Мудрость создания Иблиса и почему происходит зло. Абу Яхья
HTML-код
- Опубликовано: 9 фев 2025
- Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, если бы Аллах хотел чтобы Его не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса».
Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/92, аль-Лялькаи в «ас-Сунна» 1/141, аль-Байхакъи в «аль-Асмаъ» 157 со слов Ибн ‘Умара.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1812, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1642.
____________________
Сообщается, что ‘Умар ибн Зарр сказал: «Я слышал, как ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз говорил: “Если бы Аллах хотел чтобы Его не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса”». аль-Байхакъи. Иснад сообщения хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/196.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, истинно верующий способен изнурить своего шайтана подобно тому, как кто-то из вас изнуряет своего верблюда в пути».
Ахмад (2/380), Ибн Аби ад-Дунья в “Макаид аш-шейтан” (41). Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3586).
Имам ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису сказал:
“Верующий добивается этого по причине оставления страстей, устремления к повиновению Аллаха и противоречия тому, что внушает шайтан”. См. “ат-Тануир” (3/527).
‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, шайтан (приставленный) к верующему встречает шайтана, (приставленного) к неверному, и шайтан неверного видит шайтана верующего изменившимся, покрытым пылью и исхудалым, и спрашивает: «Что с тобой?! Горе тебе! Воистину, ты - погублен!»
На это шайтан верующего отвечает: «Клянусь Аллахом, я ничего не смогу добиться от него! Когда он кушает или пьёт, то поминает имя Аллаха; когда он входит в дом, поминает имя Аллаха; когда он ложится спать, поминает имя Аллаха».
Что же касается шайтана неверного, то он говорит: «Что касается меня, то я кушаю вместе с ним, пью вместе с ним, и сплю на его кровати с ним».
Таким образом, этот шайтан является сытым и полным, а тот - голодным и униженным”.
‘Абдур-Раззакъ (19560), ат-Табарани в “аль-Кабир” (9/170), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (5447). Хафиз аль-Хайсами в “Маджма’у-ззауаид” (5/22) назвал всех передатчиков передатчиками сборника «ас-Сахих». А исследователь сборника «Шу’аб аль-иман» (8/25) и автор труда «аль-‘Атикъ» (36/457) назвали иснад асара достоверным.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, упоминая данное сообщение от Ибн Мас’уда, сказал:
“Если благодеяния человека сильные, то его поддерживают ангелы, посредством чего он одолевает шайтана. Если же его грехи сильнее, то и войско шайтана справляется с ним сильнее”. См. “ан-Нубууат” (2/1063).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поминание Аллаха (зикр) подавляет шайтана и причиняет ему страдание подобно кнуту и палке. Именно по этой причине шайтан, прикованный к верующему, является истощённым и слабым по причине того, что ему причиняет страдание поминание Аллаха и покорность Ему”. См. “Бадаи’ аль-фауаид” (2/256).
Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Того, кто выроет колодец с водой и из него напьётся испытывающий жажду джинн, человек или птица, Аллах обязательно вознаградит в День воскрешения. Для того, кто построит мечеть ради Аллаха (даже если она будет) подобна гнезду куропатки или меньше этого, Аллах возведёт дом в раю».
Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1227). Ибн Маджах (738) передал из него только ту часть, где упоминается о мечети с достоверным иснадом.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»
Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана». Этот хадис передал Муслим 49.
=============
Этот хадис является общим и касается всех мусульман, и если группа мусульман занимается исправлением порицаемого рукой и словами, то эта обязанность снимается с других. Т.е. это фард кифая для общины в общем, а не только для правителя мусульман. Фард кифая - это когда группа мусульман выполняет какую-то обязанность, по причине чего грех за оставление этого спадает с остальных. Однако если никто из мусульман не будет совершать это, имея на то возможность, то грех ляжет на всех. К примеру, если группа мусульман видит явный грех, и часть из них изменит это порицаемое, то обязанность с остальных спадает. Т.е. не является обязательным каждому, кто увидел этот грех, подойти и исправить его, если это сделал кто-то из них.
А что касается слов некоторых имамов, кто говорил, что изменение порицаемого рукой - для правителя, и что мусульманину следует изменять порицаемое рукой в своем доме, то они не говорили об этом как о неком правиле, однако лишь в качестве примера и исключения.
Имам аль-Къуртуби сказал: “Ученые говорили: «Призыв к одобряемому и запрещение порицаемого при помощи руки - для правителей, при помощи языка - для ученых, а при помощи сердца - для слабых», т.е. для простолюда”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/49.
Однако мы знаем, что сам имам аль-Къуртуби передавал единогласное мнение, что веление исправлять порицаемое рукой и словом относится к каждому мусульманину, способному на это. Поэтому нельзя брать только одни слова ученых и отвергать их другие. Ведь в этом же месте сам имам аль-Къуртуби также говорит, поясняя, что именно обязан делать правитель: “Всевышний Аллах сделал призыв к одобряемому и запрещение порицаемого разделением между верующими и лицемерами. И Он указал на то, что из числа истинных качеств верующего - это призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, во главе чего стоит призыв к Исламу и сражение за него. Затем, призыв к одобряемому и запрещение порицаемого подходит не к каждому, однако за этим стоит правитель, ведь выполнение наказаний и вынесение выговора возвращается к нему, а также и заточение в тюрьму, изгнание и т.п. Он должен назначить в каждой провинции праведного, сильного, знающего и надежного человека, которому будет повелевать выполнять упомянутое и устанавливать наказания как они есть, без каких-либо добавлений”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/49.
Также аль-Къуртуби говорит, приводя пример тому, каким образом любой мусульманин обязан изменять порицаемое рукой: “Если скажем, Зайд увидел ‘Умара, который желает захватить имущество Бакра, то ему становится обязательным защищать его, если хозяин имущества не в состоянии защитить себя и не доволен этим покушением”. См. «Тафсир аль-Къуртуби» 4/49.
Таким образом, нам становится ясно, что в данном случае имам аль-Къуртуби имел в виду, что исправление порицаемого рукой - это наибольшая обязанность для правителей, которые в отличие от простолюда обладают властью. Тоже самое касается и изменения порицаемого языком, он не ограничивает это лишь учеными, потому что если человек точно знает о том, что совершаемое преступление является греховным, он не обязан быть ученым для выражение порицания этому языком. Имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: “Поистине, повелевает и запрещает тот, кто является знающим в отношении того, что велит и запрещает. А если речь идет о явных вещах, как молитва, пост, прелюбодеяние, употребление вина и тому подобное, то каждый мусульманин является ученым в этом. Если же речь идет о тонких вопросах из числа слов и дел, связанных с вопросами иджтихада, то простолюд не влезает в это и не проявляет в этом порицание. Это уже для ученых”. См. “Шарх аль-арба’ин” 88.
Ну а что касается буквального понимания упомянутых слов имама аль-Къуртуби, то ученые это порицали! Когда шейха Мукъбиля спросили про изменение порицаемого рукой, он ответил: “Если человек в состоянии исправить порицаемое при помощи руки, то он должен это сделать, но при условии, чтобы это не повлекло еще большего порицания. Если же он не в состоянии сделать это при помощи руки, то переходит на язык, а если не в состоянии и на это, то переходит на сердце, и Аллах не возлагает на душу сверх того, что ей под силу. Однако, мы не распределяем хадис про изменение порицаемого так, как распределяют его некоторые современники и некоторые суфии, говоря: Изменение порицаемого при помощи руки - это для правителя; при помощи языка - для ученых; при помощи сердца - для простолюда. Нет! Слова:«Кто увидел порицаемое» из числа обобщенных выражений, включающие в себя всех”. См. “Гъаррат аль-ашрита” 2/210.
Также и слова про то, что мусульманин исправляет порицаемое рукой в стенах своего дома. Это если и говорили некоторые современные ученые, то лишь в качестве примера на то, где исправление порицаемого рукой не повлечет смуту и большего вреда. Спросили шейха Ибн База: «Является ли призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, в частности при помощи руки, обязанностью каждого или же это право, которое обусловлено правителем мусульман или тем, кого назначил правитель?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Изменение порицаемого касается всех в соответствии с возможностью. Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана» (Муслим 49). Однако изменение порицаемого при помощи руки обязательно должно быть обусловлено наличием силы и чтобы это не повлекло большего вреда и зла. Поэтому пусть исправляет порицаемое рукой в своем доме в отношении детей, жены, слуги. Или работник в организации, у кого есть полномочия, пусть изменяет рукой. А если у него нет полномочий, то пусть не исправляет рукой, а иначе изменение порицаемого рукой может повлечь много зла, большой вред между ним и людьми, между ним и государством. Однако пусть исправляет порицаемое языком, говоря: «Побойся Аллаха, о такой-то! Это нельзя!», «Это харам тебе!», «Ты обязан делать это!» Пусть приводит шариатские доказательства языком. А что касается исправления рукой, то пусть будет в том, в чем у него есть возможность, в его доме, кто находится под его властью, кому дано полномочие со стороны правителя, как организации призыва к одобряемому и запрещения порицаемого”. См. “Фатава Ибн Баз” 8/208.
Обратите внимание на то, как шейх Ибн Баз изначально сказал, что изменение порицаемого рукой - это для всех мусульман, однако привел в качестве примера то, где рядовой мусульманин, не имеющий власти может изменять порицаемое рукой, упомянув как примеры дом, работу и т.п.
И примеров тому, как сподвижники и саляфы исправляли порицаемое рукой, не будучи правителями и не только среди членов своих семей, великое множество. Достаточно просто полистать книги «аль-Амр биль-ма’руф» имамов Ибн Аби ад-Дуньи, аль-Халляля, ‘Абдуль-Гъанни аль-Макъдиси и др.
Теперь с дозволения Аллаха приведем доводы сказанному.
Хадисы и поступки сподвижников, указывающих на то, что исправление порицаемого рукой касается всех мусульман, кто в состоянии это сделать, если это не повлечет большего вреда, чем сам совершаемый грех:
Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана». Муслим 49.
Со слов ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оберегающих границы Аллаха и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам, чтобы занять места на корабле, в результате чего одним досталась верхняя часть корабля, а другим - нижняя. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через разместившихся на палубе, и тогда они сказали: “А не проделать ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду через нее, не беспокоя тех, кто находится наверху?” И если находящиеся на палубе предоставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все. А если они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех». аль-Бухари 2493.
Однажды Абу Бакр ас-Сыддыкъ (да будет доволен им Аллах), после того, как восхвалил Аллаха, обратился к людям: “О люди, поистине, вы читаете этот аят, но понимаете его неправильно: «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение» (аль-Маида, 5:105). Мы слышали, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Воистину, если люди увидят несправедливого и не схватят его за руки, то они будут близки к тому, что Аллах накажет всех их за это!»
В другой версии этого хадиса есть важное дополнение: «Если они будут в состоянии изменить это порицаемое и их будет больше, чем совершающих грехи». Ахмад 1, ат-Тирмизи 2168, 3057, Абу Дауд 4338, Ибн Маджах 4005. Имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, ан-Навави, Ибн Муфлих, Ахмад Шакир и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Муснад” 1, “Рияд ас-салихин” 197, “аль-Адабуль-муфрад” 1/193, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1973.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если какой-нибудь человек станет заглядывать к тебе в дом без разрешения, а ты бросишь в него камень и выбьешь ему глаз, то на тебе не будет греха». Муслим 2158.
А в другой версии сказано: «И не обязан он за это ни искуплением (дия), ни воздаянием равным (къисас)». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6046.
Абу Салих ас-Самман рассказывал: “Однажды, когда Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в пятницу, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану Абу Му’айт хотел пройти перед ним, однако Абу Са’ид толкнул его в грудь. Этот юноша огляделся и, не видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Са’ид толкнул его еще сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Са’ида, а потом явился к Марвану и пожаловался ему на то, как он с ним обошелся. Что же касается Абу Са’ида, то он пришел к Марвану вслед за ним, и Марван спросил его: “Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о Абу Са’ид?” Он ответил: “Я слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, обратившись лицом к тому, что будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним в это время, пусть совершающий молитву оттолкнет его, и если тот откажется подчиниться, пусть он сразится с ним, ибо это - шайтан!»” аль-Бухари 509.
Однажды Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) увидел, как ‘Абдуллах ибн аль-Харис совершал молитву, волосы которого были заплетены сзади. Он встал позади него и начал распускать их, а тот не сдвинулся с места. Когда он закончил молитву, он подошел к Ибн ‘Аббасу и спросил его: “Что тебе было нужно от моей головы?” Он ответил: “Поистине, я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Несомненно, такой человек подобен тому, кто молится со связанными сзади руками»”. Муслим 492.
Са’ид ибн Аби Са’ид аль-Макъбури рассказывал со слов своего отца о том, что он видел, как однажды вольноотпущенник пророка (мир ему и благословение Аллаха) - Абу Рафи’ (да будет доволен им Аллах) проходил мимо Хасана ибн ‘Али, который совершал молитву стоя, заплетя волосы в косички на затылке. Абу Рафи’ подошел и расплел их. Тогда разгневанный Хасан повернулся к нему, но Абу Рафи’ сказал: “Продолжай свою молитву и не гневайся, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Это место сидения шайтана»”. Абу Дауд 646, ат-Тирмизи 382, Ибн Маджах 1042. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Фатхуль-Бари” 2/238, “Сахих Сунан Аби Дауд” 3/213.
Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то раз, когда я стоял рядом с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), к нему пришел ученый муж из числа иудеев и сказал: “Мир тебе, о Мухаммад”. Тогда я толкнул его так, что он чуть не упал. Он спросил: “Почему ты меня толкаешь?” Я сказал: “А почему ты не говоришь «О посланник Аллаха»?” Иудей сказал: “Мы обращаемся к нему по тому имени, которое ему дали в его семье”. Муслим 315.
Яхья ибн Аби Сулейм рассказывал: “Я видел Самру бинт Нухайк (да будет доволен ею Аллах), которая застала пророка (мир ему и благословение Аллаха), на которой была плотная рубаха и плотный платок. У неё в руках был кнут, которым она воспитывала людей, повелевая одобряемое и запрещая порицаемое”. аль-Халляль в “аль-Амр биль-ма’руф” 62, Абу Ну’айм в “Ма’рифа ас-сахаба” 6/3369, ат-Табарани в “аль-Кабир” 24/311. Имам аль-Хайсами назвал всех передатчиков надежными, а шейх аль-Альбани назвал иснад этого сообщения хорошим. См. “Маджма’у-з-заваид” 9/64, “ар-Радд аль-муфхим” 155.
Со слов ‘Азры аль-Хуза’и и Абу Зыбьяна сообщается: “Однажды Хузайфа (да будет доволен им Аллах) зашел навестить больного и увидел на его руке веревку, которую тот надел в качестве защиты от лихорадки. Хузайфа сорвал ее с него и прочитал аят: «И не верит большинство из них в Аллаха, кроме как приобщая Ему сотоварищей» (Юсуф, 12:106)”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 8/473, Ибн Батта в “аль-Ибана” 2/743. Иснад хороший. См. “Танбихат ‘аля кутуб тахридж Китаб ат-таухид” 11.
‘Абдуллах ибн ‘Утба рассказывал: “Однажды Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) пришел на свадьбу к человеку, который пригласил его и увидел, что его дом покрыт тканью. Тогда Ибн ‘Умар сказал: «О такой-то, с каких пор Кааба переместилась к твоему дому?» После чего он сказал группе из числа сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которая была с ним: «Пусть каждый сорвет часть этой ткани»”. Ахмад в “аз-Зухд”. См. “Фатхуль-Бари” 9/250.
Более того, в хадисах, словах и делах сподвижников доказательство на то, что исправлять порицаемое при помощи руки дозволено даже в отношении самих правителей, если это не касается сражения и поднятия меча:
Со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, будут над вами правители, (дела которых) вы будете признавать и откажетесь признавать. Тот, кто проявит отвращение, будет непричастен, а кто выразит порицание - спасется, за исключением тех, кто будет доволен и последует». Люди спросили: “О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с ними?” Он сказал: «Нет, пока они будут совершать молитвы среди вас». Муслим 1854.
Имам ан-Навави сказал: “Смысл этого хадиса в том, что тот, кто почувствует отвращение своим сердцем, не имея возможности выразить порицание ни руками, ни языком, не заслужит греха и выполнит свою обязанность. А тот, кто будет выражать порицаемое по мере возможности, спасется от подобного ослушания. Тот же, кто одобрит их действия и последует за ними, тот грешник”. См. “Рияд ас-салихин” 126.
Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него всегда были апостолы и сподвижники, которые следовали его Сунне и выполняли его веления. Затем на смену им приходили люди, говорившие то, чего не делали сами, и делавшие то, что им не было велено делать. И тот, кто совершает джихад против них рукой, является верующим, и совершающий против них джихад своим языком является верующим, и совершающий против них джихад своим сердцем является верующим, а за этим нет веры (иман) и на вес горчичного зерна!» Муслим 50.
Шейх Сафийю-Ррахман аль-Мубаракфури сказал: “В этом хадисе указание на необходимость порицания заблудших и совершения джихада с ними руками и языком, если есть на это возможность. А если нет такой возможности, тогда следует делать это сердцем, что заключается в ненависти к тому, что они будут совершать и отстранении от них”. См. “Миннатуль-мун’им” 1/84.
Приведя этот хадис, хафиз Ибн Раджаб сказал: “В нем доказательство на джихад с правителями при помощи руки. Однако имам Ахмад выразил недовольство версией этого хадиса, которую передавал Абу Дауд, и сказал: “Это противоречит хадисам, в которых посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел проявлять терпение к притеснению правителей”. Но ответом на это служит то, что изменение порицаемого рукой не обязательно подразумевает сражение. Ведь сам Ахмад указал на это также, о чем передает Салих, где он сказал: “Изменение рукой - это не при помощи меча и оружия”. По этой причине, джихад с правителями при помощи руки заключается в том, чтобы удалить с их рук то, что они совершают из запретного, как вылить их вино, сломать их музыкальные инструменты и тому подобное. Или воспрепятствовать совершению несправедливости, которую он повелел, если у человека есть возможность на все это. Все это дозволено. И это не имеет отношения к сражению с ними и выходу против них, которые запрещены в хадисах”. См. “Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам” 485.
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В дни праздников Разговения и Жертвоприношения посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выходил к месту молитвы и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то приказывал, а затем уходил. И люди продолжали придерживаться этого, пока однажды в день Жертвоприношения я не отправился на молитву вместе с Марваном, являвшимся в то время правителем Медины. Когда мы пришли к месту молитвы, оказалось, что там стоит минбар, установленный Кaсиром ибн ас-Сальтом, и Марвану вдруг захотелось взобраться на него до молитвы. Я потянул его за одежду, но он высвободился, поднялся на минбар и произнес хутбу до молитвы. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, вы ведь изменили (Сунну)!” В ответ он сказал: “О Абу Са‘ид, то, что ты знаешь, уже ушло в прошлое”. Тогда я сказал: “Напротив, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не явитесь с тем, что лучше того, что я знаю!” В свое оправдание Марван сказал: “Люди не стали бы сидеть после молитвы, чтобы послушать (хутбу), и поэтому я произнёс ее перед молитвой”. аль-Бухари 956, Муслим 889.
Имам ан-Навави сказал: “В этом хадисе указание на призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, даже если тот, кого порицают, является правителем. И в нем также указание на то, что порицаемое изменяется рукой для того, кто в состоянии сделать это. И не достаточно изменения порицаемого языком при наличии изменения этого рукой”. См. “Шарх Сахих Муслим” 6/178.
И если даже в отношении правителей можно изменять порицаемое рукой, то каким образом этот вопрос может быть лишь их правом?!
Это что касается пророческих хадисов и поступков сподвижников.
Важное примечание:
Шейх Салих Али Шейх сказал: “Если изменение порицаемого человеком причинит вред и другим, то нельзя ему делать этого, кроме как с согласия остальных. Однако, если вред испытает только он сам по причине исправления порицаемого, как тот, кто предстанет перед несправедливым правителем и станет ему велеть благое и запрещать плохое, а тот его убьет, то мы скажем: Нет в этом проблем, если ты избрал для себя это, и такой человек будет наилучшим из шахидов, как об этом сообщил пророк (мир ему и благословение Аллаха). Однако, если исправление им порицания станет причинением вреда другим людям, попирание их прав и распространение беды, то поистине, нельзя в таком случае изменять порицаемое по единогласному мнению ученых!” См. “Шарх аль-арба’ин” 473.
Теперь с дозволения Аллаха приведем слова и дела саляфов после них, которые также ясно нам укажут на то, что изменение порицаемого рукой никогда не являлось лишь прерогативой правителя мусульман.
Известный тиби’ий - Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Мы (т.е. саляфы) наблюдали за улицами и дырявили барабаны, которые держали дети”. аль-Халляль в “аль-Амр биль-ма’руф” 91.
Хасан аль-Басри говорил: “Барабаны не относились к деяниям мусульман, и люди из окружения Ибн Мас’уда ломали их”. аль-Халляль в “аль-Амр биль-ма’руф” 90.
Сказал один человек имаму Ахмаду: “Как-то я зашел в дом к человеку, а он оставил меня одного и вышел. Я увидел рядом с собой бутылку, открыв которую я обнаружил финиковое вино. Но я не смог сказать ему ничего”. На это имам Ахмад сказал: “Тебе следовало бросить туда соль или что-либо иное, что испортило бы его!” аль-Халляль в “аль-Амр биль-ма’руф” 115.
Аль-Маррузи рассказывал: “Я проходил мимо Абу ‘Абдуллаха (имама Ахмада), который лежал, облокотившись на руку. И когда мы увидели женщину, в руках которой был музыкальный инструмент, он взял и сломал его”. аз-Захаби в “ас-Сияр” 11/227.
Удивительно, как это наши саляфы не знали о том, что рукой изменять порицаемое имеет право только правитель мусульман?!
И все приведенное лишь сотая часть того, что можно было привести из примеров по данному вопросу.
Теперь с дозволения Аллаха приведем единогласные мнения по данному вопросу:
Имам ан-Навави сказал: “Ученые говорили, что призыв к одобряемому и запрещение порицаемого не ограничивается только обладающими властью. Напротив, это дозволено для каждого мусульманина! А имам аль-Харамейн (аль-Джувайни) сказал: «И довод этому единогласное мнение мусульман (иджма’). Поистине, в первые века и последующие тоже, не правители призывали к одобряемому и запрещали порицаемое, и все мусульмане одобряли это и не выражали им порицание за это занятие, за которое они брались без согласия власти»”. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/23.
Имам аль-Къуртуби сказал: “Мусульмане единогласны, как это передал Ибн ‘Абдуль-Барр, что порицаемое является обязательным изменять для каждого, кто в состоянии это сделать. И если изменение порицаемого повлечет только упрек, который не перейдет в причинение ему вреда, то с него не снимается обязанность изменения порицаемого. И если он не сможет изменить этого (рукой), тогда делает это своим языком. А если не сможет и языком, тогда своим сердцем, и он не обязан большим”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/48.
Имам Ибн аль-Муляккъин сказал: “Единогласное мнение указывает на обязательность изменение порицаемого рукой. И на обязательность призыва к одобряемому и запрещения порицаемого указали Коран, Сунна и иджма’. И это также из числа наставлений, которое является частью религии. И никто не противоречил в этом вопросе, кроме некоторых рафидитов, чьи мнения не берутся в счет. И это является обязательным исходя из велений шариата, а не разума, в отличие от заявления му’тазилитов”. См. “аль-Му’ин ‘аля тафаххум аль-арба’ин” 288.
Имам ас-Синди в отношении слов: «пусть изменит это рукой», сказал: “Было сказано, что это веление носит обязательный характер по единогласному мнению общины. И это является обязанностью кифая”. См. “Хашия ас-Синди” 2/100.
Упомянутого уже вполне достаточно для каждого обладателя разума и беспристрастного мусульманина, чтобы понять истину в данном вопросе. Однако для большей пользы еще приведем слова великих имамов:
Имам Ибн Муфлих сказал: “Сообщил аль-Маруази: “Как-то я спросил Ахмада: “Как следует призывать к одобряемому и запрещать порицаемое?” Он ответил: “При помощи руки, языка и сердца, и последнее является наименьшим проявлением имана”. Я спросил: “А как изменять это посредством руки?” Он сказал: “Разделить между ними (порицаемым и совершающим порицаемое)”. И я видел, когда Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) проходил мимо детей, которые дрались между собой, он их разделял”. А в версии от Салиха сказано, что он (имам Ахмад) сказал: “Исправление порицаемого при помощи рук - это не означает при помощи меча и оружия!” Сказал аль-Къады (Абу Я’ля): “Внешне это указывает на дозволенность изменения порицаемого при помощи руки, если это не повлечет убийства и сражения”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/185.
Харб ибн Исма’иль рассказывал: “Я спросил Исхакъа ибн Рахавайха о человеке, который украл у другого книгу, в которой содержатся убеждения Джахма и заблуждения къадаритов. Он сказал: “Пусть выкинет её”. Я спросил: “Но он присвоил её до того, как выбросить и сжечь? Следует ли ему отрубить руку за это?” Он ответил: “Нет ему за это отсечения!” Я спросил его: “У человека есть книга, в которой есть мнение мурджиитов, къадаритов и прочие заблуждения. Я взял её у него, и когда она оказалась в моих руках, то порвал и сжёг её”. На это он сказал: “Ты ничем не обязан (т.е. что-то возмещать)”. См. “ас-Сунна” 3/512.
Къады ‘Ийяд сказал: “Изменять порицаемое следует всеми возможными упомянутыми способами (рукой, словом, сердцем), если у него есть большая вероятность, что будет польза от изменения им порицаемого делом или словом. Порицаемое изменяется (рукой), как ломание музыкальных инструментов, выливание одурманивающего самому, или сообщить тому, кто имеет на это власть , спасение притесненного из рук притеснителей своими руками или велеть другим схватить их. Но все это в том случае, когда у него есть возможность это сделать”. См. “аль-Икмаль” 1/290.
Имам Абу Бакр ат-Туртуши сказал: “Смотри, да смилуется над тобой Аллах! Где бы ты не нашел дерево, которое почитают люди, возвеличивают его, желают от него исцеления, вешают на него гвозди и материи, то это «Зата анват» (дерево, которое обожествляют многобожники). Так сруби же его!” См. “аль-Бида’ валь-хавадис” 105.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Ученые сказали: «Не ограничиваются призывом к одобряемому и запрещением порицаемого только обладатели власти. Напротив, это узаконено для всех мусульман»”. См. “Шарх аль-арба’ин” 88.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Порицание порицаемого сердцем является обязанностью каждого мусульманина в любом положении, а что касается порицания при помощи руки и языка, то это связано со способностью (къудра)”. См. “Джами’уль-‘улюми валь-хикам” 281.
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “Нет ответственности (гарантии) за сжигание и порчу книг, содержащих в себе заблуждение. Сказал аль-Маррузи: “Я сказал Ахмаду: “Я взял взаймы книгу, в которой есть плохие вещи, ты считаешь, что я должен сжечь её?” Он сказал: “Да, сожги её!” Суть в том, что является необходимым уничтожать различные книги, содержащие в себе ложь и нововведения. Более того, это делать важнее, чем ломать музыкальные инструменты и сосуды с вином. Ведь поистине, вред от таких книг куда хуже, чем вред этих вещей. И нет никакой ответственности за уничтожение таких книг, как и за поломку музыкальных инструментов и сосудов с вином”. См. “Турукъ аль-хукмия” 322.
Сказал ас-Саффарини: “Остерегайся оставлять высшую степень изменения порицаемого - при помощи руки, переходя сразу к средней степени - при помощи языка, кроме как если ты будешь не в состоянии изменить рукой. Затем, не дозволено тебе оставлять изменение порицаемого при помощи языка и переходить к порицанию сердцем, если ты имеешь возможность изменить это языком. И если ты не в состоянии исправить порицаемое ни при помощи руки, ни при помощи языка, тогда ты переходишь к порицанию сердцем, и это самое слабое проявление имана, поэтому остерегайся его уменьшения”. См. “Лявами’ аль-анвар” 2/428.
Хафиз Ибн Касир рассказывал: “В пятницу утром шейх Такъиюддин Ибн Таймиййа, да смилуется над ним Аллах, и его сторонники пошли в винные лавки и разбили посуду и вылили вино, выразив порицание хозяевам этих лавок, отвечавшим за эту мерзость. И в тот день люди обрадовались этому”. См. “аль-Бидая ва-н-нихая” 12/14.
И никто никогда не выражал порицание тем, кто изменял запрещаемое рукой, не являясь правителем мусульман.
Кстати, тут необходимо для пользы упомянуть, что шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, как и имамы до и после него, всегда учитывал вопросы пользы и вреда при изменении порицаемого. И если в истории, о которой упомянул Ибн Касир он и его сторонники вылили вино, то в другом случае он не делал этого, когда подобное могло повлечь больше вреда. Так, Ибн Таймиййа рассказывал: “Однажды, когда татаро-монголы напали на Дамаск, я проходил со своими сторонниками мимо группы из их числа, которые распивали вино. И один из моих спутников решил высказать им порицание, но я запретил ему это, сказав: “Поистине, Аллах запретил вино, потому что оно удерживает от поминания Аллаха и молитвы, а этих вино удерживает от убийства людей, от пленения детей и захвата имущества. Поэтому оставь их”. См. “аль-Истикъама” 2/165.
Что касается изменения порицаемого при помощи руки, даже если это дойдет до драки, но не дойдет до сражения, то и это дозволяли некоторые имамы, но при условии, чтобы была возможность, необходимость на это и чтобы не повлекло подобное большего вреда.
Имам Ибн Муфлих сказал: “И никто не имеет права запрещать порицаемое при помощи меча, кроме как с правителем мусульман. Сказал Ибн аль-Джаузи: “Бить рукой или ногой и т.п. (при изменении порицаемого) в чем не будет применено меча и оружия, является дозволенным для каждого. Но при условии, чтобы это было использовано по мере необходимости”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/196.
Имам-муджахид Ибн ан-Нахас писал: “Сказал ар-Рафи’и: «Кто совершает запрещенное, как употребление вина или нечто иное, то может ли кто-то из людей запретить ему делать это посредством того, что нанесет ему ранение? Относительно этого есть два мнения. Первое: Да, запрещая порицаемое и останавливая грех. Второе: Нет, исходя из опасения смуты, которое это может повлечь». Имам приписал второе мнение ученым по усулю, а первое мнение факъихам”. См. “Танбих аль-гъафилин” 58.
Более того, некоторые имамы разрешали в определенных ситуациях изменять порицаемое даже при помощи оружия. Имам Абу Бакр аль-Джассас сказал: “Тот, кто в состоянии изменить порицаемое рукой, тому является обязательным это сделать. И изменение порицаемого рукой имеет разные положения, среди которых: изменение порицаемого, которое нельзя изменить, кроме как при помощи меча. К примеру, он увидел человека, который желает убить его или кого-то другого, или желает завладеть их имуществом, или изнасиловать женщину и тому подобное. И он знает, что этого человека нельзя остановить словами или руками без оружия, тогда он убивает его, следуя словам пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто из вас увидел порицаемое, то пусть остановит это рукой»”. См. “Ахкам аль-Къуран” 2/31.
Имам аш-Шаукани сказал: “Каждый мусульманин обязан, если увидел порицаемое, изменить это своей рукой. А если не сможет, то языком, а если не сможет и этого, то сердцем, как об этом сообщил пророк (мир ему и благословение Аллаха). Затем, если человек может изменить порицаемое своей рукой, то это становится для него фардом, даже если ему придется для этого сражаться. И если он при этом будет убит, то станет шахидом, а если будет убит совершающий греховное, то он будет убит по шариатскому праву. Однако, необходимо сначала использовать мягкое увещевание, и если оно не повлияет, то строгое порицание. Если и это не повлияет, то следует остановить порицаемое рукой, а только потом уже сражением, если нельзя будет остановить порицаемое кроме как при помощи этого. Если человек не в состоянии изменить порицаемое при помощи руки, то делает это при помощи языка, и это будет для него фардом. А если будет он не в состоянии выразить порицание и при помощи языка, тогда делает это при помощи сердца, ибо на это способен любой человек, и это самое слабое проявление веры”. См. “ас-Сайль аль-джарар” 4/586.
Однако, все же изменять порицаемое при помощи оружия не должен никто, кроме правителя мусульман, если только он не будет вынужден на это, потому что это может открыть двери для анархии и смуты. Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, говоря про примеры исправления порицаемого рукой, сказал: “Т.е. следует разделить между порицаемой вещью и совершающим ее, забрать ее у него или отдалив его от нее. Если же это будет невозможно сделать, кроме как с применением сражения и оружия, тогда пусть оставит изменение порицаемого, поскольку в таком случае это возвращается к правителю, ибо поднятие оружия среди людей может привести к смуте”. См. “Ахкам аль-Къуран” 1/293.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Никто не имеет права исправлять порицаемое с помощью того, в чем больше будет порицаемого. Как, например, кто-то из людей желает отрезать руку вору, побить пьющего вино, или применять наказания (худуд), поскольку, если он совершит это, то подобное приведет к смуте и нечестию, так как каждый потом начнет бить другого и заявлять о том, что тот заслуживал этого. Необходимо, чтобы подобным занимался именно правитель мусульман”. См. “Мухтасар аль-фатава аль-Мисрия” 579.
Сказал Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Малики, перечисляя недозволенные виды противоречия правителю мусульман: “Из числа наихудших из них - это порча по причине изменения порицаемого таким образом, которое не подобает никому, кроме правителя”. См. “Бадаи’у-ссильк фи табаи’иль-мульк” 2/45.
Следует отметить, что в важнейшем вопросе религии, как «призыв к одобряемому и запрещение порицаемого» есть две опасные крайности. Первая состоит в том, что обязанность изменять и запрещать порицаемое не спадает с мусульманина, даже если он реально опасается убийства или избиения. А вторая состоит в том, что призывать к одобряемому и запрещать порицаемое можно только при одобрении правителя мусульман.
Что касается первой крайности, то комментируя хадис: «А если не может изменить порицаемое…», имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что если кто-то боится убийства или избиения, то с него снимается обязанность исправления порицаемого. И это является мазхабом исследователей из числа саляфов и халяфов. Однако группа из числа впавших в крайность сказала, что обязанность исправления порицаемого не спадает с человека, даже если он опасается этого (убийства и избиения)”. См. “Шарх аль-арба’ин” 90.
А что касается второй крайности, то аль-Гъазали говоря об условии, как разрешение правителя для исправления порицаемого, сказал: “Это условие является лживым! Поистине, аяты и хадисы, которые мы уже приводили, указывают на то, что каждый, кто увидел порицаемое и промолчал об этом, является грешником. Следовательно, для каждого является обязательным изменять порицаемое, где бы он это не увидел и как бы он это не увидел, опираясь в этом на общие тексты. Что же касается такого условия, как позволение правителя на это, то это не имеет никакой основы!” См. “аль-Ихья” 2/315.
На основании всего изложенного становится ясно, что к велению исправлять порицаемое как рукой, так и словами имеют отношение все умственно полноценные мусульмане, достигшие совершеннолетия, а не только правители. И исправление порицаемого рукой не ограничиваются в этом лишь членами семьи, о чем стало ясно любому здравомыслящему мусульманину, ознакомившемуся с приведенными доводами, поступками саляфов и словами имамов. Однако изменение порицаемого рукой связано со способностью (къудра) и пользой (масляха), чтобы это не повлекло большего вреда. А что касается правителя мусульман, то в отношении исправления порицаемого рукой именно из его компетенции - это установление наказаний и сражение с врагами.
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “Запрещение порицаемого имеет четыре степени:
Первая: Удаление порицаемого и замена этого одобряемым.
Вторая: Уменьшить порицаемое, даже если не избавиться от него полностью.
Третья: Заменить это порицаемое тем, что равнозначно будет этому из порицаемого.
Четвертая: Заменить порицаемое тем, что будет хуже этого порицаемого.
Первые две степени являются узаконенными, третья является вопросом иджтихада, а четвертая степень является запретной”. См. “И’лямуль-муваккъи’ин” 3/54.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Ученые всех групп единогласны в том, что если изменение порицаемого приведет к еще большему порицанию, тогда нельзя его изменять”. См. “аль-Иша’а” 52.
Историк Ибн Хальдун говорил: “Таково положение простого люда и некоторых факъихов, восстающих для изменения порицаемого. Поистине, многие люди, связанные с поклонением и религией, отправляются к несправедливым правителям, призывая к изменению порицаемого и призыву к одобряемому, желая за это награды от Аллаха. И последователей таких людей становится много из числа невежественной толпы, и они подвергают себя гибели. Многие из них гибнут на этом пути, неся ответственность за это, а не получив награду, поскольку Аллах Всевышний не повелевал им этого!” См. “Мукъаддима Ибн Хальдун” 1/280.
Ибн аль-Джаузи рассказывал: "Абдуллах бин Ахмад бин Ханбал рассказывал: "Я часто слышал, как мой отец говорил:
"- Да смилуется Аллах над Абу аль-Хайсамом,
- да простит Аллах Абу аль-Хайсаме,
- да проявит снисходительность Аллах к Абу аль-Хайсаму.
И однажды я спросил: "О отец, а кто такой Абу аль-Хайсама?"
На что он ответил: "Когда меня повели бить плетьми и я потянул руки к пяткам, вдруг почувствовал, что кто-то потянул меня сзади за одежду. И я увидел молодого парня, который спросил меня: "Ты меня знаешь?"
Я сказал: "Нет".
Он сказал: "Я Абу аль-Хайсама, вор, бродяга и карманник. Мое имя в списке у правителя правоверных и я получил восемнадцать тысяч ударов плетью в разное время. И я терпел все это на пути шайтана и ради мирского, поэтому терпи ты ради религии, ведь ты на пути ар-Рахмана" (Сыфат ас-сафуа 1/458).
очень хороший недуг человека это Иблис о люди не будьте скупыми и не подавайтес ибл
ИСУ
АСХАБ аль-ХАДИС
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, люди подобны сотне верблюдов, из которых найдётся едва ли один пригодный для верховой езды”».[1]
Этот хадис передали Ахмад 2/7, 44, 70, 121, 122, 123, 139, аль-Бухари 6498, ат-Тирмизи 2872, Ибн Маджах 3990, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5797, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5/37, 8/60. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2332, «Сахих Ибн Маджах» 3239.
---------------------------------------------------------
[1] Комментаторы по-разному толкуют этот хадис, но в целом смысл этих толкований сводится к тому, что праведные среди людей находятся в абсолютном меньшинстве.
«Обычно, после того, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сидел на собрании или совершал молитву, он произносил (некоторые) слова, и когда ‘Аиша спросила его про эти слова, он сказал: “Если человек говорил благое, эти слова станут для него печатью, которой они будут отмечены до Дня воскрешения, а если кто-то говорил нечто иное (т.е. плохое), они станут для него искуплением. (Это слова): Субханака-Ллахумма ва бихамдика, ля иляха илля анта, астагъфирука ва атубу илейка/Слава Тебе, O Аллах, и хвала Тебе. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Твоего прощения, и приношу Тебе покаяние/”».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/493) сказал:
- Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (309/400), а по его пути хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (13/546) … от ‘Аиши, как восходящий к пророку.
Также его передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/435/629) по другому пути от Мухаммада ибн Исхакъа ас-Сагъани. Также его передал Ахмад (6/77) от Абу Салямы. Также его передал ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1656-1657) по двум другим путям от Халляда ибн Сулеймана.
Я (аль-Албани) говорю:
- Этот иснад достоверный, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар) в «ан-Нукат ‘аля Ибн ас-Салях» (2/732-733), все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим….
У данного хадиса есть другой путь передачи в похожем хадисе от ‘Аиши, но без слов: «… или совершив молитву…». Его также передал ан-Насаи (№398), а также аль-Хаким (1/496-497), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». Аз-Захаби сказал: «Я говорю: В соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима».
------------------------------------
Примечание:
Хафиз Ибн Хаджар привёл этот хадис в «ан-Нукат» с текстом: «Не было такого, чтобы посидев в собрании или прочитав Коран или совершив молитву, что бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не завершал это словами». Я (‘Аиша) однажды спросила: «О посланник Аллаха, как же ты часто произносишь эти слова?!» Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, для того, кто говорил благое, они станут печатью на этом благе, а для того, кто говорил плохое, они станут искуплением …», и до конца этого хадиса, и окончание его такое же. Так сказано в этой книге. Однако, это противоречит тексту хадиса в данном разделе явным противоречием, как он противоречит его тексту, который приводится в «Фатхуль-Бари», и тексту хадиса с тем же иснадом в «Сунан ан-Насаи» (1/197), и явно, что это другая версия, которую приводит ан-Насаи. Потом я увидел, что он приводит его в другом приведённом месте под №308 в главе «Чем завершают чтение Корана». Он сказал: Сообщил нам Мухаммад ибн Сахль ибн ‘Аскар, который сказал: Рассказал нам Ибн Абу Марьям, который сказал: Поведал нам его Халляд ибн Сулейман Абу Сулейман.
Я (аль-Албани) говорю:
- Этот иснад также достоверный и соответствует условиям Муслима. Ибн Абу Марьям - это Са’ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад аль-Мисри.
Затем хафиз (Ибн Хаджар) привёл его по другому пути с другим текстом. Он привёл его (в «ан-Нукат» 2/734) в версии Абу Ахмада аль-‘Ассаля в «Китабаль-абваб» по пути ‘Амра ибн Къайса, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Асвада со слов ‘Аиши, которая сказала … и в нём он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я надеюсь, что если раб (Аллаха) произнесёт их после того, как встанет с собрания, ему простятся (грехи)». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Его иснад хороший». Так сказал он! Но Абу Исхакъ ас-Сабий’ий путался (в хадисах).
У этого хадиса существует третий путь передачи от ‘Аиши, в котором присутствует отвергаемая добавка, по причине чего я (аль-Албани) привёл его в «ад-Да’ифа» (№6322). Ему подобен хадис, в котором говорится, что в конце собрания следует говорить: «Субхана раббика раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна ..». Он является слабым и приводится в той же книге под №6530. Похожий хадис от Джубайра ибн Мут’има был приведён ранее в первом томе (№81).
Имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, написал: «В душе есть высокомерие Иблиса, зависть Кабиля, заносчивость адитов, несправедливость самудян, наглость Намруда, надменность Фараона, непокорность Каруна». См. («аль-Фаваид», стр. 74).
Передаётся от ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Для того, кто построит мечеть, сделав это ни ради показухи, ни славы, Аллах возведёт дом в раю».
Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (7005).хорош.в силу существования других
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 274, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3399.
Ибн Каййим аль-Джаузийа сказал:
- Если бы истина раскрылась всему миру, люди бы узнали, что большая часть человечества находится под влиянием джиннов, которые управляют людьми в соответствии со своими планами.
Люди не могут ни освободиться от этого контроля, ни даже противостоять ему. Большинство людей страдает этой формой одержимости, не в состоянии очнуться от нее. И пока с их глаз не спадет завеса, они и подозревать не будут о своей одержимости. Нам же остается просить помощи у Аллаха.
📝 См. «ат-Тыбб ан-Набави».
Зайд ибн Сабит передал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если бы Всевышний Аллах наказал обитателей небес и земель, то наказал бы их по заслугам, и если бы Он помиловал их, то Его милость превысила бы меру их дел. И если бы у кого-нибудь было золото величиной с гору Ухуд, и он потратил бы его на пути Аллаха, то Великий и Могучий Аллах не принял бы его до тех пор, пока он не уверует в то, что добро и зло происходят по предопределению Аллаха, и что если что-либо выпало на его долю, то это не могло обойти его стороной, если же что-либо миновало его, то это не могло выпасть на его долю. И если ты умрешь без этих убеждений, то попадешь в Ад».
Этот хадис приводят Ахмад 5/185, Ибн Аби ‘Асым 245.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5244, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 245.
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 21651.
АСХАБ аль-ХАДИС
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, шайтан сидит у путей сына Адама. Он сидит на его пути к Исламу и говорит: “Неужели ты примешь Ислам и оставишь религию своего отца и деда?!” Однако он не слушается его и принимает Ислам. Тогда он садится на его пути к переселению/хиджра/ и говорит: “Неужели ты покинешь родную землю и небо?! Ведь, поистине, переселенец (в чужой местности) подобен лошади привязанной кордой![1]” Но он не слушает его и совершает хиджру. Затем он садится на его пути к джихаду и говорит: “Ты собираешься делать джихад, который является трудностью для души и имущества?! Если ты будешь сражаться, тебя (могут) убить, жена твоя выйдет замуж (за другого), а твое имущество будет разделено (между наследниками)!” Но он не слушается его и совершает джихад. И всякого, кто сделает это, Аллах обещал ввести в Рай. И того, кто будет убит, Аллах обещал ввести в Рай. Если он утонет, Аллах обещал ввести его в Рай. И если он упадет с верхового животного и сломает шею, Аллах обещал ввести его в Рай».
Этот хадис передали Ахмад 3/483, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2431, Ибн Абу Шейба 19675, ан-Насаи 6/21, Ибн Хиббан 4593, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4246, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6558 со слов Сабуры ибн Абу Факиха.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1652, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1299, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2979.
Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал:
«Каким бы путем не шел сын Адама, по пути блага или пути зла, шайтан непременно поджидает его в засаде. Если человек на пути блага, то шайтан усаживается в засаду дабы отвратить его от этого пути. Ну а если человек на пути зла, то шайтан усаживается в засаду дабы укрепить его на этом пути. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, шайтан поджидает в засаде сына Адама на каждом его пути”, отчего нам надлежит быть настороже. Да убережет нас Аллах от шайтана!» Источник: al-badr.net (официальный сайт шейха)
----------------------------------------------------------------------------------------
[1] Корда - длинная веревка, которую употребляют при тренировке по кругу рысистых и верховых лошадей.
Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, шайтан сказал: “Клянусь твоим Величием, о Господь, я буду продолжать сбивать Твоих рабов, пока их души находятся в их телах!” Господь же ответил: “Клянусь Своим Величием и Могуществом, я не перестану прощать их, пока они просят Меня о прощении!”»
Этот хадис передали Ахмад 3/29, 76, Абу Я’ля 1399 и аль-Хаким 4/261, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1650, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»1617, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 104, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2283.
ТабаркалЛах1
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не говори: “Да будет унижен шайтан!” - ибо, он начинает становиться (в собственных глазах) огромным, как дом, и говорит: “Я одолел его своей силой!” Однако, говори: “С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/”, ибо, если ты скажешь так, он становится (в собственных глазах) маленьким, как муха».
Этот хадис передали Ахмад 5/59, Абу Дауд 4982, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10388-10390 и аль-Хаким 4/292 со слов отца Абуль-Малиха.sahih-1
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7401, «аль-Калим ат-таййиб» 237, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3128.
____________________________________________
В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд со слов Абуль-Малиха, сообщается, что один человек (из числа сподвижников) сказал:
- (Однажды, когда) я сидел в седле позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его (верблюдица) споткнулась, и я воскликнул: «Да сгинет шайтан! /Та’иса-ш-шайтан!/» (Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не говори: “Да сгинет шайтан!” - ибо, если ты скажешь так, он станет (в собственных глазах) огромным, как дом, и воскликнет: “(Её заставила споткнуться) моя сила!”[1] Говори: “С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/”, ибо, если ты скажешь так, он станет (в собственных глазах) маленьким, как муха».
В книге Ибн ас-Сунни указывается, что Абуль-Малих передал этот хадис со слов своего отца, сподвижника, которого, скорее всего, звали Усама. На этот счёт высказывались и другие мнения, однако обе его версии[2] являются достоверными, и в их иснадах нет пропусков. Неизвестный человек, о котором упоминается в версии Абу Дауда, был сподвижником, а все сподвижники, да будет доволен ими Аллах, отличались беспристрастностью, и поэтому незнание их имён никакого вреда не причинит. Что касается фразы «та’иса», то одни считают, что она означает «да сгинет», по мнению других, это значит «да оступится», третьи же говорят, что это значит «да постигнет его зло». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 528-529. Пер. А. Нирша.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] То есть в подобном случае шайтан решит, что это произошло не по воле Аллаха.
[2] То есть версии данного хадиса, которые приводят Абу Дауд и ан-Насаи, с одной стороны, и Ибн ас-Сунни, с другой.
АльхамдуллиЛях!!!!
--------------------- ВЕЧНОСТЬ АДА-----------------
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху - Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
По вопросу вечности Ада было два мнения среди ученых. Большинство ученых говорили, что Ад вечен, и на этом были саляфы этой уммы, а некоторые отклонились от их мнения по причине некоторых слабых сообщений или ошибочного понимания некоторых аятов Корана.
Ученые, говорившие о том, что Ад не вечен, опирались на слова Всевышнего Аллаха: «Огонь будет вашей обителью, в которой вы пребудете вечно, если только Аллах не пожелает иначе!» (аль-Ан’ам 6: 128).
А также: «Несчастные пребудут в Огне, где они будут вдыхать и выдыхать. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает» (Худ 11: 106-107).
Сторонники этого мнения говорят, что в этих аятах идет речь об исключении, что указывает на то, что Ад не будет вечным. И при этом они заявляют, что это было мнением ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Амра.
На самом деле все сообщения от сподвижников о не вечности Ада не достоверны, но если и достоверны, то такое их понимание не правильно!
Например, слова ‘Умара: “Если жители Ада пробудут там долгое время, то настанет для них день, когда они выйдут оттуда!”
Это сообщение не достоверное, поскольку Хасан аль-Басри не слышал слов ‘Умара. По этой причине хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Сан’ани и шейх аль-Альбани назвали иснад прерванным. А хафиз Ибн Хаджар сказал: “Даже если это сообщение от ‘Умара было бы достоверным, то в нем шла бы речь о единобожниках, которые выйдут из Ада”. См. «Фатхуль-Бари» 11/429.
Так из числа этих сообщений слова ‘Абдуллах ибн ‘Амра: “Наступит такое время, когда откроются врата Ада и там не будет никого!”
В иснаде этого сообщения есть передатчик по имени Абу Бальдж, который был слабым передатчиком, и поэтому имам аз-Захаби сказал об этом сообщении: “Он отвергаемый!”
Но даже если бы это сообщение было бы достоверным, то в другой его версии сказано: “Наступит такое время, когда откроются врата Ада и там не будет никого из единобожников!”
Одним словом нет никаких достоверных и не двусмысленных сообщений ни от кого из саляфов, что Ад не вечен! Об этом говорил имам аль-Бахиджи в книге «аль-Истинфар». Также об этом говорил имам ас-Сан’ани и другие ученые. Имам ас-Сан’ани сказал: “Не является достоверным приписываемые шестерым сподвижникам мнения о не вечности Ада. Мы не нашли, чтобы кто-либо из сподвижников говорил о том, что Ад не вечен! И такого мнения вообще не было во времена сподвижников!” См. “Рафуль-астар ли ибталь адилля аль-къаилина би фанаи-ннар” 116.
Также сказал и шейх аль-Альбани.
Поэтому шейх ‘Абдур-Рахман Махмуд говорил: “Все сообщения от саляфов по поводу не вечности Ада сводятся к двум положениям: 1 - Либо они недостоверные со стороны иснада, 2 - либо в них речь идет о единобожниках, которые после наказания выйдут из Огня!”
А что касается исключения в этих аятах, то они никак не указывают на не вечность Ада, ибо в таком случае сторонникам этого мнения следует сказать подобное и об Рае, ибо Всевышний говорит: «Счастливые же пребудут в Раю. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Это будет неиссякаемый дар» (Худ 11: 108).
Что касается вечности как Рая, так и Ада, то об этом свидетельствуют многочисленные прямые и недвусмысленные аяты Корана и хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха). Например, аят: «Поистине, Аллах проклял неверных и уготовал для них адское пламя, в котором они пребудут вечно. Не найдут они ни покровителя, ни помощника» (аль-Ахзаб 33: 64-65).
Или же аят: «А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверному!» (Фатыр 35: 36).
И аятов с таким смыслом множество. Так же и Сунна, в которой сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда обитатели Рая окажутся в Раю, а обитатели Ада - в Аду, будет приведена смерть в облике черно-белого барана, которого поместят между Раем и Адом, после чего его зарежут, а потом глашатай возвестит: «О обитатели Рая, смерти больше нет! О обитатели Ада, смерти больше нет!», - и тогда к радости обитателей Рая добавится новая радость, а к скорби обитателей Ада добавится новая скорбь, и каждый навечно останется там, где он будет». аль-Бухари 3/431.
Разве можно оставлять подобные ясные и недвусмысленные доводы и следовать чему-то сомнительному в таком важном вопросе?!
Прекрасное опровержение на все сомнительные доводы в этом вопросе содержатся также в книге «Шарх ‘акъида ат-Тахауия» 2/652, имама Ибн Абиль-‘Изза.
Что же касается того, что мнение о не вечности Ада было также мнением и шейхуль-Ислама, то это не так! Такая неурядица появилась по той причине, что шейх Ибн аль-Къайим в «Хади аль-аруах», упоминая мнение тех, кто говорил о не вечности Ада сказал, что нечто подобное говорил и шейхуль-Ислам.
На самом деле это ошибка, ибо труды самого шейхуль-Ислама Ибн Таймии переполненными сообщениями о том, что Ад вечен! Например, в «Маджму’уль-фатауа» 8/304, 18/307 он говорил: “Все мусульмане говорят, что Ад и Рай вечны и нет у них конца!”
Также, когда его спросили о достоверности хадиса: «Семь вещей никогда не исчезнут и не умрут: Ад, его обитатели, хранимая скрижаль, перо (которое написало все, что произойдет вплодь до Судного дня), Престол (аль-Курси) и Трон (аль-‘Арш)». Он ответил: “Эти слова не принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаху), это слова некоторых ученых. Все саляфы этой уммы, имамы и все сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а единогласны в том, что из творений Аллаха есть то, что никогда не исчезнет, а это Ад, Рай и Трон. И никто не говорил о том, что исчезнут все творения без исключения, кроме некоторых философов из числа приверженцев нововведений!” См. “Баяну тальбис аль-джахмия” 1/115.
Шейх Ибн Къасим об этих словах в примечании к его книге сказал: “И, несмотря на это, его враги возводят на него ложь, что он якобы говорил о не вечности Ада!”
Имам Ибн Батта сказал: “Что же касается мучений Ада, то оно вечное, как и вечность Аллаха! И тот, кто покинул этот мир, не будучи единобожником и не держась Сунны, будет его обитателем навечно!” См. “аль-Ибана ас-сугъра” 1/112.
И в заключении, хвала Аллаху - Господу миров!
«Саляф - Форум»
Воля Аллаха это то что он создал, ведь если он не создал того чего не любит, то этого не было бы. Воля его это бытие, доброе либо злое, а выбор за человеком, нарушив закон, человек выбирает зло. Если Бог не создал бы зло, то зла не было бы и человек не смог бы выбрать зло, так как зла не было бы. Воля Бога это все что создал Бог, и это все взаимодействует по законам который создал Бог, Бог не вмешивается в события, хоть Бог не вмешивается в события, все по воле Божией.
Зайд ибн Сабит передал о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если бы Всевышний Аллах наказал обитателей небес и земель, то наказал бы их по заслугам, и если бы Он помиловал их, то Его милость превысила бы меру их дел. И если бы у кого-нибудь было золото величиной с гору Ухуд, и он потратил бы его на пути Аллаха, то Великий и Могучий Аллах не принял бы его до тех пор, пока он не уверует в то, что добро и зло происходят по предопределению Аллаха, и что если что-либо выпало на его долю, то это не могло обойти его стороной, если же что-либо миновало его, то это не могло выпасть на его долю. И если ты умрешь без этих убеждений, то попадешь в Ад».
Этот хадис приводят Ахмад 5/185, Ибн Аби ‘Асым 245.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5244, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 245.
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 21651.
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Однажды днём, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с проповедью, он увидел на стене мечети, направленной в сторону къиблы плевок. Он разгневался на людей, а затем, соскоблив его, велел принести шафран и протёр им это место, а потом сказал: “Поистине, Великий и Всемогущий Аллах находится перед одним из вас, когда он молится, поэтому, пусть ни в коем случае не плюет перед собой”».
Этот хадис передали аль-Бухари (406), Муслим (547) и Абу Дауд (479) и текст принадлежит ему.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 280, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 753.
Ибн Маджах (1022) передал от Къасима ибн Михрана - а он неизвестен[1] - от Абу Рафи’а, передавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды, увидев мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) къиблу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к людям и сказал:«Почему один из вас становится (на молитву) и обращается лицом к своему Господу, а потом плюёт перед собой? Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Когда кому-либо из вас захочется сплюнуть, пусть сплюнет налево (себе под ногу), а если (такой возможности) у него не будет, пусть растерёт его вот так». Затем Исма’иль ибн ‘Улеййа (передававший этот хадис) показал мне, как он плюёт в свою одежду и потом растёр его
.Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 281, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5570, «Сахих Ибн Маджах» 844.
-------------------------------------------------------------------
[1] Это является ошибкой, так как аль-Къасим ибн Михран известен. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия/сикъа/». Абу Хатим сказал: «Праведник». На него опирался Муслим и передал хадис от него в своём «Сахихе» (2/76). Также его передали Ахмад и ан-Насаи и в нём у него сказано: «… налево под свою ногу». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/232.
подразумевает ли уважаемый брат Абу Яхья что возможно прощение Иблиса?
Ты сам покаялся от убеждений Халяби А? Если нет, то ты заблудший и нет в этом сомнения у Ахлю Сунна Уаль Джама'а.
ИСЛАМ ИСТИНА
Ммм