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很樂見非常相信科學的西醫還能夠理解接受佛法🙏❤🙏事實上了解佛法的人會知道佛法是最科學的、因為業力因果絲毫不差、種瓜得瓜 種豆得豆😊❤😊
學佛階段為迷信=>理性=>科學,能理解佛法是科學是上乘之人!
佛法本不是神鬼迷信，是唯一世界宗教中無神論的宗教法門。佛法與科學本就沒有衝突。
接受所有好事跟壞事才能讓自己平靜
方醫生是藥師佛再世
我也覺得方醫師是药师活在世❤
法佈施 南無阿彌陀佛
有幸聽到此課程，南無阿彌陀佛！
方醫師幽默開場白闡述佛陀的佛法再連結他的醫學本科和一些實例對應，深入淺出，受益無窮。感恩！
如何跟過去的自己和解⋯感恩方醫師的開示⋯受教了。
感恩医师的讲解❤ 通过静坐让内心静下来，练习细心地观察和觉察一切感知，不评判，不排斥，渐渐地，自然而然的，我们便可以跳脱各种情绪和思维习惯带来的无尽的纠结和烦恼， 面对内心和外界的纷纷扰扰，心如明镜，从容不迫。
佛法中色是物質，空是無常、是無自性。「雜阿含經」講得得很清楚❤
太感恩了☺️終於等到分享這演講影片，太感恩感謝了🙏🙏福報滿滿，謝謝分享更謝謝方醫師
感謝方醫師
方醫師深入淺出的點出智慧，感謝🙏
真是緣份啊！今天才在思考“自在” 的意思，就看到這影片了🙏🙏🙏
🍀感恩🙏☘️ 謝謝分享🍀
感謝方醫生 深入簡出的分享 好不容易的甘霖 ❤
以佛為名，當言行合一，心安理得~
感謝方醫生！ 感謝製作團隊！ 🙏🏻
這世上總有這種人，只以為自己才是好的、才是對的，錯的都是別人！若不順其意，就自認為可以不斷貶損別人、駭之報復，就算退休了仍不放過！
隨喜方醫師，讚歎
是現代藥師佛顯化來渡眾生🎉感恩
方医師說得好棒!
方醫師好😊
方醫師平安！
說得很好
感恩😊😍
感謝
感謝🙏
很棒
簡單、受用，感謝分享
謝謝分享。
感恩🙏
有意思, 谢谢大师
了幻=佛法經.拿不掉死夢活未入"佛門.也白修活.夢沒改变.死幻更難超越.解悟幻在未了.抵挡不了生死.知到做不到難断苦輪.沒西方亦沒灵魂.缘生如幻去那度誰?
分享🙏
❤❤❤❤❤
00:22:35 願意面對焦慮00:24:5200:44:55
真好奇這個演講是在哪裏？
感恩方醫師
知易行難!醫生不會失業的。
南無阿彌陀佛
你看看人類心多醜多渣，都是怎麼對付一個人的，有好好愛我嗎和平相處嗎，我為什麼會一直發聲，你都見死不救，還在想你自己自身的利益，而下手害自己的親人
我的youtube常出現林青霞的影片。請問你的看法！
喜歡方醫師的任何直播。但說到某些宗教預指基督教，我不太能認同方醫生說的，醫生似乎對基督的教義只是初淺的認識，說到患難，基督教是要信徒們接受及靠神性跨越，不是視而不見喔!
對佛陀向眾生說明極樂世界的部份也是，醫師可能也有些誤解了。佛陀在無量壽經上講的非常的詳細，佛陀是相當的推崇的。
醫師往生極樂淨土的說法，我也有注意到。佛陀非常鼓勵眾生往生阿彌陀佛的極樂淨土，那裡沒有諸惡，只有眾善，生到那裏有利修行不退轉。
基督教沒有提到為何有苦難， 也沒有說人生為何不平等。
@@user-xo3ry6pe8v早期的佛法沒有西方淨土的觀念⋯⋯
基督教不是沒提到苦難和不平等，基督教的"聖經”在〔創世紀]中即指出人類苦難和不平等的起源,聖經啟示苦難和不平等的解決之道則是要人歸向神。
罪過
我大笑了，血糖太低
佛陀是人啊！
佛法從四聖諦12因緣到達摩祖師的禪法，你通通沒有一樣說的正確，年表像佛法都撐不上，只是你的思維加上你的推論急錯誤的觀察，佛法變成這樣也真是可憐，其中最大的原因就是我慢狂妄自大，😂錯說佛法不但物自己也誤了他人，南無本師釋迦摩尼佛給你一道台北市佛教正覺同修會
這是解釋成佛須經三大阿僧祇劫。悟後還要起修才能圓滿佛陀的神通與妙用。(明心見性在七住位。)藏.通.別.圓。小.始.終.頓.圓。藏教是小乘，唯有釋迦牟尼一人成了佛，其他的人僅成聲聞與緣覺；通教僅有三乘共通的十地；別教的佛，要經五十二個位次，要從十信、十住、十行、十迴向、十地，最後還有等覺和妙覺。二乘的「緣起性空」.如果沒有依止「真如心」.則是成為斷滅空。《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。」(賢首疏：一下。是六麤中第三第四相也。亦是上意識見愛煩惱所增長義。亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執。與境相應。汙其淨行。故云執相應染也。二乘解脫者。至無學位。見修煩惱。究竟離也。及下。十解已去。信根成就。無有退失。名信相應。故地論云。地前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。故云遠離。非約隨眠以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留惑種子。則不異二乘。又二意留惑。為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上。方說留惑。如餘論說。今此菩薩。非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下云。「不了法界義者。從信相應地觀察學斷故。」今但為顯人我麤執。故不論彼也。)(憨山解：一者這是六粗的「執取」、「計名字」二相。這相當於第六意識的見思二惑，所以二乘人及十信位能離。)「二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。」(賢首疏：二下。六麤中第二也。從此至六。又逆配前五意中。此位第五。但執法續生。生起不斷。即是相續義也。依信下。十解已去。修唯識觀。尋伺方便。乃至初地。證三無性。徧滿真如。法執分別。不得現行。)(憨山解：二者這是六粗中「相續相」，從十信到十迴向。從三賢到初地能離。)「三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。」(賢首疏：三下。六中第一。五中第四。以能分別世出世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。依具下。七地已還。有出入觀異。故於境界。有微細分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀緣境。故於七地盡此惑也。云究竟離。以二地三聚戒具。故云具戒地。以七地前無相觀。有加行方便。有功用。故云無相方便地。八地已上。無相無方便功用故。)(憨山解：三者這是六粗中「智相」。從二地到七地能離。)「四者現色不相應染。依色自在地能離故。」(賢首疏：四下。三細五意中。皆當第三。此即依根本無明。動彼淨心。令現境界也。依色下。以八地中得三種世間自在。色性隨心。無有隔礙。故云色自在地能離也。以色不自在位。現識不亡。故此位中。遣彼相也。)(憨山解：四者三細中的「現相」。依八地能離故。)「五者能見心不相應染。依心自在地能離故。」(賢首疏：五句。三中五中。皆當第二。以根本無明。動令能見。上文云。依於動心。成能見故。依心中。以九地中。善知眾生心行。十種稠林。故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。出華嚴經。有礙能緣。永不得起。)(憨山解：五者三細中的「見相」，依九地能離故。)「六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。【(※不了一法界義者，就像現今的體佛法師，把第六分別意識當作不生不滅的第八識來教導信眾※)】從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」(賢首疏：六句。三中五中。皆當第一。以無明力。不覺心動故。菩薩下。十地終心金剛喻定。無垢地中。微細習氣。心念都盡。故上文云。得見心性。心則常住故。)(憨山解：六者三細中的「無明業相」，得入如來地能離故。這是詳細的就修行階位以表示出離煩惱的深淺，廣泛的說明「還淨的因緣。)《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。」若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨緣而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
不要在那講的很簡單，也有人會，誰才是真功德不殺生，才是好的
人的一生都講完了 真是可悲
很樂見非常相信科學的西醫還能夠理解接受佛法🙏❤🙏事實上了解佛法的人會知道佛法是最科學的、因為業力因果絲毫不差、種瓜得瓜 種豆得豆😊❤😊
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佛法本不是神鬼迷信，是唯一世界宗教中無神論的宗教法門。佛法與科學本就沒有衝突。
接受所有好事跟壞事才能讓自己平靜
方醫生是藥師佛再世
我也覺得方醫師是药师活在世
❤
法佈施 南無阿彌陀佛
有幸聽到此課程，南無阿彌陀佛！
方醫師幽默開場白闡述佛陀的佛法再連結他的醫學本科和一些實例對應，深入淺出，受益無窮。感恩！
如何跟過去的自己和解⋯感恩方醫師的開示⋯受教了。
感恩医师的讲解❤ 通过静坐让内心静下来，练习细心地观察和觉察一切感知，不评判，不排斥，渐渐地，自然而然的，我们便可以跳脱各种情绪和思维习惯带来的无尽的纠结和烦恼， 面对内心和外界的纷纷扰扰，心如明镜，从容不迫。
佛法中色是物質，空是無常、是無自性。
「雜阿含經」講得得很清楚❤
太感恩了☺️
終於等到分享這演講影片，太感恩感謝了🙏🙏福報滿滿，謝謝分享更謝謝方醫師
感謝方醫師
方醫師深入淺出的點出智慧，感謝🙏
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🍀感恩🙏☘️ 謝謝分享🍀
感謝方醫生 深入簡出的分享 好不容易的甘霖 ❤
以佛為名，當言行合一，心安理得~
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方醫師好😊
方醫師平安！
說得很好
感恩😊😍
感謝
感謝🙏
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感恩🙏
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了幻=佛法經.拿不掉死夢活未入"佛門.也白修活.夢沒改变.死幻更難超越.解悟幻在未了.抵挡不了生死.知到做不到難断苦輪.沒西方亦沒灵魂.缘生如幻去那度誰?
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00:44:55
真好奇這個演講是在哪裏？
感恩方醫師
知易行難!醫生不會失業的。
南無阿彌陀佛
你看看人類心多醜多渣，都是怎麼對付一個人的，有好好愛我嗎和平相處嗎，我為什麼會一直發聲，你都見死不救，還在想你自己自身的利益，而下手害自己的親人
我的youtube常出現林青霞的影片。請問你的看法！
喜歡方醫師的任何直播。但說到某些宗教預指基督教，我不太能認同方醫生說的，醫生似乎對基督的教義只是初淺的認識，說到患難，基督教是要信徒們接受及靠神性跨越，不是視而不見喔!
對佛陀向眾生說明極樂世界的部份也是，醫師可能也有些誤解了。佛陀在無量壽經上講的非常的詳細，佛陀是相當的推崇的。
醫師往生極樂淨土的說法，我也有注意到。
佛陀非常鼓勵眾生往生阿彌陀佛的極樂淨土，那裡沒有諸惡，只有眾善，生到那裏有利修行不退轉。
基督教沒有提到為何有苦難， 也沒有說人生為何不平等。
@@user-xo3ry6pe8v早期的佛法沒有西方淨土的觀念⋯⋯
基督教不是沒提到苦難和不平等，基督教的"聖經”在〔創世紀]中即指出人類苦難和不平等的起源,聖經啟示苦難和不平等的解決之道則是要人歸向神。
罪過
我大笑了，血糖太低
佛陀是人啊！
佛法從四聖諦12因緣到達摩祖師的禪法，你通通沒有一樣說的正確，年表像佛法都撐不上，只是你的思維加上你的推論急錯誤的觀察，佛法變成這樣也真是可憐，其中最大的原因就是我慢狂妄自大，😂
錯說佛法不但物自己也誤了他人，
南無本師釋迦摩尼佛
給你一道台北市佛教正覺同修會
這是解釋成佛須經三大阿僧祇劫。悟後還要起修才能圓滿佛陀的神通與妙用。(明心見性在七住位。)
藏.通.別.圓。小.始.終.頓.圓。
藏教是小乘，唯有釋迦牟尼一人成了佛，其他的人僅成聲聞與緣覺；通教僅有三乘共通的十地；別教的佛，要經五十二個位次，要從十信、十住、十行、十迴向、十地，最後還有等覺和妙覺。
二乘的「緣起性空」.如果沒有依止「真如心」.則是成為斷滅空。
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。」
(賢首疏：一下。是六麤中第三第四相也。亦是上意識見愛煩惱所增長義。亦是上四相中麤分別執著相也。但麤心外執。與境相應。汙其淨行。故云執相應染也。
二乘解脫者。至無學位。見修煩惱。究竟離也。
及下。十解已去。信根成就。無有退失。名信相應。故地論云。地前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。故云遠離。非約隨眠以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留惑種子。則不異二乘。又二意留惑。為自他也。此約終教說。若約始教。初地已上。方說留惑。如餘論說。今此菩薩。非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下云。「不了法界義者。從信相應地觀察學斷故。」今但為顯人我麤執。故不論彼也。)
(憨山解：一者這是六粗的「執取」、「計名字」二相。
這相當於第六意識的見思二惑，所以二乘人及十信位能離。)
「二者不斷相應染。依信相應地修學方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。」
(賢首疏：二下。六麤中第二也。從此至六。又逆配前五意中。此位第五。但執法續生。生起不斷。即是相續義也。
依信下。十解已去。修唯識觀。尋伺方便。乃至初地。證三無性。徧滿真如。法執分別。不得現行。)
(憨山解：二者這是六粗中「相續相」，從十信到十迴向。
從三賢到初地能離。)
「三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。」
(賢首疏：三下。六中第一。五中第四。以能分別世出世諸法染淨。故云智也。是法執修惑。
依具下。七地已還。有出入觀異。故於境界。有微細分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無出觀緣境。故於七地盡此惑也。云究竟離。以二地三聚戒具。故云具戒地。以七地前無相觀。有加行方便。有功用。故云無相方便地。八地已上。無相無方便功用故。)
(憨山解：三者這是六粗中「智相」。
從二地到七地能離。)
「四者現色不相應染。依色自在地能離故。」
(賢首疏：四下。三細五意中。皆當第三。此即依根本無明。動彼淨心。令現境界也。
依色下。以八地中得三種世間自在。色性隨心。無有隔礙。故云色自在地能離也。以色不自在位。現識不亡。故此位中。遣彼相也。)
(憨山解：四者三細中的「現相」。
依八地能離故。)
「五者能見心不相應染。依心自在地能離故。」
(賢首疏：五句。三中五中。皆當第二。以根本無明。動令能見。上文云。依於動心。成能見故。
依心中。以九地中。善知眾生心行。十種稠林。故云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。出華嚴經。有礙能緣。永不得起。)
(憨山解：五者三細中的「見相」，依九地能離故。)
「六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。【(※不了一法界義者，就像現今的體佛法師，把第六分別意識當作不生不滅的第八識來教導信眾※)】從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。」
(賢首疏：六句。三中五中。皆當第一。以無明力。不覺心動故。
菩薩下。十地終心金剛喻定。無垢地中。微細習氣。心念都盡。故上文云。得見心性。心則常住故。)
(憨山解：六者三細中的「無明業相」，得入如來地能離故。
這是詳細的就修行階位以表示出離煩惱的深淺，廣泛的說明「還淨的因緣。)
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。
一者體大。謂一切法真如平等不增減故。
二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。
三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。」
若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨緣而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
不要在那講的很簡單，也有人會，誰才是真功德不殺生，才是好的
人的一生都講完了 真是可悲
感謝
感謝方醫師