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好簡單容易的操作練習，十分鐘里氣血通暢，太有用了！👍🙏
我很遺憾生在末法時代。在這個時代，很難找到願意修習【小乘】的行者了。近代的人們只想要容易下手的；他們不想聽受有關出離及道德的教示。這是很令人痛心的！談到這裡，陳先生百感交集、淚水盈眶。● 在我的每一篇作品裡，我【以血淚來強調小乘的重要性】！● 我【竭盡所能的提倡小乘】。在場的兩位苾芻也被這份悲痛感染了，陳瑜伽士大聲疾呼地說：● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了，【禪定的根基】也沒了！● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此【更不可能有最後的證悟】！陳先生揩了揩淚水，說道： 可是現在有許多人說他們喜歡密宗或參禪，然後對這些【基礎的禪法】連看也不看一眼便去遊戲似地修密、修禪。邪見使他們忽視這些禪法的根本基礎。 密和禪猶如高樓之頂端，只想建出頂部而不打算【挖地築基】是愚蠢...錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C佛教瑜伽士陳健民
Thanks so much_ khyenno🙏🙏🙏💪💪💪😇💗💪😍😍😍☕🍵😉😉😉🍇🍇🥧🍰🙏♥️祝:吉祥安康！長壽！
仍是1O2年前的一句話，願釋延王身體健康長命12O歲以上，永住世。
氣功 exercises need the breathing techniques with it to be complete and it is the most important parts for both 少林洗隨經和少林易筋經. Its missing here!!!
《禪祕要法》那個法本，一共有三十多個程序，這是求證【人空、我空、受陰空】，【證空性】，【證四加行】【果位】的【最好的】法門。（註: 四加行: 煖、頂、忍、世第一，證初地菩薩、初果羅漢之前的加行道）南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第六講
但是三乘並非像有些人假定的是有矛盾之處，實際上【每一乘都【有助於】接著的一乘】。因此，我們修行時【捨任何一乘都不行】。陳先生【很誠懇】的說：「如果想成就金剛乘，就●【必得先】修習【小乘的淨化】。...錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I佛教瑜伽士陳健民
武术是一个国家承认功夫深厚…修养与之间～少林武术高手指教一二期后代人！
▪ 如果金剛乘能多強調這些【外四加行」以● 及它們【相關的【禪觀】，那麼可能使接受金剛乘教誡的人們●【更容易得到證悟】。▪陳先生【很誠懇】的說：「如果想成就金剛乘，就●【必得先】修習【小乘的淨化】。▪因為如果缺乏修習●【此二乘（小乘.大乘）教法的【堅實基礎】，則●【絕對沒有可能得到金剛乘的真實證悟】。▪陳瑜伽士大聲疾呼地說：● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了，【禪定的根基】也沒了！● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此【更不可能有最後的證悟】！錄自《佛教禪定實修體系》第八、九章佛教瑜伽士陳健民
白骨觀是【斷欲】、證到【人空、我空】【最快速】的路...出自《準提圓通》南懷瑾
什么时候练习
小乘與大乘【共同】修法的白骨觀與不淨觀，我幾十年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了● 佛的【本法】。 白骨觀和不淨觀真的修好了，●【顯教各種的止觀】、●【各種定力三昧】，●【密教的各種法門】，就都通了，非常非常的重要。 很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個死人骷髏，蓮花生大士手裡拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是●【要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修轉化的法門】。 為什麼講到這裡呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切眾生都是白骨。這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。 到達白骨化光，【連光也空】，●【與虛空合一】，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。●【由此證得各種果位】，是小乘的基點，化空以後，由此起行願，一步一步走入大乘般若境界。《花雨滿天維摩說法》（下冊）南懷瑾
气穴应该指的是关元穴。将神阙与曲骨平分为五段四点，从下数第二点，从上数第三点为关元穴。
請問說明中說的"氣穴"是指哪裡? 又要怎麼控制呢?
WoW Great!!
所有的密法以白骨觀為基礎！...這是祕中之祕...為什麼拿骷髏「杖」？就是倚仗這個【白骨骷髏法】而修成就，●【報身成就】、●【化身成就】，●【三身都會成就】。今天，我把密宗裡頭的密宗之密，把它揭穿了，...▪再把這個肉身轉化修成圓滿，【即身成就】，【這一生就成就】轉成【圓滿報身】，【可以修得成】，【不是修不成】，（上文是南懷瑾第N次講《禪祕要法經》未出版，文字檔出自網路。）
▪●【身的不淨】是在人身內。在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者【不再感受到人身】。他【不再執著於這個人身】，並且當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時●【只餘一個【清淨的天身】。 接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中空性昇華的程序來處理。▪【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及【九死觀【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。且透過運用在這些觀境上所獲致的【禪那】，而●【證得被淨化的【意生身】。▪如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過【禪那】，可以● 得到【更細微的天身】。▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的【部分空性證悟】。▪首先是【不淨觀】的本質。它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的【九想】：脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、●【骨想】、燒想。......● 觀想【骨骸】及【骨頭成粉】錄自1962年《佛教禪定實修體系》第八、九、十章佛教瑜伽士陳健民
所謂「意生身」的境界呢，【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。《唯識與中觀》南懷瑾
報身，就是天色身，色界天的身。
客官:不好意思,我只是將影片po上讓喜歡她的朋友分享,但是我無法回答氣穴是指哪裡,又要如何控制等問題.請見諒.因為我不是練功者本人.
陳先生拿出一個小的象牙刻的【髑髏】，作為【今天開示的象徵】。...【髑髏】上互相銜接的骨塊也仿造得唯妙唯肖。...陳先生把【髑髏】放在桌上後...【髑髏】在一旁看著... 陳先生把這個小【髑髏】放在我們座位中間的地面上。 他說：「藉它的幫助，我們可以了解【專注的各項必經階段】。」...... 桌上擺著那個小【髑髏】，我們應該謹記它給我們的提醒。錄自1962年《佛教禪定實修體系》第八章佛教瑜伽士陳健民
《指月錄》中達摩祖師的傳記提到，菩提達摩與其同學【佛大先】一同學【小乘禪觀】，佛大先大師沒來東土震旦，但是其徒弟佛陀跋陀羅有來震旦編譯出《達摩禪經》，這是有師承的，淨土宗創宗祖師慧遠法師還為之作序。此經典把佛陀跋陀羅的老師佛大先和佛大先的同學【菩提達摩】從傳承學到的【小乘禪觀】介紹進東土震旦。 往後達摩祖師到西藏，藏人稱其為爸當巴桑傑，其徒媽吉拉準把顯宗施身法發展成密宗施身法。 整體佛教施身法不論媽吉拉準還是蓮師伏藏還是大乘顯宗施身法，其源頭都是釋迦佛所傳,鳩摩羅什翻譯的《禪祕要法經》第26觀【正觀】（把南著《禪觀正脈研究》書名倒過來看），裡面佛陀傳授慈悲心修施身法、施乳法，這是用來證初果阿羅漢（得須陀洹道.人無我）的，大乘加入法無我就成了證菩薩地位的法，金剛乘也從此處衍生出來。 施身法是從【小乘禪觀】不淨觀衍生出來的，如果怕觀不淨觀肉段會令人驚嚇導致自殺棄身，那就不要修這個，佛陀同時傳了觀血為乳的【施乳】，乳為白淨可愛之物就不會有驚嚇自殺的副作用。 漢傳佛教之所以衰退千餘年就是因為唐宋某些人【毀謗小乘，把整體佛教禪定的根本拔除了】，再加上有人攻擊禪定，還有其他人雜混止觀順序（天台山），漢傳佛教當然衰落千餘年。● 本來【達摩祖師.鳩摩羅什.佛陀跋陀羅都是修小乘禪觀出身的】。鳩摩羅什也是修密宗的，【大乘金剛乘都是從小乘成立的】，小乘是地基，房子蓋好了地基也不能抽掉。 尤其現在金剛乘流行，《禪祕要法經》更重要了，金剛乘、藏密的修法也是從此經出，道家、武術界千餘年來也從此經學了很多。 藏密、瑜伽六【脈輪】本經佛陀都教了，只是漢傳斷層一千數百年。 【無常觀門】、白骨觀門根本經典《禪祕要法經》（鳩摩羅什譯）裡佛陀教弟子繫念住意諦觀● 額中（第2觀）、● 腰中脊骨（命門後丹田.第13觀）、● 臍中、● 骨人頂（頂輪.第20觀【數息觀】）、頸骨、胸骨、● 密處（海底輪.第20觀【數息觀】）等等。 密宗金剛乘的【灌頂】、【金剛薩埵懺悔業障法】的顯宗原型、基礎在鳩摩羅什翻譯的《禪祕要法經》第19觀: 觀佛三昧=【灌頂法】=念佛定=【除罪業=救破戒】
《洗髓經》是什麼呢？就是這個法門，就是【白骨觀】裡的【節節解】脫觀。（《禪祕要法經》第十【節節解觀】,鳩摩羅什翻譯）節錄自南懷瑾第三次講《禅秘要法經》，沒有出版。www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/cmyf/5227.html
開筋只是基本功，單純開筋是不能達到【易髓】境界的，還需【開骨】，先輩所講【骨開生靈】即指此，這涉及到開骨、潤骨、透骨的過程，待最終將精氣合一後才能進行【易髓】的訓練。節錄自《太極心語》第五章 陳太平著
remembered the silent mind
施身法也是不淨觀、觀身不淨衍生出來的。出處是《禪祕要法經》第26觀:正觀。▪那吒太子●【析骨還父。析肉還母】。然後● 現【本身】。運大神力。為父母說法。《指月錄》卷之二 應化聖賢＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿禪宗經典《指月錄》也懂，太子從《禪祕要法經》【26觀:正觀】裡的【無常觀-不淨觀·白骨觀】到【施身法】（自身腐爛的膿血.肉段掉在地上布施給餓鬼、六道眾生），如果怕不淨觀裡膿血肉段驚嚇導致自殺棄身，那就別修肉段施身法。佛陀另傳【施乳法】，乳為【白淨可愛之物】。大家都喝過眾生的奶水，所以還可以「血變成乳」-【施乳】。白骨流光、火化、空觀，連白骨也沒有了。● 骨、肉、血都還給六道父母，● 肉身體化空（生起次第之【真如三摩地】），然後現【本身】（明空不二身、顯空不二身）！（法身.報身佛）這就是《禪祕要法經》中釋迦佛所言:●【釋迦牟尼無上正法】。
《禪祕要法》不是告訴你嗎？你觀的時候，白骨一觀起來，會不會【得煖】呢？（眾答:會） 比如蕭太太去年年底，為什麼她一觀白骨，腳趾頭就發煖呢？● 煖不是【拙火】嗎？可見此法比那個（拙火）還要高，其實成效則一，只是佛不把這個原理告訴你，所以，變成【禪祕】了。這也是【祕中之祕】啊！…● 白骨一流光以後，自然會得【樂、明、無念】。…好好修持求證，樂、明、無念【馬上】爆發。……白骨一觀成了，然後意境意念一轉，白骨流光，● ● 樂、明、無念，【氣脉也都包括在內了】，…我可以絕對告訴你，這個祕密千百年來沒有人講的，這個法門有這樣的妙。南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙
你把白骨觀修成，白骨流光修成了，《禪祕要法》告訴你，白骨修到後來●【白骨沒有了】。…白骨流光修好，修【空觀】，自然把它空掉，●【就沒有身體了】；此身都不存在，●【感覺也都沒有了】，哪裡還有氣脉？此其二。 再說回來，白骨流光修成了以後，身體一轉，氣若有若無的存在，● ●【三脉四輪，也就統統一起成就】。我傳了你們【無上密法】，【無上禪法】，……實際上，● 你修白骨觀【自然就會【得大樂】。…假使修白骨觀修成了，●【立刻轉化受陰】，因為白骨沒有什麼感受；…一有感覺，【雜念妄想就永遠停不了】。南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙
…因此這次傳授××法（上千種【本尊法】之一），本來只通知修過白骨觀的同學，必須【白骨觀】初修成者，修白骨流光，接著白骨【觀空】了，● ● 在【空】當中【觀想佛母或上師等等】，【立刻成就】，觀【心月輪】也可立刻成就，…南老先生提到白骨觀搭配【本尊法】。出自《準提圓通》南懷瑾＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿密宗佛尊頭戴五白頭骨冠，又戴死人頭項鍊，左手拿頭蓋骨（嘎巴拉）腳踩屍體。這也是《禪祕要法經》裡佛陀所言【無常觀】（不淨觀.白骨觀）、【釋迦牟尼無上正法】。
小乘佛法的【無常觀】、【慈悲喜捨】是大乘、金剛乘的地基。
《禪祕要法經》卷上（白骨觀門）後秦弘始年【鳩摩羅什】等於長安逍遙園譯......第十 【節節解觀】（洗髓經典）佛告阿難。復當更教【繫心住意】諦觀右足大指兩節間。【令心專住。無分散意】。【觀兩節使相離去。唯角相拄】。 觀兩節已從足至頭。皆令如是。【使節節解。唯角相拄】。從頭至足。有三百六十三解一一諦觀。【令節節各解】。若不足者。安心諦觀。令節節各解。唯角相拄。觀己身已。當觀他身。觀見一已。觀見二。觀二已。觀見三。觀三已。觀見四。觀四已。觀見五。觀五已。乃至觀見無量。諸【白骨人】。節節各解。唯角相拄。見此事已復見四方。眾多骨人亦復如是。得此觀時。當自然見諸骨人外。猶如大海。恬靜澄清。其心明利。見種種雜色光圍繞四邊。見此事已。心意自然安隱快樂。身心清淨無憂喜想。 佛告阿難。汝好諦觀此【節節解】想。慎莫忘失。阿難聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者名【第十節節解觀】竟
內功式.氣功式武術是修煉界的黃金時代-南北朝的白骨觀加入傳統武術才在南北朝唐朝產生內功拳。 漢傳佛教在尚未排斥小乘禪觀而導致漢傳佛教衰退千餘年之前（本來達摩祖師.鳩摩羅什.佛陀跋陀羅都是修小乘禪觀出身的），佛教禪觀經典裡不淨觀.白骨觀教人意想「令肉兩向披,使肉褫落」剩下骨頭（《禪祕要法經》第一觀），又教人意想骨頭與骨頭使相離去（《禪祕要法經》第十節節解觀）。這就產生筋肉離骨而使內氣充於肌膚，骨節張開而使內氣斂於骨髓，骨開生靈，開骨易髓。 白骨觀根本經典《禪祕要法經》（鳩摩羅什譯）教人繫念住意諦觀額中（第2觀）、腰中脊骨（命門後丹田.第13觀）、臍中、骨人頂（頂輪.第20觀【數息觀】）、頸骨、胸骨、密處（海底輪.第20觀【數習觀】）等等。 佛教根本法四念住之觀身不淨被應用到道家修煉和武術上產生內功式武術。 所以《太極拳祕宗》稱太極拳祖師韓.程師徒、許宣平分別處於【南北朝】、唐朝時代，以世界修煉界或中華修煉界的興衰來考察是合理的。至於天神玄武帝、宋朝或明朝張三豐、陳家溝等可視為後世諸集大成者。
一
练功不练气,白费一身力，不教心法等于白练
好簡單容易的操作練習，十分鐘里氣血通暢，太有用了！👍🙏
我很遺憾生在末法時代。在這個時代，很難找到願意修習【小乘】的行者了。近代的人們只想要容易下手的；他們不想聽受有關出離及道德的教示。這是很令人痛心的！
談到這裡，陳先生百感交集、淚水盈眶。
● 在我的每一篇作品裡，我
【以血淚來強調小乘的重要性】！
● 我【竭盡所能的提倡小乘】。
在場的兩位苾芻也被這份悲痛感染了，陳瑜伽士大聲疾呼地說：
● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了，
【禪定的根基】也沒了！
● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此
【更不可能有最後的證悟】！
陳先生揩了揩淚水，說道：
可是現在有許多人說他們喜歡密宗或參禪，然後對這些
【基礎的禪法】連看也不看一眼便去遊戲似地修密、修禪。
邪見使他們忽視這些禪法的根本基礎。
密和禪猶如高樓之頂端，只想建出頂部而不打算
【挖地築基】是愚蠢...
錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C
佛教瑜伽士陳健民
Thanks so much_ khyenno🙏🙏🙏💪💪💪😇💗💪😍😍😍☕🍵😉😉😉🍇🍇🥧🍰🙏♥️祝:吉祥安康！長壽！
仍是1O2年前的一句話，願釋延王身體健康長命12O歲以上，永住世。
氣功 exercises need the breathing techniques with it to be complete and it is the most important parts for both 少林洗隨經和少林易筋經. Its missing here!!!
《禪祕要法》那個法本，一共有三十多個程序，這是
求證【人空、我空、受陰空】，
【證空性】，
【證四加行】【果位】的
【最好的】法門。
（註: 四加行: 煖、頂、忍、世第一，證初地菩薩、初果羅漢之前的加行道）
南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第六講
但是三乘並非像有些人假定的是有矛盾之處，實際上
【每一乘都【有助於】接著的一乘】。因此，我們修行時
【捨任何一乘都不行】。
陳先生【很誠懇】的說：
「如果想成就金剛乘，就
●【必得先】修習【小乘的淨化】。...
錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I
佛教瑜伽士陳健民
武术是一个国家承认功夫深厚…修养与之间～少林武术高手指教一二期后代人！
▪ 如果金剛乘能多強調這些
【外四加行」以
● 及它們【相關的【禪觀】，那麼可能使接受金剛乘教誡的人們
●【更容易得到證悟】。
▪陳先生【很誠懇】的說：
「如果想成就金剛乘，就
●【必得先】修習【小乘的淨化】。
▪因為如果缺乏修習
●【此二乘（小乘.大乘）教法的【堅實基礎】，則
●【絕對沒有可能得到金剛乘的真實證悟】。
▪陳瑜伽士大聲疾呼地說：
● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了，
【禪定的根基】也沒了！
● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此
【更不可能有最後的證悟】！
錄自《佛教禪定實修體系》第八、九章
佛教瑜伽士陳健民
白骨觀是【斷欲】、
證到【人空、我空】【最快速】的路...
出自《準提圓通》南懷瑾
什么时候练习
小乘與大乘【共同】修法的白骨觀與不淨觀，我幾十年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了
● 佛的【本法】。
白骨觀和不淨觀真的修好了，
●【顯教各種的止觀】、
●【各種定力三昧】，
●【密教的各種法門】，就都通了，非常非常的重要。
很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個死人骷髏，蓮花生大士手裡拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是
●【要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修轉化的法門】。
為什麼講到這裡呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切眾生都是白骨。這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。
到達白骨化光，【連光也空】，
●【與虛空合一】，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。
●【由此證得各種果位】，是小乘的基點，化空以後，
由此起行願，一步一步走入大乘般若境界。
《花雨滿天維摩說法》（下冊）南懷瑾
气穴应该指的是关元穴。将神阙与曲骨平分为五段四点，从下数第二点，从上数第三点为关元穴。
請問說明中說的"氣穴"是指哪裡? 又要怎麼控制呢?
WoW Great!!
所有的密法以白骨觀為基礎！...這是祕中之祕...
為什麼拿骷髏「杖」？
就是倚仗這個【白骨骷髏法】而修成就，
●【報身成就】、
●【化身成就】，
●【三身都會成就】。
今天，我把密宗裡頭的密宗之密，把它揭穿了，...
▪再把這個肉身轉化修成圓滿，【即身成就】，
【這一生就成就】轉成【圓滿報身】，
【可以修得成】，【不是修不成】，
（上文是南懷瑾第N次講《禪祕要法經》未出版，文字檔出自網路。）
▪●【身的不淨】是在人身內。
在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者
【不再感受到人身】。
他【不再執著於這個人身】，並且
當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時
●【只餘一個【清淨的天身】。
接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中空性昇華的程序來處理。
▪【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及【九死觀【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。
且透過運用在這些觀境上所獲致的
【禪那】，而
●【證得被淨化的【意生身】。
▪如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過【禪那】，可以
● 得到【更細微的天身】。
▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的【部分空性證悟】。
▪首先是【不淨觀】的本質。
它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的【九想】：脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、
●【骨想】、燒想。......
● 觀想【骨骸】及【骨頭成粉】
錄自1962年《佛教禪定實修體系》第八、九、十章
佛教瑜伽士陳健民
所謂「意生身」的境界呢，
【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。
《唯識與中觀》南懷瑾
報身，就是天色身，色界天的身。
客官:不好意思,我只是將影片po上讓喜歡她的朋友分享,但是我無法回答氣穴是指哪裡,又要如何控制等問題.請見諒.因為我不是練功者本人.
陳先生拿出一個小的象牙刻的
【髑髏】，作為【今天開示的象徵】。...
【髑髏】上互相銜接的骨塊也仿造得唯妙唯肖。...
陳先生把【髑髏】放在桌上後...
【髑髏】在一旁看著...
陳先生把這個小【髑髏】放在我們座位中間的地面上。
他說：「藉它的幫助，我們可以了解【專注的各項必經階段】。」......
桌上擺著那個小
【髑髏】，我們應該謹記它給我們的提醒。
錄自1962年《佛教禪定實修體系》第八章
佛教瑜伽士陳健民
《指月錄》中達摩祖師的傳記提到，菩提達摩與其同學【佛大先】一同學【小乘禪觀】，佛大先大師沒來東土震旦，但是其徒弟佛陀跋陀羅有來震旦編譯出《達摩禪經》，這是有師承的，淨土宗創宗祖師慧遠法師還為之作序。此經典把佛陀跋陀羅的老師佛大先和佛大先的同學【菩提達摩】從傳承學到的【小乘禪觀】介紹進東土震旦。
往後達摩祖師到西藏，藏人稱其為爸當巴桑傑，其徒媽吉拉準把顯宗施身法發展成密宗施身法。
整體佛教施身法不論媽吉拉準還是蓮師伏藏還是大乘顯宗施身法，其源頭都是釋迦佛所傳,鳩摩羅什翻譯的《禪祕要法經》第26觀【正觀】（把南著《禪觀正脈研究》書名倒過來看），裡面佛陀傳授慈悲心修施身法、施乳法，這是用來證初果阿羅漢（得須陀洹道.人無我）的，大乘加入法無我就成了證菩薩地位的法，金剛乘也從此處衍生出來。
施身法是從【小乘禪觀】不淨觀衍生出來的，如果怕觀不淨觀肉段會令人驚嚇導致自殺棄身，那就不要修這個，
佛陀同時傳了觀血為乳的【施乳】，乳為白淨可愛之物就不會有驚嚇自殺的副作用。
漢傳佛教之所以衰退千餘年就是因為唐宋某些人【毀謗小乘，把整體佛教禪定的根本拔除了】，再加上有人攻擊禪定，還有其他人雜混止觀順序（天台山），漢傳佛教當然衰落千餘年。
● 本來【達摩祖師.鳩摩羅什.佛陀跋陀羅都是修小乘禪觀出身的】。鳩摩羅什也是修密宗的，【大乘金剛乘都是從小乘成立的】，
小乘是地基，房子蓋好了地基也不能抽掉。
尤其現在金剛乘流行，《禪祕要法經》更重要了，金剛乘、藏密的修法也是從此經出，道家、武術界千餘年來也從此經學了很多。
藏密、瑜伽六【脈輪】本經佛陀都教了，只是漢傳斷層一千數百年。
【無常觀門】、白骨觀門根本經典《禪祕要法經》（鳩摩羅什譯）裡佛陀教弟子繫念住意諦觀
● 額中（第2觀）、
● 腰中脊骨（命門後丹田.第13觀）、
● 臍中、
● 骨人頂（頂輪.第20觀【數息觀】）、
頸骨、
胸骨、
● 密處（海底輪.第20觀【數息觀】）等等。
密宗金剛乘的【灌頂】、【金剛薩埵懺悔業障法】的顯宗原型、基礎在鳩摩羅什翻譯的
《禪祕要法經》第19觀: 觀佛三昧=【灌頂法】=念佛定=【除罪業=救破戒】
《洗髓經》是什麼呢？就是這個法門，就是【白骨觀】裡的【節節解】脫觀。
（《禪祕要法經》第十【節節解觀】,鳩摩羅什翻譯）
節錄自南懷瑾第三次講《禅秘要法經》，沒有出版。
www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/cmyf/5227.html
開筋只是基本功，單純開筋是不能達到【易髓】境界的，
還需【開骨】，
先輩所講【骨開生靈】即指此，這涉及到開骨、潤骨、透骨的過程，待最終將精氣合一後才能進行【易髓】的訓練。
節錄自《太極心語》第五章 陳太平著
remembered the silent mind
施身法也是不淨觀、觀身不淨衍生出來的。出處是《禪祕要法經》第26觀:正觀。
▪那吒太子
●【析骨還父。析肉還母】。然後
● 現【本身】。運大神力。為父母說法。
《指月錄》卷之二 應化聖賢
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禪宗經典《指月錄》也懂，
太子從《禪祕要法經》【26觀:正觀】裡的
【無常觀-不淨觀·白骨觀】到【施身法】（自身腐爛的膿血.肉段掉在地上布施給餓鬼、六道眾生），如果怕不淨觀裡膿血肉段驚嚇導致自殺棄身，那就別修肉段施身法。
佛陀另傳【施乳法】，乳為【白淨可愛之物】。大家都喝過眾生的奶水，所以還可以「血變成乳」-【施乳】。
白骨流光、火化、空觀，連白骨也沒有了。
● 骨、肉、血都還給六道父母，
● 肉身體化空（生起次第之【真如三摩地】），然後
現【本身】（明空不二身、顯空不二身）！（法身.報身佛）
這就是《禪祕要法經》中釋迦佛所言:
●【釋迦牟尼無上正法】。
《禪祕要法》不是告訴你嗎？你觀的時候，白骨一觀起來，會不會
【得煖】呢？（眾答:會）
比如蕭太太去年年底，為什麼她一觀白骨，腳趾頭就發煖呢？
● 煖不是【拙火】嗎？可見此法比那個（拙火）還要高，其實成效則一，只是佛不把這個原理告訴你，所以，變成【禪祕】了。這也是【祕中之祕】啊！…
● 白骨一流光以後，自然會得【樂、明、無念】。…
好好修持求證，樂、明、無念【馬上】爆發。……
白骨一觀成了，然後意境意念一轉，白骨流光，
● ● 樂、明、無念，【氣脉也都包括在內了】，…
我可以絕對告訴你，這個祕密千百年來沒有人講的，這個法門有這樣的妙。
南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙
你把白骨觀修成，白骨流光修成了，《禪祕要法》告訴你，白骨修到後來
●【白骨沒有了】。…
白骨流光修好，修【空觀】，自然把它空掉，
●【就沒有身體了】；此身都不存在，
●【感覺也都沒有了】，哪裡還有氣脉？此其二。
再說回來，白骨流光修成了以後，身體一轉，氣若有若無的存在，
● ●【三脉四輪，也就統統一起成就】。我傳了你們
【無上密法】，【無上禪法】，……
實際上，
● 你修白骨觀【自然就會【得大樂】。…
假使修白骨觀修成了，
●【立刻轉化受陰】，因為白骨沒有什麼感受；…一有感覺，【雜念妄想就永遠停不了】。
南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙
…因此這次傳授××法（上千種【本尊法】之一），本來只通知修過白骨觀的同學，必須【白骨觀】初修成者，修白骨流光，
接著白骨【觀空】了，
● ● 在【空】當中【觀想佛母或上師等等】，【立刻成就】，
觀【心月輪】也可立刻成就，…
南老先生提到白骨觀搭配【本尊法】。
出自《準提圓通》南懷瑾
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密宗佛尊頭戴
五白頭骨冠，
又戴死人頭項鍊，
左手拿頭蓋骨（嘎巴拉）
腳踩屍體。
這也是《禪祕要法經》裡佛陀所言
【無常觀】（不淨觀.白骨觀）、
【釋迦牟尼無上正法】。
小乘佛法的【無常觀】、【慈悲喜捨】是大乘、金剛乘的地基。
《禪祕要法經》卷上（白骨觀門）
後秦弘始年【鳩摩羅什】等於長安逍遙園譯
......
第十 【節節解觀】（洗髓經典）
佛告阿難。復當更教
【繫心住意】諦觀右足大指兩節間。
【令心專住。無分散意】。
【觀兩節使相離去。唯角相拄】。
觀兩節已從足至頭。皆令如是。【使節節解。唯角相拄】。
從頭至足。有三百六十三解一一諦觀。【令節節各解】。
若不足者。安心諦觀。令節節各解。唯角相拄。
觀己身已。當觀他身。
觀見一已。觀見二。觀二已。觀見三。觀三已。觀見四。觀四已。觀見五。
觀五已。乃至觀見無量。諸【白骨人】。節節各解。唯角相拄。
見此事已復見四方。眾多骨人亦復如是。
得此觀時。當自然見諸骨人外。猶如大海。恬靜澄清。其心明利。見種種雜色光圍繞四邊。
見此事已。心意自然安隱快樂。身心清淨無憂喜想。
佛告阿難。汝好諦觀此【節節解】想。慎莫忘失。阿難聞佛所說。歡喜奉行。
得此觀者名【第十節節解觀】竟
開筋只是基本功，單純開筋是不能達到【易髓】境界的，
還需【開骨】，
先輩所講【骨開生靈】即指此，這涉及到開骨、潤骨、透骨的過程，待最終將精氣合一後才能進行【易髓】的訓練。
節錄自《太極心語》第五章 陳太平著
內功式.氣功式武術是修煉界的黃金時代-南北朝的白骨觀加入傳統武術才在南北朝唐朝產生內功拳。
漢傳佛教在尚未排斥小乘禪觀而導致漢傳佛教衰退千餘年之前（本來達摩祖師.鳩摩羅什.佛陀跋陀羅都是修小乘禪觀出身的），
佛教禪觀經典裡不淨觀.白骨觀教人意想「令肉兩向披,使肉褫落」剩下骨頭（《禪祕要法經》第一觀），又教人意想骨頭與骨頭使相離去（《禪祕要法經》第十節節解觀）。
這就產生筋肉離骨而使內氣充於肌膚，骨節張開而使內氣斂於骨髓，骨開生靈，開骨易髓。
白骨觀根本經典《禪祕要法經》（鳩摩羅什譯）教人繫念住意諦觀
額中（第2觀）、
腰中脊骨（命門後丹田.第13觀）、臍中、
骨人頂（頂輪.第20觀【數息觀】）、頸骨、胸骨、
密處（海底輪.第20觀【數習觀】）等等。
佛教根本法四念住之觀身不淨被應用到道家修煉和武術上產生內功式武術。
所以《太極拳祕宗》稱太極拳祖師韓.程師徒、許宣平分別處於【南北朝】、唐朝時代，以世界修煉界或中華修煉界的興衰來考察是合理的。
至於天神玄武帝、宋朝或明朝張三豐、陳家溝等可視為後世諸集大成者。
一
练功不练气,白费一身力，不教心法等于白练
仍是1O2年前的一句話，願釋延王身體健康長命12O歲以上，永住世。