ШИРК и его СУТЬ. Абу Яхья
HTML-код
- Опубликовано: 8 сен 2024
- Сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Возвести среди людей о том, что тот, кто от всего сердца засвидетельствует, что нет божества достойного поклонения, кроме одного Аллаха у которого нет сотоварища, зайдет в рай”».
Этот хадис передали аль-Баззар 174 и Абу Я’ля 105. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 851, «Сильсиля ас-сахиха» 1135. -
О Аллах сохрани Абу Яхью во благе и воздай ему благом в обоих мирах!
Амин!
Амин
Передают со слов ‘Аиши и ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, о том, что перед самой своей смертью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и сказал:
«Да проклянёт Аллах (тех) иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в места для совершения молитв!»[1] − предостерегая (мусульман) от повторения того, что делали (эти люди).
Хадис № 435. Этот хадис передали Ахмад 1/218, 6/34, 275, аль-Бухари 435, Муслим 531 и ан-Насаи 2/40.
________________________________________
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал от ширка даже будучи в тяжелом состоянии, то это довод на то, что предостережение от ширка является обязательным для каждого мусульманина /фардуль-‘айн/. Поистине, для призывающих является обязательным обратить на это чрезвычайное внимание, прежде чем они будут побуждать людей к молитве, посту, оставлению ростовщичества/риба/, прелюбодеяния и распивания опьяняющих напитков. Прежде всего этого они должны запрещать людям совершать ширк, и особенно если ширк получил распространение в народе. Умалчивание об этом является обманом (или предательством) по отношению к людям. Поэтому необходимо начинать с этого и стараться над устранением этого прежде любой вещи. Поскольку, если будет правильным вероубеждение/‘акъида/, то будут правильными и остальные деяния.
А что касается того, когда портится ‘акъида, то нет в таком случае никакой пользы в любых деяниях, даже если человек оставит ростовщичество, будет раздавать милостыню/садакъа/ от своего имущества, совершать молитву ночами и днями, поститься на протяжении всей своей жизни, совершать хадж и ‘умру. И если в нём будет что-либо из проявлений большого многобожия, то, поистине, все его деяния превратятся в развеянный прах, и не будет ему никакой пользы от них.
Но если он будет единобожником, у которого нет проявлений многобожия, то даже если он и впадет в тяжкие грехи, впадёт в прелюбодеяние, ростовщичество и в запретные деяния, которые ниже ширка, то есть для него надежда на прощение. И даже если он и подвергнется наказанию по причине своих грехов, то не останется в Огне навечно, так как он является единобожником, верующим, и его положение - есть положение верующего. Поэтому он обязательно войдет в рай по причине своего единобожия/таухида/ и веры/имана/, даже если его вера и была слабой. А если в нём будут проявляться признаки большого многобожия, то нет пользы в его деяниях, даже если он оставит всё запретное и будет выполнять все обязательные деяния, однако не будет сторониться ширка, то, поистине, нет пользы во всех его деяниях». См. «И’анатуль-Мустафид» 1/382-383.
[1] Речь идёт только о тех людях, которые превратили могилы пророков и праведников в объекты почитания и стали возводить над ними строения.
В русском переводе Сахиха аль-Бухари под данным хадисом приводится следующая сноска: «Речь идёт только о тех людях, которые превратили могилы пророков и праведников в объекты почитания и стали возводить над ними строения». Существует основное правило, единодушно подтверждаемое всеми учёными. Это правило гласит: «Необходимо руководствоваться общим смыслом религиозного текста (аята или хадиса), а не ограничивать его понимание рамками той конкретной причины, в связи с которой он был произнёсен или ниспослан».
Исходя из этого, проклятие может распространяться на всех, кто совершает подобные действия, даже на людей из числа мусульман. Хоть в хадисе речь и идёт об иудеях и христианах, однако он имеет широко объемлющий смысл и касается также и мусульман. На это указывают слова ‘Аиши «…предостерегая (мусульман) от повторения того, что делали (эти люди)».
«Поистине, когда сыны Исраиля были погублены, они стали рассказывать истории».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/246) сказал:
- Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3705 и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 4/362 от Абу Ахмада аз-Зубайра:
- Сообщил нам Суфйан от аль-Аджляха, передавшего от ‘Абдуллы ибн Абуль-Хузайля, передавшего от Абуль-Хузайля, передавшего от Хаббаба, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани ) говорю:
- Этот иснад хороший
___________________________________________
Имам аль-Баззар и имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси также назвали этот хадис хорошим.
Шейх аль-Албани в отношении этого хадиса сказал:
- В книге «ан-Нихая» (Ибн аль-Асира) сказано: «Т.е. они (сыны Исраиля) стали полагаться только на слова, оставив деяния, что и стало причиной их гибели. Или же наоборот, когда они были погублены по причине оставления деяний, они предались рассказам».
Я (аль-Албани ) говорю:
- Можно сказать, что причиной их гибели стало увлечение их увещевателей рассказами и историями, а не изучение фикъха и полезного знания, которое помогает человеку познать его религию и побуждает к совершению праведных деяний. Таково положение многих рассказчиков/къуссас/ в наше время, чьи слова крутятся вокруг исраилиятов (сообщений от сынов Исраиля), рассказов и суфийских историй. Просим Всевышнего Аллаха о благополучии! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/247-248.
Известное правило саляфов: «Поистине, Аллах не принимает от нововведенца никаких деяний».
Сказал шейх уль-Ислям ибн уль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах): «Поистине, когда страсть смешивается с чем-то, то она обязательно портит эту вещь! Если страсть смешается со знанием, то превратит его в нововведение и заблуждение, и тогда обладатель этого знания станет приверженцем своих страстей. Если страсть смешается с аскетизмом, то превратит его в показуху и противоречие сунне. Если страсть попадет в правление, то правление станет несправедливым и отвратит обладателя власти от истины. Если страсть попадет в деление имущества, то это деление не будет справедливым. Если страсть попадет в поклонение, то это поклонение уже не будет покорностью, и не будет приближать к Аллаху! К чему бы не присоединилась страсть, она обязательно испортит это».
См. «Раудату-ль-Мухиббин», 1/474.
Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было позволено рассказать об одном из ангелов, несущих Трон. Его ноги на нижней земле, над его рогом - Трон, а между мочкой его уха и плечом - расстояние, которое птица пролетает за семьсот лет. Этот ангел повторяет: “Пречист Ты, где бы Ты ни был”».
Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6503. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 853, «Сильсиля ас-сахиха» 150. -
Сказал шейх уль-Ислам:
«Многобожники, которых описали многобожием Аллах и Его посланник ﷺ - в основе бывают двух видов: народ Нуха и народ Ибрахима (мир им обоим).
Основа многобожия народа Нуха была в том, что они начали проводить время у могил праведников, а затем создали их изображения, а затем начали поклоняться им.
Основой же многобожия народа Ибрахима было поклонение планетам, солнцу и луне. А в действительности же все они поклонялись джиннам».
(«Маджму’ уль-Фатауа» 1/157)
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком (1) в День воскресения, и бойтесь скупости, ибо, поистине, скупость погубила живших до вас, побудив их проливать кровь (друг друга) и позволять себе (делать то, что было) для них запретным».
Этот хадис передали Ахмад 3/323, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 483, Муслим 2578, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/256. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 102, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 373, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 858, «Мухтасар Муслим» 1829.
(1) В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма, либо всевозможные трудности, либо мучения и наказания.
Толкуя слово «несправедливость», учёные дали такое определение: несправедливость - это установление чего-либо не в своём месте.
Сообщается со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, несправедливость обернётся беспросветной тьмой в День воскрешения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Кто поступил несправедливо в отношении брата своего в том, что касается его чести или чего-то другого, то пусть избавится от этой несправедливости сегодня, до того, как динары и дирхемы потеряют свою ценность. И тогда, если найдутся у него добрые дела, они будут изъяты по мере его несправедливости, а если у него не найдётся добрых дел, то будут взяты грехи притеснённого им человека и возложены на притеснителя». Этот хадис передал аль-Бухари.
Аллах показал своим рабам, что они нуждаются в еде, питье, одежде, а больше всего они нуждаются в верном жизненном руководстве и прощении грехов. Он велел обращаться к нему с мольбами и просьбами, чтобы получить всё то, что им так нужно.
Поистине, многобожие - величайшая несправедливость
В Коране сообщается о том, как пророк Ибрахим (мир ему) вёл спор со своим народом. Он желал доказать им, что поклоняться можно только Одному Аллаху, а их вымышленные божества не имеют на это никакого права. Ибрахим обосновывал своё утверждение тем, что эти идолы не способны дать что-либо людям, они не в состоянии ответить на их молитвы, следовательно, поклонение им - это ложь и пустота.
«Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы и чему поклонялись ваши древние отцы? Все они [эти ваши божества] являются моими врагами, кроме Господа миров, Который сотворил меня и ведёт прямым путем, Который кормит меня и поит, Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит, Который, я надеюсь, простит мой грех в День воздаяния» (Коран, 26: 75-82).
Воистину, только тот, Кто создал человека, повёл его, наделил благами, дал жизнь и смерть, Кто прощает грехи в день Великого Суда, только Он Один достоин поклонения, только к Нему должны обращаться молитвы и просьбы.
Аллах сообщил нам, что люди не в состоянии своими поступками нанести Ему вред или принести пользу. Воистину, Аллах - Богатый, Достохвальный, у Него нет никакой нужды ни в людях, ни в их делах. Праведные дела людей не приносят Ему пользы, все плоды добрых дел возвращаются к ним же самим. Аллаху не вредят наши грехи, от грехов страдают только те, кто их вершит.
«Кто следует прямым путем, тот поступает во благо себе, а кто впадает в заблуждение, тот заблуждается во вред себе» (Коран, 10: 108).
«Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не доволен неверием для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он доволен для вас этим» (Коран, 39: 7).
Несмотря на отсутствие у Аллаха какой-либо нужды в своих рабах, Он любит, когда они проявляют покорность, чтобы вознаградить их и простить им грехи, ведь Он - Щедрый, Прощающий. Но многие люди, несмотря на свою большую нужду и зависимость от Аллаха, уходят от Него и дерзят Ему своей строптивостью и ослушанием. Этим они вредят только себе, они впали в самообольщение и руководствуются своим тёмным невежеством.
Ни вред, ни польза, исходящие от наших дел, никак не влияют на Него. Его власть совершенна: праведность покорных нисколько не увеличивает её, а ослушание грешников никак её не ослабляет. Его хранилища не скудеют, сколько бы Он ни давал. Если бы все люди были святыми, то власть Его не стала бы больше, а если бы все люди были подобны сатане, то она бы нисколько не поколебалась.
Если все люди одновременно попросят Аллаха о чём-то, и каждый из них озвучит предел своих мечтаний, то Он сможет вмиг одарить каждого из них, причём сокровищницы Его нисколько от этого не опустеют.
Аллах сказал, что ведёт счёт всем нашим деяниям, чтобы затем воздать каждому по заслугам. За зло будет наказание, полностью соответствующее совершённому греху, если только Всевышний не простит его. Доброе дело будет увеличено в десятикратном размере, а может быть увеличено до семисот крат и даже более, ведь Он знает о том, что скрывается в сердце. Это говорит о необъятной доброте и щедрости нашего Господа.
Также Аллах дал нам понять, что все те добрые дела, которые мы совершаем, исходят из Его милости к нам. Это Он помог нам и одарил способностью делать добро, мы ничем этого не заслужили, а затем Он награждает нас за то, что Сам даровал. Что же касается злых дел, то это приобретение самого человека, ему было облегчено греховное за то, что он покорился своим страстям и желаниям, и он несёт за это личную ответственность. Всевышний Аллах сказал: «Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого» (Коран, 4: 79).
Также будет и в День Суда, праведные обитатели Рая вознесут хвалу Всевышнему Аллаху за то, что Он наставил их на путь праведности. Они скажут: «Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас. Посланники нашего Господа приходили с истиной» (Коран, 7: 43).
Неверные, которые окажутся в пламени Ада, возненавидят себя, потому что пелена обольщения и высокомерия спадёт с их глаз, и они поймут, что только лишь сами стали причиной своего пребывания в адской бездне. «Воистину, к неверующим воззовут [в День Суда]: «Когда вас призывали к Вере, а вы не веровали,тогда ненависть Аллаха к вам, была сильнее, чем ваша ненависть к самим себе[сегодня]» (Коран, 40: 10).
Неверные, грешники, многобожники - все они будут винить только самих себя, сожалеть и причитать, оплакивая самих себя: «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху! Я был всего лишь одним из насмехающихся!» (Коран, 39: 56).
Страшитесь Аллаха, спешите делать добро, раскаивайтесь в своих грехах, пока для этого ещё есть время и возможность. Аллах (Велик Он и Славен) сказал:
«О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах - Богатый, Достохвальный. Если Он пожелает, то погубит вас и приведет новые творения. Это нетрудно для Аллаха.
Ни одна душа не понесет чужого бремени, и если обремененная душа взмолится о том, чтобы ей помогли понести ее ношу, ничто не будет взято из неё, даже если просящий окажется близким родственником.
Ты предостерегаешь только тех, которые боятся своего Господа, не видя Его воочию, и совершают намаз. Кто очищается, тот очищается во благо себе, и к Аллаху предстоит прибытие» (Коран, 35:15-18). См. Шейх Салих ибн Фаузан
ибн Абдуллах аль-Фаузан, «аль-Хутаб аль-минбарийя фи аль-мунасабат аль-асрийя»
Пер. Абу Ясин Руслан Маликов.
АСХАБ аль-ХАДИС
Вероубеждения первых поколений мусульман и последователей хадиса. Автор: Шейхуль-Ислам, имам Абу ‘Усман Исма’иль ибн ‘Абдур-Рахман ас-Сабуни . new.vk.com/id376216399
Ассаляму алейкум уа рахматулЛагьи уа баракатух это какой то определённый цыкл лекции?
Уа алейкум ас-салям уа рахматуЛлах. Это цикл лекций по книге «Мадарижу ас-Саликин (степени идущих)» автор Ибн Кайим аль-Джаузия.
Ученый богослов Ибн Хаджар Хайтами ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ в своей книге «Фатаваль Хадисия» говорит:
«Имам Субки ясно сказал о том, что Пророк Иса ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ будет выносить решения по нашему шариату исходя из Корана и сунны, либо: изучив его от самого Посланника Аллаха, придя к его могиле. Это мнение подтверждается хадисом от
Абу Я’ли: «Клянусь, в чьей власти находится моя душа, непременно придет Пророк Иса *** и если он придет к моей могиле и скажет «О Мухаммад», то я отвечу ему». (см. Фатаваль Хадисия, стр. 329-330, издательство «Дару Таква»).
Этот хадис передал Абу Я’ля 11/462. Исследователь книги Абу Я’ля Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным, а шейх аль-Албани - хорошим. См. «Муснад Абу Я’ля» 6584, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2733.
ВаЛлаху а’лям!
--------------------------------------------
Вопрос: Хотя каждому мувахидду понятно, что этот хадис не может быть доводом в пользу взывания не к Аллаху, но как его толкуют ученые? Как отвечают могилопоклонникам, если они берут это в далиль на свой ширк?
Ответ:
Нет в этом хадисе никакого довода на дозволенность суфистского ширка, в обращении к умершим!
Во-первых, в этом хадисе речь идет о пророках, тогда как суфии проводя аналогию обращаются к любому умершему. Также суфисты и прочие могилопоклонники взывают к умершим со своими мольбами, тогда как пророк Иса не взывал к пророку Мухаммаду (мир им) с мольбой, а обратился к нему, а точнее сказать поприветствовал его, как на это указывают другие версии данного хадиса. Так, в версии имама аль-Хакима 2/595 сказано: «И если он придет к моей могиле и поприветствует меня, то я отвечу ему».
И эта версия прекрасно поясняет ту, что обсуждается: «и если он придет к моей могиле и скажет «О Мухаммад», то я отвечу ему».
А основа этого имеется в известном хадисе со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы не поприветствовал меня, Аллах непременно вернет мою душу и я отвечу ему». Ахмад 2/227, Абу Дауд 2041 аль-Байхакъи 5/245. Имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Азкар” 154, “аль-Икътида” 2/173, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2266.
Поэтому нет в обсуждаемом хадисе для многобожников никакого довода на их многобожие!
Во-вторых, каждый мусульманин обязан понимать такие хадисы на основании правил и общих основ религии! Если понимать такие хадисы на то, что дозволенно взывать к умершим, будь то даже пророкам, то это будет противоречить исламской акыде и тому, с чем посылались все посланники и пророки, а также десяткам ясных аятов Корана:
«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Фатыр 35: 14).
«Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Фатыр 35: 22).
«Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (аль-А’раф 7: 194).
Прекрасно сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Необходимо, чтобы у человека были правильные основы, к которым он будет возвращать прочие ответвления, чтобы он говорил на основании знания и справедливости, и после этого ему станет ясным, как понимать эти ответвления. В противном же случае он будет пребывать во лжи и невежестве относительно ответвлений. А что касается невежества и несправедливости в основах, то это влечет величайшее зло!» См. «Маджму’уль-фатауа» 19/203.
Уа-Ллаху а’лям.
Ширк! Ширк! Ширк! Сколько можно?????