سواء كان الذي امامه عامي ام عالم..فإن الشيخ صاحب حجه تبارك الرحمن..اطلع على مناظراته ترا عجب العجاب..الشيخ كأنه مكتبة متنقلة تحمل الكثير من الكتب رحمه الله
هناك فرق إخوتي الكرام بين الاحداث في الدين والاحداث في الدنيا: الاحداث في الدنيا مطلوب بل هو محمود. اما الاحداث في الدين فقد قال صاحب هذا الدين(كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)
طالب الحق يكفيه دليل و طالب الباطل لا يكفيه و لو ألف دليل المسائل التي تم الإختلاف فيها من كان حريصا على دينه فليأخذ بالأحوط ما الذي يضيرك إن لم تعلن إحتفالك بالطبل و الرقص و الإختلاط إذا أردت حب الرسول فعليك باتباعه و عليك بذكره كما أمر كل يوم بعد الفجر و بعد العصر و ليس كل عام قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و ما قال الله احتفلوا بميلاد النبي يحببكم الله
بارك الله فيك يا اخي ... كلامك صحيح ان الاصل في الاشياء الاباحة وهذه الاشياء المقصودة هي عامة الاشياء الدنيوية وليست الدينية ... ولكن الاصل في العبادات الامتناع او التوقف ... اي لا نفعل عبادة الا بدليل واقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انه قال : ( من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد) او كما قال صلى الله عليه وسلم ... والا لاتى انسان وقال -مثلا- ان التصفيق عبادة او ان الجري عبادة وهكذا ... وقد قال تعالى :(اليوم اكملت لكم دينكم...) اي ان الدين قد كمل بعباداته كلها
يا اخي الاصل في الامور الدنيوية الاباحة كلامك صحيح لكن حينما نتحدث عن الامور التعبدية او الدينية فالاصل فيها التوقف حتى يرد فيه نصٌٌ بالقرءان او السنه انه مشروع .. بمعنى اخر : اذا اراد المسلم ان يعبد الله فيجب عليه ان يتوقف حتى يرى هل فعله او اقره او امر به صلى الله عليه وسلم والا فليترك ذلك العمل ويصير من سنن الترك
لا يوجد بيننا من هو اعلم من الشيخ الالباني رحمه الله لكي ينقب ويعول علي ما قاله الشيخ فهو يتحدث من القرآن والسنه ولم يحيد عنهم وغالب المنتقدين ليس لهم علم لا قي قرآن ولا سنه ويريد ان يسئل سؤال هو اصلآ من البدع
Game Game أخ الصورة القديمه في التعليقات على كلام الشيخ الأالباني رحمه الله فيها رجل وإمرة وهم في حالة قبلات أنا لا أدري اتضهر لك او لا وأما الصورة الأخيرة فهيا محرمة وبارك الله فيك على تقبل النصيحة
Game Game ياأخ الصورة الأخيرة فهيا محترمة وليست محرمة خطأ مني في الكتابة وأما الصورة القديمه في التعليقات على كلام الشيخ الألباني رحمه الله فيها رجل وإمرة في حالة قبلات واعذرني على
حقيقة ،، الشيح الألباني هو أمام هذا العصر ومحدث الأمة وأسد السنة - رحمك الله يا شيخنا فأنت حقا في قلوب الأمة - . فكم أبدعت وأروعت في أسلوب مناظرتك لكافة التيارات والأتجاهات المعاصرة . زلطالما كنت ولا زلت أقول أن معالجة كافة مشاكل مصر والعالم العربي والأسلامي لابد في مواجهتها بالرجوع لشرائط ودروس ودرر الألباني وكافة شيوخنا المعاصريين المبدعيين كأبن عثيمين وبن باز . فوالله لو نشرنا ودندنا علي نشر هذه الدروس خاصة للألباني لأمكنا حل كافة مشاكل مصرنا وعربنا ، أنا شخصيا أنشر بموقعي بالفيس بوك وبكافة مواقع التواصل وبالأيميل لدروس الألباني لاسيما في مناظراته الماتعة خاصة مع كافة التيارات والأتجاهات المعاصرة كالأخوان والجهاديين والتكفيرين ونحوهم
ومن قال أن رسول الله صل الله عليه وسلم لا يعرف خيرية الاحتفال بمولوده وهو يحتفل به أسبوعيا كل يوم اثنين ولكنه كان من التواضع بمكان فما كان ينبغي له أن يطلب منا الاحتفال بمولوده ولكنه أشار بذلك لمن أراد وأصحابه كانوا مشغولين بما هو أهم مثل جمع القرءان ونشر الإسلام وجمع السنه فنقول هل هناك نهي عن الإحتفال بمولوده من الشارع القرءان والسنه . أما ما تأتون به من أعذار من وجود محرمات من اختلاط وغناء وغيره فلا نختلف معكم عن تحريم ذلك ولكن لا تتعدوا تحريم ذلك فتحرموا مالم يحرم الله ورسوله من ذكر وتسبيح واستغفار وصلاة على النبي صل الله عليه وسلم. فقوله ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله الا حفتهم الملائكه و..... الحديث وفيه مشروعية الذكر الجماعي . مع الحديث التاني الذي قال فيه صل الله عليه وسلم أن لله ملائكة طوافون يلتمسون حلق الذكر ....الخ الحديث هل حلق الذكر يذكرون فرادى . وأين تفرون من الأمر في القرءان الكريم صراحة بالذكر والاستغفار جماعة بواو الجماعه كسوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا . واستغفروه بكرة وأصيلا . هل نغيرها أذكر.. واستغفر لنرضيكم ..
ربما يظن احد أن العبادة ملازم بالأمر , وليس كذلك . لأن العبادة تنقسم قسمين : عبادة معينة من الدين فلا يجوز الخلاف عنه مثل صلاة المغرب 3 ركعات وصوم رمضان 29-30 أو الزكاة والحج وغير ذلك مما نص عليه الكتاب والسنة , وهناك عبادة غير معينة مثل تعاون على البر بأي شكل . وتعلم الشريعة بأي طريقة شاء مالم يدخل فيما حرمه الشارع من الإختلاط بغير المحارم . والجهاد بأي أنواع الجهاد , بالصور والصوت وغيرهما . اما الذكر فهناك تعيين وغير معين , فالمعين مثل أوراد الصلاة فلا يجوز زياته , فإن زاد زال الثواب وليس من البدع إلا إن اعتقد شرعيته فهو مبتدع , أو أذكار غيره فيجوز بكل الأحوال غير أماكن نجسة فمكروه , فيذكر الله وحده او مع الجماعة , في بيته أو الساحة أو شاطئ البحر , قاعدا قياما ماشيا وغير ذلك , فإذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى لكل أيام عطلهم من العمل فجائز , وأما إذا اعتقد أن ذك اليوم من السنة فقد كذب وابتدع , والذين يجتمعون لقراءة سيرة رسول الله صلى اله عليه وسلم والإعتبار من تلك السيرة ثم يصلون ويسلمون على نبيهم كلما ذكر اسمه فأمر حسن, ثم جاء شخص بطعام وشراب ليثبتوا ويتموا مجالسهم فخير مع الخير , وذلك حسن , ولكن لا يقال أن ذلك العمل من السنة , بل من البدع الحسنة . لأنه شامل للخيرات .
كما قال الامام الطرطوشي المالكي رحمه الله الصوفية مذهب جهالة وبطالة وضلالة وما الاسلام إلا كتاب الله وسنة نبيه وأما الرقص والتواجد أول من احدثه السامري واصحابه عندما اخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقاموا يرقصون عليه ويتواجدون
قال العلامة وحيد عصره وحجة وقته، وشارح صحيح مسلم الإمام الحافظ النووي رضي الله عنه في صحيح مسلم(6-21) ما نصه: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( كل بدعة )) هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع، وفال أهل اللغة: هي كل شئ عمل على غير مثال سابق، وهي منقسمة الى خمسة أقسام. وقال كذلك في (تهذيب الأسماء واللغات) : البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم نكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي منقسمة الى حسنة وقبيحة. وقال أيضا: والمحدثات، بفتح الدال جمع محدثة، والمراد بها : ما أحدث وليس له أصل في الشرع.. ويسمى في عرف الشرع بدعة، وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة، فإن كل شئ أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموما. أه قال أمير المؤمنين في الحديث الحافظ شيخ الإسلام ابن حجر العسفلاني شارح البخاري المجمع على جلالة قدره ما نصه: (( وكل ما لم يكن في زمنه صلى الله عليه وآله وسلم يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسن ومنها ما يكنون خلاف ذلك)) أه وروى أبو نعيم عن إبراهيم الجنيد قال: سمعت الشافعي يقول: البدعة بدعتان: بدعة محمودة وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم. وروى الإمام البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله عنه، قال : المحدثات ضربان: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال، وما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا. أه.
المناظرة تكون بين اثنين من اهل العلم والنظر .. اما ان يستأثر احدهم بالمجلس ليقرر قواعده واصوله على من لايعلم قواعد ولا اصول هذا يسمى تعليم والتلميذ ربما فيه عدم اقتناع فيناقش .. غريبة جدا ان يسميها احدهم مناظرة
يا إخوان .. أتركوا الجدل .. دعونا نبتعد عن أسئلة متى ولد الرسول ؟ أو هل نحتفل أو لا نحتفل بالمولد .. القضيّة أكبر من ذلك كثير و الغريب أنها غائبة عن أعين الكثير ... القضيّة المهمّة التي يجب أن تناقش هي مدى معرفة هذا الجيل المعاصر بنبيّهم كيف ننشر- و بأي أسلوب - في مجتمعاتنا و على المنابر و بين ابناءنا سيرة و شمائل و أخلاق هذا النبي شخصه و حياته وأهل بيته و علمه و أحاديثه و تعامله و عبادته و تقواه و خشيته و كرمه و شجاعته و بلاغته و جماله و حياؤه و رحمته بالمؤمنين .كيف ننشراسمه و نعلي مقامه و نزيد من محبّته في قلوب الشباب و كثرة الصّلاة عليه حتى بنبعثوا للإقتداء و التاسّي و المتابعة له في أخلاقه صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلّم في فكره و حركته و سكونه بدلا من أن تتخطّفهم الأبواق الجوفاء و تعصف بهم رياح الإختلاف و لا يجدون إلاّ ما يزيد حيرتهم و يشوّش عليهم فهمهم و ما يزيدهم إلا ابتعادا !!!. ترى ماذا أصاب العقول حتى لا نتكلّم فيما يصحح مسيرنا و يجمع صفّنا و يوحّدنا .. بدلا من.. اثارة هذا الاختلاف والنتاقض .إن قرن الصحابة لم تكن لديهم هذه المشكلة بسبب تواجد الرسول بينهم و تعمّق محبّتهم له والتفافهم حول هذا النبي الكريم. و دور العلماء المصلحين اليوم هو تجديد الدعوة و تصحيحها لإعادة هذه المحبة العظيمة بأي صفة و بأي طريقة في قلوب الشباب حتى نقضي على أسباب الإختلاف و تتوحد الأهداف و تنتظم المسيرة ...و بالله التوفيق..
السلام عليكم اخي لا يعلم أحدا يعلم متى ولد الرسول صلى بالظبط أما يوم الذي يحتفل فيه الصوفية ليس صحيح لأنهم يحتفلون بيوم الذي توفى فيه رسول الله صلى ومن يحتفل مولد الرسول صلى بالرقص والشطحات فهو حمار عندي لأن الرسول ما أمر أحدا أن يحتفل بالرقص والشطحات بل هو قال ذالك اليوم اصوم فيه والصوفية يفعلون افعال غير ما قال الرسول صلى والمسلم الصحيح يفرح كل يوم بالرسول صلى ولاكن ليس بالرقص والشطحات والتخلط مع النساء في مكان واحد والتخلط في مكان واحد مع النساء لا يجوز لمن كان في قلبه ذرة من الأمان
النبي صلى الله عليه وسلم لم يبوب للفقه ولم يضع قواعد نحو ولم ينقط القرءان و لم يضع قواعد للتجويد ولم يسمي لدرجات العلم الشرعي بكالوريوس و ماجستير ودكتوراه .. ولم يضع الصحابة لسيرته كتابا سموه السيرة ام الشمائل ام الخائص .. ولم يكتبو كتابا سموه مجموع الفتاوى او العقيدة الفلانيه ولا القواعد الحديثية .. وكل ماسبق خير و على رغم من ذلك لايبدعه احد لأن له اصل في الدين .. وكذلك الاحتفال بأيام الله و ما يوم ميلاد النبي الا يوما حري بنا نحن الجاهلون بسيرته ان نستغله للغرف بمن بحر علمائنا وتشنيف اذاننا بالقرءان و سماع مديح النبي صى الله عليه وسلم والا فالنبي نفرح بمولده كل يوم وكل اثنين ولكن نستغل ذكرى المولد السنوي اعتراف منا بأننا مقصرين في معرفة سيرته و دواعي التعلق بجنابه
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم ، وفي روايةلمسلم : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) .
جاء في صحيح البخاري: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. أي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحي كما عملت النصارى مع عيسى، فمدحوه حتى جعلوه إلها، ومن الغلو الاحتفال بمولد الأنبياء والأولياء، وجعل ذلك شعارا وقربة، بل تعظيم هؤلاء يكون باتباعهم والسير على سنتهم، ولذلك لم يكن الصحابة الكرام يحتفلون بيوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم خير منا وأكثر حبا وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. منقول من موقع "إسلام ويب"
وما بدريك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الاحتفال بمولده وللفائدة ان الترك يطلق على شيء فعله وشاهده الصحابة ثم تركه خشية ان يفرض مثل الاجتماع التراويح وصلى معه الصحابة ثم تركه اما المولد وغيره لم يفعله ولاالصحابة ولا التابعون فلماذا يفعله المسلمون فاين الدليل عليه؟؟؟
أقسام البدعة حسب قول العلماء الأفاضل وشراح الأحاديث والأئمة المتقدمين :- **. الإمام الشافعي :- قال الحافظ ابن حجر في الفتح (كتاب الاعتصام بالسنة) أخرج البيهقي في مناقب الشافعي أن الإمام الشافعي قال المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً فهذه بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئاً من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة . *. الإمام العز بن عبد السلام :- قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه (قواعد الأحكام) فصل البدع قال: إن البدع منقسمة إلى (بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة مندوبة وبدعة مكروهة) والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة فإن دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة وإن دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة وإن دخلت في قواعد المندوب فهي مندوبة وإن دخلت في قواعد المكروه فهي مكروهة وإن دخلت في قواعد المباح فهي مباحة . *. الإمام ابن حجر العسقلاني :- في كتابه فتح الباري في شرح حديث (شر الأمور محدثاتها) قال البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام . *. الإمام القرطبي المالكي :- في تفسير قوله تعالى (بديع السموات) سورة البقرة الآية 117 ذكر أقسام البدعة . *. الإمام النووي :- في شرح مسلم شرح حديث (كل بدعة ضلالة) ذكر أقسامها. يقول النووي : "البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة". انتهى كلام النووي. وقال الإمام النووي في شرح مسلم في باب الصدقة الحديث من العام المخصوص والبدعة تنقسم إلى خمسة أقسام (واجبة - مندوبة - مباحة - مكروهة- حرام). *. الإمام ابن رجب الحنبلي :- ذكرها في كتابه جامع العلوم في شرح حديث (كل محدثة بدعة) . *. الإمام أبوبكر بن العربي المالكي :- ذكرها في كتابه عارضه الأحوذي في (أبواب العلم) شرح حديث العرباض . *. الإمام القرافي المالكي :- ذكرها في كتابه الفروق . *. الإمام الغزالي :- ذكرها في كتاب الاحياء (كتاب آداب الأكل) الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وابن خلف الباجي ومحمد الزرقاني ابن عبد البر كلهم ذكروا أقسام البدعة عند شرحهم لموطأ الإمام مالك عند قول سيدنا عمر عن صلاة التراويح (نعمت البدعة) .
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان المنزه عن الحدود والجسم والشكل مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الاتقياء أما بعد يقول اللهُ تعالى في القرءان الكريم:(وَجَعَلنَا فِي قُلُوبِ الذَّينَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحمَةً وَرَهبَانِيَّةً ابتَدَعُوهَا مَا كَتَبنَهَا عَلَيهِم إِلاَّ ابتِغَاءَ رِضوَانِ اللهِ) الحديد / 27. إخوة الإيمان، إنَّ هذه الآية الكريمة تَدُلُّ على البدعة الحسنة لأن معناها مدحُ الذين كانوا من أمة عيسى من المسلمينَ المؤمنينَ المتبعين له عليه السلام بالإيمان والتوحيد، فاللهُ تعالى مدَحَهُم لأنهم كانوا أهل رأفةٍ ورحمةٍ ولأنهم ابتدعوا رهبانيةً، والرهبانيةُ هي الإنقطاعُ عن الشهواتِ حتى إنهم انقطعوا عنِ الزواج بدون تحريم رغبة في تجرُّدِهِم للعبادة. فمعنى قوله تعالى: (مَا كَتَبنَهَا عَلَيهِم) أي نحن ما فرضناها عليهم إنما هم أرادوا التقرب إلى الله، فاللهُ تعالى مدحهُم على ما ابتدعوا مما لم ينُصَّ لهم عليهِ في الإنجيلِ ولا قالَ لهم المسيحُ بنصٍ منه، إنما هم أرادوا المبالغة في طاعةِ الله تعالى، والتجرد بترك الانشغال بالزواج ونفقة الزوجةِ والأهلِ، فكانوا يبنون الصوامعَ، أي بيوتًا خفيفة من طين أو من غير ذلك على المواضعِ المنعزلةِ عن البلَدِ ليتجردوا للعبادةِ فاللهُ تعالى سمَّى الرهبانيةَ بدعةً ومعَ ذلك فقد مدحها، وهذا يدل على أن ليس كل بدعة ضلالة. فالبدعةُ أيها الأحبة هي كل ما أُحدِثَ مما لم يرد فيه نصٌّ شرعيٌّ في كتاب اللهِ ولا على لسان النبي، ومعَ ذلكَ فهي تنقسمُ إلى قِسمينِ بدعة هدى وبدعة ضلالة، ويدُل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيحِه من حديث جرير بن عبد اللهِ البجليّ رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَن سنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسنةً فلَه أجرها وأجرُ مّن عَمِلَ بها بعده من غير ان ينقص من أجورهم شئ ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ". وقد روى الحافظ البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي رضي الله عنه قال: "المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما مما يخالف كتابًا أو سنة أو أثرًا أو إجماعًا، فهذه البدعة الضلالة، والثانيةَ ما أُحدِثَ مِن الخيرِ لا خلافَ فيه لواحدٍ مِن هذا، وهذِهِ محدَثَةً غيرُ مذمومةٍ". فإذًا ما أُحدِثَ ولم يخالِفْ شرعَ اللهِ فهو بدعةُ هُدَىً وما أُحدِثَ مما يخالفُ شرعَ اللهِ فهو بدعةُ ضلالةٍ. ومن البدع الحسنة نقط المصاحف فإنه كان يكتب بلا نقط حتى عثمان بن عفان لما كتب ستة مصاحف وأرسل ببعضها إلى الآفاق كان غير منقوط، وإنما أول من نقط المصاحف رجل من التابعين من أهل العلم والفضل والتقوى يقال له يحي بن يعمر فلم ينكر عليه العلماء ذلك مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما أمر بنقط المصحف.ومما يدل على أن ما أُحدِثَ بعد رسول الله منه ما هو بدعة هدى أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس للتراويح في أيام خلافته بعد أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس للتراويح وقال رضي الله عنه: "نعم البدعة هذه". وهذا مما رواه البخاري. فعمر رضي الله عنه سماها بدعة ومع ذلك فقد أثنى عليها. ومن البدع الحسنة الموافقة لشرع الله تعالى عمل المولد الشريف في شهر ربيع الأول والذي حدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمئات السنين ومع ذلك لم ينكره العلماء. بل ذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة ثم لا زَالَ أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته فضل عميم. وللحافظ السيوطي رسالة سماها: "حسن المقصد في عمل المولد" بين فيها أن عمل المولد من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم. وبَيَّن السيوطي أن أول من أحدث عمل المولد الملك المظفر ملك إربل وكان من الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد وكان له ءاثار حسنة وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون. وقال ابن كثير في تاريخه عن هذا الملك: "كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عالمًا عادلاً رحمه الله وأَكرم مثواه". وقال ابن كثير: وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب بن دحية مجلدًا في المولد سماه "التنوير في مولد البشير النذير" وقد طالت مدته في الملك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة. ولم يَعتَرِض عليه في هذا الفعل في عصره ولا فيما بعده أحد من العلماء المعتبرين بل وافقوا على ذلك ومدحوه لما فيه من البركة والخيرات
بنفس المنطق. هل تدوين الحديث وكتابته خير ام شر؟ اذا كان خير لماذا لم يدون الصحابه الحديث؟ ولا احد يجيب لان الرسول منع ذلك لعدم اختلاطه بالقرآن. لان ذلك يدل على ان الرسول منع خير للمسلمين لجهله بأمر وهذا لا يجوز بحق رسول الله. ما اريد ان اوصل له بأن شيخنا رحمه لم يعطي الحجه المناسبه لهذه المسأله. انا لست مع او ضد الاحتفال لاني لست بعالم ولكني اردت النظر بحجة الشيخ من الناحية المنطقيه. واني اعلم ان الشيخ رحمه الله كان من اعلم اهل الارض واتقاهم. رحم الله الشيخ الالباني وعلماء اهل السنه الذين من امثاله.
ايها المسلمين المتقاتلون... *هل اجتهادات العلماء في استنباط الاحكام من النصوص كلها صحيحه!! أم هو تفكير الصوفيه فقط.... 1770 وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد الله قال نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين (صحيح مسلم). ---------- @ ففي أعلام الموقعين للإمام ابن القيم: وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم يعنفهم؛ كما أمرهم يوم الأحزاب أن يصلوا العصر في بني قريظة، فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق، وقال: لم يرد منا التأخير، وإنما أراد سرعة النهوض، فنظروا إلى المعنى، واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظة فصلوها ليلا، نظروا إلى اللفظ، وهؤلاء سلف أهل الظاهر، وهؤلاء سلف أصحاب المعاني والقياس. انتهى. @وفي فتح الباري للحافظ ابن حجر: قال السهيلي وغيره: في هذا الحديث من الفقه أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية ولا على من استنبط من النص معنى يخصصه، وفيه أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب. انتهى. @وفي شرح النووي لصحيح مسلم: فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظراً إلى المعنى لا إلى اللفظ، فصلوا حين خافوا فوت الوقت، وأخذ آخرون بظاهر اللفظ وحقيقته فأخروها. ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحداً من الفريقين لأنهم مجتهدون. ففيه دلالة لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعنى ولمن يقول بالظاهر أيضاً، وفيه أنه لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهاده إذا بذل وسعه في الاجتهاد، وقد يستدل به على أن كل مجتهد مصيب. انتهى. والله أعلم.
غفر الله لشيخ الالباني ولكن لايصح له ان يقول ع الشيخ الشعرواي انو كاذب ما انو الشيخ الجليل الشعرواي قدم حتي اخر نفس من حياتو رغم مرضو ووضعو الصحي رحما الله العلماء وغفر لهم جميع
كيف للرسول ان يقرأ سيرة نفسه؟ الرسول لم يقرأ سيرة نفسه ولا اصحابه.. فهل قراءة سيرته الرسول والاجتماع للذكر بدعه محرمه؟؟ ليس كل بدعة محرمة ولو كان ذلك لحرم جمع القرآن من قبل أبي بكر وعمر وزيد رضي الله عنهم ولحرم جمع عمر الناس على صلاة التراويح . @ @ @ قال الإمام الشافعي : ( ما أحدث وخالف كتابا أو سنّة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالّة وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو المحمود).
بوركت أخي والأذان الثاني وضعه سيدنا عثمان وتنقيط القرآن وجمعه بإنكار ما عليه جمهور أهل السنه اعتبروه بدعه التبرك بإثارة الشريفه والاحتفال لذكراه فهذا يدل على حقدهم وكرههم للمصطفى لانه اخبر بخروج قرن الشيطان من نجد وخرج منها ملعونهم محمد عبد الوهاب ارحنا الله منهم ومن على شاكلتهم فكل فقد زعموا كل متبع له مسلم ومخالفهم كافر
من أراد المزيد عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فليشاهد هذا الرابط ruclips.net/video/vDMWetP9Ndk/видео.html والذي يبين حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فيه أقوال نخبة من العلماء الكبار يوضح حكم المولد ومن أين جاء وماذا يقال ويعمل فيه ونبذة عن معتقد غلاة الصوفية في الأولياء والكرامات ومدعم بالإثباتات المرئية
1 - الحوار هنا بين الألباني وأحد تلامذته وليس مناظرة وهطه أول مغالطة من صاحب الفيديو 2 - الرسول صلى الله عليه وسلم أعطانا مفاتيح الدين وبهذا كمل دينه ولو دخلنا للجزئيات لوجدنا أن الصحابة الكرام أحدثوا أشياء كثيرة رأوها ضرورية 3 - من سأل هل فعل ذلك الصحابة الكرام والتابعون وتابع التابعين فقد طعن في كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكمل الدين وكان لابد للصحابة والتابعين وتابع التابعين أن يكملوه 4 - الصحابة والتابعون وتابعوهم بالتأكيد لم يضيفوا شيئا للدين لأنه كمل مع النبي الكريم وبالتالي فما يقومون به هو فقط فهم للدين حسب زمانهم ومكانهم ومستجداتهم بتجدد الأحوال والأمصار 5 - وبالتالي فالدين كليات ومنهاج مكتمل بكمال الدين وقول الرسول صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه لا يعني ما ليس "هو بالضبط" وإنما منه أي على منواله ونهجه ومقصده كما أن قول الرسول صلى الله عليه وصلم ما ليس عليه أمرنا لا يعتي ما لم نأمر به والفرق كذلك كبير بين الإثنين 6 - حين نتحدث عن ذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقصد بذلك أحوال بعض المتصوفة التي لا أصل لها أو بعض شطحات البعض أو حتى الإحتفالات الماجنة التي قد تكون في هذا اليوم ممت يتصيدون ظروف اجتماع الناس لينشروا إفسادهم.. إنما نقصد احتفالا بالفرح بالنبي الكريم بين الأطفال ولباس الجديد والمديح والصلاة على النبي والندوات والمحاضرات والزيارات من صلة الرحم وغيرها من العبادات المشروعة المعاملات الطيبة
أخي الكريم عبدالرحمن فرح تحيّةٌ إنترنتّيةٌ مُباركةٌ، ثمّ تعلم - وأنتَ لستَ بِمُعَلَّم - أنه سبحانه وتعالى وضع لنا منهاجاً وضابطاً لنا حين الاختلاف إذ قال: " ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ". وفي هذه الآية الكريمة خطاب موّجهٌ للمؤمنين اختصّهمُ الله فيه، فإن كان الأمر كذلك فإنّي اختلف معك في جواز الاحتفال الجماعي - لاحظ مفردة الجماعي وتأمّلها جيداً - بمولده عليه الصلاة والسلام وإن سَلِم هذا الاحتفال من المُنكرات. أمّا أدلّة عدم الجواز فلعلّك سمعتها من الشيخ الألباني رحمه الله في هذا المقطع المُسجّل، وأنا أطالبك أن تردَّ الأمر إلى الله والرسول عليه الصلاة والسلام كما أُمرنا فأطلب منك الدليل من الكتاب والسنّة الصحيحة على قولك مشروعية هذه العبادة كما قلتَ: " إنما نقصد احتفالا بالفرح بالنبي الكريم بين الأطفال ولباس الجديد والمديح والصلاة على النبي والندوات والمحاضرات والزيارات من صلة الرحم وغيرها من العبادات المشروعة المعاملات الطيبة ". شاكراً لكم حسن الحوار والإجابة مقدّماً، وصلاة على المُرسلين والحمد لله ربِّ العالمين. كتبه: طامر العلي الطامر الرياض، السعودية في يوم الإثنين 14 ربيع الأول 1436هـ المًصادِف 05 يناير 2015م الساعة 11:50 مساءً.
هل هذه عبادة مشروعة لم يدلنا عليها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم و هو القائل ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا و أمرتكم به ... . و كثير من العلماء يقولون أنه ما أحدثت بدعة إلا و أميتت سنة. الله يهدينا
المولد في هذ الزمان مسألة خلافية مميائل أخرى كثيرة في الدين كاستخدام السبحة والفرشةوالمعجوت وقول اللهم صلى على ال محمد وصحبه الأصل اللهم صل على ال محمد ولم يردصحبه لذا من باب جمع المسلمين على كلمة واحدة الاتزام بما جاءت به النصوص الشرعية والدعوة للمعارضين بالهداية ولا نبدعهم ولا نكفرهم فهم في النهاية أخوة لنا في الدين
قال ابن تيمية:- (فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله ﷺ)، كتاب: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية. أنشر تؤجر
+Ema on RUclips هذا الجزء مقتطع وليس دليلا على أن بن تيمية لا يرى أنها بدعة ولكنه يتكلم فى كيفية التعامل ونصح من يحتفل بهذه البدعة ! ولاتجد عالم من علماء أهل السنة والجماعة الأكابر إلا ويقول أنها بدعة غير أن يوم مولد النبى صلى الله عليه وسلم غير معلوم يقينا واختلف فى ذلك العلماء والمؤرخين ! وحب النبى صلى الله عليه وسلم يكون بالاتباع ولا يوجد فى الدين بدعة حسنة ! فكل بدعة ضالة وكل ضلالة فى النار والرسول صلى الله عليه وسلم قال لاتطرونى كما أطرت النصارى بن مريم ! ويقول أيضا : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
+Ema on RUclips قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن الاحتفال بالمولد النبوي في (إقتضاء الصراط المستقيم 2/619): " لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه (أي فِعلُ السّلفِ)، ولو كان هذا خيراً محضاً، أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنّته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار،والذين اتبعوهم بإحسان ". أهـ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله!
هل في الشرع بدعة حسنة؟ نعم روى مسلم، قال ﷺ: (من سن في الإسلام سنة حسنة عُمل بها بعده، كُتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيئ). معنى عُمل بها بعده: لم يسبقه عليها أحد من العالمين. وروى البخاري أن سيدنا عمر رضي الله عنه جمع صلاة التراويح خلف إمام واحد، ثم قال: نعم البدعة هذه. ونحن الآن بل وجميع المسلمين نصلي في أواخر رمضان صلاة التهجد بعد التراويح وفي جماعة، ولم يفعل هذا جماعة من الصحابة، ولكن تبعاً لقول سيدنا عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه.
ليس كل بدعة محرمة ولو كان ذلك لحرم جمع القرآن من قبل أبي بكر وعمر وزيد رضي الله عنهم ولحرم جمع عمر الناس على صلاة التراويح . قال الإمام الشافعي : ( ما أحدث وخالف كتابا أو سنّة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالّة وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو المحمود ).
Ema on RUclips لا يا اخي الكريم هذا ليس التفسير الصحيح وهي شبهات مردود عليها ومعروفة لدي صغار طلاب العلم، بل هو تفسير العوام وكثير من الجهال ودعاة الضلال، وهذا اتهام للنبي صلي الله عليه وسلم بانه لم يكمل الرسالة وانه خان الامانة!، والنبي صلي الله عليه وسلم كما اتي في الاثر لم يترك خيرا الا ودلنا عليه، هل تظن انه اذا كان في احتفالك هذا خيرا قد قصر النبي صلى الله عليه وسلم في ابلاغنا اياه! حاشاه طبعا، وهل تظن ان جميع الصحابة والتابعين والائمة الاربعة قد نسوا مثلا او فات عليهم امر كهذا ان كان فيه خير او سنة ! بالطبع لا هل تظن اجماع العلماء الاكابر علي بدعية هذه المناسبة شئ من فراغ! معني من استن سنة ليس ان تبتدع سنة لم يعمل بها النبي صلي الله عليه وسلم او ان تضيف لسنته سنن جديدة او تضيف للدين شئ جديد لم ياتي به النبي او لم يبلغه وحاشاه! ، بل ان سننه موجوده وثابتة والدين كامل والا معني تفسيرك السطحي ان لفظ محدث للعلماء انه يضيف للسنة سنن جديدة! ، ومعني سن اي تبع وعمل بها والمقصود احياء السنن التي اماتها الناس ببدعهم حتي صارت السنة غير معروفة واصبح المعروف اكثر هو البدعة لان قل من يبحث عن العلم والدليل ويستمع للعلماء! ، ولا يمكن للنبي صلي الله عليه وسلم تجويز الابتداع في الدين! لان النبي حرم ذلك في اكثر من حديث مثل، حديث الذي رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئاً, ومن دعا إلى ضلالة كان له من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئاً) ، فانت حين تسن سنة اي تحيي سنة وتظهرها بين الناس وتدعوا اليها لنت حينئذ لا تدعوا لسنة من عندك بل تدعوا الي سنة فعلها النبي وحثنا عليها فهل هذا الاحتفال حثنا عليه النبي، لن تجد اي دليل علي ذلك وهذا مما لاشك فيه. لأن البدعة ضلالة يقول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: (وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة),
سؤال موجه إلى طفل الذي لا يقدر أن يتكلم فضلا عن الإجابة والرد . سؤال هل كان الإحتفال بالمولد خير ؟ يظن السائل أنه شاطر ! فإذا هو جاهل مركب . لماذا ؟ لأن السؤال عن خيرية التي لم تقع في أيام الرسول كثيرة جدا جدا . منها . هل بناء المدارس خير ؟ هل مسابقة تلاوة القرآن خير ؟ هل بناء المساجد بالمبالغة في التكاليف خير ومن سبيل الخير ؟ هل تدريس علوم الشريعة بالأجرة خير ؟ هل قراءة كتب الفقهية والنحوية وملازمتها خير ؟ هل تبديل الخلافة بالمملكة خير ؟ و- و-و-و- وأخيرا أقول له . ليس كل عمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا الصحابة بدعة . بل ينظر ويوزن بأحكام الشريعة حسب فهم الصحابة والأئمة المجتهدون . فإذا دخل في مأمور فحسن أو دخل في محذور فحرام . فإن لم يدخل فيها فجائز . قال في الحديث : إن الله حرم الأشياء وأحل الأشياء وسكت عن أشياء غير نسيان بل رحمة وعفو من الله تعالى لكم فلا تبحثوا عنها . فالأشياء الذي سكت عنها الشارع مباح وجائز . ومن قال بخلافه فقد ضيق أحكام الشريعة بغير دليل .
الخيرية في كلام الالباني هنا يعني بها اهي من الدين ام لا , اما الامثلة التي اتيت بها في في الامور الدنيوية لا الدينية , فكل ما كان جديدا في الدنيا فينظر فيه في ضوء الشرع اما حلال او حرام او نحوه , واما الجديد في الدين فكله بدعة
قال الشافعي البدعة ضربان بدعة هدي وبدعة ضلالة .وعمل المولد بدعة هدي كما ان جمع الناس علي امام واحد في صلاة التراويح بدعة هدي بشهادة عمر بن الخطاب لقولة نعمة البدعة هذة. وكما ان جمع القرآن بدعة هدي وكما ان تنقيط المصحف بدعه هدي. والمولد الشريف كلة خير وبركة حيث يقراء فية القرآن وتذكر فية سيرة خير خلق اللة ويوزع الطعام والشراب علي المسلمين وهذا كلة خبر وبركة . الاعند الوهابية ادعياء السلفية الذين اسودت قلوبهم وقست حتي انهم لا يرون ان ذكر الحبيب فية خير !!!!!!
اولا من اين اتيت بكلام الشافعي ؟ اذكر المصدر ... ثانيا قول عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه اي من جانب اللغة ولم يكن شيئا جديدا انما كان هذا العمل متعطل واعيد العمل به في زمن عمر اما انك تأتي بجديد في الدين لم يفعله ااحد من السلف فهذا بدعة لقول النبي عليه الصلاة والسلام : " اياكم ومحدثات الامور " وقال : " من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد " فهل تستطيع ان ترد على كلام رسول الله ؟؟؟
قال الحافظ ابو نعيم في كتابة حلية الاولياء ان الشافعي قال البدعة نوعان بدعة هدي وبدعة ضلالة . ومن البدع الموافقة للسنة تنقيط المصحف وجمع الناس علي امام واحد في صلاة التراويح وعمل الماّذن والمولد النبوي الشريف . والسلام عليكم .
ما معنى حديث "كل بدعة ضلالة"؟ اعلم أن البدعة لغة ما أحدث على غير مثال سابق يقال: جئت بأمر بديع أي محدث عجيب لم يعرف قبل ذلك. وفي الشرع المحدَثُ الذي لم ينص عليه القرءان ولا جاء في السنة، قال ابن العربي: "ليست البدعة والمحدَث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذم من المحدثات ما دعا إلى الضلالة" ا.هـ. قال الشافعي: "المحدثات من الأمور ضربان : أحدهما ما أحدث مما يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو اجماعاً فهذه البدعة الضلالة ، والثانية ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة". معناه : إن هناك أموراً أحدثت توافق الكتاب أوالسنة أو الأثر أو الإجماع فهي بدعة حسنة ، كما قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن جمع الناس على صلاة التراويح على إمام واحد : ((نعمت البدعة هذه)) . رواه البخاري . وهذا الحديث "كل بدعة ضلالة" من حيث السياق مثل حديث "كل عين زانية" الذي رواه البيهقي. فهذا ليس على الاطلاق انما هذا الحديث معناه أكثر العيون تقع في هذه المعصية. فالأنبياء والملائكة مثلا لا يقعون في هذه المعصية أي زنا العين. فكلمة "كل" هنا في الحديثين تأتي بمعنى أكثر أو غالبا وليس كل على الاطلاق. هذا الحديث لفظه عام ومعناه مخصوص بدليل الأحاديث السابق ذكرها فيقال: إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث على خلاف الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الأثر. قال النووي في شرح صحيح مسلم( شرح صحيح مسلم (6/154)) ما نصه: "قوله صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة" هذا عام مخصوص والمراد به غالب البدع".ا.هـ. ثم قسم البدعة إلى خمسة أقسام: واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة. وقال: "فإذا عُرِف ما ذكرته عُلم أن الحديث من العام المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة، ويؤيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التراويح: "نعمت البدعة"، ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصًا قوله: "كل بدعة" مؤكدًا بكل، بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالى: }تدمر كل شىء{ [سورة الأحقاف]" ا.هـ. وهذا التقسيم ذكره الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام في ءاخر كتاب القواعد مع شىء من التفصيل، ونقله عنه الحافظ في الفتح وسلّمه
🔸🔸*نشأة الاحتفال بمولده صلى الله عليه وآله وسلم:*🔸🔸 ↙مهد المغرضون لنشر باطلهم ولو بالتدليس كعادتهم على عامة المسمين وقليلي الفهم منهم،حيث قالوا بالحرف الواحد: (( إن الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (11-172) إن الدولة الفاطمية. العبيدية المنتسبة إلى عبيد الله بن ميمون القداح اليهودي. والتي حكمت مصر من سنة (357-567هج) أحدثوا احتفالات بأيام كثيرة، ومنها الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أه هذا ما نقلوه عن الحافظ ابن كثير. وحسب المرجع الذي أشاروا إليه نقول لكم: كذبتم والله!! فإننا وجنا ما ادعيتموه على الحافظ وما نقلتموه عنه إنما هو غين الكذب والافتراء والتدليس والخيانة في النقول عن علماء الامة. وإن كنتم مصرين على ذلك فنقول لكم: أخرجوه لنا إن كنتم صادقين. وأني أنتم من ادعائكم بأنكم ستناقشون هذه القضية بعدل وإنصاف وتجرد عن كل هوى بل إنه عين التعصب المخزي والهوى الممقوت. فكيف نأمن بعد ذلك يا أخي المسلم. لمثل هؤلاء في نقولهم عن علماء الأمة. 💥 💥 💥 💥 💥 💥 ↙وإليك أخي المسلم الرأي الحقيقي للحافظ ابن كثير في عمل المولد ونشأته, والذي أخفاه من يدعي مناقشة الموضوع بعدل وأنصاف. 💥💥💥قال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) 13-136 طبعة دار المعارف, ما نصه: ( الملك المظفر أبو سعيد كوكبري, أحد الأجواد و السادات الكبراء والملوك الأمجاد, له لآثار حسنة ( أنظر إلى قوله آثار حسنة) وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا, وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا عاقلا عالما عادلا, رحمه الله وأحسن مثواه )) إلى أن قال: (( وكان يصرف في المولد ثلاثمائة ألف دينار )) أه. فانظر رحمك الله الى هذا المدح والثناء عليه من ابن كثير إذ أنه وصفه بأنه عالم، عادل، شهم, شجاع, إلى قوله: رحمه الله وأحسن مثواه، ولم يقل: زنديق، فاجر فاسق، مرتكب للفواحش والموبقات كما هي دعوى المعارض فيمن يقول بعمل المولد الشريف!! وأحيل القارئ إلى نفس المرجع فهناك كلام أعظم مما ذكرت في حق الإمام الجليل لم أنقله خوف الإطالة. وانظر الى قول الإمام الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (22-336) عند ترجمة الملك المظفر ما نصه: كان متواضعا، خيرا سنيا، يحب الفقهاء والمحدثين)). أقوال أئمة الهدى في الإحتفال بالمولد: 💥💥الإمام الحجة الحافظ السيوطي: عقد الإمام الحافظ السيوطي في كتابه ((الحاوي للفتاوى))بابا أسماه (حسن المقصد في عمل المولد) ص189، قال في أوله: وقع السؤال عن عمل المولد النبوى في شهر ربيع الأول، ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أم مذموم؟ وهل يثاب فاعله أم لا؟ والحواب عندي ((أن أصل عمل المولد_ الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن، والأخبار الواردة في بداية أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما وقع له من الآيات، ثم يمد لهم سماط يأكلونه، وينصرفون من غير زيادة على ذلك_هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيها من تعظيم قدر النبي صلى الله علنه وآله وسلم وإظهار الفرح بمولده الشريف. 💥وقال ابن تيمية: قال في كتابه ( إقتضاء الصراط المستقيم) طبعة دار الحديث-ص 266 السطر الخامس من الأسفل) ما نصه: ((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له, و الله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد..قال: (( فإن هذا لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له، وعدم المانع منه)) اه. فهذا قول من ترك التعصب جانبا وتكلم بما يرضي الله و رسوله صلى الله غليه وسلم. أما نحن فلا نفعل المولد إلا كما قال شيخ الإسلام: ((محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له)) والله قد يثيبنا على هذه المحبة و الاجتهاد ولله در القائل: دع ما ادعته النصارى ..في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف وانسب إلى قدره ما شئت من عظم فإن فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه .ناطق بفم 💥💥🔴3.شيخ الإسلام وإمام الشراح الحافظ ابن حجر العسقلاني: قال الحافظ السيوطي في نفس المرجع السابق ما نصه: ((وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل 💥💥ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة، وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم، فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون, ونجى موسى، فنحن نصومه شكرا لله، فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة، أو دفع نقمة.. إلى أن قال : وأي نعمة أعظم من نعمة بروز هذا النبي صلى الله عليه وسلم.. نبي الرحمة في ذلك اليوم، فهذا ما يتعلق بأصل عمله، وأما ما يعمل فيه: فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شئ من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة)) انتهى كلامه رحمه الله. فهذه الاستنباطات هي التي قال عنها المعارض إنها استدلال باطل وقياس فاسد، وأنكرها، فليت شعري من الناكر ومن المنكور عليه!! 💥💥4.الإمام الحافظ محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي الدمشقي: حيث ألف كتبا في المولد الشريف وأسماها: (جامع الآثار في مولد النبي المختار) و (اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق)، وكذلك (مورد الصادي في مولد الهادي) صلوات الله وسلامه عليه. 💥💥الإمام الحافظ العراقي: وقد سمى كتابه في المولد النبوي (المورد الهني في المواد السني). 💥💥الحافظ ملا علي قاري: فقد ألف كتابا في المولد النبوي العطر أسماه: (( المورد الروي في المولد النبوي)). 💥💥الإمام العالم ابن دحية: وسمى كتابه: (التنوير في مولد البشير والنذير) صلى الله عليه وسلم. 💥💥الإمام شمس الدين بن ناصر الدمشقي: وهو صاحب كتاب (مورد الصادي في مولد الهادي) صلى الله عليه وسلم وهو القائل في أبي لهب: إذا كان هذا كافر جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا أتى أنه في يوم الاثنين دائما يخفف عنه للسرور بأحمدا فما الظن بالعبد الذي طول عمره بأحمد مسرورا ومات موحدا 💥🔴الإمام الحافظ شمس الدين ابن الجزري: إمام القراء وصاحب التصانيف التي منها: (النشر في القراءات العشر)، وسمى كتابه: (عرف التعريف بالمولد الشريف). 💥💥الإمام الحافظ ابن الجوزي: حيث قال في المواد الشريف: إنه أمان في ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام. 💥ا💥لإمام أبو شامة (شيخ الحافظ النووي): قال في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث_ص23) ما نصه: (( ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور, فإن ذلك مشعر بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكرا لله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين)) أه. 💥الأمام الشهاب أحمد القسطلاني (شارح البخاري): حيث قال في كتابه: (المواهب اللدنية- 1-148-طبعة المكتب الإسلامي) ما نصه: ((فرحم الله امرءا اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من في قلبه مرض وإعياء داء)) أه. وكذلك ممن ألف وتكلم في المولد: الإمام الحافظ السخاوي، والإمام الحافظ وجيه الدين بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي.. وغيرهم الكثير ممن لا يتسع المجال لاستقصائهم.
قال قوم أن احداث أمر في الدين بدعة محرمة مطلقا ؟؟؟ طيب أعطكم أمثلة . الدعاء مخ العبادة فلا يجوز إلا بالوارد ؟؟؟ فالعجم لا يجوز ان يدعو الله بلغته ؟؟؟ عجيب .خطبة الجمعة من العبادة المهمة هل يجوز ان تتخللها لغة العجم . خطبة النكاح . خطب في مجالس التعليم . فهل من البدع ان يخطب بلغة العجم ؟؟؟ أمر الخلافة أمر مهم في الإسلام ولما بدل بالملوك المسيطر على أموال الناس بالباطل . دول إسلامية أيام الرسول والصحابة لم تكن مخصوصة بقبيلة أو الأعراب بل لكل مسلم له حق فيه على سوية ؟؟؟ هل الطواف بالسطح والسعي فيه ليس من البدع ؟؟؟ إدخال المتوسلين المتهمين بالشرك والكفر من قبل هؤلاء الفرق مسموحين بدخول الحرمين هل من البدع . فالمحكوم بالشرك والكفر ممنوع قطعا من دخولهما , ولكنهم في شك من دينهم فلا يعمل بموجبه . الضغط على المسلمين المقيمين في المملكة بدفع تكاليف الإقامة ظلم على هذه الأمة فهل هذا من السنة او البدعة ؟؟؟ فهم يريدون طرد المسلمين المقيمين بهذه الطريقة . اللهم اهد هؤلاء الظلمة حتى يرحموا هؤلاء المقيمين المساكين . تكفير المسلمين القائلين في صلواتهم كلمة التوحيد فهل هذا من السنة أو البدعة . وأمثلة أخرى كثير . ولكن القلوب مقفلة يظنون انهم على حق مع قولهم إن إيمان أبا جهل وأبا لهب أقوى من إيمان المتوسلين . فيحكم الغيب بالحسي ولا يعلم الغيب إلا الله . فالإيمان غيب مخزون في القلب حتى قال في الحديث : فهل شققت قلبه قاله مرارا . أي فهل عرفت أن القائل كلمة التوحيد خوفا منك او تصديقا لله ورسوله ؟ وهكذا في هذه المسألة . فهل شققت قلبه أنه يعتقد ربوبية غير الله .
أخي الكريم محسن الخيري تحيّةٌ إنترنتّيةٌ مُباركةٌ، ثمّ إعلم يرحمك الله أنك قد دلّست على ابن تيمية إما بجهلٍ أو قصدٍ أو هوى والله حسيبنا! والتوضيح لك ولغيرك فيما قاله ابن تيمية هو: 1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن الاحتفال بالمولد النبوي في (إقتضاء الصراط المستقيم 2/619): " لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه (أي فِعلُ السّلفِ)، ولو كان هذا خيراً محضاً، أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنّته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار،والذين اتبعوهم بإحسان ". أهـ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله! 2. بلْ أنني أزعم أن الآئمة الأربعة - أبو حنيفة والمالكي والشافعي وابن حنبل - لمْ يتكلموا في الاحتفال بالمولد النبوي لسبب بسيط ألا وهو أن هذه البدعة لمْ تكنْ في أيامهم وهي خير القرون وإنما جاءت بعدهم. ثمّ إعلم أنّ صلاح آخر هذه الأمة هو بصلاح أولّها. 3. عندي من كلام العلماء الكثير مما يؤازر فتوى الشيخ العلّامة الألباني رحمه الله بأن الاحتفال بالمولد النبوي ليس من الإسلام في شي منهم على سبيل المثال لا الحصر: الإمام تاج الدين عمر بن سالم اللخمي المشهور بالفاكهاني- رحمه الله - في "المورد في عمل المولد" (ص20-21)، وَ العلامة ابن الحاج - رحمه الله - في "المدخل" (2/312)، وَ الإمام السخاوي - رحمه الله - نقلاً من "المورد الروي في المولد النبوي" لملا علي قارى (ص12)، وَ يوسف الرفاعي في "الرد المحكم المنيع" (ص153) حيث قال: " إن اجتماع الناس على سماع قصة المولد النبوي الشريف، أمر استحدث بعد عصر النبوة، بل ما ظهر إلا في أوائل القرن السادس الهجري!". أسألُ الله أنْ يٌرينا الحق حقّاً ويرزقنا اتّباعه وأن يُرينا الباطلُ باطلاً ويرزقنا اتّباعه وصلاةٌ على المُرسلين والحمد لله ربِّ العالمين. كتبهُ: طامر العلي الطامر الرياض، السعودية في يوم الخميس 10 ربيع الأول 1436هـ المًصادِف لِـ 01 يناير 2015م الساعة 08:19 مساءً
السلام عليكم يا استاذ تامر هذا ردي علي ملاحظتك وارجوا اللة ان يجمع هذة الامة علي الطريق المستتقيم . الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتابة المسمي المؤلفات يقول في الجزء السابع صفحة مائتين وسبعة وعشرين ان عمل المولد كفر وهذا شيخة ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم صفحة ما ئتين وسبعة وتسعين يقول عمل المولد فية اجر عظيم !!!! فما هذا التعارض والتناقض ؟؟؟ الامام الحافظ السبكي الذي كان ابن تيمية يمتدحة الف رسالة سماها حسن المقصد في عمل المولد .واللة من وراء القصد . .ولعلمك الالباني ليس بمحدث ولا هو بحافظ وهو عندنا ليس بحجة وهو قال عن نفسة انا لست بمحدث والسلام علبكم .
mouhsin elkhairi أخي الكريم محسن الخيري تحيّةٌ إنترنتّيةٌ أخرى، ثمّ أشكر لكم حُسن الحوار وكريم الكلام. أولاً - إعلم يرحمك الله أنّني أعتبر الشيخ محمد بن عبدالوهاب وابن تيمية وأبو حنيفة والمالكي والشافعي وابن حنبل وسلف هذه الأمة من الصحابة وتابيعيهم والتابعين لهم بإحسن إلى يوم الدين، أقول كل هؤلاء رحمهم الله يؤخذ منهم ويُردّ وغير معصومين إلا رسول الهدى محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام فإنه لا ينطِق عن الهوى. ثانياً - نقلتَ لي كلاماً للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يُعارِض كلام شيخهِ ابن تيمية رحمه الله وهذا ليس موضوع البحث معكم. ثالثاً - نقلت لي كلاماً من كلام ابن تيمية يقول فيه: " عمل المولد فيه أجر عظيم " وهذا كلام حق لكنه مبتور من سياق كلام شيخ الإسلام وكلامه الآخر المهم في اقتضاء الصراط المستقيم!. وهذا كامل نص كلام ابن تيميه رحمه الله بهذا الخصوص: " ... والنفوس خُلِقت لتعمل لا لتترك إنما رأوا الترك مقصوداً لغيره فإن لم يشتغل بعمل صالح وإلا لم تترك العمل السيئ أو الناقص لكن لمّا كان من الأعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح نهيت عنه حفظاً للعمل الصالح فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحُسنِ قصده وتعظيمه لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المُسدّد .. إلخ ". إهـ كلام ابن تيمية وعليه يتضح لكم أنَّ كلام شيخ الإسلام ابْن تَيْمِيَّةَ إنما هو في حقِّ مَن فعله جاهلاً، قال الشيخ عبد العزيز بن باز: " والشيخ تقي الدِّين أحمد بن تيمية رحمه الله ممن يُنكِرُ ذلك (الاحتفال بذكرى المولد النبوي) ويرى أنه بدعة. ولكنه في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ذكر في حق مَن فعله جاهلاً ". رابعاً - ويقول ابن تيمية رحمه الله: "وأَما اتخاذ موسمٍ غير المواسم الشرعيَة كبعض ليالي شهر ربِيعٍ الأوَل التي يقال إنها ليلة الْمولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسمّيه الْجهال "عيدُ الأبرارِ"، فإِنها من البدع التِي لم يستحبها السلف ولَم يفعلوها والله سبحانه وتعالى أعلم". مجموع الفتاوى (25/ 298). خامساً - يقول ابن تيمية: " سائر الأعياد والمواسم المبتدعة من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم تبلغه". اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 82) سادساً - يقول ابن تيمية: " سائر الأعياد والمواسم المبتدعة من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم تبلغه". اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 82) سابعاً - بقول ابن تيمية أيضًا: إن " ما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر وإن لم يكن فيه مشابهة لأهل الكتاب". اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 82) ويتضح هنا بجلاء موقفُ ابْن تَيْمِيَّةَ - رحمه الله- من الاحتفال بذكرى المولد، فهو أمرٌ لم يفعله السلف إذ هو من المواسم البدعية. وبرغم هذا البيان ، إلا أن بعض الجهال أو ذوي الأهواء تلقَّف بعضَ النصوص المشتبهة الواردة عن شيخ الإسلام وأراد أن يروِّجَ لبدعة المولد بزعمه أن شيخ الإسلام أجاز الاحتفال به، وهي دعوى ليست دقيقة ولا صائبة. ومَن تأمل هذه جميع ما نقلته من كلام شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله تعالى وجد أنَّ فيها تفسيرًا لما جاءَ في كلامه من رجاء المثوبة والأجر العظيم للذين يتخذون المولد عيدًا ويعظِّمونه. فإنّ كان كلام ابن تيمية حجةٌ لكم في موضع فإنّي ألزمكم بكلامه في مواضع أخرى تمّ بيانها، والله أعلم وصلاة على المرسلين والحمد لله رب العالمين. كتبه: طامر العلي الطامر يوم الجمعة 11 ربيع الأول 1436هـ المُصادِف 02 يناير 29015م الساعة 02:10 ظهراً. * خاطرة: ألا يكفي مجيزي الاحتفال بالمولد النبوي أنّ الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعله وكذلك صحابته وسلف هذه الأمة الذين عاشوا في خير القرون كأبي حنيفة والمالكي والشافعي وابن حنبل وبقية من تبعهم من سلف، وكذلك خلف هذه الأمة كاالألباني وابن باز والشيخ كشك رحمهم الله أجمعين.
الاسماء والصفات يقول فاذا جائهم وحلس علي كرسية اشرقت الارض لانوارة شرح حدبث النزول يقول فان اباكم الذي في السماة يغفرلكم مجموع الفتاوي ان اللة يجلس محمد علي العرش معة ويقول ان اللة ينزل بذاتة الي السماء الدنيا ولا يخلوا منة العرش ابن عثيمن يقول ان اللة لة عينان حقيقيتان ولة يد يمني ويسري في كتاب شرح العقيدة الواسطية وفي كتاب المنهاج يقول ان لا تقربوا الصلاة وانتم نزلت في علي وان علي اسلم صغير وفي اسلام الصغير خلاف وان السيدة فاطمة فيها شبة من المنافقين ويقول في كتاب بيان تلبيس الحهمية ان اللة علي صورة شاب امرد يلبس نعلين من ذهب ويقول في صريح المعقول ان للة حد لا يعلمة احد الا هو ويقول في السبعينية ان ليس كمثلة شئ نزة وشبة ويقول في الموافقة ان للة مكان وحد لا يعلمة غيرة
السلام عليكم يا استاذ يقول الشيخ ابن تيمية في كتابة الصراط المستقيم ان تعظيم الناس للمولد النبوي واتخاذة موسما فية اجرأ عظيم وهذا في صفحة ٢٦٩ واقرة علي ذالك السيوطي في الاوائل والف رسالة سمّاها حسن المقصد في عمل المولد . والذي خالف هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وكفر وفسق من يحتفل بالمولد النبوي وهذا في كتالة المسمي مؤلفات ابن عبد الوهاب. ولعلمك اول من عمل المولد هو المظفر ملك اربل وقد اقرة علي ذالك علماء عصرة ولم ينكرواعلية ولم يكفروة علي فعلة .واللة من وراء القصد والسلام عليكم .
ألم يسمع النبي صلی الله عليه وسلم الشعر الذي يمتدح به ... ألم يأمر بترتيل القرآن الكريم ألم يأذن بالنشيد ..كل هذا والأهم ألم يأمرنا الله أن نحبه ونصلي عليه .؟....كل هذا نفعله في يوم مولده صلی الله عليه وسلم ..وهو قد أشار إلی بركة يوم مولده حينما سئل عن صيام يوم الاثنين فقال هو يوم ولدت فيه .....الخ فأي شك أن هذا الأمر من البدع ..لكن هي الوهابية ومن لف لفها حليفة بريطانية وأمريكا .....ما أنكر فعل المولد أحد من أهل العلم إلا غواة نجد ...من هنا يطلع قرن الشيطان ..هنيئا لكم ...دعونا نحن أهل الشام بركة الحبيت سبقتنا .. فلا يخلو بيت من محبة الحبيب صلی الله عليه وسلم
سبحان الله مارأيت شيخ يخالفة شخص اللا وقيل لة وهابي حتى وصل لبعض الأمر من هذا ان شيخ شيعي حرم سب الصحابة بإجماع فقالوا لة وهابي وماكان محمد عبدالوهاب ان يكون كل امرة صحيح ناخذ المفيد ونترك ما لا يقنعنى وهذا ان دل دل على ضعفكم في الحوار ورمي الأخطاء لميت لايستطيع الدفاع عن نفسة ليبطلها فتبا لكم يامن التبعة كلام الشيعة ونجحوا في جعل اعراض شيوخ السنة والجماعة في الخوض بالباطل واني لاراكم من جميع الدول تتذللون عندما تاتون بلادنا سواءا لعبادة الله او غيرة وبعدها تعودون وتسبون اذلال ومن ثم اختتمت من اي دولة انت لا أراك اللا من سلطنة عمان فإن كان ذاك فحاكمك ايها المهذب اصلة منا من السعودية وادخل وكيبيديا تلقى نسبة يلتقي بنسبي وأنا في بيعة الملك سلمان اويا كأنما تقرون أن شخص من عامة الناس لدينا يصلح ملك عليكم أو انك من قطر فلا أتكلم بسوء عنها للعلاقة بيننا ولكن هي لديها علاقات مع دولة لا احبذ ذكرها هنا
قبحك الاه أنت والوهابية خدام الانكليز والأميركان ...أين أنتم من أهل السنة ...نحن أتباع المذاهب الأربعة أهل السنة ...ياسفيه من يتزلف لديك أنت ...ومن حكام مملكتك ...لولا الحرمين الشريفين كنتم قرباط ..
كنا قرباط اسمع نحن هنا من قبل بعثة نبينا علية السلام فليس لاحد فضل علينا من ثم دولتك قائمة على مذهب الاباضية وهذا انكروة الشيوخ الاسلام الاربعة ولم ادرس منذ صغري اللا عن مذهب الحنابلة رالشافعية ولم نتعمق في المالكية ومحمد عبد اللوهاب لم ياتي بالشيء الجديد بل هو نفسة كان احد علما الحنابلة لكن اين الاباضية من هؤلاء الشيوخ الم اقل لك بأنكم فقط حاقدون لاننا نطبق ما تأمرنا بة الشريعة السمحة ايها الخوارج وانني لا أحبذ الكلام مع منهم على شاكلتك واى ان عمان هي الوحيدة من تتعامل مع ايران ولديكم تعاون مع الجيش الامريكي تسبنا على ماتفعلوه اغضض لم ترقى بعد على قول ماقلت
لعل ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله كانو يبغضون النبي صلي الله عليه وسلم لذالك لم يكونو يحتفلون بمولده لذالك لانعلم هل سيغفر الله لهم تمعنو في هذا الكلام جيدا يامعشر المغفلييين رحم الله من قال لوكان خيرا لسبقونا اليه
يا الباني ولوكان شرا لبينه وعندك هذ شر فلماذا مانهانا عنه وما نهانا عنه ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ومن اين اخذت تحريمه لا في القرءان ولا من الرسول ولا من الصحابة انت شخص عالم علمت حرامية شيء غاب عن القرءان وغاب عن الرسول وغاب عن الصحابة!
لا يوجد بيننا من هو اعلم من الشيخ الالباني رحمه الله لكي ينقب ويعول علي ما قاله الشيخ فهو يتحدث من القرآن والسنه ولم يحيد عنهم وغالب المنتقدين ليس لهم علم لا قي قرآن ولا سنه ويريد ان يسئل سؤال هو اصلآ من البدع
رحم الله الشيخ رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته ورفع درجته في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
سواء كان الذي امامه عامي ام عالم..فإن الشيخ صاحب حجه تبارك الرحمن..اطلع على مناظراته ترا عجب العجاب..الشيخ كأنه مكتبة متنقلة تحمل الكثير من الكتب رحمه الله
رحمك الله واسكنك فسيح الجنان
ماشاء الله تبارك الله
رحمك الله ياشيخ
هناك فرق إخوتي الكرام بين الاحداث في الدين والاحداث في الدنيا:
الاحداث في الدنيا مطلوب بل هو محمود.
اما الاحداث في الدين فقد قال صاحب هذا الدين(كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنه في الإسلام سنة حسنه فله أجرها واجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء
رحمك الله وأسكنك فسيح جناتك
للإسف للحال الامة في الماضي كان يتبعون سنة قول وفعل وتطبيق و الان تحتفل بموائد واكل بدون تطبيق
رحمة الله على شيخنا الالباني وجميع علماء المسلمين
لعنه الله على الكاذبين.
نسال الله ان يرحمه ويغفر له ولجميع علمائنا الاجلاء ،،،،،
طالب الحق يكفيه دليل و طالب الباطل لا يكفيه و لو ألف دليل المسائل التي تم الإختلاف فيها من كان حريصا على دينه فليأخذ بالأحوط ما الذي يضيرك إن لم تعلن إحتفالك بالطبل و الرقص و الإختلاط إذا أردت حب الرسول فعليك باتباعه و عليك بذكره كما أمر كل يوم بعد الفجر و بعد العصر و ليس كل عام قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و ما قال الله احتفلوا بميلاد النبي يحببكم الله
بعض الناس لا يفرق بين البدعة في الدين و البدعة في الدنيا.
صدق والله الهم أرنة الحق حق ورزقنا أتباعه
ألله أكبر
رحمك الله يا شيخنا
الله يرحمك يا شيخ. وشكرا لك أخي على هذا الشريط
رحم الله مجدد السنة في هذا القرن شامة اهل الشام ومحدثهم الالباني بقية السلف
اللهم إغفر له وارحمه واسكنه فسيح جناته، بارك الله فيك لو تغير الصورة المرفقة مع المقطع
بارك الله فيك يا اخي ... كلامك صحيح ان الاصل في الاشياء الاباحة وهذه الاشياء المقصودة هي عامة الاشياء الدنيوية وليست الدينية ... ولكن الاصل في العبادات الامتناع او التوقف ... اي لا نفعل عبادة الا بدليل واقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انه قال : ( من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد) او كما قال صلى الله عليه وسلم ...
والا لاتى انسان وقال -مثلا- ان التصفيق عبادة او ان الجري عبادة وهكذا ... وقد قال تعالى :(اليوم اكملت لكم دينكم...) اي ان الدين قد كمل بعباداته كلها
رحم الله شيخ محمد ناصر الدين الألباني
رحمة الله عليه
أو ما رأيتَ الشامَ كيف تزيَّنتْ * * * للخاطبين بأجمل القمصان ؟
لَبِستْ ثياب الحسْن ثم تجمَّلتْ * * * وتضمَّختْ بالعطر والريحان
بل قد أحاط بنحرها عقدٌ لها * * * يحوي من الياقوت والمرجان
قالت : ولم أظهِر بدربي درةً * * * لو أُظهِرت قد تُبهرَ العينان
فسألتُها والشوقُ يُشهِر سيفه * * * هل أنتِ صادقةٌ بلا روَغان
قالت : نعم فاسمع فتلك حقيقةٌ * * * إنْ شئتْ فلتذهبْ إلى عمَّان
فلسوف تبصر شيخَ علمٍ عاكفاً * * * يبدي عيون العلم للظمآن
هو قائدٌ أضحى يقود مسيرةً * * * في قرننا العشرين بالأوطان
أحيا هنـا سننـاً ، وقدَّ بعلمـه * * * بِدَعاً ، بدتْ في أكبر البلدان
هذا , وبعـد بيانِهـا قالت لنـا * * * أوَما علمت بشيخنا الألباني ؟
فأجبتهـا بل قد علمـتُ وإنه * * * لِسَفينةِ التعليم كالقبطان
لكنَّ عيني لم تشـاهد شخصَـه * * * ولذاك صار الشوق كالطوفان
فلذا أسلِّي النفس عنـد قراءةٍ * * * ( بصحيحةٍ وضعيفةٍ ) سيان
أروي غليلَ القلب بعد ظهيرةٍ * * * من ذلك " الإرواء " خير بيان
و" تمـامُ منتـه " يجـود بعلمـه * * * للطالبين فوائـدَ الألبـاني
هـذا وإن لـه رسائـلَ جمَّـةً * * * قامتْ على التحقيق والإتقان
إذ أنـه حـبرٌ وبحـرٌ زاخـرٌ * * * رستِ القواربُ فيه بالشطآن
فعليه جُـلُّ القوم صاروا عالـةً * * * في البحث والتخريج والتبيـان
للَّـه درُّك عالمـاً ومـربِّيـاً * * * تقفو تقيَّ الدين في الإمكـان
طلابكم زُمَـرٌ بكـل مدينـةٍ * * * في كثْـرةٍ لم يَحوِهِـم ديواني
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
يا اخي الاصل في الامور الدنيوية الاباحة كلامك صحيح لكن حينما نتحدث عن الامور التعبدية او الدينية فالاصل فيها التوقف حتى يرد فيه نصٌٌ بالقرءان او السنه انه مشروع .. بمعنى اخر : اذا اراد المسلم ان يعبد الله فيجب عليه ان يتوقف حتى يرى هل فعله او اقره او امر به صلى الله عليه وسلم والا فليترك ذلك العمل ويصير من سنن الترك
رحم الله العلم المحدث الامام الالباني رحمة واسعة امام الحديث في عصره
اللهم برحمتك ارحم شيخنا
صلى الله على محمد وعلى آله الطيبين الكرام
صلى الله عليه وسلم رحمة الله على الشيخ الالباني
لا يوجد بيننا من هو اعلم من الشيخ الالباني رحمه الله لكي ينقب ويعول علي ما قاله الشيخ فهو يتحدث من القرآن والسنه ولم يحيد عنهم وغالب المنتقدين ليس لهم علم لا قي قرآن ولا سنه ويريد ان يسئل سؤال هو اصلآ من البدع
Game Game ياأخ
رجاء لا امر غير صورة القناة
لو تكرمت
مش فاهم اغير صوره ايه بالضبط
Game Game أخ
الصورة القديمه في التعليقات على كلام الشيخ الأالباني رحمه الله
فيها رجل وإمرة وهم في حالة قبلات
أنا لا أدري اتضهر لك او لا
وأما الصورة الأخيرة فهيا محرمة
وبارك الله فيك على تقبل النصيحة
Mc Chaa تم
Game Game ياأخ
الصورة الأخيرة فهيا محترمة
وليست محرمة خطأ مني في الكتابة
وأما الصورة القديمه في التعليقات على كلام الشيخ الألباني رحمه الله فيها رجل وإمرة في حالة قبلات
واعذرني
على
المولد النبوي الشريف , حكم المولد , تعريف البدعة, ادلة على جواز الاحتفال بالمولد
الْحَمْدُ للهِ الَّذي أرسَلَ لَنا مَن بِالْحَقِّ سَنَّ، وجَعَلَ لَنا مِنَ البِدَعِ ما هُوَ حَسَنٌ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على صاحِبِ الصَّوْتِ والوَجْهِ الْحَسَنِ، أَبي القاسِمِ جَدِّ الْحُسينِ والْحَسَنِ. أمَّا بَعْدُ فَهَذَا بيانُ جَوازِ الاحْتِفَالِ بِالْمَوْلِدِ وَأَنَّ فيهِ أَجْرًا وَثَوابًا. نَقولُ مُتَوَكِّلينَ على اللهِ، ا
البِدعَةُ: لُغَةً هيَ مَا أُحْدِثَ على غَيْرِ مِثالٍ سابِقٍ وشَرْعًا الْمُحْدَثُ الَّذي لَمْ يَنُصَّ عليهِ القُرءانُ ولا الْحَديثُ.ا
الدَّليلُ مِنَ القُرءانِ الكَريمِ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قَوْلُهُ تعالى في مَدْحِ الْمُؤمنينَ مِنْ أمَّةِ سَيِّدِنا عيسى ﴿قَالَ تعالى وَجَعَلْنَا في قُلُوب الَّذينَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاها عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ الله﴾ [سورة الحديد، 27]، فاللهُ امتَدَحَ الْمُسْلِمِينَ الَّذينَ كانُوا على شَريعَةِ عيسى عليه السلام لأنَّهُمْ كانُوا أَهْلَ رَحْمَةٍ ورأفَةٍ ولأنَّهُمْ ابْتَدَعُوا الرَّهْبانيةَ وَهِيَ الانْقِطاعُ عنِ الشَّهواتِ الْمُباحَةِ زيادَةً على تَجَنُّبِ الْمُحرَّماتِ، حَتَّى إنَّهُمْ انَقطَعُوا عنِ الزِّواجِ وتَرَكُوا الَّلذائِذَ مِنَ الْمَطْعُومَاتِ والثِّيابِ الفاخِرَةِ وأقْبَلُوا على الآخِرَةِ اقْبالاً تامًّا، فاللهُ امْتَدَحَهُمْ عَلَى هَذِهِ الرَّهْبانِيَّةِ مَعَ أنَّ عيسى عليه السلام لَمْ يَنُصَّ لَهُم عَلَيْهَا. أمَّا قوْلُهُ تعالى في بَقِيَّةِ الآيةِ ﴿فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ [سورة الحديد، 27]فَلَيْسَ فيها ذَمٌّ لَهُمْ وَلا لِلرَّهبانِيَّةِ الَّتي ابتَدَعَهَا أولَئِكَ الصَّادِقُونَ الْمُؤمِنُونَ بَلْ ذَمٌ لِمَنْ جاءَ بَعْدَهُم مِمَّنْ قَلَّدَهُم في الانْقِطاعِ عَنِ الشَّهواتِ مَعَ الشِّرْكِ أي مَعَ عِبادَةِ عيسى عليه السلامُ وأُمِّهِ.ا
الدَّليلُ مِنَ السُّنةِ الْمُطَهَّرَةِ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ:قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم "مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنقُصَ مِنْ أُجورِهِم شىْءٌ، وَمَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئةً كانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِن بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِم شىْءٌ"، رواهُ مُسْلِمٌ في صَحيحِهِ مِنْ حَديثِ جَريرِ بنِ عَبْدِ اللهِ البَجَلِيِّ رَضيَ اللهُ عَنْهُ. فأفْهَمَ هَذا الْحَديثُ أنَّ الرَّسُولَصلى الله عليه وسلم هُوَ الَّذي عَلَّمَ أُمَّتَهُ أنَّ البِدْعَةَ على ضَرْبَيْنِ: بدعَةُ ضَلالةٍ: وَهِيَ الْمُحْدَثَةُ الْمُخَالِفَةُ لِلْقُرءانِ والسُّنَّةِ. وَبِدْعَةُ هُدًى: وَهِيَ الْمُحْدَثَةُ الْمُوافِقَةُ لِلْقُرءانِ والسُّنَّةِ. فإنْ قيلَ: هَذا مَعْناهُ مَنْ سَنَّ في حياةِ رَسُولِ اللهِ أمَّا بَعْدَ وَفاتِهِ فلا، فالْجوابُ أنْ يُقالَ "لا تَثْبُتُ الْخُصُوصِيَّةُ إلا بِدَلِيلٍ" وَهُنا الدَّليلُ يُعْطِي خِلافَ ما يَدَّعونَ حَيْثُ إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى الله عليه وسلم قال "مَنْ سَنَّ في الإسلام" وَلَمْ يَقُلْ مَنْ سَنَّ في حياتِي ولا قالَ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أنا عَمِلْتُهُ فأحْياهُ، وَلَمْ يَكُنْ الإسلامُ مَقْصورًا على الزَّمَنِ الَّذي كانَ فيهِ رسولُ الله، فَبَطَلَ زَعْمُهُم. فإِنْ قالُوا: الْحَديثُ سَبَبُهُ أنَّ أُناسًا فُقَراءَ شديدي الفَقْرِ يَلْبَسُونَ النِّمارَ_نوع من الثّياب_ جاؤوا فَتَمَعَّرَ_أى تغيّر_ وَجْهُ رسولِ اللهِ لِما رأى مِنْ بُؤسِهِم فَتَصَدَّق النَّاسُ حَتَّى جَمَعُوا لَهُم شيئًا كثيرًا فَتَهَلَّلَ وَجْهُ رسولِ اللهِ فقالَ "مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها"، فالْجَوَابُ أَنْ يُقالَ: العِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لا بِخُصُوصِ السَّبَبِ كَمَا ذَكَرَ عُلَمَاءُ الأُصُولِ.ا
الدَّليلُ مِنْ أَقوالِ وأفعالِ الْخُلَفاءِ الرَّاشدينَ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: فَقَدْ أَحْدَثَ الخُلَفاءُ الرَّاشدُونَ الْمَرْضِيُّونَ أَشْياءَ لَمْ يَفْعَلْها الرَّسولُصلى الله عليه وسلم ولا أمَرَ بِها مِمَّا يُوافِقُ الْكِتابَ والسُّنَّةَ فكانوا قُدْوَةً لنا فيها، فَهَذا أبو بَكْرٍ الصِّديقُ يَجْمَعُ القُرءانَ ويُسَمِّيهِ بِالْمُصْحَفِ، وهَذا عُمَرُ بنُ الْخطَّابِ يَجْمَعُ النَّاسَ في صلاةِ التَّراويحِ على إمامٍ واحِدٍ وَيَقولُ عَنْها: "نِعْمَتِ البِدْعَةُ هَذِهِ"، وهَذا عُثمانُ بنُ عَفَّانَ يأمُرُ بِالأَذانِ الأوَّلِ لِصَلاةِ الْجُمَعَةِ، وهَذا الإمامُ عليٌّ يُنْقَطُ الْمُصْحَفُ وَيُشَكَّلُ في زمانِهِ على يَدِ يَحْيى بنِ يَعْمَرَ، وهَذا عُمَرُ بنُ عَبِدِ العزيزِ يعْمَلُ الْمَحارِيبَ والْمآذِنَ لِلْمَساجِدِ. كُلُّ هَذِهِ لَمْ تَكُنْ في زَمانِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَهَلْ سَيَمْنَعُها الْمانِعُونَ لِلْمَوْلِدِ في أيَّامِنا هَذِهِ أوْ أَنَّهُم سَيَتَحَكَّمُونَ فَيَسْتَبِيحُونَ أَشياءَ وَيُحَرِّمُونَ أَشياءَ؟! وَقَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ فإِنَّهُم حَرَّمُوا الْمَوْلِدَ وأباحُوا نَقْطَ الْمُصْحَفِ وتَشْكيلَهُ وأباحُوا أشياءَ كثيرَةً مِمَّا لَم يَفْعَلْهَا الرَّسولُ صلى الله عليه وسلم كَالرُّزْناماتِ -مواقيتِ الصَّلواتِ- الَّتي لَمْ تَظْهَرْ إلا قَبْلَ نَحْوِ ثلاثِمِائَةِ عامٍ وَهُم يَشْتَغِلُونَ بِهَا وَيَنْشُرونَها بينَ النَّاسِ.ا
الدَّليلُ مِنَ أقْوالِ عُلَمَاءِ السَّلَف على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قالَ الإمامُ الشَّافِعيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ"الْمُحْدَثَاتُ مِنَ الأُمورِ ضَرْبَانِ أَحَدُهُما ما أُحْدِثَ مِمَّا يُخالِفُ كِتابًا أو سُنَّةً أو إِجْماعًا أوْ أَثَرًا فَهَذِهِ البِدْعَةُ الضَّلالةُ والثَّانِيَةُ ما أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ ولا يُخالِفُ كِتابًا أوْ سُنَّةً أَو إِجْماعًا وهَذِهِ مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ" رواهُ البَيْهَقِيُّ بالإسْنادِ الصَّحيحِ في كِتابِهِ مَناقِبُ الشَّافِعِيِّ. وَمَعْلومٌ أنَّ الْمُحَدِّثينَ أَجْمَعُوا على أنَّ الشَّافِعِيَّ رَضيَ اللهُ عنهُ هُوَ الْمَقْصُودُ بِقوْلِهِ صلى الله عليه وسلم "عالِمُ قُرَيْشٍ يَمْلأُ طِباقَ الأَرْضِ عِلْمَا" رَواهُ التِّرْمِذِيُّ. أَمَّا البَيْهَقِيُّ فَهُوَ مِنَ الْحُفَّاظِ السَّبْعَةِ الَّذينَ اتُّفِقَ على عَدَالَتِهِم.ا
الْموْلدُ هُوَ شُكْرٌ للهِ تعالى عَلَى أنَّهُ أَظْهَرَ مُحَمَّدًا في مِثْلِ هَذا الشَّهر، لَيْسَ عِبَادَةً لِمُحَمَّدٍ:، نَحْنُ لا نَعْبُدُ مُحَمَّدًا وَلا نَعْبُدُ شَيْئًا سِوى اللهِ، لَكِنْ نُعَظِّمُ تَعْظيمًا فَقَط، نُعَظِّمُ مُحَمَّدًا أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ مِنَ الأَنبياءِ والْمَلائِكَةِ، ثُمَّ نُعَظِّمُ كُلَّ الأَنْبياءِ ولا نَعْبُدُ واحِدًا مِنْهُم، لا نَعْبُدُ مُحَمَّدًا ولا أَيَّ مَلَكٍ وَلا أَيَّ نَجْمٍ ولا الشَّمْسَ ولا القَمَرَ، نِهَايَةُ التَّذَلُّلِ عِنْدَنا لله، نَضَعُ جِباهَنا بِالأرْضِ وَنُقَدِّسُهُ، نِهايةُ التَّذَلُّلِ هِيَ العِبادَةُ، هَذِهِ نَحْنُ لا نَفْعَلُها لِسَيِّدِنا مُحَمَّدٍ، إِنَّما نَحْنُ عِبادَتُنا للهِ، نَحْنُ لا نَعْبُدُ مُحمَّدًا بَلْ نَعْتَبِرُ مُحَمَّدًا دَاعِيًا إلى اللهِ، هَدَى النَّاسَ وَيَسْتَحِقُّ التَّعْظيمَ، أَقَلَّ مِنَ العِبادَةِ، أَقَلَّ مِنْ أَنْ يُعْبَدَ، واللهُ تعالى امْتَدَحَ الَّذينَ ءامنُوا بِهِ صلى الله عليه وسلم وَعَزَّرُوهُ أي عظَّمُوهُ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ ﴿فَالَّذِينَ ءامَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون﴾ [سورة الأعراف، 157]. الْمَوْلِدُ فيهِ اجْتِمَاعٌ على طاعَةِ اللهِ، اجْتِمَاعٌ على حُبِّ اللهِ وحُبِّ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، اجْتِمَاعٌ على ذِكْرِ اللهِ وَذِكْرِ شَىْءٍ مِنْ سيرَةِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ونَسَبِهِ الشَّريفِ، وشَىْءٍ مِنْ صِفَاتِهِ الْخَلْقِيَّةِ والْخُلُقِيَّةِ، وَفيهِ إِطْعامُ الطَّعامِ لِوجْهِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى واللهُ تعالى يَقول ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [سورة الإنسان، 8]، بَعْدَ هذا كَيْفَ يُحَرِّمُ شَخْصٌ يَدَّعي العِلْمَ عَمَلَ الْمَوْلِدِ فَرَحًا بِوِلادَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟!ا
الأصْلُ الذي اسْتَخْرَجَهُ الْ
تفصيل رائع بوركت اخي
+Diwani Diwani الوهابية جهال ويجرون الجهال بشبهاتهم فعليك بعلم اهل السنة
+Mohammed Jassim عرف الجهل يا من تزعم العلم ؟؟
Farid Jocker كل بدعة ضلال وكل ضلال في النار
@mouhbent12 لا يا أخي لا تسحبها, بارك الله فيك
حقيقة ،، الشيح الألباني هو أمام هذا العصر ومحدث الأمة وأسد السنة - رحمك الله يا شيخنا فأنت حقا في قلوب الأمة - . فكم أبدعت وأروعت في أسلوب مناظرتك لكافة التيارات والأتجاهات المعاصرة . زلطالما كنت ولا زلت أقول أن معالجة كافة مشاكل مصر والعالم العربي والأسلامي لابد في مواجهتها بالرجوع لشرائط ودروس ودرر الألباني وكافة شيوخنا المعاصريين المبدعيين كأبن عثيمين وبن باز . فوالله لو نشرنا ودندنا علي نشر هذه الدروس خاصة للألباني لأمكنا حل كافة مشاكل مصرنا وعربنا ،
أنا شخصيا أنشر بموقعي بالفيس بوك وبكافة مواقع التواصل وبالأيميل لدروس الألباني لاسيما في مناظراته الماتعة خاصة مع كافة التيارات والأتجاهات المعاصرة كالأخوان والجهاديين والتكفيرين ونحوهم
ومن قال أن رسول الله صل الله عليه وسلم لا يعرف خيرية الاحتفال بمولوده وهو يحتفل به أسبوعيا كل يوم اثنين ولكنه كان من التواضع بمكان فما كان ينبغي له أن يطلب منا الاحتفال بمولوده ولكنه أشار بذلك لمن أراد وأصحابه كانوا مشغولين بما هو أهم مثل جمع القرءان ونشر الإسلام وجمع السنه فنقول هل هناك نهي عن الإحتفال بمولوده من الشارع القرءان والسنه . أما ما تأتون به من أعذار من وجود محرمات من اختلاط وغناء وغيره فلا نختلف معكم عن تحريم ذلك ولكن لا تتعدوا تحريم ذلك فتحرموا مالم يحرم الله ورسوله من ذكر وتسبيح واستغفار وصلاة على النبي صل الله عليه وسلم. فقوله ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله الا حفتهم الملائكه و..... الحديث وفيه مشروعية الذكر الجماعي . مع الحديث التاني الذي قال فيه صل الله عليه وسلم أن لله ملائكة طوافون يلتمسون حلق الذكر ....الخ الحديث هل حلق الذكر يذكرون فرادى . وأين تفرون من الأمر في القرءان الكريم صراحة بالذكر والاستغفار جماعة بواو الجماعه كسوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا . واستغفروه بكرة وأصيلا . هل نغيرها أذكر.. واستغفر لنرضيكم ..
ربما يظن احد أن العبادة ملازم بالأمر , وليس كذلك . لأن العبادة تنقسم قسمين : عبادة معينة من الدين فلا يجوز الخلاف عنه مثل صلاة المغرب 3 ركعات وصوم رمضان 29-30 أو الزكاة والحج وغير ذلك مما نص عليه الكتاب والسنة , وهناك عبادة غير معينة مثل تعاون على البر بأي شكل . وتعلم الشريعة بأي طريقة شاء مالم يدخل فيما حرمه الشارع من الإختلاط بغير المحارم . والجهاد بأي أنواع الجهاد , بالصور والصوت وغيرهما . اما الذكر فهناك تعيين وغير معين , فالمعين مثل أوراد الصلاة فلا يجوز زياته , فإن زاد زال الثواب وليس من البدع إلا إن اعتقد شرعيته فهو مبتدع , أو أذكار غيره فيجوز بكل الأحوال غير أماكن نجسة فمكروه , فيذكر الله وحده او مع الجماعة , في بيته أو الساحة أو شاطئ البحر , قاعدا قياما ماشيا وغير ذلك , فإذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى لكل أيام عطلهم من العمل فجائز , وأما إذا اعتقد أن ذك اليوم من السنة فقد كذب وابتدع , والذين يجتمعون لقراءة سيرة رسول الله صلى اله عليه وسلم والإعتبار من تلك السيرة ثم يصلون ويسلمون على نبيهم كلما ذكر اسمه فأمر حسن, ثم جاء شخص بطعام وشراب ليثبتوا ويتموا مجالسهم فخير مع الخير , وذلك حسن , ولكن لا يقال أن ذلك العمل من السنة , بل من البدع الحسنة . لأنه شامل للخيرات .
لا إله الا الله
جزاك الله خيرا
كما قال الامام الطرطوشي المالكي رحمه الله الصوفية مذهب جهالة وبطالة وضلالة وما الاسلام إلا كتاب الله وسنة نبيه وأما الرقص والتواجد أول من احدثه السامري واصحابه عندما اخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقاموا يرقصون عليه ويتواجدون
قال العلامة وحيد عصره وحجة وقته، وشارح صحيح مسلم الإمام الحافظ النووي رضي الله عنه في صحيح مسلم(6-21) ما نصه: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( كل بدعة )) هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع، وفال أهل اللغة: هي كل شئ عمل على غير مثال سابق، وهي منقسمة الى خمسة أقسام.
وقال كذلك في (تهذيب الأسماء واللغات) : البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم نكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي منقسمة الى حسنة وقبيحة. وقال أيضا: والمحدثات، بفتح الدال جمع محدثة، والمراد بها : ما أحدث وليس له أصل في الشرع.. ويسمى في عرف الشرع بدعة، وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة، فإن كل شئ أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموما. أه
قال أمير المؤمنين في الحديث الحافظ شيخ الإسلام ابن حجر العسفلاني شارح البخاري المجمع على جلالة قدره ما نصه: (( وكل ما لم يكن في زمنه صلى الله عليه وآله وسلم يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسن ومنها ما يكنون خلاف ذلك)) أه
وروى أبو نعيم عن إبراهيم الجنيد قال: سمعت الشافعي يقول: البدعة بدعتان: بدعة محمودة وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم.
وروى الإمام البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله عنه، قال : المحدثات ضربان: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال، وما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا. أه.
ruclips.net/video/wwgjyi4ZwMs/видео.html
رحم الله الشيخ ناصر الالباني
الله يرحمك ي شيخ ناصر الدين الالباني
لعنه الله على الكاذبين.
اعوذ بالله من البدع
المناظرة تكون بين اثنين من اهل العلم والنظر .. اما ان يستأثر احدهم بالمجلس ليقرر قواعده واصوله على من لايعلم قواعد ولا اصول هذا يسمى تعليم والتلميذ ربما فيه عدم اقتناع فيناقش .. غريبة جدا ان يسميها احدهم مناظرة
جزاكم الله كل خير ،هل تسمحون النشر من قناتكم في قناتي الغير هادفة للربح ، وهي قناة دعوية بارك الله فيكم
من المومنين رجال نحسبهم صدقوا ما عاهدو الله عليه مثل السيخ العلامه الالباني
#الصوفية بين حقائق الأدلة ﻻ يعترفون
يا إخوان .. أتركوا الجدل .. دعونا نبتعد عن أسئلة متى ولد الرسول ؟ أو هل نحتفل أو لا نحتفل بالمولد .. القضيّة أكبر من ذلك كثير و الغريب أنها غائبة عن أعين الكثير ... القضيّة المهمّة التي يجب أن تناقش هي مدى معرفة هذا الجيل المعاصر بنبيّهم كيف ننشر- و بأي أسلوب - في مجتمعاتنا و على المنابر و بين ابناءنا سيرة و شمائل و أخلاق هذا النبي شخصه و حياته وأهل بيته و علمه و أحاديثه و تعامله و عبادته و تقواه و خشيته و كرمه و شجاعته و بلاغته و جماله و حياؤه و رحمته بالمؤمنين .كيف ننشراسمه و نعلي مقامه و نزيد من محبّته في قلوب الشباب و كثرة الصّلاة عليه حتى بنبعثوا للإقتداء و التاسّي و المتابعة له في أخلاقه صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلّم في فكره و حركته و سكونه بدلا من أن تتخطّفهم الأبواق الجوفاء و تعصف بهم رياح الإختلاف و لا يجدون إلاّ ما يزيد حيرتهم و يشوّش عليهم فهمهم و ما يزيدهم إلا ابتعادا !!!. ترى ماذا أصاب العقول حتى لا نتكلّم فيما يصحح مسيرنا و يجمع صفّنا و يوحّدنا .. بدلا من.. اثارة هذا الاختلاف والنتاقض .إن قرن الصحابة لم تكن لديهم هذه المشكلة بسبب تواجد الرسول بينهم و تعمّق محبّتهم له والتفافهم حول هذا النبي الكريم. و دور العلماء المصلحين اليوم هو تجديد الدعوة و تصحيحها لإعادة هذه المحبة العظيمة بأي صفة و بأي طريقة في قلوب الشباب حتى نقضي على أسباب الإختلاف و تتوحد الأهداف و تنتظم المسيرة ...و بالله التوفيق..
عين العقل
Abuameen Alattas شكر الله اليك هذه رؤية وجيهة
السلام عليكم اخي لا يعلم أحدا يعلم متى ولد الرسول صلى بالظبط أما يوم الذي يحتفل فيه الصوفية ليس صحيح لأنهم يحتفلون بيوم الذي توفى فيه رسول الله صلى ومن يحتفل مولد الرسول صلى بالرقص والشطحات فهو حمار عندي لأن الرسول ما أمر أحدا أن يحتفل بالرقص والشطحات بل هو قال ذالك اليوم اصوم فيه والصوفية يفعلون افعال غير ما قال الرسول صلى والمسلم الصحيح يفرح كل يوم بالرسول صلى ولاكن ليس بالرقص والشطحات والتخلط مع النساء في مكان واحد والتخلط في مكان واحد مع النساء لا يجوز لمن كان في قلبه ذرة من الأمان
يا أخي يجب أن تموت البدع لتحيا السنن.
والعكس بالعكس على رأي كثير من العلماء والله أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله
النبي صلى الله عليه وسلم لم يبوب للفقه ولم يضع قواعد نحو ولم ينقط القرءان و لم يضع قواعد للتجويد ولم يسمي لدرجات العلم الشرعي بكالوريوس و ماجستير ودكتوراه .. ولم يضع الصحابة لسيرته كتابا سموه السيرة ام الشمائل ام الخائص .. ولم يكتبو كتابا سموه مجموع الفتاوى او العقيدة الفلانيه ولا القواعد الحديثية .. وكل ماسبق خير و على رغم من ذلك لايبدعه احد لأن له اصل في الدين .. وكذلك الاحتفال بأيام الله و ما يوم ميلاد النبي الا يوما حري بنا نحن الجاهلون بسيرته ان نستغله للغرف بمن بحر علمائنا وتشنيف اذاننا بالقرءان و سماع مديح النبي صى الله عليه وسلم والا فالنبي نفرح بمولده كل يوم وكل اثنين ولكن نستغل ذكرى المولد السنوي اعتراف منا بأننا مقصرين في معرفة سيرته و دواعي التعلق بجنابه
ali althawadi تعلم السير النبوي
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم ، وفي روايةلمسلم : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) .
جاء في صحيح البخاري: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله.
أي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحي كما عملت النصارى مع عيسى، فمدحوه حتى جعلوه إلها، ومن الغلو الاحتفال بمولد الأنبياء والأولياء، وجعل ذلك شعارا وقربة، بل تعظيم هؤلاء يكون باتباعهم والسير على سنتهم، ولذلك لم يكن الصحابة الكرام يحتفلون بيوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم خير منا وأكثر حبا وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
منقول من موقع "إسلام ويب"
ألم تقل السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يفرض عليكم
وما بدريك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الاحتفال بمولده وللفائدة ان الترك يطلق على شيء فعله وشاهده الصحابة ثم تركه خشية ان يفرض مثل
الاجتماع التراويح وصلى معه الصحابة ثم تركه اما المولد وغيره لم يفعله ولاالصحابة ولا التابعون فلماذا يفعله
المسلمون فاين الدليل عليه؟؟؟
لكنه حرم البدعة
رحم الشيخ الالباني قامع البدع
هذه ليست مناظره.......هذا سؤال من عامي للشيخ ....والشيخ اخد راحته بالكلام من دون ان يناظره احد...ولو كان هناك احد يناظره من اهل الفهم لتبينت الحقائق
حقيقة ماذا
أقسام البدعة حسب قول العلماء الأفاضل وشراح الأحاديث والأئمة المتقدمين :-
**. الإمام الشافعي :-
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (كتاب الاعتصام بالسنة) أخرج البيهقي في مناقب الشافعي أن الإمام الشافعي قال المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً فهذه بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئاً من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة .
*. الإمام العز بن عبد السلام :-
قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام في كتابه (قواعد الأحكام) فصل البدع قال: إن البدع منقسمة إلى (بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة مندوبة وبدعة مكروهة) والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة فإن دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة وإن دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة وإن دخلت في قواعد المندوب فهي مندوبة وإن دخلت في قواعد المكروه فهي مكروهة وإن دخلت في قواعد المباح فهي مباحة .
*. الإمام ابن حجر العسقلاني :-
في كتابه فتح الباري في شرح حديث (شر الأمور محدثاتها) قال البدعة تنقسم إلى خمسة أقسام .
*. الإمام القرطبي المالكي :-
في تفسير قوله تعالى (بديع السموات) سورة البقرة الآية 117 ذكر أقسام البدعة .
*. الإمام النووي :-
في شرح مسلم شرح حديث (كل بدعة ضلالة) ذكر أقسامها.
يقول النووي :
"البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة". انتهى كلام النووي.
وقال الإمام النووي في شرح مسلم في باب الصدقة الحديث من العام المخصوص
والبدعة تنقسم إلى خمسة أقسام (واجبة - مندوبة - مباحة - مكروهة- حرام).
*. الإمام ابن رجب الحنبلي :-
ذكرها في كتابه جامع العلوم في شرح حديث (كل محدثة بدعة) .
*. الإمام أبوبكر بن العربي المالكي :- ذكرها في كتابه عارضه الأحوذي في
(أبواب العلم) شرح حديث العرباض .
*. الإمام القرافي المالكي :-
ذكرها في كتابه الفروق .
*. الإمام الغزالي :-
ذكرها في كتاب الاحياء (كتاب آداب الأكل)
الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وابن خلف الباجي ومحمد الزرقاني ابن عبد البر كلهم ذكروا أقسام البدعة عند شرحهم لموطأ الإمام مالك عند قول سيدنا عمر عن صلاة التراويح (نعمت البدعة) .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان المنزه عن الحدود والجسم والشكل مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الاتقياء
أما بعد يقول اللهُ تعالى في القرءان الكريم:(وَجَعَلنَا فِي قُلُوبِ الذَّينَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحمَةً وَرَهبَانِيَّةً ابتَدَعُوهَا مَا كَتَبنَهَا عَلَيهِم إِلاَّ ابتِغَاءَ رِضوَانِ اللهِ) الحديد / 27.
إخوة الإيمان، إنَّ هذه الآية الكريمة تَدُلُّ على البدعة الحسنة لأن معناها مدحُ الذين كانوا من أمة عيسى من المسلمينَ المؤمنينَ المتبعين له عليه السلام بالإيمان والتوحيد، فاللهُ تعالى مدَحَهُم لأنهم كانوا أهل رأفةٍ ورحمةٍ ولأنهم ابتدعوا رهبانيةً، والرهبانيةُ هي الإنقطاعُ عن الشهواتِ حتى إنهم انقطعوا عنِ الزواج بدون تحريم رغبة في تجرُّدِهِم للعبادة.
فمعنى قوله تعالى: (مَا كَتَبنَهَا عَلَيهِم) أي نحن ما فرضناها عليهم إنما هم أرادوا التقرب إلى الله، فاللهُ تعالى مدحهُم على ما ابتدعوا مما لم ينُصَّ لهم عليهِ في الإنجيلِ ولا قالَ لهم المسيحُ بنصٍ منه، إنما هم أرادوا المبالغة في طاعةِ الله تعالى، والتجرد بترك الانشغال بالزواج ونفقة الزوجةِ والأهلِ، فكانوا يبنون الصوامعَ، أي بيوتًا خفيفة من طين أو من غير ذلك على المواضعِ المنعزلةِ عن البلَدِ ليتجردوا للعبادةِ فاللهُ تعالى سمَّى الرهبانيةَ بدعةً ومعَ ذلك فقد مدحها، وهذا يدل على أن ليس كل بدعة ضلالة.
فالبدعةُ أيها الأحبة هي كل ما أُحدِثَ مما لم يرد فيه نصٌّ شرعيٌّ في كتاب اللهِ ولا على لسان النبي، ومعَ ذلكَ فهي تنقسمُ إلى قِسمينِ بدعة هدى وبدعة ضلالة، ويدُل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيحِه من حديث جرير بن عبد اللهِ البجليّ رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَن سنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسنةً فلَه أجرها وأجرُ مّن عَمِلَ بها بعده من غير ان ينقص من أجورهم شئ ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ".
وقد روى الحافظ البيهقي بإسناده في مناقب الشافعي عن الشافعي رضي الله عنه قال: "المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما مما يخالف كتابًا أو سنة أو أثرًا أو إجماعًا، فهذه البدعة الضلالة، والثانيةَ ما أُحدِثَ مِن الخيرِ لا خلافَ فيه لواحدٍ مِن هذا، وهذِهِ محدَثَةً غيرُ مذمومةٍ".
فإذًا ما أُحدِثَ ولم يخالِفْ شرعَ اللهِ فهو بدعةُ هُدَىً وما أُحدِثَ مما يخالفُ شرعَ اللهِ فهو بدعةُ ضلالةٍ.
ومن البدع الحسنة نقط المصاحف فإنه كان يكتب بلا نقط حتى عثمان بن عفان لما كتب ستة مصاحف وأرسل ببعضها إلى الآفاق كان غير منقوط، وإنما أول من نقط المصاحف رجل من التابعين من أهل العلم والفضل والتقوى يقال له يحي بن يعمر فلم ينكر عليه العلماء ذلك مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما أمر بنقط المصحف.ومما يدل على أن ما أُحدِثَ بعد رسول الله منه ما هو بدعة هدى أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس للتراويح في أيام خلافته بعد أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس للتراويح وقال رضي الله عنه: "نعم البدعة هذه". وهذا مما رواه البخاري. فعمر رضي الله عنه سماها بدعة ومع ذلك فقد أثنى عليها.
ومن البدع الحسنة الموافقة لشرع الله تعالى عمل المولد الشريف في شهر ربيع الأول والذي حدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمئات السنين ومع ذلك لم ينكره العلماء. بل ذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة ثم لا زَالَ أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته فضل عميم.
وللحافظ السيوطي رسالة سماها: "حسن المقصد في عمل المولد" بين فيها أن عمل المولد من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم. وبَيَّن السيوطي أن أول من أحدث عمل المولد الملك المظفر ملك إربل وكان من الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد وكان له ءاثار حسنة وهو الذي عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون. وقال ابن كثير في تاريخه عن هذا الملك: "كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عالمًا عادلاً رحمه الله وأَكرم مثواه". وقال ابن كثير: وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب بن دحية مجلدًا في المولد سماه "التنوير في مولد البشير النذير" وقد طالت مدته في الملك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة.
ولم يَعتَرِض عليه في هذا الفعل في عصره ولا فيما بعده أحد من العلماء المعتبرين بل وافقوا على ذلك ومدحوه لما فيه من البركة والخيرات
Farid Jocker
بنفس المنطق. هل تدوين الحديث وكتابته خير ام شر؟ اذا كان خير لماذا لم يدون الصحابه الحديث؟ ولا احد يجيب لان الرسول منع ذلك لعدم اختلاطه بالقرآن. لان ذلك يدل على ان الرسول منع خير للمسلمين لجهله بأمر وهذا لا يجوز بحق رسول الله. ما اريد ان اوصل له بأن شيخنا رحمه لم يعطي الحجه المناسبه لهذه المسأله. انا لست مع او ضد الاحتفال لاني لست بعالم ولكني اردت النظر بحجة الشيخ من الناحية المنطقيه. واني اعلم ان الشيخ رحمه الله كان من اعلم اهل الارض واتقاهم. رحم الله الشيخ الالباني وعلماء اهل السنه الذين من امثاله.
عرف بعض الصحابة دونو الحديث
اما حديث حرمة تدوين الأحاديث في خلاف على صحته
ايها المسلمين المتقاتلون...
*هل اجتهادات العلماء في استنباط الاحكام من النصوص كلها صحيحه!! أم هو تفكير الصوفيه فقط....
1770 وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد الله قال نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين
(صحيح مسلم).
----------
@ ففي أعلام الموقعين للإمام ابن القيم: وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحكام ولم يعنفهم؛ كما أمرهم يوم الأحزاب أن يصلوا العصر في بني قريظة، فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق، وقال: لم يرد منا التأخير، وإنما أراد سرعة النهوض، فنظروا إلى المعنى، واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظة فصلوها ليلا، نظروا إلى اللفظ، وهؤلاء سلف أهل الظاهر، وهؤلاء سلف أصحاب المعاني والقياس. انتهى.
@وفي فتح الباري للحافظ ابن حجر: قال السهيلي وغيره: في هذا الحديث من الفقه أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية ولا على من استنبط من النص معنى يخصصه، وفيه أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب. انتهى.
@وفي شرح النووي لصحيح مسلم: فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظراً إلى المعنى لا إلى اللفظ، فصلوا حين خافوا فوت الوقت، وأخذ آخرون بظاهر اللفظ وحقيقته فأخروها. ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحداً من الفريقين لأنهم مجتهدون. ففيه دلالة لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعنى ولمن يقول بالظاهر أيضاً، وفيه أنه لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهاده إذا بذل وسعه في الاجتهاد، وقد يستدل به على أن كل مجتهد مصيب. انتهى.
والله أعلم.
غفر الله لشيخ الالباني ولكن لايصح له ان يقول ع الشيخ الشعرواي انو كاذب ما انو الشيخ الجليل الشعرواي قدم حتي اخر نفس من حياتو رغم مرضو ووضعو الصحي رحما الله العلماء وغفر لهم جميع
Fdfg Gdfgg اطلع على كتاب: قاموس شتائم الألبان
وستتعجب منه غاية العجب
كيف للرسول ان يقرأ سيرة نفسه؟
الرسول لم يقرأ سيرة نفسه ولا اصحابه..
فهل قراءة سيرته الرسول والاجتماع للذكر بدعه محرمه؟؟
ليس كل بدعة محرمة ولو كان ذلك لحرم جمع القرآن من قبل أبي بكر وعمر وزيد رضي الله عنهم ولحرم جمع عمر الناس على صلاة التراويح .
@ @ @
قال الإمام الشافعي : ( ما أحدث وخالف كتابا أو سنّة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالّة وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو المحمود).
بوركت أخي والأذان الثاني وضعه سيدنا عثمان وتنقيط القرآن وجمعه بإنكار ما عليه جمهور أهل السنه اعتبروه بدعه التبرك بإثارة الشريفه والاحتفال لذكراه فهذا يدل على حقدهم وكرههم للمصطفى لانه اخبر بخروج قرن الشيطان من نجد وخرج منها ملعونهم محمد عبد الوهاب ارحنا الله منهم ومن على شاكلتهم فكل فقد زعموا كل متبع له مسلم ومخالفهم كافر
💚💚💚💚💚💚💚
عن أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ , عَنِ الصَّلْتِ بْنِ بَهْرَامَ , حَدَّثَنَا الْحَسَنُ , حَدَّثَنَا جُنْدُبٌ الْبَجَلِيُّ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ ، قَالَ : إِنَّ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , حَدَّثَهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ , حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ بَهْجَتَهُ عَلَيْهِ ، وَكَانَ رِدْءًا لِلْإِسْلَامِ انْسَلَخَ مِنْهُ وَنَبَذَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ، وَسَعى عَلَى جَارِهِ بِالسَّيْفِ , وَرَمَاهُ بِالشِّرْكِ " . قُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ! أَيُّهُمَا أَوْلَى بِالشِّرْكِ الرَّامِي ، أَوِ الْمَرْمِيِّ ؟ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " بَلِ الرَّامِي " .
قال الحافظ ابن كثير: إسناده جيد.
Ema on RUclips
سؤال الألباني خطأ
وسؤال الألباني يرد عليها الشيخ عبد الإله العرفج
من أراد المزيد عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فليشاهد هذا الرابط ruclips.net/video/vDMWetP9Ndk/видео.html
والذي يبين حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فيه أقوال نخبة من العلماء الكبار يوضح حكم المولد ومن أين جاء وماذا يقال ويعمل فيه ونبذة عن معتقد غلاة الصوفية في الأولياء والكرامات ومدعم بالإثباتات المرئية
1 - الحوار هنا بين الألباني وأحد تلامذته وليس مناظرة وهطه أول مغالطة من صاحب الفيديو
2 - الرسول صلى الله عليه وسلم أعطانا مفاتيح الدين وبهذا كمل دينه ولو دخلنا للجزئيات لوجدنا أن الصحابة الكرام أحدثوا أشياء كثيرة رأوها ضرورية
3 - من سأل هل فعل ذلك الصحابة الكرام والتابعون وتابع التابعين فقد طعن في كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكمل الدين وكان لابد للصحابة والتابعين وتابع التابعين أن يكملوه
4 - الصحابة والتابعون وتابعوهم بالتأكيد لم يضيفوا شيئا للدين لأنه كمل مع النبي الكريم وبالتالي فما يقومون به هو فقط فهم للدين حسب زمانهم ومكانهم ومستجداتهم بتجدد الأحوال والأمصار
5 - وبالتالي فالدين كليات ومنهاج مكتمل بكمال الدين وقول الرسول صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه لا يعني ما ليس "هو بالضبط" وإنما منه أي على منواله ونهجه ومقصده كما أن قول الرسول صلى الله عليه وصلم ما ليس عليه أمرنا لا يعتي ما لم نأمر به والفرق كذلك كبير بين الإثنين
6 - حين نتحدث عن ذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقصد بذلك أحوال بعض المتصوفة التي لا أصل لها أو بعض شطحات البعض أو حتى الإحتفالات الماجنة التي قد تكون في هذا اليوم ممت يتصيدون ظروف اجتماع الناس لينشروا إفسادهم.. إنما نقصد احتفالا بالفرح بالنبي الكريم بين الأطفال ولباس الجديد والمديح والصلاة على النبي والندوات والمحاضرات والزيارات من صلة الرحم وغيرها من العبادات المشروعة المعاملات الطيبة
أخي الكريم عبدالرحمن فرح تحيّةٌ إنترنتّيةٌ مُباركةٌ، ثمّ تعلم - وأنتَ لستَ بِمُعَلَّم - أنه سبحانه وتعالى وضع لنا منهاجاً وضابطاً لنا حين الاختلاف إذ قال: " ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ". وفي هذه الآية الكريمة خطاب موّجهٌ للمؤمنين اختصّهمُ الله فيه، فإن كان الأمر كذلك فإنّي اختلف معك في جواز الاحتفال الجماعي - لاحظ مفردة الجماعي وتأمّلها جيداً - بمولده عليه الصلاة والسلام وإن سَلِم هذا الاحتفال من المُنكرات.
أمّا أدلّة عدم الجواز فلعلّك سمعتها من الشيخ الألباني رحمه الله في هذا المقطع المُسجّل، وأنا أطالبك أن تردَّ الأمر إلى الله والرسول عليه الصلاة والسلام كما أُمرنا فأطلب منك الدليل من الكتاب والسنّة الصحيحة على قولك مشروعية هذه العبادة كما قلتَ: " إنما نقصد احتفالا بالفرح بالنبي الكريم بين الأطفال ولباس الجديد والمديح والصلاة على النبي والندوات والمحاضرات والزيارات من صلة الرحم وغيرها من العبادات المشروعة المعاملات الطيبة ".
شاكراً لكم حسن الحوار والإجابة مقدّماً، وصلاة على المُرسلين والحمد لله ربِّ العالمين.
كتبه: طامر العلي الطامر
الرياض، السعودية
في يوم الإثنين 14 ربيع الأول 1436هـ المًصادِف 05 يناير 2015م الساعة 11:50 مساءً.
هل هذه عبادة مشروعة لم يدلنا عليها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم و هو القائل ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا و أمرتكم به ... .
و كثير من العلماء يقولون أنه ما أحدثت بدعة إلا و أميتت سنة.
الله يهدينا
المولد في هذ الزمان مسألة خلافية مميائل أخرى كثيرة في الدين كاستخدام السبحة والفرشةوالمعجوت وقول اللهم صلى على ال محمد وصحبه الأصل اللهم صل على ال محمد ولم يردصحبه لذا من باب جمع المسلمين على كلمة واحدة الاتزام بما جاءت به النصوص الشرعية والدعوة للمعارضين بالهداية ولا نبدعهم ولا نكفرهم فهم في النهاية أخوة لنا في الدين
خطأ من قال انه من المسائل الخلافية ؟؟؟ وهل كل خلاف يقر ؟؟؟ بالتأكيد لا .. فهنالك خلاف مشروع وهنالك الممنوع
الرقص والاختلاط هو الحرام في اي اجتماع
اما الاجتماع بقراءة سيرته والذكر ومدحه فلا شيء فيه
السلام عليكم. لماذا أسلوب خطير؟
قال ابن تيمية:-
(فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله ﷺ)،
كتاب: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية.
أنشر تؤجر
+Ema on RUclips هذا الجزء مقتطع وليس دليلا على أن بن تيمية لا يرى أنها بدعة ولكنه يتكلم فى كيفية التعامل ونصح من يحتفل بهذه البدعة !
ولاتجد عالم من علماء أهل السنة والجماعة الأكابر إلا ويقول أنها بدعة
غير أن يوم مولد النبى صلى الله عليه وسلم غير معلوم يقينا واختلف فى ذلك العلماء والمؤرخين !
وحب النبى صلى الله عليه وسلم يكون بالاتباع ولا يوجد فى الدين بدعة حسنة !
فكل بدعة ضالة وكل ضلالة فى النار
والرسول صلى الله عليه وسلم قال لاتطرونى كما أطرت النصارى بن مريم !
ويقول أيضا : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
+Ema on RUclips قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن الاحتفال بالمولد النبوي في
(إقتضاء الصراط المستقيم 2/619): " لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له
وعدم المانع منه (أي فِعلُ السّلفِ)، ولو كان هذا خيراً محضاً، أو راجحاً
لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله
وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته
وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنّته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به،
والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من
المهاجرين والأنصار،والذين اتبعوهم بإحسان ". أهـ كلام شيخ الإسلام ابن
تيمية رحمه الله!
هل في الشرع بدعة حسنة؟
نعم روى مسلم، قال ﷺ: (من سن في الإسلام سنة حسنة عُمل بها بعده، كُتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيئ). معنى عُمل بها بعده: لم يسبقه عليها أحد من العالمين. وروى البخاري أن سيدنا عمر رضي الله عنه جمع صلاة التراويح خلف إمام واحد، ثم قال: نعم البدعة هذه. ونحن الآن بل وجميع المسلمين نصلي في أواخر رمضان صلاة التهجد بعد التراويح وفي جماعة، ولم يفعل هذا جماعة من الصحابة، ولكن تبعاً لقول سيدنا عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه.
ليس كل بدعة محرمة ولو كان ذلك لحرم جمع القرآن من قبل أبي بكر وعمر وزيد رضي الله عنهم ولحرم جمع عمر الناس على صلاة التراويح . قال الإمام الشافعي : ( ما أحدث وخالف كتابا أو سنّة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالّة وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو المحمود ).
Ema on RUclips لا يا اخي الكريم هذا ليس التفسير الصحيح وهي شبهات مردود عليها ومعروفة لدي صغار طلاب العلم، بل هو تفسير العوام وكثير من الجهال ودعاة الضلال، وهذا اتهام للنبي صلي الله عليه وسلم بانه لم يكمل الرسالة وانه خان الامانة!، والنبي صلي الله عليه وسلم كما اتي في الاثر لم يترك خيرا الا ودلنا عليه، هل تظن انه اذا كان في احتفالك هذا خيرا قد قصر النبي صلى الله عليه وسلم في ابلاغنا اياه! حاشاه طبعا، وهل تظن ان جميع الصحابة والتابعين والائمة الاربعة قد نسوا مثلا او فات عليهم امر كهذا ان كان فيه خير او سنة ! بالطبع لا
هل تظن اجماع العلماء الاكابر علي بدعية هذه المناسبة شئ من فراغ!
معني من استن سنة ليس ان تبتدع سنة لم يعمل بها النبي صلي الله عليه وسلم او ان تضيف لسنته سنن جديدة او تضيف للدين شئ جديد لم ياتي به النبي او لم يبلغه وحاشاه! ، بل ان سننه موجوده وثابتة والدين كامل والا معني تفسيرك السطحي ان لفظ محدث للعلماء انه يضيف للسنة سنن جديدة! ، ومعني سن اي تبع وعمل بها والمقصود احياء السنن التي اماتها الناس ببدعهم حتي صارت السنة غير معروفة واصبح المعروف اكثر هو البدعة لان قل من يبحث عن العلم والدليل ويستمع للعلماء! ، ولا يمكن للنبي صلي الله عليه وسلم تجويز الابتداع في الدين! لان النبي حرم ذلك في اكثر من حديث مثل، حديث الذي رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئاً, ومن دعا إلى ضلالة كان له من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئاً) ، فانت حين تسن سنة اي تحيي سنة وتظهرها بين الناس وتدعوا اليها لنت حينئذ لا تدعوا لسنة من عندك بل تدعوا الي سنة فعلها النبي وحثنا عليها فهل هذا الاحتفال حثنا عليه النبي، لن تجد اي دليل علي ذلك وهذا مما لاشك فيه. لأن البدعة ضلالة يقول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: (وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة),
كلام غير منطقي الكثير من الأشياء ظهرت بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت خيرا للأمة منها الشرطة الوزارات الدواوين ضرب السكة..التأليف...وووو
البدعة هي عبادة من صنع البشر
اما غير ذالك فليس بدعة
سؤال موجه إلى طفل الذي لا يقدر أن يتكلم فضلا عن الإجابة والرد . سؤال هل كان الإحتفال بالمولد خير ؟ يظن السائل أنه شاطر ! فإذا هو جاهل مركب . لماذا ؟ لأن السؤال عن خيرية التي لم تقع في أيام الرسول كثيرة جدا جدا . منها . هل بناء المدارس خير ؟ هل مسابقة تلاوة القرآن خير ؟ هل بناء المساجد بالمبالغة في التكاليف خير ومن سبيل الخير ؟ هل تدريس علوم الشريعة بالأجرة خير ؟ هل قراءة كتب الفقهية والنحوية وملازمتها خير ؟ هل تبديل الخلافة بالمملكة خير ؟ و- و-و-و- وأخيرا أقول له . ليس كل عمل لم يفعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا الصحابة بدعة . بل ينظر ويوزن بأحكام الشريعة حسب فهم الصحابة والأئمة المجتهدون . فإذا دخل في مأمور فحسن أو دخل في محذور فحرام . فإن لم يدخل فيها فجائز .
قال في الحديث : إن الله حرم الأشياء وأحل الأشياء وسكت عن أشياء غير نسيان بل رحمة وعفو من الله تعالى لكم فلا تبحثوا عنها . فالأشياء الذي سكت عنها الشارع مباح وجائز . ومن قال بخلافه فقد ضيق أحكام الشريعة بغير دليل .
الخيرية في كلام الالباني هنا يعني بها اهي من الدين ام لا , اما الامثلة التي اتيت بها في في الامور الدنيوية لا الدينية , فكل ما كان جديدا في الدنيا فينظر فيه في ضوء الشرع اما حلال او حرام او نحوه , واما الجديد في الدين فكله بدعة
يا حبيبي كل فعل لم يفعله النبي وهو قادر على فعله ولا يوجد مانع على فعله زمن النبي فهو ليس بسنة
قال الشافعي البدعة ضربان بدعة هدي وبدعة ضلالة .وعمل المولد بدعة هدي كما ان جمع الناس علي امام واحد في صلاة التراويح بدعة هدي بشهادة عمر بن الخطاب لقولة نعمة البدعة هذة. وكما ان جمع القرآن بدعة هدي وكما ان تنقيط المصحف بدعه هدي. والمولد الشريف كلة خير وبركة حيث يقراء فية القرآن وتذكر فية سيرة خير خلق اللة ويوزع الطعام والشراب علي المسلمين وهذا كلة خبر وبركة . الاعند الوهابية ادعياء السلفية الذين اسودت قلوبهم وقست حتي انهم لا يرون ان ذكر الحبيب فية خير !!!!!!
اولا من اين اتيت بكلام الشافعي ؟ اذكر المصدر ...
ثانيا قول عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه اي من جانب اللغة ولم يكن شيئا جديدا انما كان هذا العمل متعطل واعيد العمل به في زمن عمر اما انك تأتي بجديد في الدين لم يفعله ااحد من السلف فهذا بدعة لقول النبي عليه الصلاة والسلام : " اياكم ومحدثات الامور " وقال : " من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد " فهل تستطيع ان ترد على كلام رسول الله ؟؟؟
قال الحافظ ابو نعيم في كتابة حلية الاولياء ان الشافعي قال البدعة نوعان بدعة هدي وبدعة ضلالة . ومن البدع الموافقة للسنة تنقيط المصحف وجمع الناس علي امام واحد في صلاة التراويح وعمل الماّذن والمولد النبوي الشريف . والسلام عليكم .
ما معنى حديث "كل بدعة ضلالة"؟
اعلم أن البدعة لغة ما أحدث على غير مثال سابق يقال: جئت بأمر بديع أي محدث عجيب لم يعرف قبل ذلك. وفي الشرع المحدَثُ الذي لم ينص عليه القرءان ولا جاء في السنة، قال ابن العربي: "ليست البدعة والمحدَث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذم من المحدثات ما دعا إلى الضلالة" ا.هـ.
قال الشافعي: "المحدثات من الأمور ضربان : أحدهما ما أحدث مما يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو اجماعاً فهذه البدعة الضلالة ، والثانية ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة". معناه : إن هناك أموراً أحدثت توافق الكتاب أوالسنة أو الأثر أو الإجماع فهي بدعة حسنة ، كما قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن جمع الناس على صلاة التراويح على إمام واحد : ((نعمت البدعة هذه)) . رواه البخاري .
وهذا الحديث "كل بدعة ضلالة" من حيث السياق مثل حديث "كل عين زانية" الذي رواه البيهقي. فهذا ليس على الاطلاق انما هذا الحديث معناه أكثر العيون تقع في هذه المعصية. فالأنبياء والملائكة مثلا لا يقعون في هذه المعصية أي زنا العين. فكلمة "كل" هنا في الحديثين تأتي بمعنى أكثر أو غالبا وليس كل على الاطلاق.
هذا الحديث لفظه عام ومعناه مخصوص بدليل الأحاديث السابق ذكرها فيقال: إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث على خلاف الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الأثر.
قال النووي في شرح صحيح مسلم( شرح صحيح مسلم (6/154)) ما نصه: "قوله صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة" هذا عام مخصوص والمراد به غالب البدع".ا.هـ. ثم قسم البدعة إلى خمسة أقسام: واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة. وقال: "فإذا عُرِف ما ذكرته عُلم أن الحديث من العام المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة، ويؤيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التراويح: "نعمت البدعة"، ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصًا قوله: "كل بدعة" مؤكدًا بكل، بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالى: }تدمر كل شىء{ [سورة الأحقاف]" ا.هـ.
وهذا التقسيم ذكره الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام في ءاخر كتاب القواعد مع شىء من التفصيل، ونقله عنه الحافظ في الفتح وسلّمه
mouhsin elkhairi يا أخي بارك الله فيه ،اليس هذ تشبه بالنصارى حيث يحتفلون بمولد المسيح.؟!!؟!جاوب بصراحة
سؤال ثاني هل الأذان والتراويح مبتدعة ولم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم...؟!
🔸🔸*نشأة الاحتفال بمولده صلى الله عليه وآله وسلم:*🔸🔸
↙مهد المغرضون لنشر باطلهم ولو بالتدليس كعادتهم على عامة المسمين وقليلي الفهم منهم،حيث قالوا بالحرف الواحد: (( إن الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (11-172) إن الدولة الفاطمية. العبيدية المنتسبة إلى عبيد الله بن ميمون القداح اليهودي. والتي حكمت مصر من سنة (357-567هج) أحدثوا احتفالات بأيام كثيرة، ومنها الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أه
هذا ما نقلوه عن الحافظ ابن كثير.
وحسب المرجع الذي أشاروا إليه نقول لكم: كذبتم والله!! فإننا وجنا ما ادعيتموه على الحافظ وما نقلتموه عنه إنما هو غين الكذب والافتراء والتدليس والخيانة في النقول عن علماء الامة. وإن كنتم مصرين على ذلك فنقول لكم: أخرجوه لنا إن كنتم صادقين.
وأني أنتم من ادعائكم بأنكم ستناقشون هذه القضية بعدل وإنصاف وتجرد عن كل هوى بل إنه عين التعصب المخزي والهوى الممقوت. فكيف نأمن بعد ذلك يا أخي المسلم. لمثل هؤلاء في نقولهم عن علماء الأمة.
💥 💥 💥 💥 💥 💥
↙وإليك أخي المسلم الرأي الحقيقي للحافظ ابن كثير في عمل المولد ونشأته, والذي أخفاه من يدعي مناقشة الموضوع بعدل وأنصاف.
💥💥💥قال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) 13-136 طبعة دار المعارف, ما نصه:
( الملك المظفر أبو سعيد كوكبري, أحد الأجواد و السادات الكبراء والملوك الأمجاد, له لآثار حسنة ( أنظر إلى قوله آثار حسنة) وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا, وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا عاقلا عالما عادلا, رحمه الله وأحسن مثواه )) إلى أن قال: (( وكان يصرف في المولد ثلاثمائة ألف دينار )) أه.
فانظر رحمك الله الى هذا المدح والثناء عليه من ابن كثير إذ أنه وصفه بأنه عالم، عادل، شهم, شجاع, إلى قوله: رحمه الله وأحسن مثواه، ولم يقل: زنديق، فاجر فاسق، مرتكب للفواحش والموبقات كما هي دعوى المعارض فيمن يقول بعمل المولد الشريف!! وأحيل القارئ إلى نفس المرجع فهناك كلام أعظم مما ذكرت في حق الإمام الجليل لم أنقله خوف الإطالة.
وانظر الى قول الإمام الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (22-336) عند ترجمة الملك المظفر ما نصه: كان متواضعا، خيرا سنيا، يحب الفقهاء والمحدثين)).
أقوال أئمة الهدى في الإحتفال بالمولد:
💥💥الإمام الحجة الحافظ السيوطي:
عقد الإمام الحافظ السيوطي في كتابه ((الحاوي للفتاوى))بابا أسماه (حسن المقصد في عمل المولد) ص189، قال في أوله: وقع السؤال عن عمل المولد النبوى في شهر ربيع الأول، ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أم مذموم؟ وهل يثاب فاعله أم لا؟
والحواب عندي ((أن أصل عمل المولد_ الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن، والأخبار الواردة في بداية أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما وقع له من الآيات، ثم يمد لهم سماط يأكلونه، وينصرفون من غير زيادة على ذلك_هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيها من تعظيم قدر النبي صلى الله علنه وآله وسلم وإظهار الفرح بمولده الشريف.
💥وقال ابن تيمية: قال في كتابه ( إقتضاء الصراط المستقيم) طبعة دار الحديث-ص 266 السطر الخامس من الأسفل) ما نصه: ((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له, و الله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد..قال:
(( فإن هذا لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له، وعدم المانع منه)) اه. فهذا قول من ترك التعصب جانبا وتكلم بما يرضي الله و رسوله صلى الله غليه وسلم. أما نحن فلا نفعل المولد إلا كما قال شيخ الإسلام: ((محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له)) والله قد يثيبنا على هذه المحبة و الاجتهاد ولله در القائل:
دع ما ادعته النصارى ..في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه .ناطق بفم
💥💥🔴3.شيخ الإسلام وإمام الشراح الحافظ ابن حجر العسقلاني:
قال الحافظ السيوطي في نفس المرجع السابق ما نصه: ((وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل 💥💥ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة، وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم، فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون, ونجى موسى، فنحن نصومه شكرا لله، فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة، أو دفع نقمة.. إلى أن قال : وأي نعمة أعظم من نعمة بروز هذا النبي صلى الله عليه وسلم.. نبي الرحمة في ذلك اليوم، فهذا ما يتعلق بأصل عمله، وأما ما يعمل فيه: فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شئ من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة)) انتهى كلامه رحمه الله.
فهذه الاستنباطات هي التي قال عنها المعارض إنها استدلال باطل وقياس فاسد، وأنكرها، فليت شعري من الناكر ومن المنكور عليه!!
💥💥4.الإمام الحافظ محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي الدمشقي:
حيث ألف كتبا في المولد الشريف وأسماها: (جامع الآثار في مولد النبي المختار) و (اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق)، وكذلك (مورد الصادي في مولد الهادي) صلوات الله وسلامه عليه.
💥💥الإمام الحافظ العراقي:
وقد سمى كتابه في المولد النبوي (المورد الهني في المواد السني).
💥💥الحافظ ملا علي قاري:
فقد ألف كتابا في المولد النبوي العطر أسماه: (( المورد الروي في المولد النبوي)).
💥💥الإمام العالم ابن دحية:
وسمى كتابه: (التنوير في مولد البشير والنذير) صلى الله عليه وسلم.
💥💥الإمام شمس الدين بن ناصر الدمشقي:
وهو صاحب كتاب (مورد الصادي في مولد الهادي) صلى الله عليه وسلم وهو القائل في أبي لهب:
إذا كان هذا كافر جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا
أتى أنه في يوم الاثنين دائما يخفف عنه للسرور بأحمدا
فما الظن بالعبد الذي طول عمره بأحمد مسرورا ومات موحدا
💥🔴الإمام الحافظ شمس الدين ابن الجزري:
إمام القراء وصاحب التصانيف التي منها: (النشر في القراءات العشر)، وسمى كتابه: (عرف التعريف بالمولد الشريف).
💥💥الإمام الحافظ ابن الجوزي:
حيث قال في المواد الشريف: إنه أمان في ذلك العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام.
💥ا💥لإمام أبو شامة (شيخ الحافظ النووي):
قال في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث_ص23) ما نصه: (( ومن احسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور, فإن ذلك مشعر بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكرا لله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين)) أه.
💥الأمام الشهاب أحمد القسطلاني (شارح البخاري):
حيث قال في كتابه: (المواهب اللدنية- 1-148-طبعة المكتب الإسلامي) ما نصه: ((فرحم الله امرءا اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من في قلبه مرض وإعياء داء)) أه.
وكذلك ممن ألف وتكلم في المولد: الإمام الحافظ السخاوي، والإمام الحافظ وجيه الدين بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي.. وغيرهم الكثير ممن لا يتسع المجال لاستقصائهم.
قال قوم أن احداث أمر في الدين بدعة محرمة مطلقا ؟؟؟ طيب أعطكم أمثلة . الدعاء مخ العبادة فلا يجوز إلا بالوارد ؟؟؟ فالعجم لا يجوز ان يدعو الله بلغته ؟؟؟ عجيب .خطبة الجمعة من العبادة المهمة هل يجوز ان تتخللها لغة العجم . خطبة النكاح . خطب في مجالس التعليم . فهل من البدع ان يخطب بلغة العجم ؟؟؟ أمر الخلافة أمر مهم في الإسلام ولما بدل بالملوك المسيطر على أموال الناس بالباطل . دول إسلامية أيام الرسول والصحابة لم تكن مخصوصة بقبيلة أو الأعراب بل لكل مسلم له حق فيه على سوية ؟؟؟ هل الطواف بالسطح والسعي فيه ليس من البدع ؟؟؟ إدخال المتوسلين المتهمين بالشرك والكفر من قبل هؤلاء الفرق مسموحين بدخول الحرمين هل من البدع . فالمحكوم بالشرك والكفر ممنوع قطعا من دخولهما , ولكنهم في شك من دينهم فلا يعمل بموجبه . الضغط على المسلمين المقيمين في المملكة بدفع تكاليف الإقامة ظلم على هذه الأمة فهل هذا من السنة او البدعة ؟؟؟ فهم يريدون طرد المسلمين المقيمين بهذه الطريقة . اللهم اهد هؤلاء الظلمة حتى يرحموا هؤلاء المقيمين المساكين . تكفير المسلمين القائلين في صلواتهم كلمة التوحيد فهل هذا من السنة أو البدعة . وأمثلة أخرى كثير . ولكن القلوب مقفلة يظنون انهم على حق مع قولهم إن إيمان أبا جهل وأبا لهب أقوى من إيمان المتوسلين . فيحكم الغيب بالحسي ولا يعلم الغيب إلا الله . فالإيمان غيب مخزون في القلب حتى قال في الحديث : فهل شققت قلبه قاله مرارا . أي فهل عرفت أن القائل كلمة التوحيد خوفا منك او تصديقا لله ورسوله ؟ وهكذا في هذه المسألة . فهل شققت قلبه أنه يعتقد ربوبية غير الله .
ابن تيمية في كتابة الصراط المستقيم يقول وعمل المولد فية آجر عظيم . وهذا الالباني يخالف شيخة!!!!
أخي الكريم محسن الخيري تحيّةٌ إنترنتّيةٌ مُباركةٌ، ثمّ إعلم يرحمك الله أنك قد دلّست على ابن تيمية إما بجهلٍ أو قصدٍ أو هوى والله حسيبنا! والتوضيح لك ولغيرك فيما قاله ابن تيمية هو:
1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن الاحتفال بالمولد النبوي في (إقتضاء الصراط المستقيم 2/619): " لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه (أي فِعلُ السّلفِ)، ولو كان هذا خيراً محضاً، أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنّته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار،والذين اتبعوهم بإحسان ". أهـ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله!
2. بلْ أنني أزعم أن الآئمة الأربعة - أبو حنيفة والمالكي والشافعي وابن حنبل - لمْ يتكلموا في الاحتفال بالمولد النبوي لسبب بسيط ألا وهو أن هذه البدعة لمْ تكنْ في أيامهم وهي خير القرون وإنما جاءت بعدهم. ثمّ إعلم أنّ صلاح آخر هذه الأمة هو بصلاح أولّها.
3. عندي من كلام العلماء الكثير مما يؤازر فتوى الشيخ العلّامة الألباني رحمه الله بأن الاحتفال بالمولد النبوي ليس من الإسلام في شي منهم على سبيل المثال لا الحصر: الإمام تاج الدين عمر بن سالم اللخمي المشهور بالفاكهاني- رحمه الله - في "المورد في عمل المولد" (ص20-21)، وَ العلامة ابن الحاج - رحمه الله - في "المدخل" (2/312)، وَ الإمام السخاوي - رحمه الله - نقلاً من "المورد الروي في المولد النبوي" لملا علي قارى (ص12)، وَ يوسف الرفاعي في "الرد المحكم المنيع" (ص153) حيث قال: " إن اجتماع الناس على سماع قصة المولد النبوي الشريف، أمر استحدث بعد عصر النبوة، بل ما ظهر إلا في أوائل القرن السادس الهجري!".
أسألُ الله أنْ يٌرينا الحق حقّاً ويرزقنا اتّباعه وأن يُرينا الباطلُ باطلاً ويرزقنا اتّباعه وصلاةٌ على المُرسلين والحمد لله ربِّ العالمين.
كتبهُ: طامر العلي الطامر
الرياض، السعودية
في يوم الخميس 10 ربيع الأول 1436هـ المًصادِف لِـ 01 يناير 2015م الساعة 08:19 مساءً
السلام عليكم يا استاذ تامر هذا ردي علي ملاحظتك وارجوا اللة ان يجمع هذة الامة علي الطريق المستتقيم . الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتابة المسمي المؤلفات يقول في الجزء السابع صفحة مائتين وسبعة وعشرين ان عمل المولد كفر وهذا شيخة ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم صفحة ما ئتين وسبعة وتسعين يقول عمل المولد فية اجر عظيم !!!! فما هذا التعارض والتناقض ؟؟؟ الامام الحافظ السبكي الذي كان ابن تيمية يمتدحة الف رسالة سماها حسن المقصد في عمل المولد .واللة من وراء القصد . .ولعلمك الالباني ليس بمحدث ولا هو بحافظ وهو عندنا ليس بحجة وهو قال عن نفسة انا لست بمحدث والسلام علبكم .
mouhsin elkhairi
أخي الكريم محسن الخيري تحيّةٌ إنترنتّيةٌ أخرى، ثمّ أشكر لكم حُسن الحوار وكريم الكلام.
أولاً - إعلم يرحمك الله أنّني أعتبر الشيخ محمد بن عبدالوهاب وابن تيمية وأبو حنيفة والمالكي والشافعي وابن حنبل وسلف هذه الأمة من الصحابة وتابيعيهم والتابعين لهم بإحسن إلى يوم الدين، أقول كل هؤلاء رحمهم الله يؤخذ منهم ويُردّ وغير معصومين إلا رسول الهدى محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام فإنه لا ينطِق عن الهوى.
ثانياً - نقلتَ لي كلاماً للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يُعارِض كلام شيخهِ ابن تيمية رحمه الله وهذا ليس موضوع البحث معكم.
ثالثاً - نقلت لي كلاماً من كلام ابن تيمية يقول فيه: " عمل المولد فيه أجر عظيم " وهذا كلام حق لكنه مبتور من سياق كلام شيخ الإسلام وكلامه الآخر المهم في اقتضاء الصراط المستقيم!. وهذا كامل نص كلام ابن تيميه رحمه الله بهذا الخصوص: " ... والنفوس خُلِقت لتعمل لا لتترك إنما رأوا الترك مقصوداً لغيره فإن لم يشتغل بعمل صالح وإلا لم تترك العمل السيئ أو الناقص لكن لمّا كان من الأعمال السيئة ما يفسد عليها العمل الصالح نهيت عنه حفظاً للعمل الصالح فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحُسنِ قصده وتعظيمه لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المُسدّد .. إلخ ". إهـ كلام ابن تيمية
وعليه يتضح لكم أنَّ كلام شيخ الإسلام ابْن تَيْمِيَّةَ إنما هو في حقِّ مَن فعله جاهلاً، قال الشيخ عبد العزيز بن باز: " والشيخ تقي الدِّين أحمد بن تيمية رحمه الله ممن يُنكِرُ ذلك (الاحتفال بذكرى المولد النبوي) ويرى أنه بدعة. ولكنه في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ذكر في حق مَن فعله جاهلاً ".
رابعاً - ويقول ابن تيمية رحمه الله: "وأَما اتخاذ موسمٍ غير المواسم الشرعيَة كبعض ليالي شهر ربِيعٍ الأوَل التي يقال إنها ليلة الْمولد، أو بعض ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي يسمّيه الْجهال "عيدُ الأبرارِ"، فإِنها من البدع التِي لم يستحبها السلف ولَم يفعلوها والله سبحانه وتعالى أعلم". مجموع الفتاوى (25/ 298).
خامساً - يقول ابن تيمية: " سائر الأعياد والمواسم المبتدعة من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم تبلغه". اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 82)
سادساً - يقول ابن تيمية: " سائر الأعياد والمواسم المبتدعة من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم تبلغه". اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 82)
سابعاً - بقول ابن تيمية أيضًا: إن " ما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر وإن لم يكن فيه مشابهة لأهل الكتاب". اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 82)
ويتضح هنا بجلاء موقفُ ابْن تَيْمِيَّةَ - رحمه الله- من الاحتفال بذكرى المولد، فهو أمرٌ لم يفعله السلف إذ هو من المواسم البدعية. وبرغم هذا البيان ، إلا أن بعض الجهال أو ذوي الأهواء تلقَّف بعضَ النصوص المشتبهة الواردة عن شيخ الإسلام وأراد أن يروِّجَ لبدعة المولد بزعمه أن شيخ الإسلام أجاز الاحتفال به، وهي دعوى ليست دقيقة ولا صائبة.
ومَن تأمل هذه جميع ما نقلته من كلام شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله تعالى وجد أنَّ فيها تفسيرًا لما جاءَ في كلامه من رجاء المثوبة والأجر العظيم للذين يتخذون المولد عيدًا ويعظِّمونه.
فإنّ كان كلام ابن تيمية حجةٌ لكم في موضع فإنّي ألزمكم بكلامه في مواضع أخرى تمّ بيانها، والله أعلم وصلاة على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
كتبه: طامر العلي الطامر
يوم الجمعة 11 ربيع الأول 1436هـ المُصادِف 02 يناير 29015م الساعة 02:10 ظهراً.
* خاطرة: ألا يكفي مجيزي الاحتفال بالمولد النبوي أنّ الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعله وكذلك صحابته وسلف هذه الأمة الذين عاشوا في خير القرون كأبي حنيفة والمالكي والشافعي وابن حنبل وبقية من تبعهم من سلف، وكذلك خلف هذه الأمة كاالألباني وابن باز والشيخ كشك رحمهم الله أجمعين.
الاسماء والصفات يقول فاذا جائهم وحلس علي كرسية اشرقت الارض لانوارة شرح حدبث النزول يقول فان اباكم الذي في السماة يغفرلكم مجموع الفتاوي ان اللة يجلس محمد علي العرش معة ويقول ان اللة ينزل بذاتة الي السماء الدنيا ولا يخلوا منة العرش ابن عثيمن يقول ان اللة لة عينان حقيقيتان ولة يد يمني ويسري في كتاب شرح العقيدة الواسطية وفي كتاب المنهاج يقول ان لا تقربوا الصلاة وانتم نزلت في علي وان علي اسلم صغير وفي اسلام الصغير خلاف وان السيدة فاطمة فيها شبة من المنافقين ويقول في كتاب بيان تلبيس الحهمية ان اللة علي صورة شاب امرد يلبس نعلين من ذهب ويقول في صريح المعقول ان للة حد لا يعلمة احد الا هو ويقول في السبعينية ان ليس كمثلة شئ نزة وشبة ويقول في الموافقة ان للة مكان وحد لا يعلمة غيرة
السلام عليكم يا استاذ يقول الشيخ ابن تيمية في كتابة الصراط المستقيم ان تعظيم الناس للمولد النبوي واتخاذة موسما فية اجرأ عظيم وهذا في صفحة ٢٦٩ واقرة علي ذالك السيوطي في الاوائل والف رسالة سمّاها حسن المقصد في عمل المولد . والذي خالف هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وكفر وفسق من يحتفل بالمولد النبوي وهذا في كتالة المسمي مؤلفات ابن عبد الوهاب. ولعلمك اول من عمل المولد هو المظفر ملك اربل وقد اقرة علي ذالك علماء عصرة ولم ينكرواعلية ولم يكفروة علي فعلة .واللة من وراء القصد والسلام عليكم .
الصوفيه شيعه هذ الي واضح وعباده غير الله شرك مصيبه كبره الله يهديهم
الصوفية غير والرافضه غير الله يهديك.
ألم يسمع النبي صلی الله عليه وسلم الشعر الذي يمتدح به ...
ألم يأمر بترتيل القرآن الكريم ألم يأذن بالنشيد ..كل هذا والأهم ألم يأمرنا الله أن نحبه ونصلي عليه .؟....كل هذا نفعله في يوم مولده صلی الله عليه وسلم ..وهو قد أشار إلی بركة يوم مولده حينما سئل عن صيام يوم الاثنين فقال هو يوم ولدت فيه .....الخ فأي شك أن هذا الأمر من البدع ..لكن هي الوهابية ومن لف لفها حليفة بريطانية وأمريكا .....ما أنكر فعل المولد أحد من أهل العلم إلا غواة نجد ...من هنا يطلع قرن الشيطان ..هنيئا لكم ...دعونا نحن أهل الشام بركة الحبيت سبقتنا .. فلا يخلو بيت من محبة الحبيب صلی الله عليه وسلم
سبحان الله مارأيت شيخ يخالفة شخص اللا وقيل لة وهابي حتى وصل لبعض الأمر من هذا ان شيخ شيعي حرم سب الصحابة بإجماع فقالوا لة وهابي وماكان محمد عبدالوهاب ان يكون كل امرة صحيح ناخذ المفيد ونترك ما لا يقنعنى وهذا ان دل دل على ضعفكم في الحوار ورمي الأخطاء لميت لايستطيع الدفاع عن نفسة ليبطلها فتبا لكم يامن التبعة كلام الشيعة ونجحوا في جعل اعراض شيوخ السنة والجماعة في الخوض بالباطل واني لاراكم من جميع الدول تتذللون عندما تاتون بلادنا سواءا لعبادة الله او غيرة وبعدها تعودون وتسبون اذلال ومن ثم اختتمت من اي دولة انت لا أراك اللا من سلطنة عمان فإن كان ذاك فحاكمك ايها المهذب اصلة منا من السعودية وادخل وكيبيديا تلقى نسبة يلتقي بنسبي وأنا في بيعة الملك سلمان اويا كأنما تقرون أن شخص من عامة الناس لدينا يصلح ملك عليكم أو انك من قطر فلا أتكلم بسوء عنها للعلاقة بيننا ولكن هي لديها علاقات مع دولة لا احبذ ذكرها هنا
قبحك الاه أنت والوهابية خدام الانكليز والأميركان ...أين أنتم من أهل السنة ...نحن أتباع المذاهب الأربعة أهل السنة ...ياسفيه من يتزلف لديك أنت ...ومن حكام مملكتك ...لولا الحرمين الشريفين كنتم قرباط ..
كنا قرباط اسمع نحن هنا من قبل بعثة نبينا علية السلام فليس لاحد فضل علينا من ثم دولتك قائمة على مذهب الاباضية وهذا انكروة الشيوخ الاسلام الاربعة ولم ادرس منذ صغري اللا عن مذهب الحنابلة رالشافعية ولم نتعمق في المالكية ومحمد عبد اللوهاب لم ياتي بالشيء الجديد بل هو نفسة كان احد علما الحنابلة لكن اين الاباضية من هؤلاء الشيوخ الم اقل لك بأنكم فقط حاقدون لاننا نطبق ما تأمرنا بة الشريعة السمحة ايها الخوارج وانني لا أحبذ الكلام مع منهم على شاكلتك واى ان عمان هي الوحيدة من تتعامل مع ايران ولديكم تعاون مع الجيش الامريكي تسبنا على ماتفعلوه اغضض لم ترقى بعد على قول ماقلت
هل ورد ذكر الدعوة السلفية في الكتاب و السنة
الاجابة لا
هل من يدعو الى الدعوة السلفية اعلم بالدين من الله و رسوله صلى الله عليه و سلم
الاجابة لا
لوكنت تعلم معنى السلفية لما قلت هاذا
Ammar Rehmani
لو كنت تعلم اين ورد ذكرها في الكتاب و السنة ما قلت هذا
عملاق اليوتيوب تعلم قبل أن تتكلم اقرأ التعليق ثم أجب بالدليل
وهل ورد ذكر كيفية الصلاة وكيفية الزكاة في الكتاب ...الخ
Ammar Rehmani
لا أحد سالك عن رأيك الدليل من الكتاب و السنة تعلم قبل أن تتكلم
هل يغفر الله لأمثال الألباني و الوهابية الذين يبغضون سيدنا محمد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الله أعلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لعل ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله كانو يبغضون النبي صلي الله عليه وسلم لذالك لم يكونو يحتفلون بمولده لذالك لانعلم هل سيغفر الله لهم تمعنو في هذا الكلام جيدا يامعشر المغفلييين رحم الله من قال لوكان خيرا لسبقونا اليه
@@user-nt4dq4on9c حي؟
يا الباني ولوكان شرا لبينه وعندك هذ شر فلماذا مانهانا عنه وما نهانا عنه ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ومن اين اخذت تحريمه لا في القرءان ولا من الرسول ولا من الصحابة انت شخص عالم علمت حرامية شيء غاب عن القرءان وغاب عن الرسول وغاب عن الصحابة!
Rafiou Barry عجزت عن الادلة فلجأت للسخرية
الألباني يهودي معروف لدي جميع الملمين
إمام السنة في هذا الزمان قاهر أهل البدع
لعنه الله على الكاذبين.
المولد النبوي الشريف , حكم المولد , تعريف البدعة, ادلة على جواز الاحتفال بالمولد
الْحَمْدُ للهِ الَّذي أرسَلَ لَنا مَن بِالْحَقِّ سَنَّ، وجَعَلَ لَنا مِنَ البِدَعِ ما هُوَ حَسَنٌ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على صاحِبِ الصَّوْتِ والوَجْهِ الْحَسَنِ، أَبي القاسِمِ جَدِّ الْحُسينِ والْحَسَنِ. أمَّا بَعْدُ فَهَذَا بيانُ جَوازِ الاحْتِفَالِ بِالْمَوْلِدِ وَأَنَّ فيهِ أَجْرًا وَثَوابًا. نَقولُ مُتَوَكِّلينَ على اللهِ، ا
البِدعَةُ: لُغَةً هيَ مَا أُحْدِثَ على غَيْرِ مِثالٍ سابِقٍ وشَرْعًا الْمُحْدَثُ الَّذي لَمْ يَنُصَّ عليهِ القُرءانُ ولا الْحَديثُ.ا
الدَّليلُ مِنَ القُرءانِ الكَريمِ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قَوْلُهُ تعالى في مَدْحِ الْمُؤمنينَ مِنْ أمَّةِ سَيِّدِنا عيسى ﴿قَالَ تعالى وَجَعَلْنَا في قُلُوب الَّذينَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاها عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ الله﴾ [سورة الحديد، 27]، فاللهُ امتَدَحَ الْمُسْلِمِينَ الَّذينَ كانُوا على شَريعَةِ عيسى عليه السلام لأنَّهُمْ كانُوا أَهْلَ رَحْمَةٍ ورأفَةٍ ولأنَّهُمْ ابْتَدَعُوا الرَّهْبانيةَ وَهِيَ الانْقِطاعُ عنِ الشَّهواتِ الْمُباحَةِ زيادَةً على تَجَنُّبِ الْمُحرَّماتِ، حَتَّى إنَّهُمْ انَقطَعُوا عنِ الزِّواجِ وتَرَكُوا الَّلذائِذَ مِنَ الْمَطْعُومَاتِ والثِّيابِ الفاخِرَةِ وأقْبَلُوا على الآخِرَةِ اقْبالاً تامًّا، فاللهُ امْتَدَحَهُمْ عَلَى هَذِهِ الرَّهْبانِيَّةِ مَعَ أنَّ عيسى عليه السلام لَمْ يَنُصَّ لَهُم عَلَيْهَا. أمَّا قوْلُهُ تعالى في بَقِيَّةِ الآيةِ ﴿فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ [سورة الحديد، 27]فَلَيْسَ فيها ذَمٌّ لَهُمْ وَلا لِلرَّهبانِيَّةِ الَّتي ابتَدَعَهَا أولَئِكَ الصَّادِقُونَ الْمُؤمِنُونَ بَلْ ذَمٌ لِمَنْ جاءَ بَعْدَهُم مِمَّنْ قَلَّدَهُم في الانْقِطاعِ عَنِ الشَّهواتِ مَعَ الشِّرْكِ أي مَعَ عِبادَةِ عيسى عليه السلامُ وأُمِّهِ.ا
الدَّليلُ مِنَ السُّنةِ الْمُطَهَّرَةِ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ:قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم "مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنقُصَ مِنْ أُجورِهِم شىْءٌ، وَمَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئةً كانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِن بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِم شىْءٌ"، رواهُ مُسْلِمٌ في صَحيحِهِ مِنْ حَديثِ جَريرِ بنِ عَبْدِ اللهِ البَجَلِيِّ رَضيَ اللهُ عَنْهُ. فأفْهَمَ هَذا الْحَديثُ أنَّ الرَّسُولَصلى الله عليه وسلم هُوَ الَّذي عَلَّمَ أُمَّتَهُ أنَّ البِدْعَةَ على ضَرْبَيْنِ: بدعَةُ ضَلالةٍ: وَهِيَ الْمُحْدَثَةُ الْمُخَالِفَةُ لِلْقُرءانِ والسُّنَّةِ. وَبِدْعَةُ هُدًى: وَهِيَ الْمُحْدَثَةُ الْمُوافِقَةُ لِلْقُرءانِ والسُّنَّةِ. فإنْ قيلَ: هَذا مَعْناهُ مَنْ سَنَّ في حياةِ رَسُولِ اللهِ أمَّا بَعْدَ وَفاتِهِ فلا، فالْجوابُ أنْ يُقالَ "لا تَثْبُتُ الْخُصُوصِيَّةُ إلا بِدَلِيلٍ" وَهُنا الدَّليلُ يُعْطِي خِلافَ ما يَدَّعونَ حَيْثُ إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى الله عليه وسلم قال "مَنْ سَنَّ في الإسلام" وَلَمْ يَقُلْ مَنْ سَنَّ في حياتِي ولا قالَ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أنا عَمِلْتُهُ فأحْياهُ، وَلَمْ يَكُنْ الإسلامُ مَقْصورًا على الزَّمَنِ الَّذي كانَ فيهِ رسولُ الله، فَبَطَلَ زَعْمُهُم. فإِنْ قالُوا: الْحَديثُ سَبَبُهُ أنَّ أُناسًا فُقَراءَ شديدي الفَقْرِ يَلْبَسُونَ النِّمارَ_نوع من الثّياب_ جاؤوا فَتَمَعَّرَ_أى تغيّر_ وَجْهُ رسولِ اللهِ لِما رأى مِنْ بُؤسِهِم فَتَصَدَّق النَّاسُ حَتَّى جَمَعُوا لَهُم شيئًا كثيرًا فَتَهَلَّلَ وَجْهُ رسولِ اللهِ فقالَ "مَنْ سَنَّ في الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها"، فالْجَوَابُ أَنْ يُقالَ: العِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لا بِخُصُوصِ السَّبَبِ كَمَا ذَكَرَ عُلَمَاءُ الأُصُولِ.ا
الدَّليلُ مِنْ أَقوالِ وأفعالِ الْخُلَفاءِ الرَّاشدينَ على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: فَقَدْ أَحْدَثَ الخُلَفاءُ الرَّاشدُونَ الْمَرْضِيُّونَ أَشْياءَ لَمْ يَفْعَلْها الرَّسولُصلى الله عليه وسلم ولا أمَرَ بِها مِمَّا يُوافِقُ الْكِتابَ والسُّنَّةَ فكانوا قُدْوَةً لنا فيها، فَهَذا أبو بَكْرٍ الصِّديقُ يَجْمَعُ القُرءانَ ويُسَمِّيهِ بِالْمُصْحَفِ، وهَذا عُمَرُ بنُ الْخطَّابِ يَجْمَعُ النَّاسَ في صلاةِ التَّراويحِ على إمامٍ واحِدٍ وَيَقولُ عَنْها: "نِعْمَتِ البِدْعَةُ هَذِهِ"، وهَذا عُثمانُ بنُ عَفَّانَ يأمُرُ بِالأَذانِ الأوَّلِ لِصَلاةِ الْجُمَعَةِ، وهَذا الإمامُ عليٌّ يُنْقَطُ الْمُصْحَفُ وَيُشَكَّلُ في زمانِهِ على يَدِ يَحْيى بنِ يَعْمَرَ، وهَذا عُمَرُ بنُ عَبِدِ العزيزِ يعْمَلُ الْمَحارِيبَ والْمآذِنَ لِلْمَساجِدِ. كُلُّ هَذِهِ لَمْ تَكُنْ في زَمانِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَهَلْ سَيَمْنَعُها الْمانِعُونَ لِلْمَوْلِدِ في أيَّامِنا هَذِهِ أوْ أَنَّهُم سَيَتَحَكَّمُونَ فَيَسْتَبِيحُونَ أَشياءَ وَيُحَرِّمُونَ أَشياءَ؟! وَقَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ فإِنَّهُم حَرَّمُوا الْمَوْلِدَ وأباحُوا نَقْطَ الْمُصْحَفِ وتَشْكيلَهُ وأباحُوا أشياءَ كثيرَةً مِمَّا لَم يَفْعَلْهَا الرَّسولُ صلى الله عليه وسلم كَالرُّزْناماتِ -مواقيتِ الصَّلواتِ- الَّتي لَمْ تَظْهَرْ إلا قَبْلَ نَحْوِ ثلاثِمِائَةِ عامٍ وَهُم يَشْتَغِلُونَ بِهَا وَيَنْشُرونَها بينَ النَّاسِ.ا
الدَّليلُ مِنَ أقْوالِ عُلَمَاءِ السَّلَف على البِدْعَةِ الْحَسَنَةِ: قالَ الإمامُ الشَّافِعيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ"الْمُحْدَثَاتُ مِنَ الأُمورِ ضَرْبَانِ أَحَدُهُما ما أُحْدِثَ مِمَّا يُخالِفُ كِتابًا أو سُنَّةً أو إِجْماعًا أوْ أَثَرًا فَهَذِهِ البِدْعَةُ الضَّلالةُ والثَّانِيَةُ ما أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ ولا يُخالِفُ كِتابًا أوْ سُنَّةً أَو إِجْماعًا وهَذِهِ مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ" رواهُ البَيْهَقِيُّ بالإسْنادِ الصَّحيحِ في كِتابِهِ مَناقِبُ الشَّافِعِيِّ. وَمَعْلومٌ أنَّ الْمُحَدِّثينَ أَجْمَعُوا على أنَّ الشَّافِعِيَّ رَضيَ اللهُ عنهُ هُوَ الْمَقْصُودُ بِقوْلِهِ صلى الله عليه وسلم "عالِمُ قُرَيْشٍ يَمْلأُ طِباقَ الأَرْضِ عِلْمَا" رَواهُ التِّرْمِذِيُّ. أَمَّا البَيْهَقِيُّ فَهُوَ مِنَ الْحُفَّاظِ السَّبْعَةِ الَّذينَ اتُّفِقَ على عَدَالَتِهِم.ا
الْموْلدُ هُوَ شُكْرٌ للهِ تعالى عَلَى أنَّهُ أَظْهَرَ مُحَمَّدًا في مِثْلِ هَذا الشَّهر، لَيْسَ عِبَادَةً لِمُحَمَّدٍ:، نَحْنُ لا نَعْبُدُ مُحَمَّدًا وَلا نَعْبُدُ شَيْئًا سِوى اللهِ، لَكِنْ نُعَظِّمُ تَعْظيمًا فَقَط، نُعَظِّمُ مُحَمَّدًا أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ مِنَ الأَنبياءِ والْمَلائِكَةِ، ثُمَّ نُعَظِّمُ كُلَّ الأَنْبياءِ ولا نَعْبُدُ واحِدًا مِنْهُم، لا نَعْبُدُ مُحَمَّدًا ولا أَيَّ مَلَكٍ وَلا أَيَّ نَجْمٍ ولا الشَّمْسَ ولا القَمَرَ، نِهَايَةُ التَّذَلُّلِ عِنْدَنا لله، نَضَعُ جِباهَنا بِالأرْضِ وَنُقَدِّسُهُ، نِهايةُ التَّذَلُّلِ هِيَ العِبادَةُ، هَذِهِ نَحْنُ لا نَفْعَلُها لِسَيِّدِنا مُحَمَّدٍ، إِنَّما نَحْنُ عِبادَتُنا للهِ، نَحْنُ لا نَعْبُدُ مُحمَّدًا بَلْ نَعْتَبِرُ مُحَمَّدًا دَاعِيًا إلى اللهِ، هَدَى النَّاسَ وَيَسْتَحِقُّ التَّعْظيمَ، أَقَلَّ مِنَ العِبادَةِ، أَقَلَّ مِنْ أَنْ يُعْبَدَ، واللهُ تعالى امْتَدَحَ الَّذينَ ءامنُوا بِهِ صلى الله عليه وسلم وَعَزَّرُوهُ أي عظَّمُوهُ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ ﴿فَالَّذِينَ ءامَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون﴾ [سورة الأعراف، 157]. الْمَوْلِدُ فيهِ اجْتِمَاعٌ على طاعَةِ اللهِ، اجْتِمَاعٌ على حُبِّ اللهِ وحُبِّ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، اجْتِمَاعٌ على ذِكْرِ اللهِ وَذِكْرِ شَىْءٍ مِنْ سيرَةِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ونَسَبِهِ الشَّريفِ، وشَىْءٍ مِنْ صِفَاتِهِ الْخَلْقِيَّةِ والْخُلُقِيَّةِ، وَفيهِ إِطْعامُ الطَّعامِ لِوجْهِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى واللهُ تعالى يَقول ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [سورة الإنسان، 8]، بَعْدَ هذا كَيْفَ يُحَرِّمُ شَخْصٌ يَدَّعي العِلْمَ عَمَلَ الْمَوْلِدِ فَرَحًا بِوِلادَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟!ا
الأصْلُ الذي اسْتَخْرَجَهُ الْ
Farid Jocker حسبون الله ونعم الوكيل
لا يوجد بيننا من هو اعلم من الشيخ الالباني رحمه الله لكي ينقب ويعول علي ما قاله الشيخ فهو يتحدث من القرآن والسنه ولم يحيد عنهم وغالب المنتقدين ليس لهم علم لا قي قرآن ولا سنه ويريد ان يسئل سؤال هو اصلآ من البدع