ТЕРПЕНИЕ [сабр*] Абу Яхья Крымский
HTML-код
- Опубликовано: 8 сен 2024
- Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, помощь от Аллаха приходит к (Его) рабу в соответствии с уделом. И если он будет проявлять терпение, то помощь от Аллаха придёт в соответствии с постигшей его бедой».
Этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/206, 2/335, аль-Хакийм ат-Тирмизи, аль-Баззар 8878, аль-Хаким в «аль-Куна» и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9956 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1952, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1664.
________________________________________________
В другой версии этого хадиса сказано: «Поистине Аллах ниспосылает Свою поддержку тому, кто довольствуется тем что есть у него (из пропитания), и ниспосылает терпение в соответствии с теми трудностями которые постигают (Его раба)».
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, написал: «Сомнения можно отвести с помощью убежденности, а страсти и желания можно устранить при помощи терпения. Поэтому Пречистый Аллах связал религиозное главенство с терпением и убежденностью». См. («Ига-сат ал-ляхфан», 2/130).
В Терпении красота 🤲🕌🕋🙏❤️ ВСЕМ МУСУЛЬМАН ТЕРПЕНИЯ и БЛАГОДАРНОСТЬ ВЕЛИКОМУ АЛЛАХУ - ИЛЛОХУ АМИН 🤲🙏🌙🍀
Аллаху акбар
машаллах очень хорошая лекция
Хвала аллаху спасибо всем мусулманинам истино вся надежда аллаху нет бога кроме аллаха он един и велик мухаммад сс посланик аллаха аллаху акбар
Баракаллаху фихи!Аллах пишется с большой буквой.
Джазака Ллаху хайран
БаракалЛаху фикум !?🤗до воздаться вам от милости Аллаха благом амин
جعله الله في ميزان حسناتك وحفظك الله ومن معك
اللهم امين
О,Аллах! Ты справедливый Судья, у Тебя ключи от Рая, дай своим искренне верующим рабам Сабр! Амин.
Амин
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
-
Некоторые пользы из истории пророка Айюба (мир ему)
и проявления им терпения
-
Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Поистине, болезнь пророка Аллаха Айюба (мир ему) продолжалась восемнадцать лет, и отказались от него близкие и далекие, за исключением двоих братьев, которые навещали его по утрам и вечерам. В один из дней один из них сказал другому: “Знаешь ли ты, что Айюб, клянусь Аллахом, совершил такой грех, какого не совершал никто из обитателей миров?” Тот спросил: “Какой же?” Он сказал: “Вот уже восемнадцать лет не прощает его Аллах, чтобы он исцелился от своей болезни”. Когда же они пришли к Айюбу, этот человек не удержался и повторил сказанное ему самому. На что Айюб сказал: «Я не знаю, о чем вы говорите, однако Всевышнему Аллаху известно, что, когда мне приходилось проходить мимо двоих, которые спорили друг с другом, поминая при этом Аллаха, по возвращении домой я совершал за них искупительные действия, поскольку не желал, чтобы Аллаха поминали не во время истины». Когда Айюб выходил из дома удовлетворить нужду, его жена брала его за руку и поддерживала его, пока он не возвращался. Когда же она в один из дней задержалась, Аллах ниспослал ему откровение: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье» (Сад 38: 42). Когда же его жена подошла к нему, оказалось, что Аллах избавил Айюба от болезни, и он стал прекраснее, чем был до своей болезни. Увидев его, она сказала: “Да благословит тебя Аллах! Не видел ли ты пророка Аллаха, того, который поражен болезнью? Клянусь Аллахом, не приходилось мне видеть человека, более похожего на него, когда он был здоров, чем ты!” Айюб сказал: «Поистине, это я и есть!» У Айюба было два тока (сарая), один из которых предназначался для пшеницы, а другой - для ячменя. Аллах послал два облака, и когда одно из них оказалось над сараем для пшеницы, из него посыпалось столько золота, что оно заполнило его. А с другого же облака на сарай для ячменя высыпалось столько серебра, что оно заполнило и его».
Абу Я‘ля 6/3317, Ибн Хиббан 2898, аль-Баззар 1849. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 17.
Из числа важных польз данного хадиса:
Достоверность данного хадиса и ошибочность тех, кто посчитал его слабым или из числа преданий людей Писания
Относительно истории пророка Айюба (по библейский Иов) есть длинные сообщение от некоторых саляфов, которые они передавали от людей Писания. Некоторые из этих рассказов приводили имам ат-Табари и др. Однако, является ошибочным, опираясь на это заявлять, что все хадисы о пророке Айюбе (мир ему) переняты от людей Писания. Во-первых, в рассказах людей Писания нет никаких указаний на то, что пророк Айюб был подвергнут своей болезни в течение восемнадцати лет. Как нет у них и упоминаний о том, как в один из дней его жена задержалась и искала его, как и не упоминается ничего про сарай, облако с золотом и серебром.
Во-вторых, наличие каких-либо сообщений от людей Писания о том или ином пророке не могут служить причиной для того, чтобы отвергать хадисы с рассказами о пророках, когда у хадиса есть достоверный иснад. В противном случае все хадисы о предыдущих пророках можно поставить под сомнение.
Что же касается наличия у данного хадиса подобной версии в форме мурсаль (с прерванным иснадом), который приводит Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 2/48, то это также не ослабляет достоверность упомянутого хадиса, поскольку передатчик версии хадиса от Анаса - Нафи’ ибн Язид надежнее, чем передатчик версии в форме мурсаль - Юнус ибн Язид. См. “Тахридж Маталиб аль-‘алия” 14/244.
И важно знать, как говорил имам аль-Байхакъи: “Передача (хадиса) надежными людьми не ослабляется наличием (хадиса), передаваемого ненадежными!” См. “ас-Сунан аль-кубра” 10/283.
По этой причине многие имамы не принимали необоснованной критики в адрес упомянутого хадиса и относили его к числу достоверных, среди которых Ибн Хиббан, Дыя аль-Макъдиси, аль-Хайсами, Ибн Хаджар, аль-Бусыри, аз-Захаби, аль-Альбани, Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. См. “аль-Мухтара” 2/220, “Маджма’у-ззауаид” 8/208, “Зауаид аль-Баззар” 2/270, “Фатхуль-Бари” 6/485, “ат-Тальхыс” 2/635, “аль-Итхаф” 9/189, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 17, “Сахих даляиль ан-нубууа” 424, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 2898.
Лишь к Аллаху следует взывать и обращаться за помощью при любой трудности
Всевышний Аллах сказал: «Вспомни также Айуба, который воззвал к своему Господу: “Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты - Милосерднейший из милосердных”. Мы ответили на его мольбу и устранили постигшее его зло» (аль-Анбия 21: 83-84).
Всевышний Аллах также сказал: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» (ан-Намль 62: 27).
Всевышний Аллах также сказал: «К Нему обращен истинный зов. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих, является всего лишь заблуждением» (ар-Ра’д 13: 14).
Всевышний Аллах также сказал: «О люди! Приводится притча, прислушайтесь же к ней! Воистину, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!» (аль-Хадж 22: 73).
Всевышний Аллах также сказал: «Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Фатыр 35: 13-14).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «В день Воскрешения появится голова из Огня и скажет: “Поистине, мне велено предать мучению троих: каждого, кто взывал наряду с Аллахом к кому-либо, всякого тирана, и создающих изображения”». ат-Тирмизи 2/95, Ахмад 2/336, аль-Байхакъи 6317. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз аз-Захаби, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса.
Важность проявление терпения при болезнях и испытаниях, какими бы тяжелыми они ни были
Среди исламских ученых пророк Айюб (мир ему) всегда приводится как пример наивысшей степени проявления терпения. Всевышний Аллах сказал: «Вспомни Нашего раба Айюба. Вот он воззвал к своему Господу: “Шайтан причинил мне вред и мучения!” Ему было сказано: “Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье”. Мы даровали ему его семью и еще столько же вместе с ними по Нашей милости и как напоминание для обладающих разумом. Возьми в руку пучок и ударь им жену, и не нарушай клятвы. Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху» (Сад 38: 41-44).
Имам Ибн ‘Асакир сказал: “Пророк Айюб был обладателем большого имущества, у него было много детей и родственников. Но он был лишен всего этого, и поразили его тело различные виды болезней, так что здоровыми у него остались лишь сердце и язык, которыми он поминал Всевышнего Аллаха. Но, несмотря на все это, он проявлял терпение и надеялся на награду Аллаха, поминая Его днем и ночью”. См. “Тариху Димашкъ” 10/58.
Шейх Джамалюддин аль-Къасими сказал: “Пророка Айюба (мир ему) постигли великие испытания в его здоровье, имуществе и семье. Но он проявлял терпение в отношении всего этого, что его стали приводить в качестве примера по причине его стойкости, широте души и смелости”. См. “Махасин ат-тауиль” 14/5107.
Что касается аята: «Вот он воззвал к своему Господу: “Шайтан причинил мне вред и мучения!”», то имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Если кто-то скажет: «А где тут проявление терпения, если эти слова указывают на жалобу?», то ответ этому является то, что жалоба к Аллаху не противоречит проявлению терпения! Однако порицается жаловаться творениям. Разве ты не слышал слов пророка Якъуба: «Мои жалобы и печаль обращены только к Аллаху» (Юсуф 12: 86)? Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: «Так же и тот, кто жалуется людям, однако при этом доволен предопределенным ему Аллахом, не будет из тех, кто нетерпелив. Разве ты не слышал слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сказанные ангелу Джибрилю во время его болезни: «Я опечален», «Я огорчен»?” См. “Зад аль-масир” 5/378.
Всевышний Аллах сказал о пророке Айюбе: «Мы ответили на его мольбу, устранили постигшее его зло и даровали ему его семью и вдобавок еще столько же в качестве милости от Нас и в назидание тем, кто поклоняется» (аль-Анбия 21: 83-84).
В отношении слов: «в назидание тем, кто поклоняется» Мухаммад ибн Ка’б сказал: “Пусть тот, кого постигла болезнь, вспомнит то, что постигло пророка Айюба и скажет: «Поистине, постигало большее того, кто был лучше меня - пророка из числа пророков Аллаха!»” См. “Тафсир ат-Табари” 16/368, “ад-Дурр аль-мансур” 10/341.
Что касается того, кто проявлял терпение во время болезни, то ему уготована великая награда. Абу Аш’ас ас-Сан’ани рассказывал, что когда он оправился в мечеть в Дамаске, он встретил Шаддада ибн Ауса и ас-Санабихи, и спросил их: “Куда вы идете? Да окажет вам Аллах Свою милость”. Они ответили: “Желаем проведать тут нашего больного брата-мусульманина”. Он отправился с ними, а когда они вошли к больному, то спросили его: “Как ты застал утро?” Он ответил: “Застал в благоденствии”. Тогда Шаддад ему сказал: “Так возрадуйся же искуплению грехов! Поистине, я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Если Я пошлю кому-либо из Моих правоверных рабов испытание (в виде болезни), после чего он воздаст Мне хвалу за ниспосланное испытание, то он встанет со своего ложа безгрешным, как в тот день, когда родила его мать”. И Всевышний говорит (ангелам): “Я ограничиваю возможности Своего раба и испытываю его. Посему записывайте ему вознаграждение, которое вы записывали ему, когда он был здоров”». Ахмад 4/123, ат-Табарани в “аль-Кабир” 7136. Хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Джами’ аль-масанид уа-ссунан” 5138, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2009.
Проявивший терпение рано или поздно будет избавлен от постигшего его испытания
Имам Ибн Хиббан назвал главу, в которой привел данный хадис о пророке Айюбе, следующим образом:“Упоминание сообщения, указывающего на то, что если человека постигло испытание в мире этом, которое он встретил с терпением и благодарностью, то для него есть надежда, что это испытание пройдет еще в мире этом, при том, что его награда будет припасена ему на мир иной”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 7/157.
После трудностей приходит облегчение
В этом хадисе также указание на то, что после трудностей приходит облегчение, ведь пророк Айюб (мир ему), который вначале обладал всем, а после болезни отвернулись от него все, впоследствии Аллах исцелил его и сделал еще лучше, чем он был до болезни. А ведь болезнь настолько изменила его, что его жена не смогла его узнать после исцеления. Более того, Всевышний Аллах после исцеления обогатил его. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Мы ответили на его мольбу, устранили постигшее его зло и даровали ему его семью и вдобавок еще столько же в качестве милости от Нас и в назидание тем, кто поклоняется» (аль-Анбия 21: 83-84).
Постигшее испытание не всегда является следствием совершения какого-либо греха или наказания от Аллаха
В этом хадисе указание на то, что постигшее испытание не всегда является следствием совершения какого-либо греха или наказания от Аллаха, ведь в этом хадисе сказано, что такое испытание постигло пророка Аллаха, а пророки - самые праведные из творений Аллаха и защищены от грехов! Шейх аль-Альбани сказал: “В этом хадисе указание на ложность другого хадиса, который приводится в «аль-Джами’ ас-сагъир», и в котором говорится: «Аллах отказался от того, чтобы испытания и болезни взяли верх над Его правоверным рабом»”. См. “ас-Сахиха” 1/55.
Со слов Са’да сообщается, что он спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Кто из людей больше всех подвергался испытаниям?» На что он ответил: «Пророки, затем те, кто был ближе к ним (своей верой), затем те, кто был ближе к этим. И человек испытывается в соответствии со степенью своей религии (веры). Если он был стойким в религии, то увеличивались и его испытания. Если же в его религии была слабость, то он испытывался в соответствии со степенью своей религии. И не перестают постигать раба лишения и беды до тех пор, пока не оставят они его шагать по земле свободным от грехов». ат-Тирмизи 2/64, Ибн Маджах 4023, Ибн Хиббан 2901. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 143.
Польза лечения холодной водой
Всевышний Аллах сказал: «Вспомни Нашего раба Айюба. Вот он воззвал к своему Господу: “Шайтан причинил мне вред и мучения!” Ему было сказано: “Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье”» (Сад 38: 41-43).
Имам аль-Къуртуби сказал: “Когда он топнул ногой, забил источник, в котором он искупался, после чего прошла внешняя болезнь тела. Затем он выпил этой воды, и прошла болезнь внутри его организма”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 18/216.
Нет никакого сомнения в том, что исцеление пророка Айюба было решением и мудростью Всевышнего Аллаха, который в состоянии лечить и без лекарств и прочих установленных причин. Однако в случае с пророком Айюбом Аллах сделал причиной его исцеления именно воду, и в частности холодную.
Указание на лечение холодной водой приходит так же и в Сунне. Так, со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горячка начинается от жара огненной геенны, охлаждайте же ее водой». аль-Бухари 3263.
Слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас заболеет лихорадкой, пусть брызгает на себя холодную воду в течение трех дней перед рассветом». ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7612, Абу Я’ля 3794, аль-Хаким 4/200. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 497.
Однако необходимо знать, что холодная вода является исцелением не во всех случаях и не от всех болезней, как говорили мусульманские ученые и врачи. Есть болезни, когда следует просто побрызгать холодной водой на определенные участки тела, а не окунаться полностью в холодную воду. Есть случаи, когда в полном погружении в холодную воду или обливании ею польза больше. Есть случаи, когда холодную воду полезно пить, а есть случаи, когда делать это противопоказанно. Также следует учитывать время года, жаркая страна или холодная, возраст больного и т.п. См. “Тухфатуль-ахуази” 6/201-204, “Файдуль-Къадир” 1/332.
Кстати, современная медицина также подтверждает факт многочисленных польз от принятия душа холодной водой, среди которых: укрепление клеток организма, иммунной системы, сжигание жиров, циркуляция крови, улучшение кожи, увеличение уровня тестостерона, и т.д.
Достоинство праведной и покорной жены
В этом хадисе также указание на то, какой праведной и покорной была жена Айюба (мир ему), которая помогала и прислуживала ему, не смотря на то, что все его родные оставили его.
Но почему пророк Айюб (мир ему) дал клятву наказать свою жену сотней ударов? Всевышний Аллах сказал: «Возьми в руку пучок и ударь им жену, и не нарушай клятвы» (Сад 38: 41-43).
Хафиз Ибн Касир сказал: “В этом аяте сообщается, что Всевышний Аллах разрешил поступить так Своему рабу и посланнику Айюбу (мир ему), который поклялся, что непременно нанесет своей жене сто ударов. Было сказано, он поклялся наказать ее за то, что она продала свои косы. Говорят также, что он поклялся наказать ее за то, что к ней явился шайтан в образе врача и назначил лекарство для Айюба. После этого она пришла к Айюбу и обо всем рассказала ему, и тогда он поклялся нанести ей сто ударов плетью. Исцелив Айюба, Всемогущий и Великий Аллах посоветовал ему набрать прутьев, связать их и нанести ими один удар жене, что послужило бы заменой сотне ударов плетью, благодаря чему Айюб не стал бы нарушившим клятву. Такой выход был указан тому, кто боялся Аллаха и повиновался Ему. Кроме того, здесь следует учитывать, что дело касалось терпеливой, надеявшейся на награду Аллаха, правдивой и праведной женщины, да будет доволен ею Аллах”. См. “Къысас аль-анбия” 344.
Шейх Джамалюддин аль-Къасими сказал: “Жена Айюба допустила эту оплошность в отношении лекарства взятого у шайтана, показавшегося ей врачом по той причине, что очень сильно желала его исцеления. Когда же она рассказала об этом Айюбу, он сообщил ей, что это был шайтан, а затем поклялся, что когда Аллах исцелит его, то нанесет ей сотню ударов. Однако она заслуживала оправдания, и была искренней с ним. И в их шариате не было установлено искупления за клятву, а иначе он искупил бы ее и не прибегал бы к битью. Поэтому и было ему облегчено это дело”. См. “Махасин ат-тауиль” 14/5109.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди: “Многие толкователи Корана говорили, что во время болезни пророк Айюб разгневался на свою жену и поклялся после выздоровления наказать ее ста ударами прутом или лозой. Жена Айюба была праведной женщиной и в самые трудные минуты не бросала своего мужа. Поэтому, когда он оправился от болезни, Всевышний Аллах смилостивился над ней и велел своему пророку взять пучок из ста прутьев и несильно ударить им жену. Тем самым пророк Айюб не нарушил данную им клятву”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 384.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Упомянул ат-Табари, что жену Айюба звали Лия, дочь Я’къуба. Также было сказано, что ее звали Рахма, дочь Юсуфа ибн Я’къуба”. См. “Фатхуль-Бари” 7/695.
О достоинстве покорной жены сообщается в удивительном хадисе, переданном со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Однажды мы сидели с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и к нему пришла женщина, которая сказала: “Мир тебе, о посланник Аллаха. Я послана к тебе женщинами. Аллах является Господом мужчин и Господом женщин, Адам является отцом мужчин и отцом женщин, и тебя Аллах послал как к мужчинам, так и к женщинам. Так вот, когда мужчины выходят на пути Аллаха для сражения и умирают, то «они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости» (Али ‘Имран 3: 169-170). И поэтому, когда они выходят в поход, знают о награде, которая им уготована. Что касается нас - женщин, то мы служим мужьям и сидим дома, так какова же наша награда?” На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ей сказал: «Передай женщинам от меня приветствие и скажи им, что их повиновение мужьям приравнивается к этому, но мало кто из вас это делает!»” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 528. Исследователь этой книги доктор Наджм Халяф и шейх Махир аль-Къахтани назвали иснад этого хадиса хорошим.
Достоинство дозволенного богатства для благодарного раба Аллаха
В этом хадисе сказано, что после исцеления пророка Айюба, Аллах послал ему облако, которое наполнило два его тока золотом и серебром. Также в хадисе со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Однажды, когда пророк Айюб купался обнаженным, на него посыпалась золотая саранча, и Айюб принялся собирать ее в свою одежду. Тогда его Господь обратился к нему: “О Айюб, разве Я не избавил тебя от необходимости в том, что ты видишь?!” На что Айюб сказал: “Да, клянусь Твоим величием! Однако я не избавлен от Твоей благодати!”» аль-Бухари 279, 3391.
В другой версии хадиса сказано, что золотая саранча посыпалась на него после того, как Аллах исцелил его. аль-Хаким 2/582.
Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: “Из числа польз данного хадиса: Первое, дозволенность купаться обнаженным. Второе, стремление к дозволенному имуществу и достоинство богатства, поскольку оно названо благодатью (барака). Третье, дозволенность клятвы качеством из числа качеств Аллаха”. См. “ат-Таудых” 4/635.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе указание на дозволенность стремления увеличить дозволенное имущество тем, кто уверен в себе, что он будет благодарным (Аллаху). Также в этом хадисе указание на то, что дозволенное имущество именуется «барака». Также в этом хадисе указание на достоинство благодарного богача”. См. “Фатхуль-Бари” 6/485.
И в заключение, я воздаю хвалу Аллаху - Господу миров!
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Наилучшая вера - терпение и щедрость».
Этот хадис передали ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/1/128 со слов Ма’къиля ибн Ясара; аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» 41 со слов ‘Умайра аль-Лейси.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1097, «аль-Иман ли-бни Аби Шейба» 43, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1495.
АСХАБ аль-ХАДИС щщ
А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся обитателями Рая. Они пребудут там вечно. Сура 2, аят 82. Мы исторгнем из их сердец злобу, и под ними будут протекать реки. Они скажут: «Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас. И посланники Господа нашего принесли истину». Им будет возвещено: «Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали». Сура 7, аят 43..
Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше! /Аллахумма, ахййи-ни ма канати-ль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза канати-ль-вафату хайран ли/”».
Этот хадис передали аль-Бухари 5671 и Муслим 2680.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Верующий и верующая не перестанут подвергаться испытаниям, которые затронут его самого, его детей и его имущество, до тех пор, пока не встретит он Аллаха безгрешным”».
Этот хадис передали Ахмад 2/287, 450, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 494, ат-Тирмизи 2399, аль-Хаким 1/346 и 4/314, , Ибн Хиббан в «Сахихе» 2913, 2924, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/91, Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Каффарат» 69/1-2, и в «ас-Сабр» 1/50, аль-Баззар 7998, Абу Я’ля 4/1414.
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный хадис».
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5815, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3414, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2280, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1511.
______________________________________________________
Таким образом, если мусульманин претерпевает всевозможные бедствия с верой и надеждой на награду Аллаха, они становятся для него средством искупления его грехов, на что указывают и другие хадисы.
Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах сказал:
- (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?» Я сказал: «Да». Тогда он сказал: «Эта чернокожая женщина (в своё время) пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “У меня бывают приступы падучей[1] и (из-за этого) я обнажаюсь[2], обратись же к Аллаху с мольбой за меня». (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, - а потом сказала: “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, - и он обратился к Аллаху (с такой) мольбой за неё».
Этот хадис передали аль-Бухари 5652 и Муслим 2576.
____________________________________
Хафиз Ибн Хаджар в отношении этого хадиса сказал:
«В этом хадисе указание на достоинство поражения, и что терпение трудностей мира этого влекут награду рая. И в нём указание на то, что выбрать сложное лучше, чем облегчение для того, кто знает о себе способность выдержать это и устоять перед данной трудностью. Также в этом хадисе доказательство на дозволенность оставления лечения. Также в нём указание на то, что лечение любой болезни с помощью мольбы (ду’а) и поиска убежища у Аллаха лучше и полезнее, чем лечение с помощью лекарств и зелий». См. «Фатхуль-Бари» 10/143.
Имам Ибн Муфлих сказал: «Дозволяется использовать лечение, однако оставление этого лучше, как на это указал Ахмад. Также он сказал в передаче от аль-Марузи: “Лечение - это дозволенность, но оставление этого выше по степени”. Когда его спросил Исхакъ ибн Ибрахим о больном, который оставляет приём лекарств, он сказал: “Если будет уповать на Аллаха и оставит это, то это предпочтительнее для меня”». См. «аль-Адаб аш-шар’иййа» 24/268.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал:
- Кушать мертвечину для того, кто вынужден, является обязательным по мнению четырёх имамов и других. Как сказал Масрукъ: «Тот, кто был вынужден съесть мертвечину, но не съел и умер, тот войдёт в ад». Но что касается использования лечения, то это не является обязательным, по мнению большинства учёных. Поистине, это посчитали обязательным лишь малая группа из числа сторонников аш-Шафи’и и Ахмада. Более того, учёные даже разошлись, что лучше: использовать лечение или же проявлять терпение, исходя из достоверного хадиса от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды одна рабыня пришла к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказала: “У меня бывают приступы безумства, и из-за этого я обнажаюсь (когда лишаюсь рассудка), обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: “Если хочешь, терпи, и тогда тебе уготован рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, - а потом добавила: “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, - и он обратился к Аллаху с такой мольбой за нее». По этой причине группа из числа сподвижников и таби’инов не лечились, и были даже те, кто выбирал болезнь, как Убай ибн Ка’б и Абу Зарр. И несмотря на это, никто не выражал им порицание за оставление ими лечения. См. «Маджму’уль-фатава» 24/268.
[1] Так раньше называли эпилепсию.
[2] То есть: во время приступа часть моего тела обнажается помимо моей воли.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки, затем те, которые следует за ними (по степени праведности), затем те, которые следует за этими».
Этот хадис передали Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 8/325-326 и аль-Хаким 4/404 со слов Фатимы бинт аль-Яман.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1562, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1165.
_______________________________________________________
Сообщается, что Фатима бинт аль-Яман сказала: «(Однажды), когда я навестила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с группой женщин, у него был подвешен бурдюк, с которого на него капала вода, из-за сильного жара, который он испытывал по причине лихорадки. Я сказала: “О посланник Аллаха, если бы ты обратился к Аллаху с мольбой, Он отвёл бы её от тебя”. И тогда он сказал: “Поистине, больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки, затем те, которые следует за ними (по степени праведности)”».
Все беды, которые постигают человека, делятся на четыре вида:
Беды постигающие самого человека.
Беды постигающие его имущество.
Беды постигающие его честь.
Беды постигающие его семью и тех людей, которых он любит.
Все люди на земле, так или иначе, сталкиваются с ненастьями. При этом можно заметить, что неверующие и небогобоязненные люди порой попадают в более сложные ситуации, чем верующие.
Одним из признаков любви Аллаха к Своему рабу является то, что Всевышний испытывает его. Пророки и праведники были испытаны и проявили терпение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величина награды зависит от величины испытания, и если Всевышний Аллах возлюбит какой-то народ, то испытывает их».
«Самые тяжёлые испытания проходят пророки, затем другие люди по степени праведности» .
Мусульманин переживающий трудности, должен знать, что его испытывает - Мудрейший из мудрецов и самый Милостивый из милостивых. Он посылает бедствие не для того, чтобы погубить, наказать или уничтожить своего раба, а для того, чтобы испытать его терпение, довольство своим Господом и его убеждённость. Аллах даёт испытания, чтобы услышать от своего раба искреннюю молитву, смиренный зов, просьбу о покровительстве и помощи, и обращение со своими жалобами только к Нему.
Пусть возрадуются терпеливые и надеющиеся на великое вознаграждение, ведь наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы печаль, тревога или что-то другое не постигло верующего, это обязательно станет искуплением его грехов, даже если его просто уколет колючка». аль-Бухари
Терпение - это одна из высочайших степеней веры, к которой Ислам побуждает людей. Всевышний Аллах упомянул о терпении в более чем девяноста аятах Своей Книги, и установил за него большую награду. Аллах сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счета». (39.Аз-Зумар: 10)
Некоторые праведные предшественники говорили: «Награда терпеливых не измеряется и не взвешивается, она просто дается им безмерно».
Терпение (сабр) в арабском языке значит «удержание».
В религиозном понятии терпение - это удержание души он беспокойства и нетерпения, удержание языка от жалоб, недовольства и гнева, и удержание тела от недостойного поведения (как например, разрывание на себе одежды и битьё себя по щекам, когда умирает кто-то из близких).
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Терпение - это сияющий свет». Муслим
«Ни одному человеку не даровано ни чего лучше и обширнее чем терпение». аль-Бухари, Муслим
‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Терпение для веры, то же, что голова для тела», затем он возвысил голос и сказал: «Истинно! Нет веры у того у кого нет терпения!»
Терпение делится на три вида:
1) Терпение в повиновении приказам Аллаха. Это лучший из видов терпения. Например, когда мусульманин проявляет терпение, совершая молитву в своё время, выполняя все её столпы и обязательные элементы. Также терпение в послушании и благодеянии к родителям, или в соблюдении хиджаба для женщины, и другие дела, которые нам приказал Всевышний.
2) Терпение при оставлении грехов, которые запретил нам Аллах. Например, как отказ от слушания музыки и взглядов на запретное и т.д.
3) Терпение бед предопределённых Аллахом. Это терпение во время бедствий и несчастий, которые касаются самого человека, его семьи или его имущества.
Если человек попал в беду, потерял имущество или горе коснулось его детей, но при этом он знал, что всё происходит только по воле Аллаха, терпел, надеялся и был полностью покорен установлению Господа, то Аллах ему заменит его потерю верным руководством в сердце, светом, спокойствием и истинной убеждённостью. Также не исключено, что за проявленное терпение Аллах восполнит утрату, чем-то лучшим. Всевышний сказал: «Любое несчастье постигает только по воле Аллаха. Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь. Аллах знает обо всякой вещи». (64. ат-Тагъабун: 11)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди людей есть две вещи, которые являются неверием (куфр): ругань чужих родословных и причитания над умершими». Муслим
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам, что среди людей останется два качества, относящихся к привычкам доисламской эпохи. Оба эти качества относятся к «малому неверию», которое не выводит человека из Ислама, но является великим грехом. И как мало людей удерживают себя от подобных деяний.
1) Ругань чужих родословных - это неуважительные высказывания относительно семьи какого-то человека, его рода и племени, указание на их недостатки с целью опорочить и опозорить человека.
2) Причитания над умершими - это громкие крики, вопли, необузданный плач после смерти человека и на похоронах. К этому также относится публичное перечисление достоинств умершего, и проявление волнения, недовольства и обиды на Аллаха или на самого умершего. Например, когда жена умершего или его дети говорят: «На кого ты нас оставил? Кто будет нас кормить?», но они не знают, что только Аллах является кормильцем и подателем всех благ для своих рабов. Аллах, Велик Он и Славен, сказал: «Нет на земле ни одного живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием». (11.Худ: 6)
Однако человек не порицается за слёзы текущие из глаз и печаль в своём сердце. Когда умер Ибрахим сын посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Воистину глаза проливают слёзы, сердце печалится, и воистину мы огорчены расставанием с тобой, о, Ибрахим». аль-Бухари
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто бьёт себя по щекам, рвёт воротник, и взывает словами времён невежества» аль-Бухари, Муслим
В последнем хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объявил страшную угрозу тем, кто совершает действия, указывающие на нетерпение и недовольство предопределением Аллаха:
1) Когда человек бьет сам себя по щекам от горя по умершему человеку.
2) Когда человек рвёт на себе воротник одежды, по той же причине, как это было принято у многобожников в доисламскую эпоху.
3) Когда человек голосит, выкрикивая слова сожаления, громко причитает и оплакивает покойника, зовёт на себя горе и погибель, и кричит, что-то вроде: «горе мне горе», «нет смысла жить без тебя», «лучше бы я умер вместо тебя» и т.п.
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, указал в хадисе только на эти три проявления нетерпения, потому что это было наиболее распространенным действием арабов многобожников, когда их постигало горе, однако запрет распространяется и на все другие похожие поступки, как вырывание волос на голове, разбивание посуды, разбрасывание еды, разрывание одежды и самобичевание. Все они имеют одинаковый статус, и являются большим грехом.
Такое поведение запрещено, потому что оно содержит в себе злобу на своего Господа, причинение вреда своему телу, бессмысленную порчу имущества, взывание бедствия на свою голову и обиду на Аллаха.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах желает своему рабу блага, то он ускоряет возмездие за его грехи в этой жизни, а если он желает своему рабу зла, то удерживает то, что полагается ему за его грех, до тех пор, пока он не получит сполна в Судный День». ат-Тирмизи
Аллах может ускорить наказание за грехи при жизни человека; наслать на него болезнь, забрать сына или что-то другое, потому что бедствия очищают мусульманина и стирают его грехи. Если в этом мире он получит скорое возмездие за грехи, то встретит Аллаха, будучи чистым и непорочным, потому что бедствия и невзгоды уже омыли его душу. Поэтому даже в последний момент некоторым людям дается тяжёлая смерть, чтобы он покинул этот бренный мир чистым от скверны ослушания. Это милость Аллаха к своим рабам, ведь любые беды этого мира незначительны по сравнению с наказанием Мира Будущего.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бедствия не перестанут постигать раба божьего до тех пор, пока он не будет идти по земле, будучи свободным от всех грехов».
Поэтому беды следует считать милостью, ведь они очищают от грехов, и побуждают к терпению, за которое мусульманин также получает награду. Бедствия призывают человека возвратиться к Аллаху, покаяться и смиряться перед Ним, отвернуться от творений и обратиться к Творцу.
Если же Аллах возжелает человеку зла, то Он оставляет его и не наказывает в этом мире, чтобы он предстал пред своим Господом в Судный День, утопая в грехах, и тогда Всевышний накажет его так, как он того достоин.
Люди по разному реагируют на несчастья, которые их постигают; одни проявляют довольство и надеются на награду Аллаха и Его прощение, а другие начинают проявлять гнев и недовольство. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величина награды зависти от величины испытания, и если Всевышний Аллах возлюбит какой-то народ, то испытывает их. Кто проявит довольство, тот получит довольство Аллаха, а кто разгневается, тот получит гнев Аллаха». ат-Тирмизи
Кто остался доволен предопределением Аллаха и Его установлением на земле, даже если оно выражается в бедствиях и невзгодах, тот приобретает довольство самого Аллаха. Если же Аллах доволен своим рабом, то вместе с этим довольством человек получает ключ ко всем благам и защиту от всякого зла. Но если человек проявляет раздражение и злится на предопределение своего Господа, то и Аллах гневается на него, и этого уже достаточно как наказания.
Этот хадис указывает на то, что Всевышнему Аллаху присущи такие качества, как гнев и довольство, в таком виде как это подобает Его величию и совершенству.
Шейхуль-Ислам ибн Таймийя сказал: «Если раб Аллаха будет знать, что трудности и неудобства, такие как, жара или холод неизбежны, то он не будет гневаться при их наступлении, расстраиваться или печалиться».
Аллах, Свят Он и Возвышен, сказал: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся». Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем». (2. аль-Бакъара: 155-157)
Во время бедствий мусульманин должен быть терпеливым, надеяться на милость Аллаха, хорошо думать о своём Господе, стремиться к Его награде, и не должен проявлять недовольства и гнева. Мусульманин знает, если Аллах предопределил нечто такое, что ему не приятно: болезнь, смерть близких людей, утрата имущества, дурные разговоры о его чести или просто даже если у него порвался ремешок от сандалий или его уколола колючка, то во всём этом заключена великая мудрость и польза для человека. Благодаря бедам, стираются скверные дела, возвышается степень человека, прибавляются благие дела, и это может стать причиной его входа в Рай.
Аллах, Велик Он и Славен, сказал: «Сегодня Я вознаградил их за то, что они проявили терпение. Воистину, они являются преуспевшими». (23. аль-Муъминун: 111)
Пусть никто не думает, что он в состоянии избежать бед и несчастий. Пророков Аллаха, мир им, постигали самые трудные и великие бедствия.
Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я спросил посланника Аллаха о том, кто из людей подвергается самым тяжёлым испытаниям, он ответил: «Пророки», я спросил: «А кто после них?», он сказал: «Праведники. Некоторые из них были испытаны бедностью настолько, что не могли найти одежду, в которую можно было бы укутаться, а некоторые из них радовались бедам так, как вы радуютесь благоденствию». ат-Тирмизи
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Кому Аллах желает блага, тому Он дает испытания». аль-Бухари
О мусульманин, радуйся благой вести, которая развеет твою печаль, облегчит ненастья и сделает незначительным любое горе. Избранник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Удивительно положение верующего, всё что с ним происходит - на благо ему, и это не дано никому кроме верующего. Если у него случается радость, то он благодарит, и в этом благо для него. Если же его постигает беда, то он терпит, и в этом благо для него». Муслим
Благо, которое получают благодарные - это прибавка даров Аллаха. «Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим». (14. Ибрахим: 7)
А благо, которое получают терпеливые - это вознаграждение от Аллаха, а так же прощение грехов и милость от Него.
Исламский ученый Фудайль ибн Ийяд, да одарит его Аллах своей милостью, сказал: «Аллах, Велик Он и Славен, заботится о своём верующем рабе посредством испытаний, также как человек заботится о своей семье окружая их благами».
Так же он говорил: «Не достигнет раб Аллаха истинной веры, пока не начнёт считать испытания милостью…, и пока не перестанет любить похвалу (от людей) за совершенное им поклонение Аллаху.
Люди в этом мире оказываются в двух положениях:
1) либо они бывают испытаны благополучием, чтобы стало видно, как они благодарят Аллаха,
2) либо они бывают испытаны бедами, чтобы стало видно, как они проявляют терпение.
Шейхуль-Ислам ибн Таймийя сказал: «Что касается блага содержащегося в бедствиях, то явно, что бедствие нуждается в терпении (а оно уже есть благо для человека). Человек же живущий в достатке и благоденствии нуждается в терпении, чтобы оставаться покорным. Воистину искушение благополучием намного тяжелее, чем искушение бедами и несчастьями. В бедности многие люди остаются праведными, а в богатстве праведными остаются лишь немногие. Поэтому большинство обитателей Рая - это бедные люди, потому что испытание бедностью легче, однако и те и другие нуждаются в том, чтобы быть терпеливыми и благодарными. Но по той причине, что в благополучии есть наслаждение, а в бедах есть страдание, стало распространённым побуждать к благодарности в благополучии, и побуждать к терпению в бедствии».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил нас, какие слова мы должны говорить в бедствии, он сказал: «Если мусульманина постигнет беда, и он скажет то, что приказал ему Аллах: «Воистину мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся! О, Аллах, дай мне вознаграждение в моей беде, и замени мне это лучшим (чем то, что я утратил)», - то Аллах обязательно заменит ему лучшим». Муслим
«Воистину мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!» - эти слова Аллах сделал успокоением и крепостью для тех, кого коснулось какое либо горе.
Беды бывают разные, большие и малые, однако худшей напастью является утрата религии. Это самое большое горе в этом мире и в Следующем, это худший убыток, который не несет человеку никакой пользы, только зло, это самое безнадёжная потеря.
Пусть Аллах сделает всех нас терпеливыми, рассчитывающими на награду нашего Господа, теми, кому будет дана награда безмерно. О Аллах, храни нашу веру в наших сердцах, воистину ты наш Хранитель.
АСХАБ аль-ХАДИС
zzddee б
zzddee бисмилагьи иншаалагь,
*2.04.2020 **20:41** АлдахуАкбар*
«Мы сидели у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), разговаривая о грядущих смутах и испытаниях. И он упомянул о многих из них, а когда дошёл до “смуты попон”, один
человек спросил: “А что такое ‹смута попон›?”
Он ответил: “Это смута, от которой люди будут бежать, теряя своё имущество и близких. А после неё будет ‹смута благоденствия›. Выйдет она из-под ног человека из моей семьи.
Он станет утверждать, что он - от меня, но на самом деле он не имеет ко мне отношения, ибо мои приближённые - только богобоязненные.
Потом люди помирятся и совместно изберут человека, который на самом деле будет столь же неподходящим для них, как не подходит бедро к ребру. Затем будет ‹чёрная смута›, и она не обойдёт стороной никого из этой общины, и когда скажут, что она прекратилась, она продолжится дальше. И во время неё будет человек просыпаться верующим, а засыпать уже неверующим. И будет человек засыпать верующим, а просыпаться уже неверующим.
И разделятся люди на два лагеря - лагерь, в котором только верующие и нет лицемеров, и лагерь, в котором только лицемеры и нет верующих. И если увидите это, ждите, что сегодня-завтра появится Даджжаль”»
Этот хадис передали Ахмад 2/133, Абу Дауд 4242, и аль-Хаким 4/467, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.
Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» 9/24.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4194, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 974, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5330.
.
33 или в среду в алматы в алматы в алматы в алматы в алматы в
Речь явно о святых, о посланниках. Такое нереально для обычных людей. В этом и вся крайность и вред подобных проповедников, которые не подчеркивают акцент на святость. Из за таких люди уходят из Ислама.