجميع واتهمهم بغقدان العقل والخروج عن الشرع ووووو وهو فعلا بيتكلم بكل غرور وعجرفة وبينت غلطه من كتباللغة ومن كلام ابن حزم والنحاس وغيرهم.. وهو ينكر المجاز في، اللغة والشرع أيضا وادعيلي السلف كذبا وزورا انهم انكروه وهو غلط وادعي اكاذيب كثيرة..لو أجده ارسل لك الرابط

جزاك الله خيراً

يعني،ايه الجهمي 😂 متقولنا معني،الجهمي ..اولا ثانيا هو من يقرء صفحة لابن تيمية او غيره يعرف كل اقواله😂...واي شذوذات لابن تيمية هي معتمد فتوي دار الافتاء😂

السلام عليكم للذي يريد سماع ما قاله الخليفي بالضبط لأن النجار لم يأتي بالكلام كاملا أو قصر في البحث قبل نشر المقطع لأنه يبدو أنه في بث يقرأ من مقالة وهناك تسجيل صوتي للخليفي موجود على اليوتيوب منشور قبل قرابة ثمانية أشهر من نشر هذا المقطع واسمه: هل كتابا الانتصار للتدمرية والعقود الذهبية مهمان لطالب العلم الأثري ؟ وما المآخذ عليهما ؟ بقناة: أسئلة البوت | عبدالله بن فهد الخليفي وبدأ الكلام بالمسألة في الدقيقة: 26:51

لو سمحت هو ازاي الولد بيشبه ابوه والنطفة بتعدم

اذن اكثر الاشعرية لا يقبلون ومن احسن من الله قيلا ومن احسن من الله حديثا عندهم عجز الله عن وصف نفسه باحسن الكلام

هذا الشيء نسأله بما تصف هذا الحاكم لو ان حاكما. من ملوك الارض اصدر قانونا وانقسم شعبه إلى قسمين 1/ الاول. اخذ بالظاهر فعاقبه عقابا شديدا 2/ والاخر اخذ بغير الظاهر فكافأه فبما تصف هذا الحاكم الحكيم العليم الخبير محب لشعبه ؟؟ ام غاشا لهم

هل تقبل بـ(كان الله ولاشيء معه) أم ستطلب أدلة على صحة هذي المقولة؟

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb

هذا المحل هل هو غير الله ام من ذات الله؟ ان قلت غير الله اثبت ازليا مع الله

السؤال الجوهري هل أتى الله بالوجود من ذاته أم من غير ذاته؟ أما قولكم ان الله أتى بالوجود لا من شيء فهذا جمع بين النقيضين ولا يتعلق بقدرة الله فلا يصح الجمع بين اللاشيء والشيء فيبقى اما ان يأتي الله بالوجود من غيره وهذا الغير من غيره الى ما لانهاية وهذا محال او أن الله أتى بالوجود من ذاته.

الاشاعرة والماتردية هم احفاد المعتزلة الفرقة المنحرفة وهيى بنت الشرعية للمعتزلة واخوتها الجهمية والقدرية والجبرية والمرجية وهذا كله من علم الكلام الفلسفي في فهم أمور الغيبي التي يعجز العقل عن فهمها وشرحها وهذا كل جدال من تلبيس ابليس على اهل الكلام لابد للقراة كتاب ابن قيم الجوزية تلبيس ابليس

والله البليد الجاهل هو أنت وابن تيميتك

لعل الذي يتبعه الرازي في مسألة الزمان والمكان هو أفلاطون وليس أرسطاطاليس كما قال : وظهر بهذه المباحث الغامضة التي أوردناها، والبينات الكاملة التامة التي قررناها: أن الحق في حقيقة المكان والزمان ما قاله أفلاطون الإلهي، لا ما اختاره أرسطاطاليس المنطقي. (المطالب العالية، جزء ٥ ص ٧٦-٧٧) بارك الله فيكم

قال ابن تيمية في (درء تعارض العقل والنقل): "قد یظن بعض المتفلسفة أن الزمان أمر وهمی لا حقیقی، وهذا باطل" فكيف تصفونه بامر ذهني؟

Ar razi 38:20

لماذا تسلسل فعل الخلق لله لازم عقلا يا شيخ؟ أليس يلزم منه أنه يجب أن يخلق بلا انقطاع؟