السؤال يا سيد كيف الامام يوجب شيء غير موجود قي كتاب الله وليس له اصل ؟ اتمنى احد يجاوب ... اليس كتاب الله تفصيل وتبيان لكل شيء كيف الامام يبتدع بشيء غير موجود بالدين اليس علمهم من رسول الله ص فكيف يترتب عليهم احكام تكليفية اذا كان ليس له اصل له في الدين وكتاب الله ..... ثم الاية واضحة ما غنتم من شيء فلله
جزاكم الله الف خير في زمننا هذا كثر فيه السراق من اهل الدين لاكن هدانا الله بكمال الحيدري حقا انا متفاجء من وجود شخصيه في هذا الزمن تخاف الله بحثت في شخص هذا المرجع العجيب فلم اجد عليه قيد شعره من الكذب والعصيان بل وجدت فيه العلم وقول الحق ومخافه الله عز وجل ولاحول ولا قوه الا بالله
Wow If this was actually implemented, this would end poverty and much more in this problematic world Also this makes perfect sense for why anyone would give Khums May God protect him and guide us all towards his perfection
ليش الخمس مبهم راجع الكتب الأربعة وبحار الانوار ووسائل الشيعة باب الخمس تجد ان الائمة عليهم السلام قد اباحوا الخمس لشيعتهم اقراء اترك مايقوله سيد كمال او غيره تتبع الامام المعصوم لو سيد فلان
ما يشغلون الزكاة وهي فيها ١٠٠ اية بالقرءان لانهم لا يجدون من نفعا لهم ولكن الخمس الذين في ايتين فقط واثنينهم عن غنائم الحرب مشغليها ؟ ع اي عقيدة هؤلاء ؟!
@@amjidhady5470 وهل الائمة يخالفون القران او احد من ال البيت عليهم السلام.. كانو احرص الناس على العمل بما جاء به القران الكريم..؟ فالخمس يؤخذ من الأعداء الكفار في وقت الحرب..وليس من المسلمين..لان الله شرع لنا واحل لنا الزكاة..
@@AlaaAlaa-er4ld تأويل الاية و التفاسير تثبت غير ذلك. التاريخ لا يرحم جميعهم ، منهم من تجاوز و اجرم و ظلم بشكل كبير ، هذا ما تذكره مصادر المسلمين. أما من سار على مبادئ الإسلام و اتبع ما أمر به رسول الله ص ، هولاء فقط رضي ألله عنهم و رحمهم و اسكنهم جِنانه. تحياتي
@@Abu_Alaswad1 اذا كنا نتكلم عن الامامة بالمفهوم الشيعي فكلهم على خلاف معكم اصلا فقد اتفقوا على ابي بكر ثم عمر ولم يبتدعوا ما ابتدعته الشيعة. وتاريخكم الذي لا يرحم انكر المهاجرين والانصار ولم يبق على احد . فعلي في تاريخكم مر على بيوت المهاجرين والانصار بيتا بيتا ما استجاب له غير ثلاثة او اربعة منهم الزبير . فكون الله تعالى يذكر المهاجرين والانصار بخير ثم تاريخكم لا يبق على احد ويقول ارتدوا وانقلبوا على اعقابهم فلا جرم ان العقل يحكم ببطلان ما تذهبون اليه .
@@AlaaAlaa-er4ld هذه قناعاتنا و هذه عقيدتنا ، و لا نزاود او نفرض على احدٍ شيئاً ما فيها. كل إنسان يتبع الدين او الإتجاه او اي ايدولوجيا، دينية كانت ام غير ذلك ، هو حر. كلامي هذا كان مجرّد توضيح مسألة او مغالطة معيّنة ، لا أكثر ولا أقل. تحياتي إلى العقلاء
( الحمدلله الذي تواضع كل شئ لعظمته .. الحمدلله الذي استسلم كل شئ لقدرته .. الحمدلله الذي ذل كل شئ لعزته .. الحمدلله الذي خضع كل شئ لملكه ) من قالها مره واحده سخر الله له 700000 ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة🍃🕊
@@علي-ذ6ح9س أفهم من كلامك أنه لا يوجد دليل من القرآن أو حديث النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفضل ، طيب إذا كان قائله من أهل البيت من الذي علمه بهذا الفضل؟
للاسف انا يتيم من صغري وفقير ومتزوج ومظلوم لاني شيعي و عندما اسقط في مشكلة سواء كان مساعدة زواج او علي دين او قرض ورافعين علي قضية واذهب لهؤلاء الذين ذكرتهم لا القى غير الذل والمهانة والرفض والشروط التعجيزية ويسالوني اذا كنت سيد او عامي والان علي قضية في المحكمة واهدد بالسجن بسبب دين ولا احد يعين او يساعد منهم حقيقة واذا ركب المنبر اعطاك الاحاديث عن اغاثة الملهوف وغيرها ولكن في الواقع لا ترى شي من هذا كلامهم عكس فعلهم اشياء يتفطر لها القلب والخمس والزكاة بالمليارات وثم لا يريدونا ان نتكلم او ننتقد واقول الله هو الحكم يوم الفصل بيننا وبينكم
انه من العراق وحسب كلام السيد الحيدري انه الحكومه ماجاي تنطي خمس المعادن وغيرها كذلك يجب للتجار ان يفعلو مثل ما فعل الامام الجواد لاعانه المحتاجين والفقراء الي موجودين بنسبه كبيره ارجوو الرد على كلامي
@@saif-jh1ld صح كان يقصد خمس ارباح المكاسب غير واجب خل ناخذها عقليا الله سبحانه لو اراد ان يفرض ع عباده اخراج شيى من امواله لزاد مقدار الزكاة ليش يخلي خمس وزكات من نفس الجنس
@@user-daia zakaat is for common people who may or may not be Sadaat )bloodline of Prophet saww( Khums is specifically for the sadaat. They may spend it as they please, use it for personal needs or give it further in charity as they deem suitable to be invested in warfare or education etc. It's meant to bring power for the sadaat or specifically Imam of the time
في زمن رسول الله. ص. وما بعده إلى فترة طويلة...كانت النقود من الذهب والفضة...وكانت تسمى النقدين....وكانت فيها الزكاة... والآن حل محله هذه النقود الورقية...وهي تؤدي نفس الغرض وعليه يجب فيها الزكاة ...فلماذا نحن الشيعة نوجب فيها الخمس ولا نوجب فيها الزكاة....
الأصل في الدين ان يكون على ما أنزله رب العباد و ما فعله رسوله الكريم محمد صلى الله عليه و على آله. النقود الورقية ما هية الا اوراق مطبوع عليها ارقام و قيمتها فعلية فقط لا ضمنية ، واصلا هي كذبة كبيرة اخترعها اليهود للسيطرة على ذهب العالم!
الأفضل للفقيه الغاء خمس ارباح المكاسب ووضع بدلا عنه زكاة المال مثلا ٢% او اكثر وهذا طبعا ينطبق مع نظرية السد كمال الحيدري بأعتبار ان للفقيه صلاحية اخذ ضريبة لإدارة شؤون المذهب
لو تطبق الزكاه لأنها ذكرت في القران الكريم عدة مرات... لو طبقها الجميع في كل شهر من الراتب يستقطع ٢%فقط وتعطى للمستحقين لها يقوم بهذا العمل بيت الزكاه اومصلحه الزكاه المهم انها تعمل على سد الحاجه شهريا للمحتاجين هذا ما يسمى بالتكافل الإجتماعي تقريبا.....أما الخمس فيأخذ من غنيمه الحروب ويقال من التجار طبعا اذا أراد لأنها غير إلزاميه والله أعلم بذلك...والكل يجب أن يجتهد لمصلحه المحتاجين ويعمل لذلك وليس لمصالحه هو ولمن حوله. وتفعيل القوانين التي تخدم المحتاج بشكل رئيسي وليس مايخدم المصلحه الشخصيه...
الى شيخنا الفاضل : الأصح من الخمس ويحمل نفس القصد ويتطابق مع القرآن الكريم هي فريضة الزكاة وهي تقع على من يقدر عليها وتدفع لبيت مال المسلمين من اجل خدمة المسلمين وانتهت القصة ... والزكاة تدفع للفقراء من اهل البلد ..او تدفع لشخص آخر او مؤسسة موثوق بها ..والخمس في الحرب فقط وعند حصول الغنائم . اما يوجد من يفرضه ويأخذ الخمس له بدون وجه حق فإننا نعتقد وبأقل تقدير إنه سيحرم المسلم من اداء فرض اساسي على كل مسلم وهي الزكاة...لأنه ما معقولة المسلم يدفع خمس للسيد ويرجع يدفع زكاة في مكان آخر.....وبعدين من يقول ان الذي سيأخذ الخمس سيسلمه لبيت مال المسلمين او سيعطيه لفقراء المسلمين؟ وربما يعطيه لاولاده او اقربائه بدون وجه حق ....وجزا الله خيرا من يسعى لخدمة المسلمين ...تحياتي
الأخبار عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) متواترة في اختصاص الخمس بالله ورسوله والإمام من أهل بيته ويتامى قرابته ومساكينهم وأبناء سبيلهم لا يتعداهم إلى غيرهم، وأنه يقسم ستة أسهم على ما مر في الروايات، وأنه لا يختص بغنائم الحرب بل يعم كل ما كان يسمى غنيمة لغة من أرباح المكاسب والكنوز والغوص والمعادن والملاحة . / السيد محمد حسين الطباطبائي / تفسير الميزان
@@yaserbatal6474 البشر يفسر القرآن ، ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ ) ، فسر القرآن إن كنت من البشر
سيدنا اني من طلبة الحوزة في النجف .. ولكن لا تجرأ يوما ان اقول في الحوزة اني اتابع دروسك .. لانهم لا يكتفون فقط بتحذري وانما يتهمون افكاري بانها سوف تنحرف ولهذا اليوم في مجتمعي الحوزوي والاكاديمي والاجتماعي اعيش التقية الحقيقية .. والصراحة أول مرة اجربها في امور ديني .. وعندما تجربها تشعر بالضيق والاختناق وانعدام الحرية .. ولكن ماذا نفعل لزمان الفكر فيه جريمة
الحمد لله وبعد يا اخي الكريم والله انا احبك في الله واريد لك الخير هل النبي عليه الصلاة والسلام استخدم التقية والعياذ بالله لا هل ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام استخدمو التقية حاشا لا هل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استخدمو التقية لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. يا اخي بحث كثيرا عن معتقد الشيعة ووجدت اكثر العلماء يقولون ان القرآن محرف ويوجد 12 امام منصب من قبل الله وهذا من الاكاذيب الذي اخترعها علماء الشيعة وفي كتاب البحار وغيرها من الكثير من الكتب منهم من يقول علي ينادي ويقول الست بربكم والعياذ بالله وشرك بالله وفي الكثير مما قرأت وتعجبت وقلت لنفسي هل اخواني الشيعة يعرفون هذه الاحاديث ام لا يعرفونها والحديث مطول ووجتب في هذه الكتب لعلماء الشيعة الذين اخترعو هذا الدين الكثير من الشرك بالله وانت اذا بحثت ستجد ما وجته انا وانا اطلب منك ان تقرأ هذه الكتب لتعرف الحقيقة يا اخي الكريم انا ادعوك الى مذهب أهل السنة والجماعة والله انه الحق لا يشركون بالله لا يكذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن ال بيته والله اننا نحن علي والحسين ونقول لعنت الله على من قتل الحسين وكل من عاون على قتله ونحن الحسن وما عندنا من هذه الاكاذيب وان قرأة القرآن الكريم لا تجد فيه الدليل على عصمة الائمة ولا على اخذ الخمس ولا على الرجعة ولا على العصمة لا يوجد شي من هذه في كتاب الله فكر يا اخي جيد لعلك ترى الحق اسال الله العظيم ان يحشرني مع الحسين وعلي رضي الله عنهم واسف على الاطالة اخوك مالك وسلام عليكم
@@malekmalek7097 اخي بالنسبه لكلمه رب فنحن نقول رب الاسرة وهذا ليس بمعنى الخالق وإنما بمعنى مسؤول عنهم وعن رعايتهم ومارايك بقول الرسول من كنت مولاه فعلي مولاه ومارايك بقول الرسول اللهم صل على محمد وآل محمد ومارايك بقول الرسول في حديث الثقلين انتي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلو بعدي
مهدوية الهوى قرأتُ تعليقكَ فدهشتُ !!!!!!! اايُعقل ان ننكر على اهل العامه بأن يُحذرُ الناس من جمهورهم من الاقتراب من كتب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟ اي تناقضٌ هذا بينما نحن نحاول التشبث بعلمائنا كي نتخلص من الحير لكن مع الاسف زدنا حيرةً ، صدق من قال عن اخر الزمان ( يصف حال المؤمن بالحَيران ) لا يتبادر الى ذهني النص كاملةً اعاننا الله على دفع الشبهات عن عقيدتنا .
يا اخي انا اقصد بروايات من كتاب الكافي يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي باب أن الأرض كلها للإمام: عن أبي عبدالله عليه السلام قال: "إن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء جائز له من الله" [أصول الكافي ص259- قال الدنيا والآخرة والعياذ بالله هذا شرك في لله رب العالمين يقول في القرآن الكريم {إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ} [الأعراف:128]. {لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [آل عمران:189]. {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} [النجم:25]. {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة:107]. {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الملك:1] قال علي.. أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض" [رجال الكشي ص 138- طبعة الهند]. وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى، وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك. والله يقول جل جلاله: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد:3]. { َلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الحديد:10] صدق الله العظيم. وذكر الكليني في أصول الكافي: "قال الإمام محمد الباقر: "نحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده [أصول الكافي ص83]. وكذا قال: "نحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه" [المرجع السابق ص 84]. وعن أبي عبدالله عليه السلام جعفر الصادق كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول: "أنا قسيم الله بين الجنة والنار، لقد أوتيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني" [المرجع السابق ص 117]. انظروا كيف اجترءوا بإثبات صفات الألوهية لعلي رضي الله عنه. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يا اخي وجل علماء الشيعة يقولون ان القرآن محرف والعياذ بالله والكميات كبيرة من الشركيات بالله العلي العظيم افق يا اخي والله نحن نحب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ونجلهم ولا نبغض احد فكر جيدا اخي الكريم لعلك ترى الحيقية بارك الله فيكم وسلام عليكم
الخمس استغل هو الآخر استغلالاً بشعاً من قبل الفقهاء والمجتهدين، وصار مورداً يدر على السادة والمجتهدين أموالاً طائلة جداً، مع أن نصوص الشرع تدل على أن عوام الشيعة في حل من دفع الخمس، بل هو مباح لهم لا يجب عليهم إخراجه، وإنما يتصرفون فيه كما يتصرفون في سائر أموالهم ومكاسبهم، بل إن الذي يدفع الخمس للسادة والمجتهدين يعتبر آثماً لأنه خالف النصوص التي وردت عن أمير المؤمنين وأئمة أهل البيت سلام الله عليهم. وحتى يقف القارئ اللبيب على حقيقة هذا الخمس وكيفية التصرف فيه سنستعرض موضوع الخمس وتطوره تاريخياً، وندعم بذلك نصوص الشرع وأقوال الأئمة وفتاوى المجتهدين الذين يعتد بـهم ويعول على كلامهم. 1- عن ضريس الكناني قال أبو عبد الله رضي الله عنه: من أين دخل على الناس الزنا؟ قلت لا أدري جعلت فداك، قال من قبل خمسنا أهل البيت إلا شيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم لميلادهم (أصول الكافي 2/502) شرح الشيخ مصطفى. 2- عن حكيم مؤذن بن عيسى قال: سألت أبا عبد الله رضي الله عنه عن قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى } [الأنفال:41]، فقال أبو عبد الله رضي الله عنه بمرفقيه على ركبتيه ثم أشار بيده فقال: "هي والله الإفادة يوماً بيوم إلا أن أبي جعل شيعته في حل ليزكوا" (الكافي 2/499). 3- عن عمر بن يزيد قال: "رأيت مسمعاً بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله.. إلى أن قال: يا أبا سيار قد طيبناه لك، وأحللناك منه فضم إليك مالك وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا" (أصول الكافي 2/268). 4- عن محمّد بن مسلم عن أحدهما رضي الله عنه قال: إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول: يا رب خمسي، وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولاداتـهم ولتزكوا ولاداتـهم (أصول الكافي 2/502). 5- عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال: "إن الناس كلهم يعيشون في فضل مظلتنا إلا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك" (من لا يحضره الفقيه 2/243). 6- عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله رضي الله عنه فدخل عليه رجل من القناطين فقال: "جعلت فداك، تقع في أيدينا الأرباح والأموال والتجارات ونعرف أن حقكم فيها ثابت وإنا عن ذلك مقصرون، فقال رضي الله عنه: ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك" (من لا يحضره الفقيه 2/23). 7- عن علي بن مهزيار أنه قال: قرأت في كتاب لأبي جعفر رضي الله عنه جاءه رجل يسأله أن يجعله في حل من مأكله ومشربه من الخمس، فكتب رضي الله عنه بخطه: "من أعوزه شيء من حقي فهو في حل" (من لا يحضره الفقيه 2/23). 1- المحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن المتوفى (676هـ). أكد ثبوت إباحة المنافع والمساكن والمتجر حال الغيبة وقال: لا يجب إخراج حصة الموجودين من أرباب الخمس منها (انظر كتاب شرائع الإسلام 182-183 كتاب الخمس). 2- يحيى بن سعيد الحلي المتوفى (690هـ). مال إلى نظرية إباحة الخمس وغيره للشيعة كرماً من الأئمة وفضلاً كما في (كتابه الجامع للشرائع ص151). 3- الحسن بن المطهر الحلي الذي عاش في القرن الثامن أفتى بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه كما في (كتاب تحرير الأحكام 75). 4- الشهيد الثاني المتوفى (966هـ) قال في (مجمع الفائدة والبرهان 4/355-358) ذهب إلى إباحة الخمس بشكل مطلق وقال: إن الأصح هو ذلك كما في كتاب (مسالك الأفهام 68). 5- المقدس الأردبيلي المتوفى (993هـ) وهو أفقه فقهاء عصره حتى لقبوه بالمقدس قال بإباحة مطلق التصرف في أموال الغائب للشيعة خصوصاً مع الاحتياج، وقال: إن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور بمعنى عدم الوجوب والحتم لعدم وجود دليل قوي على الأرباح والمكاسب ولعدم وجود الغنيمة. قلت: وقوله هذا مستنبط من قوله تعالى: { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ} [الأنفال:41]، ثم بين أن هناك روايات عن المهدي تقول أبحنا الخمس للشيعة. 6- العلامة سلار قال: إن الأئمة قد أحلوا الخمس في زمان الغيبة فضلاً وكرماً للشيعة خاصة انظر كتاب (المراسيم 633). 7- السيد محمّد علي طباطبائي المتوفى أول القرن الحادي عشر قال: إن الأصح هو الإباحة (مدارك الأفهام 344). 8- محمّد باقر السبزواري المتوفى أواخر القرن الحادي عشر قال: المستفاد من الأخبار الكثيرة في بحث الأرباح كصحيحة الحارث بن المغيرة وصحيحة الفضلاء ورواية محمّد بن مسلم ورواية داود بن كثير ورواية إسحاق بن يعقوب ورواية عبد الله بن سنان وصحيحة زرارة وصحيحة علي بن مهزيار وصحيحة كريب: إباحة الخمس للشيعة. وتصدى للرد على بعض الإشكاليات الواردة على هذا الرأي وقال: إن أخبار الإباحة أصح وأصرح فلا يسوغ العدول عنها بالإخبار المذكورة. وبالجملة فإن القول بإباحة الخمس في زمان الغيبة لا يخلو من قوة انظر (كتاب ذخيرة المعاد 292). 9- محمّد حسن الفيض الكاشاني في كتابه مفاتيح الشريعة (229) مفتاح (260) اختار القول بسقوط ما يختص بالمهدي، قال: لتحليل الأئمة ذلك للشيعة. 10- جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1227هـ) في كشف الغطاء (364): ذكر إباحة الأئمة للخمس وعدم وجوب دفعه إليهم. 11- محمّد حسن النجفي المتوفى (1266) في (جواهر الكلام 16/141). قطع بإباحة الخمس للشيعة في زمن الغيبة بل والحضور الذي هو كالغيبة، وبين أن الأخبار تكاد تكون متواترة. 12- ونختم بالشيخ رضا الهمداني المتوفى (1310هـ) في كتابه مصباح الفقيه (155): فقد أباح الخمس حال الغيبة، والشيخ الهمداني هذا متأخر جداً قبل حوالي قرن من الزمان أو أكثر. وهكذا نرى أن القول بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه هو قول مشتهر عند كل المجتهدين المتقدمين منهم والمتأخرين، وقد جرى العمل عليه إلى أوائل القرن الرابع عشر فضلاً عن كونه مما وردت النصوص بإباحته، فكيف يمكن والحال هذه دفع الخمس إلى الفقهاء والمجتهدين؟ مع أن الأئمة سلام الله عليهم رفضوا الخمس وأرجعوه إلى أصحابه وأعفوهم من دفعه، أيكون الفقهاء والمجتهدون أفضل من الأئمة سلام الله عليهم؟
اخي لا طاعة لاحد الا من فرض الله طاعته هل يوجد دليل بالقران طاعة غير محمد وال محمد وقال الامام الصادق عليه السلام لا يكون فقيها الا ان يكون محدثاً اي راوي الحديث
الإمام المهدي ع عطل الخمس في رواية من ضمنها ارجعوا إلى رواة حديثنا في بحار الانوار جزء ٧٥ باب ٣٠ ص٣٨٠ فإما الخمس فقد ابيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور امرنا وهذا جزء منها وقال الرسول ص من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية وقال الإمام علي ع :لا راي في الدين و الحيدري يقوا اعتقد ورايي وجعل الأحكام على الرأي حسب التقليد للناس..... وقال الإمام الرضا ع رحم الله من أحيا امرنا قيل يابن رسول الله وكيف نحيي امركم قال ع تتعلمون علومنا وتعلموها الناس فإن الناس لو عرفوا محاسن كلامنا لاتبعونا خذو العلم من العترة الطاهرة عليهم السلام
سؤالي مثل سؤالك وجاي اراسل الحسابات الي تابعة للسيد ميجاوبون ... علمآ إن راتبي لا يكفي ليوم 20 في الشهر ومع ذلك اسدد دين في ذمتي؟؟ اتمنى ان تجيب إن حصلت على إجابة
zm iraq انت ذكرت آيات ونسيت آيات أحب اذكرك بيها تلطفا بسم الله الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 2 ....فما تنالهم شفاعة الشافعين 3 ...أولئك يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته وغيرها الكثير من الآيات أما بالنسبة لوليا الله فأشار أن يتهم شخص من دون الله حبيبي ولكن الله هو وليس انت ولا مشايخك من حلل ان نتخذ ولي بقوله بسم الله الرحمن الرحيم إنما إليكم الله ورسوله والذين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة وهم راكعون ...ثم لم يكتفي بذلك بلا أشرك طاعتهم بطاعته إذ قال بسم الله الرحمن وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولوا الأمر منكم ..ولم يكتفي بذلك بل جعل فضله على الناس من فضل الرسول بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ...ذلك من فضل الله ورسوله ..ولم يكتفي بذلك بل جعل أخذ قرار الأمة من صلاحيته هو والرسول إذ قال بسم الله الرحمن ما كان لهم الخيرة اذا قضى الله ورسوله ... بل لم يكتفي بذلك واتمنى ان تفضل علئ بحلمك إذ جعل أمر الحساب بيد رسوله إذ قال وعلى الأعراف رجال يعرفون الناس بسيمائهم اني اعرف أخي بالإسلام راح تجي وتذكر آيات الي ولكن ضع ببالك هذه الآيات أولا وثانيا يدعون التي وردت بالآيات بمعنى العبادة وحاشا لأي مسلم أن ينطق بسورة الصمد أن يتخذ أو يعبد أشخاص من دون الله وهذا لم نجده إلى عندكم بمعنى أدق انتم كلما اتهمتم الشيعة قلتم يعبدون القبور وصراحة هذه أجمل نكته اضحكتني واتمنى ان تتركوها لأن اتباعك دخلوا التشيع بسبب هذه الأكاذيب وللحديث بقية وصلى الله على رسوله وعلى آله الأمة المهدين والقادة الميامين وسلم تسليما كثيرا
@@tufiagmansuor7471 لماذا تتكلمون في شئ تجهلوه لاتخافون من الغيبة الزكاة واجبة ونعطيها وهذا موضوع اخر لاتعرفه مادمت لاتعترف بالائمة ولاتعترف بهم اذن الموضوع لايخصك هو خاص بنا
صار حجي دواوين سيد مو فقه / يعني الأمام المعصوم يصير يغير نص القرآن أو يلغيه وبناءا على ماتقول يصير يقلل الزكاة الى ١% او يقلل كفارة الأفطار المتعمد الى ٤٠ مسكين رغم انها نصوص قرآنيه وهكذا؟ هل يجوز ذلك؟
جزاك الله خير جزاء المحسنين سيدنا المرجع الأعلى والمجتهد الفيلسوف السيد كمال الحيدري ٠٠ اسأل سؤال هي الأموال المليارات التي تؤخذ من الناس أين تصرف ؟ هل تصرف إلى الناس الفقراء ؟ بل ضحك على الدقون تصرف لملذاتهم مثل بناء القصور الفارهه في لندن ودبي وتركيا وغيرها من البلدان
اذا مخمس اموالك مسبقا فراح تعرف ان قيمة الخمس تقسم الى ثلاث أسهم سهم ذي القربى و يعطى للفقراء و سهم العامة و يعطى للفقراء من عامة المسلمين و سهم الامام المهدي و يصرف في بناء المساجد و المستشفيات و ما به مصلحة للمسلمين و عادة يكولولك سويها سهمين و انت انطي نص لفقراء السادة و نص لفقراء العامة
تعطل فريضة الزكاة التي شرعها الاسلام وتبتدع غنيمة الخمس بحجة اعطاءها للفقراء والسؤال مالضير ان ياخذ (المعصوم) الزكاة دون الخمس وهو على المدى البعيد اكثر واوفر.
الخمس يكون من غنيمة الحرب فقط ، قال تعالى : " واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير " الأنفال الآية 41 فالآية صريحة وواضحة جدا جدا في أن الخمس يتعلق بغنائم الحرب ثم إن خمس الغنيمة ليس للرسول فقط بل لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . السورة كلها ما نزلت إلا في غزوة بدر لأنها المعركة الحقيقية الأولى بين المسلمين وأعدائهم فوضح الله فيها أحكام الجهاد وكيف قدَّر سبحانه وقوع تلك المعركة وكيف نصر رسولَه والمؤمنين ووضح أيضًا كيفية توزيع الغنائم وكيف يعامل الأسرى و .. و.. و .. ثم إن السورة قد استهلت بسؤال { يسألونك عن الأنفال } ـ على فكرة ـ سورة الأنفال تسمى سورة الجهاد وتسمى سورة بدر .. ولكن من باعوا دينهم بعرض من الدنيا حرفوا دين الله لينهبوا المسلمين ويشاركوهم فيما رزقهم الله ويسلبوا نسبة كبيرة من أموالهم ، أي دين هذا الذي يفرض اقتطاع 20% من دخل الإنسان ظلمًا وزورًا ؟ الغريب أن الآيات واضحة فسياق الآيات قبل هذه الآية وبعدها بل السورة كلها في معركة بدر وملابساتها ( أفلا تقرؤون القرآن ) أم أن المنتفعين بتبعيتكم لهم لا يرغبون في أن تقرؤوا كتاب ربكم وتفهموا دينكم .
ماشفت مرجع عمل بيوت للفقره او مستشفيات مجانيه او رواتب للفقراء او توزيع معونات للفقراء من اموال الخمس وانا اسكن بالعراق اذا ارادوا عمل شي طلبوا التبرع من الناس والخمس يبقى لهم الله لايوفقهم ويحرقهم بالدنيا قبل الاخرة .
اولا خمس ارباح المكاسب يوزع على الكل وبلتساوي ويوجد المئات من المشاريع الخيرية من اموال الخمس ثانيا لا مانع من ان يتم حساب خمس ارباح المكاسب فقط ويبقى امر توزيعه على صاحب الحق الشرعي يوزعه مثل ما يشاء ثالثا والاهم اغلب الناس لا تعطي الخمس وتطالب بالمساعدة منه مع العلم ان الخمس ليس من حق من لا يدفع الخمس
الاية من سورة الأنفال تقول واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل وفي سبيل الله --- إلأ. آخر الآية وليس فيها انها تشمل الأئمة المعصومين من بعد رسول الله وان كان القصد ذوي القربى فمن ينتسب إلى رسول الله خلق كبير ثم ان هذا الخمس يشمل أصناف اخرى فكيف يتم ذلك . ثم كيف ألحقت المكاسب بالغنائم ولغة الفرق بينها كبير . اما ان قيل ان الإمام المتبع له حق فرض ضريبة على اتباعه فهذا أمر عرفي وليس امراً دينيا سواء امن الفقيه بولاية الفقيه ام لم يؤمن . ثم ما حكم المكلف ان اقتنع بعلم الإمام واتبعه فقها ولكنه لا يقبل منه ادعاء انه الولي الفقيه
نجم يتلالا في سماء العالم الاسلامي وخاصة العالم الشيعي بعلم وعقل نيرين صاحب برهان ودليل غير طبيعي تاييد الهي ومحمدي وعلوي وحسني وحسيني والله وجودك حكمة الهية زادك الله علما يامحطم قيود الخوف وقيودالتعصب الاعمى ومحطم الافكار الوهابية والامية ياناصر الولاية نصرك الله والسلام عليك ياسيدي ورحمة الله وبركاته
يقول السيد : المرجع الذي يؤمن بولاية الفقيه هو من يحق له أخذ الخمس والسؤال هنا إذا ماامسك المرجع بزمام الأمور وحكم الدولة وسبطر على مواردها واقتصادها فما داعي استمراه فرض دفع الخمس ؟! لاسيما اصبح والشيعة في ظرف يختلف كليا عن ذلك الظرف الذي فرض الرضا (ع) دفع الخمس .. واليس أن المرجع الذي يؤمن بالولاية الخاصة هو من له الحق بالخمس كونه والشيعة يعيشون في دولة لاتعترف بحق الأمام بالخمس شانها شان دولة بني العباس مثلا ... اي بعبارة أخرى هم في وضع اشبه ما يكونوا فيه بالوضع الذي توفرت فيه دواعي اصدار هذا حكم
*_هام جدا_* *تساؤلات في ذكرى استشهاد الحسين (1)* د. محمد عياش الكبيسي لا يختلف اثنان من المسلمين على فضل الحسين ومكانته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفيه وأخاه الحسن -رضي الله عنهما- الحديث الصحيح: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» رواه الترمذي وأحمد بن حنبل وغيرهما، وحديث: «هما ريحانتاي من الدنيا» رواه البخاري وغيره. ولا يختلف اثنان أيضا في أن الحسين قتل مظلوما، وأن قاتليه قد باؤوا بخزي الدنيا وإثم الآخرة، يقول ابن تيمية رحمه الله: «والحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا، ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله». بيد أن الذي ينبغي التنبه له أولا: ملاحظة السياق التاريخي لهذه الفاجعة، فقتل الحسين إنما جاء بعد قتل ثلاثة من الخلفاء الراشدين، عمر وعثمان وعلي، وقتل اثنين من المبشرين بالجنة، طلحة والزبير، وعدد غير قليل من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين، فهل يعقل أن نتناول هذه الفواجع المتسلسلة والمتوالية كأحداث منفصلة ومجزأة؟ من المسؤول عن كل هذا؟ ولماذا جاءت سلسلة الاغتيالات هذه كلها بعد سقوط عرش كسرى مباشرة؟ لاسيما أن الجريمة الأولى كانت على يد أبي لؤلؤة الفارسي المجوسي الذي تعظمه إيران إلى اليوم وتحتفي بمزاره، لماذا فتحت اليمن فاستقرت؟ وفتحت الشام فاستقرت؟ وفتحت مصر فاستقرت؟ إلا العراق وبلاد فارس اللذين كانا تحت سلطان كسرى؟ كيف نفسر أن كل البلاد التي دخلت في الإسلام تحتفي بالصحابة الفاتحين كأبي عبيدة وخالد بن الوليد في الشام، وعمرو بن العاص في مصر، وأبي أيوب الأنصاري في تركيا، إلا العراق الذي ترى فيه جهارا نهارا من يلعن الصحابة الفاتحين، حتى قبل قتل الحسين وقبل قتل علي، فسعد بن أبي وقاص فاتح العراق هو الفاتح الوحيد الذي لم يرحب به أهل البلد، بل شكوه إلى عمر بتهمة «أنه لا يحسن الصلاة» كما في البخاري وغيره، حتى عزله عمر -رضي الله عنهما- سدا لباب الفتنة، وهو خال رسول الله، ومن أوائل المهاجرين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، والملاحظ هنا أن هذه الشكاية المتكررة على سعد جاءت في خضم المعارك المستعرة على حدود بلاد فارس والتي كانت بإشراف سعد وقيادته، فمن الذي كانت له المصلحة في عزل سعد؟ في السياق الجغرافي، يتفق المؤرخون على أن الحسين خرج من المدينة إلى مكة قبل خروجه إلى كربلاء، وهذه نقطة لافتة، فالمدينة أقرب إلى كربلاء من مكة، وكل الذي يذكره المؤرخون هنا أنه ربما اتجه إلى مكة طلبا للأمان بعد رفضه لبيعة يزيد، وأنه قد أجرى بعض المشاورات مع خيرة الصحابة كعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن جعفر وأخيه محمد بن علي الملقب بابن الحنفية رضي الله عنهم أجمعين، فنصحوه بالثبات في مكة وعدم الخروج إلى العراق، وحذروه من غدر أهل الكوفة، حتى قال له ابن عباس: «فإنهم إنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك وأن يكونوا أشد الناس عليك». وحين أصر على الخروج قال له: «فإن تك سائرا فلا تسر بنسائك وصبيتك، فوالله إني لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه»! ونلحظ هنا مقارنة ابن عباس بين مقتل عثمان ومقتل الحسين رضي الله عنهما، وأما ابن عمر فقد ذكره بموقف أهل العراق من أبيه: «فارجع أنت تعرف غدر أهل العراق وما كان يلقى أبوك منهم»، فلما رأى إصراره اعتنقه وقال كلمته الشهيرة: «أستودعك الله من قتيل»، ونحو هذا قول ابن الزبير: «أين تذهب إلى قوم قتلوا أباك وأخرجوا أخاك؟». لقد سار الحسين من المدينة إلى مكة، ثم من مكة إلى كربلاء، فلم يعترضه أحد، ولو كان في نية الأمويين قتله لقتلوه وهو يتنقل في هذه الطرق المتنائية، حيث كانت مكة والمدينة تخضعان لحكم يزيد وولاته، وقد كان موقفه من يزيد واضحا، وتنقلاته هذه واتصالاته لا يمكن أن تخفى على رجال يزيد، فما السر في أن كل بلاد الله يتحرك فيها الحسين كما يشاء دون أن يعترضه معترض ثم لا يجرؤ على دمه إلا أهل كربلاء؟! ثم لماذا هذا الإصرار على منعه من الوصول إلى يزيد بعد أن طلب ذلك منهم؟ إن خير من يجيبنا على هذا التساؤل إنما هو الحسين نفسه، بحسب ما نقله الشيخ المفيد في الإرشاد ص 241 -وهو من أعلام الشيعة-: «وقال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته: اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا»، وهذه سكينة بنت الحسين تقول: «يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والنفاق، لقد يتمتموني صغيرة، وأيمتموني كبيرة، فقتلتم أبي وجدي وعمي وأخي وزوجي، ألا بعدا لكم ولمكركم» (ابن كثير 8/230)، وقبلهما كان الحسن بن علي يقول في مقارنة عميقة: «يزعم هؤلاء أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية عهدا أحقن به دمي وأؤمن في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيعوا أهل بيتي وأهلي، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه» (الاحتجاج 2/10). للإشتراك في مجموعات التاريخ الذي لم ندرسه في
وهل هناك مقارنه بين ريحانة رسول الله وابن الزهراء عليها السلام ونجل أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهم سلام الله .تقارنه بالشرذمه التي حرفت الدين وغيروا سُنة رسول الله وكانت بيعة الأول فلته وقى الله شرها المسلمين والروايه المكذوبه بالعشره المبشرين بالجنه والمزعومه كذباً وبهتاناً كيف يكونون مبشرين بالجنه ويتقاتلون فيما بينهم ماهذه السفططه والعقول المريضه والمتحجره وكيف نطلقها ع السنتنا ونتبجح بها سيدنا معاويه قتل سيدنا الحسن ، ماهذه المقارنه البلهاء التي تتخذوها ذريعه لدرء مساوئكم وتجرئكم على قدسية الرسول الأكرم صلوات ربي عليه عندما تصفه عائشه الحميراء يامن تزعم إنك رسول الله اللعينه تشك بالنبوه قبحها الله او طلحه او الزبير الذي نكثوا وغدروا وطعنوا بوصية الرسول الأكرم وخرجوا على إمام زمانهم وقاتلوا أمير المؤُمنين ع في معركة الجمل كيف يكونوا مبشرين بالجنه وهم قاتلوا خليفة رسول الله الحق. غيروا مخ الحمار الذي في رأسكم
اتحداك ان تعطيني رجل دين واحد لديه ما لدى السيد كمال الحيدري عدا الدكتور عدنان ابراهيم فها يقومان على نفس المحاور عدا ان اطلاع السيد الديني اكبر بكثير من اطلاع الدكتور بقية علمائك مترنحين والسلام
@@bnskfck7378 حبيبي العلم هو ما ينتج الحقيقة فكلما زاد علم الشخص زاد قربه الى الحق وزاد علمه به طبعا مع مستندات اخرى كالاستقلال والدقة وطرد العواطف من دائرة تفكيرك اضافة الى تحكيم العقل واما مصطلحات مثل عقيدة شركية وما شابه فهذا كلام نگعه وشرب مايه انتم لا تفقهون ماذا تقولون انت تجهل حتى ما هو الشرك فلا تشكل اشكالات سخيفة مرة اخرى لو سمحت والسلام
@@عليمطر-ت1ط ولك ما فائده العلم اذا انت جاهل بكتاب الله..ومشرك تدعو الاموات واصحاب القبور وتصف البشر بصفات الله..هل دينكم له اساس او ذكر في القران الكريم والقران فيه تبيان لكل لشيئ (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (89) صدق الله العظيم..لكن ليس فيه تبيان للأئمه المزعومين ولا ذكر ولا لعصمتهم ولا للمهدي المسردب ولا يوجد ذكر لدينك من الأساس..🙏
(( قراءة في تراث السيد كمال الحيدري )) بحمد الله تبارك وتعالى أنا أُتابع السيّد كمال الحيدري (دام ظله)، وأقرأ له منذ ما يزيد على عشر سنوات إلى حد أنّي لا أذكر أن فاتتني محاضرة أو درس أو لقاء مما نشر له ما خلا الدروس العرفانية وبعض اللقاءات التي لا تتجاوز عدد أصابع اليد حصراً ، فتكوّنت في ذهني صورة عن تراث هذا الرجل تمكنني من ذكر بعض الانطباعات عمّا قرأته أو استمعت له . وقد ذكرت بعض هذه الانطباعات في مباحثة مع بعض الأحبة في محافظة واسط ، وها أنا أذكرها لكم مع بعض الإضافات. ففي حقل الدراسات القرآنية حاول الرجل من خلال ما أنتجه في هذا المجال تحقيق عدّة أمور ، من أهمها: تقديم منهج تعليميّ لبناء طبقة من المتخصّصين في تفسير النص القرآني، بل وفي فهمه؛ إذ هي مرتبة أرقى من مرتبة التفسير ، وِفق آليّات جديدة تمكننا من استنطاق القرآن الكريم للحصول على إجابات مناسبة لأسئلة عصرنا. وقد تتوّجت هذه المحاولة بكتابين أساسيين، وهما: منطق فهم القرآن في مجلدات ثلاث و أصول التفسير والتأويل. علماً أنّ للرجل عطاء واسع في هذا المضمار منه ما هو مطبوع ومنه ما هو مخطوط فضلاً عن المسجّل. وفي حقل الدراسات العقائدية أثمرت هذه الشجرة الطيّبة ما يزيد على ثلاثين مؤلّفاً مطبوعاً ، ولا أعلم عدد غير المطبوع مما هو مخطوط أو جاهز للطبع. حاول الرجل -حسب فهمي- تحقيق عدّة أمور من خلال هذا التراث ، أهمها: ١- ذكر أدلّة نقلية وعقلية بلغة عصريّة لأهم معتقدات مدرسة أهل البيت عليهم السلام. ٢- تصحيح بعض المعتقدات أو أدلّتها التي يرى سماحته عدم صحتها معتمداً في ذلك إما على أسلوب نقد غير الصحيح مباشرة مع ذكر ما هو صحيح مع دليله، أو معتمداً على أسلوب التشكيك في غير الصحيح ليُتوصّل بعد ذلك إلى الصحيح من وجهة نظره. ٣- نقد معتقدات بعض الفرق الإسلامية تحصيناً للأمّة من مخاطر الإنسياق خلف هذه الفرق والاعتقاد برؤيتها الكونيّة. وفي حقل الدراسات الأخلاقيّة كانت الكلمة الطيّبة واضحة بلغة مُبسطة ليستفيد منها كلّ مَن بُعث نبيّ الإسلام(صلّى الله عليه وآله ) لتتميم مكارم أخلاقه فتجلّى هذا العمل بالسلسلة الأخلاقيّة التي صدر منها:( أخلاقنا، إصلاح النفس ، الصدق، روحانية العبادات ). وفي مجال الفقه الأصغر لم يكن الرجل غائباً ، بل كان له حضور مميّزٌ من خلال التنظير والتطبيق لنظرية: دخالة الزمان والمكان في فهم النص الديني عموماً والفقهي خصوصاً، ليجود علينا بعد ذلك بكتابه المأمول ( العقل الفقهي بين الإطلاق والتقييد....) كما قد تفضّل به دروساً مسجّلة ومنشورة ضمن دروس ( مفاتيح الاستنباط الفقهي ) وبذلك يرفع الكثير من توهمات عدم صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان. هذا إيجاز عن انطباعاتنا عن بعض تراثه ، نأمل من الله تبارك وتعالى أن يوفقنا للإستمرار في ذكر ما نعتقده في هذا التراث الغني حيث سنتناول في المباحثات القادمة- إن شاء الله تعالى - بعضاً من مؤلّفاته الأخرى ، وخصوصاً سلسلة إسلام محورية القرآن الكريم. علماً أن المباحثة تُعقد في محافظة واسط الحبيبة في الأربعاء الأولى والثالثة من كل شهر في منطقة الفلاحية في تمام الساعة السابعة مساءً. مالك العقيلي m.facebook.com/story.php?story_fbid=954765978265189&id=100011953875369
ان كانت الزكات تقتصر عل الغلاة ٤ فهل يعفا من يملك مصانع سفن وطائرات ومستشفيات استثماريه من الزكات الا اذا تطور وانطلق الزكات من قيده بل الغلاة ٤ وشمل كل ما ذكر انفا ومثيلاتها والا خمس المكاسب هوه الحل الامثل. وألا لا يخلو عصر قبل ظهور القائم من فقراء الجعفريه ( وللعلم ضرائب الحكومات تزاحم تزاحم كبير جدا للحقوق الشرعيه بحيث لا تذر ولا تبقي لا تتحقق هذه الامور ألا في ضل دوله اسلاميه عادله كل العدل
سيدنا العزيز اين هم رواة الحديث الذي وصى الامام الحجة ع أن يتولوا الأمر من بعده كحجة على الناس وهو ع حجة عليهم.فالاصوليون أكثر الناس الضعيف لحديث العترة الطاهرة وأكثرهم الخوئي والسيستاني .بعدين رسالة الحجة ع أباح الخمس للشيعة ولكنهم يضعفونها حسب الهوى ويأخذون شطرا من الرسالة فأرجوا إلى رواة حديثنا فهم حجاب عليكم وانا حجة الله عليهم.وهم أبعد الناس عن حديث العترة الطاهرة
الملزم للمكلف هو قول الله وحكمه فقط في كل الأحوال والنبي ص مبلغ وليس مشرع وكذلك الإمام لا يحق له التشريع مقابل حكم الله وليس في حكم الله خمس أرباح المكاسب
السلام عليكم : هل يعدُّ قتلة الامام الحسين عليه السلام من المسلمين على مبنى السيد كمال الحيدري ؟ ام ان الاسلام متمثل بالامام الحسين عليه السلام ومن تبعه فقط هم المسلمون؟
بسم الله عليكم السلام قد يكون طرحك للسؤال ليس قصدك الحقيقي الذي تريد معرفته. انت تسأل عن المسلمين يعني المسلم. وشرط ان تكون مسلم هوه النطق بالشهادتين. فذاك الذي ينطقها على لسانه فهوه مسلم ظاهرا. وليس لاحد اجبار الشخص ان يأتي و يصلي أمامك ولا لك ان تعرف باطنه لأننا ليس علينا الحكم عل النوايا. وانظر إلى التعريف الاخر الذين هم المنافقين المراد بالمنافقين هم: الذين يتظاهرون بالإسلام وهم على غير الإسلام، يدعون أنهم مسلمون، وهم في الباطن يكفرون بالله ويكذبون الرسول فالجواب على سؤالك. يكون بكل بساطة. نعم هم كانوا بالظاهر مسلمين. ولكن الجواب الحقيقي. اي على مبنى اي عالم. هؤلاء كانوا من المنافقين. اما اذا نريد أن توسع في الموضوع. فالجمع الذي اجتمع يوم عاشوراء كانوا منهم منافقين يهود و نصارا مسلمين مغفلين و مسلمين خايفين ثم تابوا و صاروا من التواببن و مؤمنين ذو تقوى لهم رأي خاص مثل الحر و امثاله. و خوارج و نواصب و مرتدين.. و مسلمين جهله لايعرفون امام زمانهم. فالحكم الأموي اوهمهمم كما هوه اليوم ان تسأل اخ من اخواننا السنه ما اسماء اولاد الزهراء قد لا يعرف ولكن لهم علم كامل بما قالته زوجة الرسول من الحديث ووو ولكن الحقية لا ريب فيه انه للإمام المعصوم. و كان الإمام له دارية بان من بين الذين اجتمعوا على قتله ليسوا كلهم على علم بانهم يقاتلون اهل بيت النبوة. لهاذا كان له الاصرار على ان يعرف بنفسه. لانهم صوروا للجمع بانهم يحاربون الخوارج على الدين من الترك كما أتى هذا الكلام على لسان العقيلة و الإمام السجاد و سكينه عليهم السلام. اما الاسلام هو اسلام محمد صل الله عليه و سلم. والكل مسلم ان كانت البطون و الظواهر مطابقة و لكن السفر من مرتبة الاسلام و المرور في مرتب الايمان و نيل درجات اليقين للمتقين. فهنا تحتاج إلى نهج و سبيل و صراط. فنج علي و الائمة سبل وا سرع تلك السبل سفينة ابي عبدالله الحسين عليه الاسلام. الشهيد في سبيل ان يستقيم دين الله. متابع.
@@akilabdulkarim2178 جاء في زيارة عاشوراء يا أبا عَبدِ اللهِ لَقَد عَظُمَتِ الرَزِيَّةُ وَجَلّت وَعَظُمَتِ المُصِيبَةُ بِكَ عَلَينا وَعَلى جَمِيعِ أهلِ الإسلامِ . اذا نطق الشهادتين ولم تعظم عليه مصيبة الحسين عليه السلام فعلى ما جاء في الزيارة لا يعد من اهل الاسلام صح؟ وهل يعد عظم مصيبة الحسين عليه السلام في نفس العبد هي الفيصل في الدخول في اهل الاسلام او الخروج من اهل الاسلام على حد تعبير ما جاء في الزيارة؟
@@يحيىخلفالعكيلي السلام عليكم المسلم انا و انت اما ان يكون الفرد اهل للاسلام فهاذا فضل الله لمن يشاء فالاهلية هوه ان تكون شريك و مؤثر في قضية ما مسلم مؤمن متقي مخلص شاكر. وليس الانتساب للشى ياهللك لتكون اهل لذالك. يعني المسلم. الجواب: المسلم ينطق الشهادتين هوه منتسب للاسلام و يكون مسلم. اما اهل للاسلام يكون ان يغير في نفسه و نفوس الاخرين ليكونوا من المخلصين المتقين هنا يكون اهل ليتشرف بهاذا الأهلية و سيكتشف هذا له يوم لقاء الباري عزوجل لاغلبية الناس و قد يكون الأولياء لهم علم بذالك وهم في دار الدنيا و هم قلة قليلة. هذا لا يعني بانك ليس مشمول كمسلم عند قرائتك زيلرت عاشوراء ان تطلب من الله بحق قرائتك للدعاء ان يشملك نسيم ريح تلك الأهلية و نكونه بقرائتنا للدعاء مشمولين في رحمة محبة اهل العترة. فيكون فيصل لعلوا المراتب و الدرجات من بعد ان تكون مسلم لنيل درجات الايمان و اليقين لتكون من المتقين. ومن الله العون و التوفيق.
@@akilabdulkarim2178 اذن من خلال الزيارة افهم ان : اهل القرية اهل البيت اهل الاسلام اهل الرجل التمس منها الوحدة والاتحاد في موضوع معين . بحيث لا ينفي وجود غيره لكنه لا يدخل فيه فان دخل فيه بقيه غريبا
@@يحيىخلفالعكيلي اعذرني لم افهم التعليق و هذه المفردات ليس بالسهل دركها بهاذه البساطة... كمثال اهل القرى او القرية في القران الكريم.. شئ عظيم... نسأل الله لكم ولنا حسن العاقبة
هو قيد النص بمورد النزول , فجعل الخمس على غنائم دار الحرب كالسنة ,, وهنا نسأل الحيدري اين الاصل القراني على الخمس في التعدين , اين الاصل القراني على الخمس في ما يستخرج من الغوص , اين الاصل القراني في الخمس على الكنوز .... لماذا الحيدري اخرج فقط ارباح المكاسب من مورد تقيد النص وهي الحرب ... فاذا قلنا حسب القاعدة ان مورد نزول النص وهي الحرب لا يقيد عموم اللفظ وهو ( ما غنمتم من شىء ) فكيف اخرجت ارباح المكاسب من عموم اللفظ ؟؟؟؟؟ واذا قيدت النص بمورد نزوله وهي الحرب _ وخالفت القاعدة - فاين الاصول القرانية لخمس التعدين , والكنوز والغوص ؟؟؟؟؟
لا تأخذ الكلام مني.. قبل ان تتأكد الحيدري يقول.. ان خمس المكاسب ليس له اصل بالقرآن.. المكاسب هي من تشتغل ويجيك راتب... وبدأ خمس المكاسب بعهد الجواد سلام الله عليه..
اعتقد ان السيد صار عنده اشتباه فلا يمكن ان الإمام كان يقصد الخمس فيجعله السدس او اقل او اكثر فيخرج عن نص الآية وإنما هي الصدقة من التجار ولاحظ... قال (بفعل أمر) خذ من أموالهم... يعني إلزام بقوة
هوايه عجيب هذا الكلام يعني الزكاة الاوحب معطلة وبعدين نجي إلى الذي ليس له أصل قراني ونقول لناس دفعوا خمس. إذا الخمس واجب ليش ما تجبرون الدولة وتقولون ليها دفعوا خمس من تجارة النفط.
سيدنا الكريم كلامك حول انه لايجوز مخالفة الحكم الولائي لاارى صحته ودليلي على ذلك ان الحكم الولائي ليس من الشرع ولاالدين ومادام ليس من الشرع او من الله فمخالفته لايؤدي الى عقوبة اخروية حتى لو كانت هناك عقوبة من ولي الامر فمثلا هل تحريم عمر بن الخطاب لزواج المتعة يؤدي الى عقوبة الهية لو تمت مخالفته؟ لاعاقل يقول نعم الامر الثاني ان الاوامر الولائية محدودة بفترة زمنية فكيف وحال الخمس صارلة اكثر من الف سنة تفضل اقوال علمائنا ----------------------------------- الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعة واصولها في باب الطلاق : التمحيص وحل العقدة: وحيث أن أبا حفص الحريص على نواميس الدين ، الخشن على إقامة شرائع الله ، أجل مقاماً ، وأسمى إسلاماً ، من أن يحرم ما أحل الله ، أو يدخل في الدين ما ليس من الدين ، وهو يعلم أن حلال محمد حلال الى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، والله سبحانه يقول في حق نبيه الكريم : ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منهُ الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين ) فلا بد من أن يكون مراده المنع الزمني ، والتحريم المدني ، لا الديني -------------------------------------- قول السيد فضل الله : "إن عدنا إلى بداية التشريع نرى أن المسلمين يتفقون على أن النبي صلى الله عليه وآله شرعه في ظرف خاص . ولكن بعض المسلمين يرون أن هذا التشريع نسخ ، وبذلك فقد تحول الحلال إلى حرام ، ويرى بعضهم من خلال الروايات الواردة في هذا المجال أنه شرع مرتين ونسخ مرتين . ولكن المصادر الاسلامية الشيعية تروي أنه لم ينسخ وتناقش الروايات التي تقول إنه قد نسخ ، وتنقل عدة أحاديث تفيد أن هذا التحريم كان تحريما إداريا من قبل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب الذي نقل عنه أنه قال : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله حللهما وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما ) . وإذا كان من المعروف أن أحدا لا يملك أن يحرم أمرا حلله رسول الله صلى الله عليه وآله فلابد لنا من أن نحمل هذا التحريم على التحريم الإداري الذي تتمثل فيه المصلحة التي يمكن أن تنحصر في مدة معينة " -------------------------------------- المرحوم الوائلي قدس وفي صدر او بقية من ايام عمر بن الخطاب صعد على المنبر وأعلن تحريمه ، قال متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا محرمهما ومعاقب عليهما من فعلهما ، وهذا النص سأشير ايضا الى مكانه من الكتب الموثوقة ، وهذا التحريم أنا أشرت له ببعض ماكتبت قلت ان الرجل ماأراد ان يواجه القرآن فيحرم ماأباحه القرآن ولكنه .. في تصوري انه رآه اُسيء استعماله فحرمه بالعنوان الثانوي لان تحول الى لون من الالوان التي لاتتقيد بالضوابط الشرعية التي ارادها المشرع من هذا الزواج ، فلما انتهى الامر الى هذا اللون من التسيب والى هذا اللون من إضاعة الضوابط الشرعية التي ينبغي ان تُتبع في مثل هذا الزواج فحرمه بتعبيرنا بعنوان ثاني بعنوان آخر او بولايته انطلاقا من انه يرى ان ولايته عامة -------------------------------------- فما تقدّم اعلاه يُظهر ان الحكم المولوي هو حكم دنيوي وليس ديني ، ومحدود زمنيا، وعليه لايرتكب مخالفه الحساب الاخروي فإن قلتَ ياسيدنا ان ماتقدم اعلاه يؤمنون بالخمس قلتُ لك ان فهمهم ليس كفهمك اذ انهم يرون اصله من النبي اتباعاً للشياع المذهبي من دون تحقيق، اما جنابكم فلايرى فيه اصلا من الشريعة بل حكم مولوي لااصل له من الدين. اما قولك ان الامام يحتاج لاموال لدفعها للمحتاجين عندما يدقوا بابه فهذا ليس سببا يدفع لفرض الخمس فقد كان رسول الله فقيرا وابنته فاطمة تدق بابه طلبا للمساعدة كان يردها بدعاء لانه لايملك مايدفعها له، فلاحاجة لان نكون محمدين اكثر من محمد صلى الله عليه واله نفسه وحتى لو اراد ان تكون تحت يديه سيولة مالية فلايصح ان يكون طلبه فرضا تشريعيا بل من باب اعانة له على امره فمن فعل فجزاه الله خيرا ومن لم يفعل فما عصى الله بشيء لذلك ياسيدنا عليك ان توضح للناس وانت مسؤول امام الله ان من يرفض دفع خمس المكاسب ليس مأثوم ومن يدفعها خدمة للفقراء ولرجل الدين وطلبته فأجره على الله، وشتان مابين من يفعل الخيرات تطوعا فيؤجر عليها وبين من يُمسك يده فلايعاقب عليها. الرجاء من الاخوة ايصالها للسيد للتعليق عليها او مراجعة كلماته.
هل الخمس يختص بأموال الكافرين اثناء القتال فقط والتي نزلت يوم التقى الجمعان والأنفال ماشت عن الكافرين بدون القتال وخمس المكاسب هو سرقه لعدم وجود دليل بالقران عدى نصوص اهل الظلاله الذين يحرفون كلام الله تحت عنوان (( الباطل))
اوَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (188)
تفسير وشرح جدا جميل ومقنع مع الدليل الدامغ جزاك الله خير
يعني. بس التجار
السؤال يا سيد
كيف الامام يوجب شيء غير موجود قي كتاب الله وليس له اصل ؟ اتمنى احد يجاوب ...
اليس كتاب الله تفصيل وتبيان لكل شيء
كيف الامام يبتدع بشيء غير موجود بالدين اليس علمهم من رسول الله ص فكيف يترتب عليهم احكام تكليفية اذا كان ليس له اصل له في الدين وكتاب الله .....
ثم الاية واضحة ما غنتم من شيء فلله
@@قناةشاملة-ض5ج
كيف نحصل على جواب السيد وهل معنى كلامه ان لايجب الخمس في ارباح المكاسب
@@قناةشاملة-ض5جالامام يحق له ان يشرع فهو مشيئة الله اي مسير من قبل الله
سيدنا الجليل بارك الله فيك وأطال الله في عمرك وفك الحصار والاقامه الجبريه المفروضه عليك لأنك عطاء دائم وشمعة تضيء درب البشرية وهي تذوب.. الله يوفقك
شرح رهيب جزاك الله خيرا
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ❤
جزاكم الله الف خير في زمننا هذا كثر فيه السراق من اهل الدين
لاكن هدانا الله بكمال الحيدري
حقا انا متفاجء من وجود شخصيه في هذا الزمن تخاف الله بحثت في شخص هذا المرجع العجيب فلم اجد
عليه قيد شعره من الكذب والعصيان
بل وجدت فيه العلم وقول الحق ومخافه الله عز وجل ولاحول ولا قوه الا بالله
Wow
If this was actually implemented, this would end poverty and much more in this problematic world
Also this makes perfect sense for why anyone would give Khums
May God protect him and guide us all towards his perfection
True, Sweden and some I-countryes has the same system. Feels bad that muslims dosent do it.
hhhhhhhhhhhhh
والله يا سيدنا نحتاج لتفغيل الزكاة في مذهبنا لانها شبه معطلة وهي مقارنة بالصلاة بعكس الخمس المبهم وضعه
ليش الخمس مبهم راجع الكتب الأربعة وبحار الانوار ووسائل الشيعة باب الخمس تجد ان الائمة عليهم السلام قد اباحوا الخمس لشيعتهم اقراء اترك مايقوله سيد كمال او غيره تتبع الامام المعصوم لو سيد فلان
لو تعطل الخمس لن تجد شيخ فوق المنبر
لن يعطل الخمس لانه الوسيله الوحيده لسرقه الشيعه واخراج المال من جيوبهم..
ما يشغلون الزكاة وهي فيها ١٠٠ اية بالقرءان لانهم لا يجدون من نفعا لهم ولكن الخمس الذين في ايتين فقط واثنينهم عن غنائم الحرب مشغليها ؟ ع اي عقيدة هؤلاء ؟!
@@amjidhady5470 وهل الائمة يخالفون القران او احد من ال البيت عليهم السلام.. كانو احرص الناس على العمل بما جاء به القران الكريم..؟ فالخمس يؤخذ من الأعداء الكفار في وقت الحرب..وليس من المسلمين..لان الله شرع لنا واحل لنا الزكاة..
الله ينصرك على الغداء الاسلام ياتاج راس الكل
اللهم فرّج عن المجدد الحیدری
جميل لو يذكر تاريخ المحاضرة ... جزيتم خير
الدقيقة
11:02
فارجعوا الى رواة حديثنا ..
الله تعالى في القرآن ماذا يقول لك ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ))
لماذا انتم اقصيتموهم وما رجعتم اليهم ؟
ألثقاة منهم فقط ، و من منهم نأخذ حديثه و ما نقل و من نترك حديثه ...و هذا فيه اختلاف بين المسلمين في كيفية اخذ الأحاديث و ممن نأخذه.
تحياتي
@@Abu_Alaswad1
لكن المهاجرين والانصار زكاهم الله تعالى كما رأيت ..
@@AlaaAlaa-er4ld
تأويل الاية و التفاسير تثبت غير ذلك. التاريخ لا يرحم جميعهم ، منهم من تجاوز و اجرم و ظلم بشكل كبير ، هذا ما تذكره مصادر المسلمين. أما من سار على مبادئ الإسلام و اتبع ما أمر به رسول الله ص ، هولاء فقط رضي ألله عنهم و رحمهم و اسكنهم جِنانه.
تحياتي
@@Abu_Alaswad1
اذا كنا نتكلم عن الامامة بالمفهوم الشيعي فكلهم على خلاف معكم اصلا فقد اتفقوا على ابي بكر ثم عمر ولم يبتدعوا ما ابتدعته الشيعة.
وتاريخكم الذي لا يرحم انكر المهاجرين والانصار ولم يبق على احد . فعلي في تاريخكم مر على بيوت المهاجرين والانصار بيتا بيتا ما استجاب له غير ثلاثة او اربعة منهم الزبير .
فكون الله تعالى يذكر المهاجرين والانصار بخير ثم تاريخكم لا يبق على احد ويقول ارتدوا وانقلبوا على اعقابهم فلا جرم ان العقل يحكم ببطلان ما تذهبون اليه .
@@AlaaAlaa-er4ld
هذه قناعاتنا و هذه عقيدتنا ، و لا نزاود او نفرض على احدٍ شيئاً ما فيها. كل إنسان يتبع الدين او الإتجاه او اي ايدولوجيا، دينية كانت ام غير ذلك ، هو حر. كلامي هذا كان مجرّد توضيح مسألة او مغالطة معيّنة ، لا أكثر ولا أقل.
تحياتي إلى العقلاء
حفظ الله السيد المجدد كمال الحيدري
أحسنتم سيد
الدين الإسلامي دين منطقي عملي
( الحمدلله الذي تواضع كل شئ لعظمته .. الحمدلله الذي استسلم كل شئ لقدرته .. الحمدلله الذي ذل كل شئ لعزته .. الحمدلله الذي خضع كل شئ لملكه ) من قالها مره واحده سخر الله له 700000 ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة🍃🕊
ماهو الدليل من القرآن أو السنة النبوية على هذا الفضل؟
@@Abdullah-1.تريد الدليل من كتب الشيعة؟
@@علي-ذ6ح9س
نعم عادي ، بس بالسند الكامل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
@@Abdullah-1. وهل قال الرسول ذلك ام قال اتبعو القران واهل بيتي وما يقولون لكم فانكم لن تضلو ابدا؟
@@علي-ذ6ح9س
أفهم من كلامك أنه لا يوجد دليل من القرآن أو حديث النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفضل ، طيب إذا كان قائله من أهل البيت من الذي علمه بهذا الفضل؟
حقيقه كلام من ذهب حفظك الله سيدنا
جزاك الله خيرا
لا توجد حقيقة مطلقة كل يدعي الحق والله اعلم
اجمل ماقال السيد كمال الحيدري
للاسف انا يتيم من صغري وفقير ومتزوج ومظلوم لاني شيعي و عندما اسقط في مشكلة سواء كان مساعدة زواج او علي دين او قرض ورافعين علي قضية واذهب لهؤلاء الذين ذكرتهم لا القى غير الذل والمهانة والرفض والشروط التعجيزية ويسالوني اذا كنت سيد او عامي والان علي قضية في المحكمة واهدد بالسجن بسبب دين ولا احد يعين او يساعد منهم حقيقة واذا ركب المنبر اعطاك الاحاديث عن اغاثة الملهوف وغيرها ولكن في الواقع لا ترى شي من هذا كلامهم عكس فعلهم اشياء يتفطر لها القلب والخمس والزكاة بالمليارات وثم لا يريدونا ان نتكلم او ننتقد واقول الله هو الحكم يوم الفصل بيننا وبينكم
الحمد لله الذي من علينا بمحمد واله الاطهار . السلام على علي امامي والحسن والحسين والزهراء فاطمة . وجميع ولدهم الاطهار المعصومين .
انه من العراق وحسب كلام السيد الحيدري انه الحكومه ماجاي تنطي خمس المعادن وغيرها كذلك يجب للتجار ان يفعلو مثل ما فعل الامام الجواد لاعانه المحتاجين والفقراء الي موجودين بنسبه كبيره ارجوو الرد على كلامي
يعني حسب كلام السيد ان الخمس مثل ضرائب الدولة تكون خاضعة للعامل الاقتصادي بعكس الزكاة فأنها نسبة ثابتة لا تتغير ولا تتأثر بالعامل والوضع الاقتصادي
أذا كان يقصد هكذا فهو ليس تكليفا شرعياً ثابتا. بل تشريع وضعي..غير واجب.
لا يقصد بهذا الكلام كل الخمس ولكن فقط خمس أرباح المكاسب ..معه هذا كلامك الذي ذكرت ليس فهم صحيح لما قالة السيد كمال الحيدري دام ظله
@@saif-jh1ld صح كان يقصد خمس ارباح المكاسب غير واجب خل ناخذها عقليا الله سبحانه لو اراد ان يفرض ع عباده اخراج شيى من امواله لزاد مقدار الزكاة ليش يخلي خمس وزكات من نفس الجنس
@@user-daia zakaat is for common people who may or may not be Sadaat )bloodline of Prophet saww(
Khums is specifically for the sadaat. They may spend it as they please, use it for personal needs or give it further in charity as they deem suitable to be invested in warfare or education etc.
It's meant to bring power for the sadaat or specifically Imam of the time
في زمن رسول الله. ص. وما بعده إلى فترة طويلة...كانت النقود من الذهب والفضة...وكانت تسمى النقدين....وكانت فيها الزكاة... والآن حل محله هذه النقود الورقية...وهي تؤدي نفس الغرض وعليه يجب فيها الزكاة ...فلماذا نحن الشيعة نوجب فيها الخمس ولا نوجب فيها الزكاة....
سؤال معقول نفس تفكيرك اني
صح
الأصل في الدين ان يكون على ما أنزله رب العباد و ما فعله رسوله الكريم محمد صلى الله عليه و على آله. النقود الورقية ما هية الا اوراق مطبوع عليها ارقام و قيمتها فعلية فقط لا ضمنية ، واصلا هي كذبة كبيرة اخترعها اليهود للسيطرة على ذهب العالم!
الأفضل للفقيه الغاء خمس ارباح المكاسب ووضع بدلا عنه زكاة المال مثلا ٢% او اكثر وهذا طبعا ينطبق مع نظرية السد كمال الحيدري بأعتبار ان للفقيه صلاحية اخذ ضريبة لإدارة شؤون المذهب
نسأل الله حسن العاقبة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم !!!
السلام عليكم سيدنا وماذا عن الرواية في مضمونها قال الإمام المهدي عليه السلام بأن خمسنا هبة لشيعتنا
د. مثنى الفضلي العراق
إن الحكم إلا لله
الله ينصرك سيدنا
احسنت مولاي
لو تطبق الزكاه لأنها ذكرت في القران الكريم عدة مرات... لو طبقها الجميع في كل شهر من الراتب يستقطع ٢%فقط وتعطى للمستحقين لها يقوم بهذا العمل بيت الزكاه اومصلحه الزكاه المهم انها تعمل على سد الحاجه شهريا للمحتاجين هذا ما يسمى بالتكافل الإجتماعي تقريبا.....أما الخمس فيأخذ من غنيمه الحروب ويقال من التجار طبعا اذا أراد لأنها غير إلزاميه والله أعلم بذلك...والكل يجب أن يجتهد لمصلحه المحتاجين ويعمل لذلك وليس لمصالحه هو ولمن حوله. وتفعيل القوانين التي تخدم المحتاج بشكل رئيسي وليس مايخدم المصلحه الشخصيه...
شلون كلام في غاية الروعة وفقك الله يا سيد كمال
بداية الآيه (وإذا غنمتم) يعني في وقت الحرب ولا شنو الفرق بينها وبين الزكاة
صراحة انا كمسلم أمازيغي لست بسني ولا بشيعي ولكن مسلم لا اعترف بمثل هذه الأشياء بالدين بل اعترف فقط بزكاة التي هي ركن من اركان الإسلام
ولكن الخمس مذكور في القرآن
@@irene5714 الغنائم
@@AlaaAlaa-er4ld تعريفكم للغنائم يقتصر على ما تم الحصول عليه من خلال الحروب ...وهنا يكمن الاختلاف الفقهي بيننا
@@irene5714 ولكن هناك خلاف فيما بينكم .. انكم في حل بعد الغيبة
@@AlaaAlaa-er4ld سبب هذا الخلاف هو ان باب الاجتهاد عندنا مفتوح
لاخمس الا بغنائم الحرب
وزكاة المال هذه فريضة لمن يحول الحول على امواله
الحمد الله على نعمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الى شيخنا الفاضل : الأصح من الخمس ويحمل نفس القصد ويتطابق مع القرآن الكريم هي فريضة الزكاة وهي تقع على من يقدر عليها وتدفع لبيت مال المسلمين من اجل خدمة المسلمين وانتهت القصة ... والزكاة تدفع للفقراء من اهل البلد ..او تدفع لشخص آخر او مؤسسة موثوق بها ..والخمس في الحرب فقط وعند حصول الغنائم . اما يوجد من يفرضه ويأخذ الخمس له بدون وجه حق فإننا نعتقد وبأقل تقدير إنه سيحرم المسلم من اداء فرض اساسي على كل مسلم وهي الزكاة...لأنه ما معقولة المسلم يدفع خمس للسيد ويرجع يدفع زكاة في مكان آخر.....وبعدين من يقول ان الذي سيأخذ الخمس سيسلمه لبيت مال المسلمين او سيعطيه لفقراء المسلمين؟ وربما يعطيه لاولاده او اقربائه بدون وجه حق ....وجزا الله خيرا من يسعى لخدمة المسلمين ...تحياتي
الأخبار عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) متواترة في اختصاص الخمس بالله ورسوله والإمام من أهل بيته ويتامى قرابته ومساكينهم وأبناء سبيلهم لا يتعداهم إلى غيرهم، وأنه يقسم ستة أسهم على ما مر في الروايات، وأنه لا يختص بغنائم الحرب بل يعم كل ما كان يسمى غنيمة لغة من أرباح المكاسب والكنوز والغوص والمعادن والملاحة . / السيد محمد حسين الطباطبائي / تفسير الميزان
يقول قال الله تقول قال البشر
@@yaserbatal6474 البشر يفسر القرآن ، ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ ) ، فسر القرآن إن كنت من البشر
سيدنا اني من طلبة الحوزة في النجف .. ولكن لا تجرأ يوما ان اقول في الحوزة اني اتابع دروسك .. لانهم لا يكتفون فقط بتحذري وانما يتهمون افكاري بانها سوف تنحرف ولهذا اليوم في مجتمعي الحوزوي والاكاديمي والاجتماعي اعيش التقية الحقيقية .. والصراحة أول مرة اجربها في امور ديني .. وعندما تجربها تشعر بالضيق والاختناق وانعدام الحرية .. ولكن ماذا نفعل لزمان الفكر فيه جريمة
بالعكس كلامك غير صحيح فكتب السيد موجوده في كافة الحوزات والمكتبات
الحمد لله وبعد يا اخي الكريم والله انا احبك في الله واريد لك الخير هل النبي عليه الصلاة والسلام استخدم التقية والعياذ بالله لا هل ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام استخدمو التقية حاشا لا هل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استخدمو التقية لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. يا اخي بحث كثيرا عن معتقد الشيعة ووجدت اكثر العلماء يقولون ان القرآن محرف ويوجد 12 امام منصب من قبل الله وهذا من الاكاذيب الذي اخترعها علماء الشيعة وفي كتاب البحار وغيرها من الكثير من الكتب منهم من يقول علي ينادي ويقول الست بربكم والعياذ بالله وشرك بالله وفي الكثير مما قرأت وتعجبت وقلت لنفسي هل اخواني الشيعة يعرفون هذه الاحاديث ام لا يعرفونها والحديث مطول ووجتب في هذه الكتب لعلماء الشيعة الذين اخترعو هذا الدين الكثير من الشرك بالله وانت اذا بحثت ستجد ما وجته انا وانا اطلب منك ان تقرأ هذه الكتب لتعرف الحقيقة يا اخي الكريم انا ادعوك الى مذهب أهل السنة والجماعة والله انه الحق لا يشركون بالله لا يكذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن ال بيته والله اننا نحن علي والحسين ونقول لعنت الله على من قتل الحسين وكل من عاون على قتله ونحن الحسن وما عندنا من هذه الاكاذيب وان قرأة القرآن الكريم لا تجد فيه الدليل على عصمة الائمة ولا على اخذ الخمس ولا على الرجعة ولا على العصمة لا يوجد شي من هذه في كتاب الله فكر يا اخي جيد لعلك ترى الحق اسال الله العظيم ان يحشرني مع الحسين وعلي رضي الله عنهم واسف على الاطالة اخوك مالك وسلام عليكم
@@malekmalek7097 اخي بالنسبه لكلمه رب فنحن نقول رب الاسرة وهذا ليس بمعنى الخالق وإنما بمعنى مسؤول عنهم وعن رعايتهم
ومارايك بقول الرسول
من كنت مولاه فعلي مولاه
ومارايك بقول الرسول
اللهم صل على محمد وآل محمد
ومارايك بقول الرسول
في حديث الثقلين
انتي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلو بعدي
مهدوية الهوى
قرأتُ تعليقكَ فدهشتُ !!!!!!!
اايُعقل ان ننكر على اهل العامه بأن يُحذرُ الناس من جمهورهم من الاقتراب من كتب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟
اي تناقضٌ هذا
بينما نحن نحاول التشبث بعلمائنا كي نتخلص من الحير لكن مع الاسف زدنا حيرةً ،
صدق من قال عن اخر الزمان ( يصف حال المؤمن بالحَيران ) لا يتبادر الى ذهني النص كاملةً
اعاننا الله على دفع الشبهات عن عقيدتنا .
يا اخي انا اقصد بروايات من كتاب الكافي يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي باب أن الأرض كلها للإمام: عن أبي عبدالله عليه السلام قال: "إن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء جائز له من الله" [أصول الكافي ص259- قال الدنيا والآخرة والعياذ بالله هذا شرك في لله رب العالمين يقول في القرآن الكريم {إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ} [الأعراف:128]. {لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [آل عمران:189]. {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} [النجم:25]. {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة:107]. {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الملك:1]
قال علي.. أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض" [رجال الكشي ص 138- طبعة الهند]. وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى، وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك. والله يقول جل جلاله: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد:3]. { َلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الحديد:10] صدق الله العظيم. وذكر الكليني في أصول الكافي: "قال الإمام محمد الباقر: "نحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده [أصول الكافي ص83]. وكذا قال: "نحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه" [المرجع السابق ص 84]. وعن أبي عبدالله عليه السلام جعفر الصادق كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول: "أنا قسيم الله بين الجنة والنار، لقد أوتيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني" [المرجع السابق ص 117]. انظروا كيف اجترءوا بإثبات صفات الألوهية لعلي رضي الله عنه. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يا اخي وجل علماء الشيعة يقولون ان القرآن محرف والعياذ بالله والكميات كبيرة من الشركيات بالله العلي العظيم افق يا اخي والله نحن نحب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ونجلهم ولا نبغض احد فكر جيدا اخي الكريم لعلك ترى الحيقية بارك الله فيكم وسلام عليكم
الحمدلله سيدنا السستاني خولنا بإعطاء الخمس بدون الرجوع إليه أي نعطيها للفقراء نعرفهم أما أقرباء أو جار واذا لا يوجد نرجع إليه حفظ الله السيد السستاني
السيستاني صدر شبع من الخمس
مستشفى عبد المضل و سيده الخابط كافي
والله صحيح الوحيد الذي سهل امر الخمس وقبل بأعطائها للفقراء الاقرباء والساده الفقراء بدون ان نلجئ اليه حفظه الله وموتو بغيظكم هذا مرجعنا فأروني ماعندكم
اصلا ممحتاج ماياتيه من باقي الدول مليارات وين ويديهن وتطلق عليها عنوان مجهولية المالك
وما شاء الله الشيوخ مضبوطين بالتوزيع ويدكون بيباب الفقراء اصلا ماكو فقر بالعراق حسبي الله ونعم الوكيل
احسنتم موفقين يارب
شرح وافي وكافي ومفهوم جزاك الله خيرا 🙏🏻💙
فهمني لعد. شنو المقصود. اكو خمس لو لا
@@منتظرناجي-ح8ف يي اكو خمس لي هو ارباح المكاسب
هذا شرح مو مال خمس مال يسقطة فترة ويمنعه مرة ويقلل ويزيد هذا ان صح قد تكون شبيه الصدقة
@@سميرفيلي لايسقط ولكن يقل ويكثر بحسب حال الناس الاقتصادية
الخمس استغل هو الآخر استغلالاً بشعاً من قبل الفقهاء والمجتهدين، وصار مورداً يدر على السادة والمجتهدين أموالاً طائلة جداً، مع أن نصوص الشرع تدل على أن عوام الشيعة في حل من دفع الخمس، بل هو مباح لهم لا يجب عليهم إخراجه، وإنما يتصرفون فيه كما يتصرفون في سائر أموالهم ومكاسبهم، بل إن الذي يدفع الخمس للسادة والمجتهدين يعتبر آثماً لأنه خالف النصوص التي وردت عن أمير المؤمنين وأئمة أهل البيت سلام الله عليهم. وحتى يقف القارئ اللبيب على حقيقة هذا الخمس وكيفية التصرف فيه سنستعرض موضوع الخمس وتطوره تاريخياً، وندعم بذلك نصوص الشرع وأقوال الأئمة وفتاوى المجتهدين الذين يعتد بـهم ويعول على كلامهم.
1- عن ضريس الكناني قال أبو عبد الله رضي الله عنه: من أين دخل على الناس الزنا؟ قلت لا أدري جعلت فداك، قال من قبل خمسنا أهل البيت إلا شيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم لميلادهم (أصول الكافي 2/502) شرح الشيخ مصطفى.
2- عن حكيم مؤذن بن عيسى قال: سألت أبا عبد الله رضي الله عنه عن قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى } [الأنفال:41]، فقال أبو عبد الله رضي الله عنه بمرفقيه على ركبتيه ثم أشار بيده فقال: "هي والله الإفادة يوماً بيوم إلا أن أبي جعل شيعته في حل ليزكوا" (الكافي 2/499).
3- عن عمر بن يزيد قال: "رأيت مسمعاً بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله.. إلى أن قال: يا أبا سيار قد طيبناه لك، وأحللناك منه فضم إليك مالك وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا" (أصول الكافي 2/268).
4- عن محمّد بن مسلم عن أحدهما رضي الله عنه قال: إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول: يا رب خمسي، وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولاداتـهم ولتزكوا ولاداتـهم (أصول الكافي 2/502).
5- عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال: "إن الناس كلهم يعيشون في فضل مظلتنا إلا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك" (من لا يحضره الفقيه 2/243).
6- عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله رضي الله عنه فدخل عليه رجل من القناطين فقال: "جعلت فداك، تقع في أيدينا الأرباح والأموال والتجارات ونعرف أن حقكم فيها ثابت وإنا عن ذلك مقصرون، فقال رضي الله عنه: ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك" (من لا يحضره الفقيه 2/23).
7- عن علي بن مهزيار أنه قال: قرأت في كتاب لأبي جعفر رضي الله عنه جاءه رجل يسأله أن يجعله في حل من مأكله ومشربه من الخمس، فكتب رضي الله عنه بخطه: "من أعوزه شيء من حقي فهو في حل" (من لا يحضره الفقيه 2/23).
1- المحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن المتوفى (676هـ). أكد ثبوت إباحة المنافع والمساكن والمتجر حال الغيبة وقال: لا يجب إخراج حصة الموجودين من أرباب الخمس منها (انظر كتاب شرائع الإسلام 182-183 كتاب الخمس).
2- يحيى بن سعيد الحلي المتوفى (690هـ). مال إلى نظرية إباحة الخمس وغيره للشيعة كرماً من الأئمة وفضلاً كما في (كتابه الجامع للشرائع ص151).
3- الحسن بن المطهر الحلي الذي عاش في القرن الثامن أفتى بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه كما في (كتاب تحرير الأحكام 75).
4- الشهيد الثاني المتوفى (966هـ) قال في (مجمع الفائدة والبرهان 4/355-358) ذهب إلى إباحة الخمس بشكل مطلق وقال: إن الأصح هو ذلك كما في كتاب (مسالك الأفهام 68).
5- المقدس الأردبيلي المتوفى (993هـ) وهو أفقه فقهاء عصره حتى لقبوه بالمقدس قال بإباحة مطلق التصرف في أموال الغائب للشيعة خصوصاً مع الاحتياج، وقال: إن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور بمعنى عدم الوجوب والحتم لعدم وجود دليل قوي على الأرباح والمكاسب ولعدم وجود الغنيمة. قلت: وقوله هذا مستنبط من قوله تعالى: { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ} [الأنفال:41]، ثم بين أن هناك روايات عن المهدي تقول أبحنا الخمس للشيعة.
6- العلامة سلار قال: إن الأئمة قد أحلوا الخمس في زمان الغيبة فضلاً وكرماً للشيعة خاصة انظر كتاب (المراسيم 633).
7- السيد محمّد علي طباطبائي المتوفى أول القرن الحادي عشر قال: إن الأصح هو الإباحة (مدارك الأفهام 344).
8- محمّد باقر السبزواري المتوفى أواخر القرن الحادي عشر قال: المستفاد من الأخبار الكثيرة في بحث الأرباح كصحيحة الحارث بن المغيرة وصحيحة الفضلاء ورواية محمّد بن مسلم ورواية داود بن كثير ورواية إسحاق بن يعقوب ورواية عبد الله بن سنان وصحيحة زرارة وصحيحة علي بن مهزيار وصحيحة كريب: إباحة الخمس للشيعة. وتصدى للرد على بعض الإشكاليات الواردة على هذا الرأي وقال: إن أخبار الإباحة أصح وأصرح فلا يسوغ العدول عنها بالإخبار المذكورة. وبالجملة فإن القول بإباحة الخمس في زمان الغيبة لا يخلو من قوة انظر (كتاب ذخيرة المعاد 292).
9- محمّد حسن الفيض الكاشاني في كتابه مفاتيح الشريعة (229) مفتاح (260) اختار القول بسقوط ما يختص بالمهدي، قال: لتحليل الأئمة ذلك للشيعة.
10- جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1227هـ) في كشف الغطاء (364): ذكر إباحة الأئمة للخمس وعدم وجوب دفعه إليهم.
11- محمّد حسن النجفي المتوفى (1266) في (جواهر الكلام 16/141). قطع بإباحة الخمس للشيعة في زمن الغيبة بل والحضور الذي هو كالغيبة، وبين أن الأخبار تكاد تكون متواترة.
12- ونختم بالشيخ رضا الهمداني المتوفى (1310هـ) في كتابه مصباح الفقيه (155): فقد أباح الخمس حال الغيبة، والشيخ الهمداني هذا متأخر جداً قبل حوالي قرن من الزمان أو أكثر. وهكذا نرى أن القول بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه هو قول مشتهر عند كل المجتهدين المتقدمين منهم والمتأخرين، وقد جرى العمل عليه إلى أوائل القرن الرابع عشر فضلاً عن كونه مما وردت النصوص بإباحته، فكيف يمكن والحال هذه دفع الخمس إلى الفقهاء والمجتهدين؟ مع أن الأئمة سلام الله عليهم رفضوا الخمس وأرجعوه إلى أصحابه وأعفوهم من دفعه، أيكون الفقهاء والمجتهدون أفضل من الأئمة سلام الله عليهم؟
لاول مرة نصف مخاوفي تختفي بهالموضوع
عفيه ابناخي
هل يجوز للعلماء في الوقت الحالي....ان يعتبروا أن خمس ارباح المكاسب فرع من فروع الدين في حين أن رسول الله لم يعمل ذلك اليس هذا مخالفة لسنة رسول الله.
اخي لا طاعة لاحد الا من فرض الله طاعته هل يوجد دليل بالقران طاعة غير محمد وال محمد وقال الامام الصادق عليه السلام لا يكون فقيها الا ان يكون محدثاً اي راوي الحديث
احسنتم ياسيدنا ووفقكم الله العلي العظيم للرشاد
جزاك الله خير الجزاء سيدنا على هذا التوضيح
هذا ممكن يعني دفع الخمس أو السدس من قبل التجار حصرا ولكن ليس واجبا وإنما تخييرا.
الإمام المهدي ع عطل الخمس
في رواية من ضمنها ارجعوا إلى رواة حديثنا في بحار الانوار جزء ٧٥ باب ٣٠ ص٣٨٠
فإما الخمس فقد ابيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور امرنا
وهذا جزء منها
وقال الرسول ص من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية
وقال الإمام علي ع :لا راي في الدين
و الحيدري يقوا اعتقد ورايي
وجعل الأحكام على الرأي حسب التقليد للناس.....
وقال الإمام الرضا ع
رحم الله من أحيا امرنا
قيل يابن رسول الله وكيف نحيي امركم
قال ع تتعلمون علومنا وتعلموها الناس
فإن الناس لو عرفوا محاسن كلامنا لاتبعونا
خذو العلم من العترة الطاهرة عليهم السلام
يعني اذا انا اوفر من راتبي ال ايام الحاجه هل اخمس ما وفرته
سؤالي مثل سؤالك وجاي اراسل الحسابات الي تابعة للسيد ميجاوبون ... علمآ إن راتبي لا يكفي ليوم 20 في الشهر ومع ذلك اسدد دين في ذمتي؟؟ اتمنى ان تجيب إن حصلت على إجابة
zm iraq انت ذكرت آيات ونسيت آيات أحب اذكرك بيها تلطفا بسم الله الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
2 ....فما تنالهم شفاعة الشافعين
3 ...أولئك يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
وغيرها الكثير من الآيات أما بالنسبة لوليا الله فأشار أن يتهم شخص من دون الله حبيبي ولكن الله هو وليس انت ولا مشايخك من حلل ان نتخذ ولي بقوله بسم الله الرحمن الرحيم إنما إليكم الله ورسوله والذين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة وهم راكعون ...ثم لم يكتفي بذلك بلا أشرك طاعتهم بطاعته إذ قال بسم الله الرحمن وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولوا الأمر منكم ..ولم يكتفي بذلك بل جعل فضله على الناس من فضل الرسول بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ...ذلك من فضل الله ورسوله ..ولم يكتفي بذلك بل جعل أخذ قرار الأمة من صلاحيته هو والرسول إذ قال بسم الله الرحمن ما كان لهم الخيرة اذا قضى الله ورسوله ... بل لم يكتفي بذلك واتمنى ان تفضل علئ بحلمك إذ جعل أمر الحساب بيد رسوله إذ قال وعلى الأعراف رجال يعرفون الناس بسيمائهم
اني اعرف أخي بالإسلام راح تجي وتذكر آيات الي ولكن ضع ببالك هذه الآيات أولا وثانيا يدعون التي وردت بالآيات بمعنى العبادة وحاشا لأي مسلم أن ينطق بسورة الصمد أن يتخذ أو يعبد أشخاص من دون الله وهذا لم نجده إلى عندكم بمعنى أدق انتم كلما اتهمتم الشيعة قلتم يعبدون القبور وصراحة هذه أجمل نكته اضحكتني واتمنى ان تتركوها لأن اتباعك دخلوا التشيع بسبب هذه الأكاذيب وللحديث بقية وصلى الله على رسوله وعلى آله الأمة المهدين والقادة الميامين وسلم تسليما كثيرا
شتحكي 😅😅؟؟؟!
عجيب والله خمس ارباح المكاسب صار فرض ومن لم يخمس فأمواله نجسه ونسيتم الحق الشرعي والذي نص عليه القران واكده في كثير من الايات تطهير الاموال بالزكاة
أخي العزيز أنا من الشيعة ولكن هكذا تشريع بصراحة غير مقتنع به...لأن فيه تكليف فوق اللازم ...ولم يشرعه رسول الله. فلماذا نعمل به ...مع التحيه والتقدير
@@قولالحق-ز8غ يا هلا وسهلا
زكي اموالك او تخمسها وانت تعبان فيها والله سبحانه فرض الزكاة وهي التي تحصن المال وتطهره مو بالخمس والحكومة عندنا مو مقصرة تعطيهم الضمان والمساعدات
تسمى زكاة الخمس لانها تذهب للفقراء والمحتاجين
@@ahmedhujairi4212 الخمس يذهب الى من يسمون الساده في وقتنا هذا أو المرجعيه ولا يذهب لفقير ابحث وسترى
الخمس من غنايم الحرب، لايوجد في الإسلام الا الزكام، هولا الزناددقه باسم الخمس يسرقوا أموالكم
@@hx9100 نحن نوزعه على الفقراء لانعطيه لاحد اذا لاتعرف لاتتكلم في موضوع تجهله هذه غيبة ولاتصدق كل شئ لايخصنا على هواك
@@tufiagmansuor7471 لماذا تتكلمون في شئ تجهلوه لاتخافون من الغيبة الزكاة واجبة ونعطيها وهذا موضوع اخر لاتعرفه مادمت لاتعترف بالائمة ولاتعترف بهم اذن الموضوع لايخصك هو خاص بنا
صار حجي دواوين سيد مو فقه / يعني الأمام المعصوم يصير يغير نص القرآن أو يلغيه وبناءا على ماتقول يصير يقلل الزكاة الى ١% او يقلل كفارة الأفطار المتعمد الى ٤٠ مسكين رغم انها نصوص قرآنيه وهكذا؟ هل يجوز ذلك؟
جزاك الله خير ..شرح مقنع
جزاك الله خير جزاء المحسنين سيدنا المرجع الأعلى والمجتهد الفيلسوف السيد كمال الحيدري ٠٠ اسأل سؤال هي الأموال المليارات التي تؤخذ من الناس أين تصرف ؟ هل تصرف إلى الناس الفقراء ؟ بل ضحك على الدقون تصرف لملذاتهم مثل بناء القصور الفارهه في لندن ودبي وتركيا وغيرها من البلدان
ليش المعممين من يقرون هاي الاية احسهم ما ينطون حقه من يوصلون الله ورسوله وذى القربى ✋🚫 وتنبتر الاية .. زين اليتامى والمساكين وابن السبيل شنو موقعهم من اعراب الآية 🤔🤔؟؟؟!
يامكثر الفقراء بالعراق واليتامى والمساكين لعد وين فلوس الخمس 🤔🤔🤔🤔🤔
@@جباركاظم-ف2ع يشتري بيها السيد مرسيدس ويتزوج متعه ويرسلها سويسرا
اذا مخمس اموالك مسبقا فراح تعرف ان قيمة الخمس تقسم الى ثلاث أسهم
سهم ذي القربى و يعطى للفقراء و سهم العامة و يعطى للفقراء من عامة المسلمين
و سهم الامام المهدي و يصرف في بناء المساجد و المستشفيات و ما به مصلحة للمسلمين
و عادة يكولولك سويها سهمين و انت انطي نص لفقراء السادة و نص لفقراء العامة
تعطل فريضة الزكاة التي شرعها الاسلام وتبتدع غنيمة الخمس بحجة اعطاءها للفقراء
والسؤال مالضير ان ياخذ (المعصوم) الزكاة دون الخمس وهو على المدى البعيد اكثر واوفر.
الخمس ذكر في القرىن في غنابم الحرب فقط شوفو سورة الانفال الايه 41 , ولاكن اقرو ما قبلها وما بعدها حتى تفهمو المقصود من اراد ان يفهم
sahood almntshr لا اهل السنه يفرضوه على المعادن واسماك. البحر
وهناك حديث صحيح عندكم يقول وفي الركاز الخمس
الخمس يكون من غنيمة الحرب فقط ، قال تعالى : " واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير " الأنفال الآية 41
فالآية صريحة وواضحة جدا جدا في أن الخمس يتعلق بغنائم الحرب ثم إن خمس الغنيمة ليس للرسول فقط بل لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل .
السورة كلها ما نزلت إلا في غزوة بدر لأنها المعركة الحقيقية الأولى بين المسلمين وأعدائهم فوضح الله فيها أحكام الجهاد وكيف قدَّر سبحانه وقوع تلك المعركة وكيف نصر رسولَه والمؤمنين ووضح أيضًا كيفية توزيع الغنائم وكيف يعامل الأسرى و .. و.. و ..
ثم إن السورة قد استهلت بسؤال { يسألونك عن الأنفال } ـ على فكرة ـ سورة الأنفال تسمى سورة الجهاد وتسمى سورة بدر .. ولكن من باعوا دينهم بعرض من الدنيا حرفوا دين الله لينهبوا المسلمين ويشاركوهم فيما رزقهم الله ويسلبوا نسبة كبيرة من أموالهم ، أي دين هذا الذي يفرض اقتطاع 20% من دخل الإنسان ظلمًا وزورًا ؟
الغريب أن الآيات واضحة فسياق الآيات قبل هذه الآية وبعدها بل السورة كلها في معركة بدر وملابساتها ( أفلا تقرؤون القرآن ) أم أن المنتفعين بتبعيتكم لهم لا يرغبون في أن تقرؤوا كتاب ربكم وتفهموا دينكم .
ويثبت على كلامك الايات السابقة لاية التي تامر بالخمس وهي تتكلم عن الحرب اي لاتوجب الا من غنائم الحرب
ماشفت مرجع عمل بيوت للفقره او مستشفيات مجانيه او رواتب للفقراء او توزيع معونات للفقراء من اموال الخمس وانا اسكن بالعراق اذا ارادوا عمل شي طلبوا التبرع من الناس والخمس يبقى لهم الله لايوفقهم ويحرقهم بالدنيا قبل الاخرة .
Jack Black اكثر المدارس والمستشفيات بالعراق و ايران وافغانستان من الخمس
Jack Black والله كلامك كذب لانا بالعراق والخمس يعين الفقراء
@@عليالجميعي-ح7ت
وين اكو مستشفى خيري ؟؟
وين بنو دار للمساكين احنه في موسم شتاء كل يوم تموت عائلة بسبب تهالك البيوت ماشفنه يوم بنولهم سقف؟؟
ولماذا لا يجب العوام ان يتدخل من اجل ان المعممين يسرقون على كيفهم هههههههه تتعمقين بالجهل
اولا خمس ارباح المكاسب يوزع على الكل وبلتساوي ويوجد المئات من المشاريع الخيرية من اموال الخمس ثانيا لا مانع من ان يتم حساب خمس ارباح المكاسب فقط ويبقى امر توزيعه على صاحب الحق الشرعي يوزعه مثل ما يشاء ثالثا والاهم اغلب الناس لا تعطي الخمس وتطالب بالمساعدة منه مع العلم ان الخمس ليس من حق من لا يدفع الخمس
الخمس المقصود في؛ سورة البقرة المقصود به غناءم المعارك في أيام الرسول
الانفال وليس في البقرة
هذا رأي السيد مع احترامي وتقديري له فان اغلب الفقهاء يخالفوه، فلزم كل يرجع الى مرجعه
١- غنيمة دار الحرب ٢- المعادن بأنواعها ٣- الغوص ٤ - الكنوز ٥ -
٥ - خمس ارباح المكاسب
لايوجد دليل
بدأ في عهد الرضا وما بعده وهو حكم ولائي اي من ولي الأمر وليست جزء من أوامر القرآن
خمس الغنائم للنبي ووللائمة لحاجة لأن الحكومة لاتعطيه حقه
المحاضره كامله، الله يرحم والديك ويجزاك خير
الاية من سورة الأنفال تقول واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل وفي سبيل الله --- إلأ. آخر الآية وليس فيها انها تشمل الأئمة المعصومين من بعد رسول الله وان كان القصد ذوي القربى فمن ينتسب إلى رسول الله خلق كبير ثم ان هذا الخمس يشمل أصناف اخرى فكيف يتم ذلك . ثم كيف ألحقت المكاسب بالغنائم ولغة الفرق بينها كبير . اما ان قيل ان الإمام المتبع له حق فرض ضريبة على اتباعه فهذا أمر عرفي وليس امراً دينيا سواء امن الفقيه بولاية الفقيه ام لم يؤمن . ثم ما حكم المكلف ان اقتنع بعلم الإمام واتبعه فقها ولكنه لا يقبل منه ادعاء انه الولي الفقيه
والله صحيح
لماذا لا تكمل الحديث(وأما الخمس فقد أبيح لشيعتنا وجعلوا في حل إلى وقت ظهور امرنا)
ابيح وليس وجب الخمس اي لا وجوب للخمس الي حاب يدفع يدفع والي مو حاب مافي اي دليل قراني يوجب الخمس على المال العام وتعب الجبين
الله يحفظ السيد الحيدري العلامه الفقيه : والمرجع الناطق :
احسنتم سيدنا مدالله في عمرك المبارك
نجم يتلالا في سماء العالم الاسلامي وخاصة العالم الشيعي بعلم وعقل نيرين صاحب برهان ودليل غير طبيعي تاييد الهي ومحمدي وعلوي وحسني وحسيني والله وجودك حكمة الهية زادك الله علما يامحطم قيود الخوف وقيودالتعصب الاعمى ومحطم الافكار الوهابية والامية ياناصر الولاية نصرك الله والسلام عليك ياسيدي ورحمة الله وبركاته
اغلب الناس يفرقون بين الخمس والزكاة بل الخمس هو الزكاة لأن الزكاة هي خمس الأموال المكتسبه فلذلك سميه بالخمس
كلام خاطى تماما .. الزكاة تكون في الاموال من رأس المال العامل ومن جميع اموال المسلمين التي تبلغ النصاب .. ولا علاقة للخمس بتعريف الزكاة
وليش يقولون بوقت الحالي بس حق ساده
والله داندفع كومه فلوس بالخمس وللان فقراء كومه يعني الفلوس وين دتروح ممكن جواب يوزعوهه عالفقراء لو يبنون بيهه مستشفيات لو شنو بالضبط
يستثمرون بيها لمصلحتهم الخاصة
حتى وان كان الحكم الولائي متغير الا انه
هو من اصل الأحكام الالهيه
يقول السيد : المرجع الذي يؤمن بولاية الفقيه هو من يحق له أخذ الخمس والسؤال هنا إذا ماامسك المرجع بزمام الأمور وحكم الدولة وسبطر على مواردها واقتصادها فما داعي استمراه فرض دفع الخمس ؟! لاسيما اصبح والشيعة في ظرف يختلف كليا عن ذلك الظرف الذي فرض الرضا (ع) دفع الخمس ..
واليس أن المرجع الذي يؤمن بالولاية الخاصة هو من له الحق بالخمس كونه والشيعة يعيشون في دولة لاتعترف بحق الأمام بالخمس شانها شان دولة بني العباس مثلا ... اي بعبارة أخرى هم في وضع اشبه ما يكونوا فيه بالوضع الذي توفرت فيه دواعي اصدار هذا حكم
احسنتم سيدنا لله يطول بعمرك
آمين
*_هام جدا_*
*تساؤلات في ذكرى استشهاد الحسين (1)*
د. محمد عياش الكبيسي
لا يختلف اثنان من المسلمين على فضل الحسين ومكانته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفيه وأخاه الحسن -رضي الله عنهما- الحديث الصحيح: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» رواه الترمذي وأحمد بن حنبل وغيرهما، وحديث: «هما ريحانتاي من الدنيا» رواه البخاري وغيره.
ولا يختلف اثنان أيضا في أن الحسين قتل مظلوما، وأن قاتليه قد باؤوا بخزي الدنيا وإثم الآخرة، يقول ابن تيمية رحمه الله: «والحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا، ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله».
بيد أن الذي ينبغي التنبه له أولا: ملاحظة السياق التاريخي لهذه الفاجعة، فقتل الحسين إنما جاء بعد قتل ثلاثة من الخلفاء الراشدين، عمر وعثمان وعلي، وقتل اثنين من المبشرين بالجنة، طلحة والزبير، وعدد غير قليل من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين، فهل يعقل أن نتناول هذه الفواجع المتسلسلة والمتوالية كأحداث منفصلة ومجزأة؟ من المسؤول عن كل هذا؟ ولماذا جاءت سلسلة الاغتيالات هذه كلها بعد سقوط عرش كسرى مباشرة؟ لاسيما أن الجريمة الأولى كانت على يد أبي لؤلؤة الفارسي المجوسي الذي تعظمه إيران إلى اليوم وتحتفي بمزاره، لماذا فتحت اليمن فاستقرت؟ وفتحت الشام فاستقرت؟ وفتحت مصر فاستقرت؟ إلا العراق وبلاد فارس اللذين كانا تحت سلطان كسرى؟
كيف نفسر أن كل البلاد التي دخلت في الإسلام تحتفي بالصحابة الفاتحين كأبي عبيدة وخالد بن الوليد في الشام، وعمرو بن العاص في مصر، وأبي أيوب الأنصاري في تركيا، إلا العراق الذي ترى فيه جهارا نهارا من يلعن الصحابة الفاتحين، حتى قبل قتل الحسين وقبل قتل علي، فسعد بن أبي وقاص فاتح العراق هو الفاتح الوحيد الذي لم يرحب به أهل البلد، بل شكوه إلى عمر بتهمة «أنه لا يحسن الصلاة» كما في البخاري وغيره، حتى عزله عمر -رضي الله عنهما- سدا لباب الفتنة، وهو خال رسول الله، ومن أوائل المهاجرين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، والملاحظ هنا أن هذه الشكاية المتكررة على سعد جاءت في خضم المعارك المستعرة على حدود بلاد فارس والتي كانت بإشراف سعد وقيادته، فمن الذي كانت له المصلحة في عزل سعد؟
في السياق الجغرافي، يتفق المؤرخون على أن الحسين خرج من المدينة إلى مكة قبل خروجه إلى كربلاء، وهذه نقطة لافتة، فالمدينة أقرب إلى كربلاء من مكة، وكل الذي يذكره المؤرخون هنا أنه ربما اتجه إلى مكة طلبا للأمان بعد رفضه لبيعة يزيد، وأنه قد أجرى بعض المشاورات مع خيرة الصحابة كعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن جعفر وأخيه محمد بن علي الملقب بابن الحنفية رضي الله عنهم أجمعين، فنصحوه بالثبات في مكة وعدم الخروج إلى العراق، وحذروه من غدر أهل الكوفة، حتى قال له ابن عباس: «فإنهم إنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك وأن يكونوا أشد الناس عليك». وحين أصر على الخروج قال له: «فإن تك سائرا فلا تسر بنسائك وصبيتك، فوالله إني لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه»! ونلحظ هنا مقارنة ابن عباس بين مقتل عثمان ومقتل الحسين رضي الله عنهما، وأما ابن عمر فقد ذكره بموقف أهل العراق من أبيه: «فارجع أنت تعرف غدر أهل العراق وما كان يلقى أبوك منهم»، فلما رأى إصراره اعتنقه وقال كلمته الشهيرة: «أستودعك الله من قتيل»، ونحو هذا قول ابن الزبير: «أين تذهب إلى قوم قتلوا أباك وأخرجوا أخاك؟».
لقد سار الحسين من المدينة إلى مكة، ثم من مكة إلى كربلاء، فلم يعترضه أحد، ولو كان في نية الأمويين قتله لقتلوه وهو يتنقل في هذه الطرق المتنائية، حيث كانت مكة والمدينة تخضعان لحكم يزيد وولاته، وقد كان موقفه من يزيد واضحا، وتنقلاته هذه واتصالاته لا يمكن أن تخفى على رجال يزيد، فما السر في أن كل بلاد الله يتحرك فيها الحسين كما يشاء دون أن يعترضه معترض ثم لا يجرؤ على دمه إلا أهل كربلاء؟! ثم لماذا هذا الإصرار على منعه من الوصول إلى يزيد بعد أن طلب ذلك منهم؟
إن خير من يجيبنا على هذا التساؤل إنما هو الحسين نفسه، بحسب ما نقله الشيخ المفيد في الإرشاد ص 241 -وهو من أعلام الشيعة-: «وقال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته: اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا»، وهذه سكينة بنت الحسين تقول: «يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والنفاق، لقد يتمتموني صغيرة، وأيمتموني كبيرة، فقتلتم أبي وجدي وعمي وأخي وزوجي، ألا بعدا لكم ولمكركم» (ابن كثير 8/230)، وقبلهما كان الحسن بن علي يقول في مقارنة عميقة: «يزعم هؤلاء أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية عهدا أحقن به دمي وأؤمن في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيعوا أهل بيتي وأهلي، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه» (الاحتجاج 2/10).
للإشتراك في مجموعات التاريخ الذي لم ندرسه في
وهل هناك مقارنه بين ريحانة رسول الله وابن الزهراء عليها السلام ونجل أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهم سلام الله .تقارنه بالشرذمه التي حرفت الدين وغيروا سُنة رسول الله وكانت بيعة الأول فلته وقى الله شرها المسلمين والروايه المكذوبه بالعشره المبشرين بالجنه والمزعومه كذباً وبهتاناً كيف يكونون مبشرين بالجنه ويتقاتلون فيما بينهم ماهذه السفططه والعقول المريضه والمتحجره وكيف نطلقها ع السنتنا ونتبجح بها سيدنا معاويه قتل سيدنا الحسن ، ماهذه المقارنه البلهاء التي تتخذوها ذريعه لدرء مساوئكم وتجرئكم على قدسية الرسول الأكرم صلوات ربي عليه عندما تصفه عائشه الحميراء يامن تزعم إنك رسول الله اللعينه تشك بالنبوه قبحها الله او طلحه او الزبير الذي نكثوا وغدروا وطعنوا بوصية الرسول الأكرم وخرجوا على إمام زمانهم وقاتلوا أمير المؤُمنين ع في معركة الجمل كيف يكونوا مبشرين بالجنه
وهم قاتلوا خليفة رسول الله الحق. غيروا مخ الحمار الذي في رأسكم
للمرة الاولى ارى رجل دين شيعي يستحق كلمة باحث وعالم
اتحداك ان تعطيني رجل دين واحد لديه ما لدى السيد كمال الحيدري
عدا الدكتور عدنان ابراهيم
فها يقومان على نفس المحاور
عدا ان اطلاع السيد الديني اكبر بكثير من اطلاع الدكتور
بقية علمائك مترنحين
والسلام
@@عليمطر-ت1ط ماالفائده من العلم اذا كانت العقيده شركيه وباطله ومخالفه للقران..؟
@@bnskfck7378
حبيبي العلم هو ما ينتج الحقيقة فكلما زاد علم الشخص زاد قربه الى الحق وزاد علمه به طبعا مع مستندات اخرى كالاستقلال والدقة وطرد العواطف من دائرة تفكيرك اضافة الى تحكيم العقل
واما مصطلحات مثل عقيدة شركية وما شابه فهذا كلام نگعه وشرب مايه
انتم لا تفقهون ماذا تقولون انت تجهل حتى ما هو الشرك
فلا تشكل اشكالات سخيفة مرة اخرى لو سمحت والسلام
@@عليمطر-ت1ط ولك ما فائده العلم اذا انت جاهل بكتاب الله..ومشرك تدعو الاموات واصحاب القبور وتصف البشر بصفات الله..هل دينكم له اساس او ذكر في القران الكريم والقران فيه تبيان لكل لشيئ (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (89) صدق الله العظيم..لكن ليس فيه تبيان للأئمه المزعومين ولا ذكر ولا لعصمتهم ولا للمهدي المسردب ولا يوجد ذكر لدينك من الأساس..🙏
@@bnskfck7378
افلاس في الرد
اذا سلاما
جريمة الكبرى ان يؤخذ من الناس خكس اموالهم....حق على مال مالك النصاب هو الزكاة لا الخمس
جزاك الله خيرا سيدنا توضيح وبحث راقي
وهل السيد خامنئي وكلك بأخذ الخمس وإذا لم يأذن لك فليس لك الحق بأخذ الخمس
(( قراءة في تراث السيد كمال الحيدري ))
بحمد الله تبارك وتعالى أنا أُتابع السيّد كمال الحيدري (دام ظله)، وأقرأ له منذ ما يزيد على عشر سنوات إلى حد أنّي لا أذكر أن فاتتني محاضرة أو درس أو لقاء مما نشر له ما خلا الدروس العرفانية وبعض اللقاءات التي لا تتجاوز عدد أصابع اليد حصراً ، فتكوّنت في ذهني صورة عن تراث هذا الرجل تمكنني من ذكر بعض الانطباعات عمّا قرأته أو استمعت له .
وقد ذكرت بعض هذه الانطباعات في مباحثة مع بعض الأحبة في محافظة واسط ، وها أنا أذكرها لكم مع بعض الإضافات.
ففي حقل الدراسات القرآنية حاول الرجل من خلال ما أنتجه في هذا المجال تحقيق عدّة أمور ، من أهمها: تقديم منهج تعليميّ لبناء طبقة من المتخصّصين في تفسير النص القرآني، بل وفي فهمه؛ إذ هي مرتبة أرقى من مرتبة التفسير ، وِفق آليّات جديدة تمكننا من استنطاق القرآن الكريم للحصول على إجابات مناسبة لأسئلة عصرنا. وقد تتوّجت هذه المحاولة بكتابين أساسيين، وهما: منطق فهم القرآن في مجلدات ثلاث و أصول التفسير والتأويل.
علماً أنّ للرجل عطاء واسع في هذا المضمار منه ما هو مطبوع ومنه ما هو مخطوط فضلاً عن المسجّل.
وفي حقل الدراسات العقائدية أثمرت هذه الشجرة الطيّبة ما يزيد على ثلاثين مؤلّفاً مطبوعاً ، ولا أعلم عدد غير المطبوع مما هو مخطوط أو جاهز للطبع.
حاول الرجل -حسب فهمي- تحقيق عدّة أمور من خلال هذا التراث ، أهمها:
١- ذكر أدلّة نقلية وعقلية بلغة عصريّة لأهم معتقدات مدرسة أهل البيت عليهم السلام.
٢- تصحيح بعض المعتقدات أو أدلّتها التي يرى سماحته عدم صحتها معتمداً في ذلك إما على أسلوب نقد غير الصحيح مباشرة مع ذكر ما هو صحيح مع دليله، أو معتمداً على أسلوب التشكيك في غير الصحيح ليُتوصّل بعد ذلك إلى الصحيح من وجهة نظره.
٣- نقد معتقدات بعض الفرق الإسلامية تحصيناً للأمّة من مخاطر الإنسياق خلف هذه الفرق والاعتقاد برؤيتها الكونيّة.
وفي حقل الدراسات الأخلاقيّة كانت الكلمة الطيّبة واضحة بلغة مُبسطة ليستفيد منها كلّ مَن بُعث نبيّ الإسلام(صلّى الله عليه وآله ) لتتميم مكارم أخلاقه فتجلّى هذا العمل بالسلسلة الأخلاقيّة التي صدر منها:( أخلاقنا، إصلاح النفس ، الصدق، روحانية العبادات ).
وفي مجال الفقه الأصغر لم يكن الرجل غائباً ، بل كان له حضور مميّزٌ من خلال التنظير والتطبيق لنظرية: دخالة الزمان والمكان في فهم النص الديني عموماً والفقهي خصوصاً، ليجود علينا بعد ذلك بكتابه المأمول ( العقل الفقهي بين الإطلاق والتقييد....) كما قد تفضّل به دروساً مسجّلة ومنشورة ضمن دروس ( مفاتيح الاستنباط الفقهي ) وبذلك يرفع الكثير من توهمات عدم صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان.
هذا إيجاز عن انطباعاتنا عن بعض تراثه ، نأمل من الله تبارك وتعالى أن يوفقنا للإستمرار في ذكر ما نعتقده في هذا التراث الغني حيث سنتناول في المباحثات القادمة- إن شاء الله تعالى - بعضاً من مؤلّفاته الأخرى ، وخصوصاً سلسلة إسلام محورية القرآن الكريم.
علماً أن المباحثة تُعقد في محافظة واسط الحبيبة في الأربعاء الأولى والثالثة من كل شهر في منطقة الفلاحية في تمام الساعة السابعة مساءً.
مالك العقيلي
m.facebook.com/story.php?story_fbid=954765978265189&id=100011953875369
قوة المذهب الشيعي بالخمس الذي هو يمثل الروح الانسانية للمجتمع وان طبق بصورة صحيحه لايبقى فقير ذو حاجة تذكر
ان طبق بشكل صحيح
ولكن!؟
ان كانت الزكات تقتصر عل الغلاة ٤ فهل يعفا من يملك مصانع سفن وطائرات ومستشفيات استثماريه من الزكات الا اذا تطور وانطلق الزكات من قيده بل الغلاة ٤ وشمل كل ما ذكر انفا ومثيلاتها والا خمس المكاسب هوه الحل الامثل. وألا لا يخلو عصر قبل ظهور القائم من فقراء الجعفريه ( وللعلم ضرائب الحكومات تزاحم تزاحم كبير جدا للحقوق الشرعيه بحيث لا تذر ولا تبقي لا تتحقق هذه الامور ألا في ضل دوله اسلاميه عادله كل العدل
سيد ابرينة الذمة بحق الزهراء فقد اسأت اليك في بعض الامور
سيدنا العزيز اين هم رواة الحديث الذي وصى الامام الحجة ع أن يتولوا الأمر من بعده كحجة على الناس وهو ع حجة عليهم.فالاصوليون أكثر الناس الضعيف لحديث العترة الطاهرة وأكثرهم الخوئي والسيستاني .بعدين رسالة الحجة ع أباح الخمس للشيعة ولكنهم يضعفونها حسب الهوى ويأخذون شطرا من الرسالة فأرجوا إلى رواة حديثنا فهم حجاب عليكم وانا حجة الله عليهم.وهم أبعد الناس عن حديث العترة الطاهرة
أكثر الناس هم الأصوليين في تضعيف روايات العترة الطاهرة وتفاسيرهم
الإباحة من الحجة ع للشيعة لحين ظهوره الشريف .
الله يحميك يابطل
الله يفرج عنك بحق محمد وال محمد لخدمه الإسلام والمسلمين بحق محمد وال محمد
أحسنتم سماحة ألسيد.
الملزم للمكلف هو قول الله وحكمه فقط في كل الأحوال والنبي ص مبلغ وليس مشرع وكذلك الإمام لا يحق له التشريع مقابل حكم الله وليس في حكم الله خمس أرباح المكاسب
السلام عليكم : هل يعدُّ قتلة الامام الحسين عليه السلام من المسلمين على مبنى السيد كمال الحيدري ؟ ام ان الاسلام متمثل بالامام الحسين عليه السلام ومن تبعه فقط هم المسلمون؟
بسم الله
عليكم السلام
قد يكون طرحك للسؤال ليس قصدك الحقيقي الذي تريد معرفته.
انت تسأل عن المسلمين
يعني المسلم.
وشرط ان تكون مسلم
هوه النطق بالشهادتين.
فذاك الذي ينطقها على لسانه فهوه مسلم ظاهرا.
وليس لاحد اجبار الشخص ان يأتي و يصلي أمامك
ولا لك ان تعرف باطنه
لأننا ليس علينا الحكم عل النوايا.
وانظر إلى التعريف الاخر
الذين هم المنافقين
المراد بالمنافقين هم: الذين يتظاهرون بالإسلام وهم على غير الإسلام، يدعون أنهم مسلمون، وهم في الباطن يكفرون بالله ويكذبون الرسول
فالجواب على سؤالك.
يكون بكل بساطة.
نعم هم كانوا بالظاهر مسلمين.
ولكن الجواب الحقيقي.
اي على مبنى اي عالم.
هؤلاء كانوا من المنافقين.
اما اذا نريد أن توسع في الموضوع.
فالجمع الذي اجتمع يوم عاشوراء
كانوا منهم منافقين
يهود و نصارا
مسلمين مغفلين و مسلمين خايفين ثم تابوا و صاروا من التواببن
و مؤمنين ذو تقوى لهم رأي خاص مثل الحر و امثاله.
و خوارج و نواصب و مرتدين..
و مسلمين جهله لايعرفون امام زمانهم. فالحكم الأموي اوهمهمم كما هوه اليوم
ان تسأل اخ من اخواننا السنه
ما اسماء اولاد الزهراء قد لا يعرف
ولكن لهم علم كامل بما قالته زوجة الرسول من الحديث ووو
ولكن الحقية لا ريب فيه
انه للإمام المعصوم.
و كان الإمام له دارية بان من بين الذين اجتمعوا على قتله
ليسوا كلهم على علم بانهم يقاتلون اهل بيت النبوة.
لهاذا كان له الاصرار على ان يعرف بنفسه.
لانهم صوروا للجمع بانهم يحاربون الخوارج على الدين من الترك كما أتى هذا الكلام على لسان العقيلة و الإمام السجاد و سكينه عليهم السلام.
اما الاسلام هو اسلام محمد صل الله عليه و سلم.
والكل مسلم ان كانت البطون و الظواهر مطابقة
و لكن السفر من مرتبة الاسلام و المرور في مرتب الايمان و نيل درجات اليقين للمتقين.
فهنا تحتاج إلى نهج و سبيل و صراط.
فنج علي و الائمة سبل وا سرع تلك السبل سفينة ابي عبدالله الحسين عليه الاسلام.
الشهيد في سبيل ان يستقيم دين الله.
متابع.
@@akilabdulkarim2178 جاء في زيارة عاشوراء
يا أبا عَبدِ اللهِ لَقَد عَظُمَتِ الرَزِيَّةُ وَجَلّت وَعَظُمَتِ المُصِيبَةُ بِكَ عَلَينا وَعَلى جَمِيعِ أهلِ الإسلامِ .
اذا نطق الشهادتين ولم تعظم عليه مصيبة الحسين عليه السلام فعلى ما جاء في الزيارة لا يعد من اهل الاسلام صح؟
وهل يعد عظم مصيبة الحسين عليه السلام في نفس العبد هي الفيصل في الدخول في اهل الاسلام او الخروج من اهل الاسلام على حد تعبير ما جاء في الزيارة؟
@@يحيىخلفالعكيلي
السلام عليكم
المسلم انا و انت
اما ان يكون الفرد اهل للاسلام
فهاذا فضل الله لمن يشاء
فالاهلية هوه ان تكون شريك و مؤثر في قضية ما
مسلم مؤمن متقي مخلص شاكر.
وليس الانتساب للشى ياهللك لتكون اهل لذالك.
يعني المسلم.
الجواب: المسلم ينطق الشهادتين هوه منتسب للاسلام و يكون مسلم.
اما
اهل للاسلام يكون ان يغير في نفسه و نفوس الاخرين ليكونوا من المخلصين المتقين
هنا يكون اهل ليتشرف بهاذا الأهلية و سيكتشف هذا له يوم لقاء الباري عزوجل لاغلبية الناس و قد يكون الأولياء لهم علم بذالك وهم في دار الدنيا و هم قلة قليلة.
هذا لا يعني بانك ليس مشمول كمسلم عند قرائتك زيلرت عاشوراء ان تطلب من الله بحق قرائتك للدعاء ان يشملك نسيم ريح تلك الأهلية و نكونه بقرائتنا للدعاء مشمولين في رحمة محبة اهل العترة.
فيكون فيصل لعلوا المراتب و الدرجات
من بعد ان تكون مسلم
لنيل درجات الايمان و اليقين
لتكون من المتقين.
ومن الله العون و التوفيق.
@@akilabdulkarim2178 اذن من خلال الزيارة افهم ان :
اهل القرية
اهل البيت
اهل الاسلام
اهل الرجل
التمس منها الوحدة والاتحاد في موضوع معين .
بحيث لا ينفي وجود غيره لكنه لا يدخل فيه فان دخل فيه بقيه غريبا
@@يحيىخلفالعكيلي
اعذرني لم افهم التعليق
و هذه المفردات ليس بالسهل دركها بهاذه البساطة...
كمثال اهل القرى او القرية في القران الكريم..
شئ عظيم...
نسأل الله لكم ولنا حسن العاقبة
اذن اذا كان الخمس من ارباح المكاسب وانت ترفضه...فلماذا تاخذ من مقلديك الخمس ؟؟؟
ولما استوليت على الحقوق ...؟
بحكم ولائي مو ؟
هل لذلك اصل قرآني ؟
يعني بس التجار يدفعون الخمس في الزمن الذي فرض فيه الامام (ع) الخمس لو حتى الفقراء ومتوسطي الدخل
جزاك الله خيرا
كله كذب الخمس فقط من الحرب هناك فقط زكاة
هو قيد النص بمورد النزول , فجعل الخمس على غنائم دار الحرب كالسنة ,, وهنا نسأل الحيدري اين الاصل القراني على الخمس في التعدين , اين الاصل القراني على الخمس في ما يستخرج من الغوص , اين الاصل القراني في الخمس على الكنوز .... لماذا الحيدري اخرج فقط ارباح المكاسب من مورد تقيد النص وهي الحرب ... فاذا قلنا حسب القاعدة ان مورد نزول النص وهي الحرب لا يقيد عموم اللفظ وهو ( ما غنمتم من شىء ) فكيف اخرجت ارباح المكاسب من عموم اللفظ ؟؟؟؟؟ واذا قيدت النص بمورد نزوله وهي الحرب _ وخالفت القاعدة - فاين الاصول القرانية لخمس التعدين , والكنوز والغوص ؟؟؟؟؟
القلم فيض "السنة" "السنة" " السنة" من هنا يستنبط ما فيه خصوص المطلق
للاسف الشديد حاولت افهم والله مافهمت
لا تأخذ الكلام مني.. قبل ان تتأكد
الحيدري يقول.. ان خمس المكاسب ليس له اصل بالقرآن..
المكاسب هي من تشتغل ويجيك راتب...
وبدأ خمس المكاسب بعهد الجواد سلام الله عليه..
اعتقد ان السيد صار عنده اشتباه
فلا يمكن ان الإمام كان يقصد الخمس فيجعله السدس او اقل او اكثر
فيخرج عن نص الآية
وإنما هي الصدقة من التجار
ولاحظ... قال (بفعل أمر)
خذ من أموالهم...
يعني إلزام بقوة
نعم يمكن اخطاء في الكلام او مبحث اجتهاده
أحسنت مولانا
لم يناقش السيد هل واجب علينا ان نعطي الخمس للمراجع.
ام يحق لنا نحن ان نعطي بيدنا للفقير.
تستطيع ان تعطي للفقير في منطقتك ان كان مستحق
ع مبنى الحيدري والقائلين بالنيابة يجب ان تعطيه له اما جماعة الولاية الجزئيه ففي حيرة من استلام الخمس
اقيمو الصلاة واتو الزكاه ..اما الخمس يؤخذ من الغنائم التي نغنمها من الكفار..
هوايه عجيب هذا الكلام يعني الزكاة الاوحب معطلة وبعدين نجي إلى الذي ليس له أصل قراني ونقول لناس دفعوا خمس.
إذا الخمس واجب ليش ما تجبرون الدولة وتقولون ليها دفعوا خمس من تجارة النفط.
Ali Alhadad يوجد اصل قراني للخمس..والشيخ ذكره ..يبدو انك لم تشاهد كل المقطع..ارجع وشاهد المقطع
زكاة الخمس
سيدنا الكريم
كلامك حول انه لايجوز مخالفة الحكم الولائي لاارى صحته
ودليلي على ذلك ان الحكم الولائي ليس من الشرع ولاالدين ومادام ليس من الشرع او من الله فمخالفته لايؤدي الى عقوبة اخروية حتى لو كانت هناك عقوبة من ولي الامر
فمثلا هل تحريم عمر بن الخطاب لزواج المتعة يؤدي الى عقوبة الهية لو تمت مخالفته؟ لاعاقل يقول نعم
الامر الثاني ان الاوامر الولائية محدودة بفترة زمنية فكيف وحال الخمس صارلة اكثر من الف سنة
تفضل اقوال علمائنا
-----------------------------------
الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء
في كتابه اصل الشيعة واصولها في باب الطلاق :
التمحيص وحل العقدة:
وحيث أن أبا حفص الحريص على نواميس الدين ، الخشن على إقامة شرائع الله ، أجل مقاماً ، وأسمى إسلاماً ، من أن يحرم ما أحل الله ، أو يدخل في الدين ما ليس من الدين ، وهو يعلم أن حلال محمد حلال الى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، والله سبحانه يقول في حق نبيه الكريم : ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منهُ الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين ) فلا بد من أن يكون مراده المنع الزمني ، والتحريم المدني ، لا الديني
--------------------------------------
قول السيد فضل الله :
"إن عدنا إلى بداية التشريع نرى أن المسلمين يتفقون على أن النبي صلى الله عليه وآله شرعه في ظرف خاص . ولكن بعض المسلمين يرون أن هذا التشريع نسخ ، وبذلك فقد تحول الحلال إلى حرام ، ويرى بعضهم من خلال الروايات الواردة في هذا المجال أنه شرع مرتين ونسخ مرتين . ولكن المصادر الاسلامية الشيعية تروي أنه لم ينسخ وتناقش الروايات التي تقول إنه قد نسخ ، وتنقل عدة أحاديث تفيد أن هذا التحريم كان تحريما إداريا من قبل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب الذي نقل عنه أنه قال : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله حللهما وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما ) . وإذا كان من المعروف أن أحدا لا يملك أن يحرم أمرا حلله رسول الله صلى الله عليه وآله فلابد لنا من أن نحمل هذا التحريم على التحريم الإداري الذي تتمثل فيه المصلحة التي يمكن أن تنحصر في مدة معينة "
--------------------------------------
المرحوم الوائلي قدس
وفي صدر او بقية من ايام عمر بن الخطاب صعد على المنبر وأعلن تحريمه ، قال متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا محرمهما ومعاقب عليهما من فعلهما ، وهذا النص سأشير ايضا الى مكانه من الكتب الموثوقة ، وهذا التحريم أنا أشرت له ببعض ماكتبت قلت ان الرجل ماأراد ان يواجه القرآن فيحرم ماأباحه القرآن ولكنه .. في تصوري انه رآه اُسيء استعماله فحرمه بالعنوان الثانوي لان تحول الى لون من الالوان التي لاتتقيد بالضوابط الشرعية التي ارادها المشرع من هذا الزواج ، فلما انتهى الامر الى هذا اللون من التسيب والى هذا اللون من إضاعة الضوابط الشرعية التي ينبغي ان تُتبع في مثل هذا الزواج فحرمه بتعبيرنا بعنوان ثاني بعنوان آخر او بولايته انطلاقا من انه يرى ان ولايته عامة
--------------------------------------
فما تقدّم اعلاه يُظهر ان الحكم المولوي هو حكم دنيوي وليس ديني ، ومحدود زمنيا، وعليه لايرتكب مخالفه الحساب الاخروي
فإن قلتَ ياسيدنا ان ماتقدم اعلاه يؤمنون بالخمس قلتُ لك ان فهمهم ليس كفهمك اذ انهم يرون اصله من النبي اتباعاً للشياع المذهبي من دون تحقيق، اما جنابكم فلايرى فيه اصلا من الشريعة بل حكم مولوي لااصل له من الدين.
اما قولك ان الامام يحتاج لاموال لدفعها للمحتاجين عندما يدقوا بابه فهذا ليس سببا يدفع لفرض الخمس فقد كان رسول الله فقيرا وابنته فاطمة تدق بابه طلبا للمساعدة كان يردها بدعاء لانه لايملك مايدفعها له، فلاحاجة لان نكون محمدين اكثر من محمد صلى الله عليه واله نفسه
وحتى لو اراد ان تكون تحت يديه سيولة مالية فلايصح ان يكون طلبه فرضا تشريعيا بل من باب اعانة له على امره فمن فعل فجزاه الله خيرا ومن لم يفعل فما عصى الله بشيء
لذلك ياسيدنا عليك ان توضح للناس وانت مسؤول امام الله ان من يرفض دفع خمس المكاسب ليس مأثوم ومن يدفعها خدمة للفقراء ولرجل الدين وطلبته فأجره على الله، وشتان مابين من يفعل الخيرات تطوعا فيؤجر عليها وبين من يُمسك يده فلايعاقب عليها.
الرجاء من الاخوة ايصالها للسيد للتعليق عليها او مراجعة كلماته.
أخي العزيز. والي عن والي يختلف. الامام الرضا والي شرعي منصب من عند الله أما حكامنا الآن ليسو ولاة شرعيين
واطيعو الله ورسوله واولي الامر منكم ....
كلامك روعه وياريت تكون هناك اجابه على سوالك وهو من لايدفع خمسا هل هو ماثوم وعليه عقاب عند االله ارجو الرد
سؤال حكم الامام ولائي ام تشريعي؟
سؤال ثاني لماذا لم يصدر هذا الحكم بزمن الائمة الاطهار في زمن السجاد ع والباقر ع الخ
سؤال اخر هل عمل الائمة من بعد الامام الجواد بهذا التكليف ان كان ولائي فهو لفترة محدد وان كان تشريعي فلابد ان نعمل به
سؤال هل وضعها اجتهاد أم لها أسس
هل الخمس يختص بأموال الكافرين اثناء القتال فقط والتي نزلت يوم التقى الجمعان والأنفال ماشت عن الكافرين بدون القتال وخمس المكاسب هو سرقه لعدم وجود دليل بالقران
عدى نصوص اهل الظلاله الذين يحرفون كلام الله تحت عنوان (( الباطل))
نعم تجبى الاخماس لمن يؤمن بولاية الفقيه (المرجع الذي يقود ويسوس ومطلع على الامور الحياتيه لشعوب الشيعه خاصه وللمسلمين عامه
اتمنئ واحد يعرف يجاوبني
اذا حصاله تجمع بيه فلوس بشكل مستمر ومرت عليه سنه هم عليه خمس لو لا
الخمس حسب فهمي ليس في الأمور
الشخصيه اوالفرديه بل في الأمور
العامه اما تكليف الفرد هو الزكاه
الصدقه إطعام المسكين وغيره