أحسن القصص - الحلقة 4
HTML-код
- Опубликовано: 5 авг 2024
- برنامج "أحسن القصص" - د. محمد هداية و د. عماد عبد الله.
عنوان الحلقة : قصة يوسف عليه السلام.
بتاريخ 09/06/2018
البرنامج يعرض على قناة الرافدين+ الفضائية يومي السبت و الأربعاء من كل أسبوع على الساعة :
٤.٣٠ عصرا بتوقيت القاهرة.
٥.٣٠ م بتوقيت مكة المكرمة.
تردد القناة 11430 V27500 .. 5/6
اللهم اشفي محمد هداية وافتح عليه بالعلم ما استغلق وارحمه وارحمنا
Nagi T و الحمد لله
اللهم آمين آمين آمين يارب العالمين
آمين
@@randaabusham4992v
نشكر كثيرا الدكتور عماد عن فهمه واسترساله مع الدكتور لان ها يساعد الدكتور في نفسيته ومواصلة الشرح الجزئر
د هدايه بارك الله استمر فى تفسير الايات واعرض عن الجاهلين
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جميعا
جزاك الله من كل خير د محمد
جزاكم الله تعالى كل الخير يارب
بارك الله فيك وجزاك عناخيرجزاءيادكتورمحمد
بارك الله فيك يا شيخ محمد
وقيت وعفيت وكفيت الله عليك ياسيدي محمد زادك الله فهما وعلما
سناء من المغرب
بارك الله فيك دكتور هدايه وزادك علما والحمد لله على عودة البرنامج
يارب يا دكتور محمد تعمل برنامج تفسير
تفسير منطقي جدا
الله يبارك فيك دكتور محمد ويجعلك سبب في ارشاد شبابنا وتنويرهم
الحمدلله على سلامة الدكتور
الحمد لله على عودة دكتورنا العزيز
والحمد لله على استكمال حلقات البرنامج
ربنا يسعدك سعاده مالها نهايه ويحفظك من كل شر ويعطيك الصحه والعافيه ويرزقك
جزاكم الله كل خير وصحة وعافية
دايما اعيد برامج دكتورنا احبه لما يقصف الجبهات ربي يحفظك
بارك الله فيك. هذا هو علم القران العظيم
بوركتم فتح الله لك شيخنا من فضله الواسع
الحمد للله على عودة الدكتور محمد هداية حفظه الله
جزاك الله خير
بوركتم شيخنا الجليل
مشاء الله عليك يا دكتور محمد هداية شرح رائع يدل على الإخلاص في القول والعمل وتوصيل المعلومات بمنطق وواقعية انطلاقا من كتاب الله
Zizi Hamza
ما شاء الله
احسن تفسير سمعته
بارك الله بكم
الحمدلله على عودة دكتورناالفاضل الله يحفظه
الله يبارك بيك دكتور. الله يجازيك.
الحمد لله ان من الله عليك بالشفاء وشفناك من تاني ربنا يديم عليك الصحه يارب نحبك في الله
جزاك الله كل خير ونفع بك الدعوة إلى الله ونفع بك المسلمين
عماد يلعب دورا كبيرا في نشر الثقافة
جزاك الله خيرا على هدا الاجتهاد القيم
اشتقنا الك يادكتور الله يشافيك
ماشاء الله ربنا يزيدك من علمه وينفعنا به
توقع في نفسي الرهبة و الرغبة في علم القرآن و في قرائته و تدبره. جزآك الله عنا كل خير و أطال عمرك و نفعنا بعلمك.
سبحان الله العظيم و ما شاء الله على دقة ملاحظة د محمد
احسنت شيخنا الجليل
اللهم بارك له في عمره و نفع امة حبيبك به و ادام الله عليك عافيته.ااامين.
الله أكبر تفسير عظيم ورائع جزاك الله خيرا على هذا الخير كله
بارك الله لك يا استاذنا محمد هداية... تشريح منطقي عقلاني لحادثة المراودة... كل ش معنى في مكانه، و سبحان الله العظيم...كيف للمفسرين القدامى الذين يقال عنهم انهم كانوا اقحاح لسان عربي، لم ينتبهوا لكل هذا... هذا يفتح باب جهنم عليهم...و على نواياهم و على مستوياتهم العقلية و العلمية و الفقيه للسان القرءاني...شيء خطير حقا.
بارك الله فيكم و زادكم علما نافعا
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وبارك لكم اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
بارك الله فيكما ازاد الله في علمكا
الله يرضا عليك يا دكتور هداية ربي يزيدك ويبارك فيك وينفعنا بك يارب
تحيه للقناه للسماع للمشاهدين.. تغيرت الخلفيه و توقفت المكالمات
Grozny Entertainment و الحمد لله
لكم كل التحية والتقدير و الاحترام
All my life I could not reconcile this story from Quran with the story tafsirs available till I heard it now in this lecture. I think this man is brilliant. Baraka Allahu fikom.
الحمد لله على عودة الدكتور .
نرجو من الدكتور ان يواصل التفسير نحن متعطشين لهذا الشرح لا يتناقض تعلمنا المنهجيه من الدكتور من التوپه والاستغفار او قبل تكاد الساحه تخلو نحن ندعو من الله التيسير وما زادك الله الا تيسير وتوفيق الاهي مبهر دعاءنا لك بالشفاء الا شفاك الله نحن نعبد الله بهذا العلم الصحيح الذي يسره لك لك
ASALAMOU ALIKUM chr docteur je suis algérien je n'ai vu un daiaa meilleur que vous et moi personnellement je suis vos leçons depuis que vous étiez sur la chaîne égyptienne DREM et je suis sur que vous vous êtes dans la bonne voie et que c'est maintenant que nous commencions à comprendre la vraie religion islamique et j'ai une suggestion pour votre émission si vous le permettez et pour généraliser vos leçons c'est de les sous titrer en anglais et en francais et ca serait meilleur et grand merci cher docteur et que Dieu vous garde et protège.
المرجو مناقشة الدكتور ادام له الله الصحة و العافية في هذه الافكار وشكرا
الهم بالشيء هو البدأ به بنشاط وقوة
والامر هنا في معرض الزنا
وليس القتل !
ولقد همت به أي ما عَلِمتَ من الإصرار على شهوتها
وهم بها لولا أي وهو كامل الفحولة لا تنقصه الشهوة ولكن منعه شيء والذي هو رؤيا برهان ربه وذلك بإيمانه بالوحي من ربه والذي كان ليوسف رؤيا
المخلَصين - المخلِصين
شكرًا على الرد
ربنا يحفظك
يا شيخ قال وألفيا سيدها «سيدها»
السيد: هو الذي يأمر فيُصدع لأمره وهذا سيدها
أخطأتَ في شأن العلم
والعلم هنا غير علم الأحاديث إذ أن الله علمه ذلك مذ كان عند أبيه يعقوب
وأخطأتَ في شروه وفي إشتراه إرجع لها أخي محمد هداية فإن فيها علم كبير
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ٱلرَّحۡمَٰنُ (١) عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ (٢) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ (٣) عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ (٤) ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ بِحُسۡبَانٖ (٥) وَٱلنَّجۡمُ وَٱلشَّجَرُ يَسۡجُدَانِ (٦) وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلۡمِيزَانَ (٧) أَلَّا تَطۡغَوۡاْ فِي ٱلۡمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُواْ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ (٩) وَٱلۡأَرۡضَ وَضَعَهَا لِلۡأَنَامِ (١٠) فِيهَا فَٰكِهَةٞ وَٱلنَّخۡلُ ذَاتُ ٱلۡأَكۡمَامِ (١١) وَٱلۡحَبُّ ذُو ٱلۡعَصۡفِ وَٱلرَّيۡحَانُ (١٢) فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)
الرحمن [1-13]
صدق الله العظيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إنّ الله لغفورٌ رحيم
ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور تبارك الله رب العالمين
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
سبحانك اللهم والحمد لله رب العالمين
ruclips.net/video/86sJ3EQlwOM/видео.html
المهدي و سر الكتاب المكنون و الطارق و مواقع النجوم
👍
السلام عليكم
وين بقية المناظره التي كانت مع عبدالله رشد.و اين الحلقه التي وعدنا بها دكتور هدايه عن التراث الإسلامي؟
حفظ الله دكتورنا العزيز وألبسه لباس الصحة والعافية ْأرجوا من الدكتور خاصة ان يجيبني ويشرح لي ماذا يقصد بالعمل وكيف يكون إنطلاقا من قوله تعالى ًوقل آعملوا"هل المقصود بالعمل الصلاة .الدعاء. بر الوالدين. أرجوا التفصيل والشرح الدقيق من فضيلتكم وبارك الله فيك
Taban
"إنه ربي أحسن مثواي" هنا ربي يوسف يقصد به العزيز اللذي رباه و أحسن مثواه لأن ذلك خيانة
الذى يحسن المثوى هو الله .والذى يحسن التربيه او الرعى هو الاب او المرابى او الذى رباه
أدلى دلوه
اين يدلى الدلو هل في الجب أو غيابة الجب؟
سلام عليكم دكتور محمد هداية. أتمنى التواصل معك بخصوص برنامج قديم
من فضلكم فين باقى حلقات احسن القصص الحلقة 5 مش لاقياها
راودته: من راد يريد
أي كانت تمشي حوله بطريقة خاصة توحي بإرادتها له وكان يمشي هروباً منها فتغلق كل باب بإحكام
حتى إذا لم يتبقى إلا الباب الرئيسي فستبقاه
هيت - هئت
قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) من سورة ال عمران // هنا المراة عاقر
وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) من سورة هود
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) من سورة الذاريات // يقال العقيم للمرأة التي لا تنجب
ACE ABJ امرأة لوط انجبت بنات يعني ليست عاقر
ممكن حساب الشيخ محمد هداية في الانستغرام او الفيس بوك لاني محتاجه اسأله واتواصل معاه لو سمحت مع الشكر الجزيل
ممكن تحديد ميعاد الافطار هل هو عند اذان المغرب ام بعد اذان المغرب بنصف ساعه
Mohmad Rehan اضن الشيعه على ١٤ دقيقه بعد غروب القرص.. لم اسمع نص ساعه من قال هذا
مع الشكر لمقدم البرنامج ولكن انت تتكلم اكثر من الدكتور ، لا داعي ان تستعرض صوتك في قراءة القرآن
وتضيع وقت هذا البرنامج المهم جدًا . يا اخي خلي حضرة الدكتور يشرح ويأخذ وقته في إيصال الفكره .
وشكرا
رابط صفحة الدكتور من فضلكم
الاستاذ الفاضل محمد هدايه..ذكرت في عذه الحلقه وفي غيرها انه حين يذكر في القران زوج ذلك يعني التوافق والتماثل ..في سورة التغابن يقول الباري عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدو لكم فاحذروهم ..ارجو توضيح ذلك مع التقدير
انا اريد التحري عن محمد لطفي هل من معلومۃ ان تفظلتم
تقيد بالكلمة يا أخي
القطع شيء والقدّ شيء أخر
لا يكون قَدّاً إلا إن كان بشكل طولي
أما الشق «القطع»فيكون أفقي أو منحرف
والبَقْرُ يكون بشكل أفقي ولا يكون بقراً إلا بإخراج «عكس القبر »
قال رسول الله لا تجعلوا بيوتكم مقابر إقرؤوا فيها البقرة
بالتوفيق لمنتخب مصر بكأس العالم وبتمنى الخير لشعب مصر والمسلمين اخوكم من سوريا الحرة
ﻻداعي للتكلف في قراءة اﻻيات من قبل الدكتور عماد تجويدآ
صوته وحش ومقزز أصلا
من البديهي ان يرتل القران بالتجويد.كفاكم من التعليقات و نستغفر الله
دكتورنا العزيز في سورة مريم يقول الله تعالى: وكانت امرأتي عاقرا
وفي سورة أخرى قال تعالى امراة نوح
امراة لوط
فاقبلت امرأته فضحكت
هل هنا ذكر اسم امراته يدل على غياب العلاقة الزوجية بينهما وكل حالة لها اسبابها
مثلا امرأة فرعون كانت على الإسلام وزوجها كان كافرا( فرعون )
هكذا حللت اية وقال لمرأته اكرمي مثواه
يا شيخ شروه معناها مثله ، و هذا يعني ان المقصود ليس سيدنا يوسف و إنما شخص اخر يشبهه٠
sam mitoubsi اذا فمن الذي جاء الي بيت العزيز
المخلِصين موجوده في روايه ابن عامر و ابي عمرو و الحضرمي و ابن كثير.. ما هذا الجهل في القراءات.
لا تقل «أمام الله » هذا خطأ والصواب بين يدي الله
لم ترد في القران كلمة (زوجة او زوجته) فقط زوج او زوجه.
ربي احسن مثواي كلمه ربي هنا تعود على عزيز مصر وليس على الله عز وجل لان العزيز اكرمه ورباه وكان له مثل ولده للاسف انا اختلف معك يا دكتور في هذا التفسير
Marry Marry هو حضرتك درسه ايه
Yasmeen Ahmed هذا هو التفسير الاقرب للآيه فنقول رب الدار أو الأسره
انا صعبت عليا نفسي في الحته الي تخص عباد الله المخلصين هل يعني هذا ان ليس لله عباد مخلصين في زمننا يعني ربنا سايبنا فريسه للشياطين وأهواء النفس
يا شيخ يا دكتور من هو العزيز و من هي امرأته ؟ الفرق بين امرأته و زوجه ليس كما قلت ٠ اعلم يا دكتور ان العزيز و امرأته كلاهما عندهم اولاد من صلبهم ٠ ما رأيك ؟
دكتور هدايه يرجى توقيف هذا المذيع وتنبيهه وهو يغني بآيات الله... وليقرأ آيات الله على مرادها وهو يغني ليوسف وهو بالجب ........وما قدروا الله حق قدره حسبنا الله ونعم الوكيل ....
عبد العزيز من المغرب
تأويل الأحاديث
تخبرنا آيات الذكر الحكيم عن أن نبي الله يوسف كان عليما بتأويل الأحاديث ، و هو الأمر الذي في ما هو شائع لدينا مرادفا لتفسير الرؤى و الأحلام . فالكل يعتـــــقد أن يوسف كان مفسرا للأحلام بدليل رؤيا الملك و رؤيا السجينين و رؤياه في صــغره . لكن هذا ليس سوى جزءا من الحقيقة و بعبارة أكثر دقة جزءا من العلم الذي تعلمه يوسف لدى وصوله إلى مصر و هو علم " تأويل الأحاديث " و هو فيما نعتقد معرفة مآلات الأمور المستقبلية من خلال مؤشرات في الحاضر يستدل بها على المستقبل قد تكون رؤى أو غيرها ,فحينماباعت السيارة نبي الله يوسف لرجل من مصر عبَّر القرآن عن ذلك في قول الله "وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأْوِيلِ لْأَحَادِيثِ ۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِۦ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاس لَا يَعْلَمُونَ’’
اللام في" و لنعلمه " و هو لام العلة يوحي بأن يوسف لم يكن على دراية بهذا العلم من قبل و إنما سيتعلمه لدى خوضه هذه التجربة و هي علة وجوده في مــصــــــر . لكن الملفت للانتباه و الذي لا يترك لنا مجالا لأن نتجاهله هو عدم حصر تأويل الأحاديث في الرؤى حينما نرى أن يوسف صرح للسجينين " لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌۭ تُرْزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِۦ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ۚ
ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِى رَبِّىٓ ۚ " .
يقصد يوسف هنا أنه لديه من العلم ما يتيح له معرفة دقائق من الغيب انطلاقا من مقدمات في الحاضر يستحيل على غير صاحب هذا العلم الربط بينها و كمثال على ذلك أنه بإمكانه إخبارهم بما سيأكلان من الطعام قبل حصول ذلك الحدث فهو يعلم تأويله أي منتهاه و كيفية تحققه .هذا الأمر يذكرنا أيضا بعيسى عليه السلام حينما قال لقومه " و أنبؤكم بما تأكلون و ما
تدخرون في بيوتكم " كما لو أنه كان أيضا حاصلا على هذا العلم .و من بين مظاهر علم يوسف بتأويل الأحاديث ، القميص الذي بعثه مع إخوته حينما قال "ألقوه على وجه أبي يأت بصيرا .إذن فالرؤى ليست سوى مظهرا من مظاهر المقدمات التي تساعد في معرفة مآلات الأحداث و كيف ستتحقق و ليست كلها .فقد تكون هذه المقدمات أمرا آخر غير الرؤى كما في الأمثلة
التي استعرضناها سابقا ,تأويل الأحاديث لسانياعلى غيرالعادة ارتأيت كي لا أطيل على القارئ أن أعرض فكرة المنشور ككل أولا ثم الاستدلال
عليها من خلال الآيات فيما يلي : التأويل اشتقاق من الفعل آل يؤول و منه نشتق الآل كآل إبراهيم و آل عمران و نشتق أيضا الأول كما في هو الأول و الآخر . و التأويل هو معرفة مآل الأمر و منتهاه . و لنأخذ بعض النماذج ليتضح المعنى أكثر:
1- في قول
الله عن القرآن " هل ينظرون إلا تأويله ، يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
" .
تأويل
القرآن ليس تفسيره و إنما منتهاه و مآله ووقت تحقق وعوده و يقصد به يوم القيامة
حينما يرى المكذبون وعد الله يتحقق كما في القرآن تماما فيعترفون بصدق الرسل
" قد جاءت رسل ربنا بالحق
" .
2- في قول
الله " بَلْ كَذَّبُوا۟ بِمَا لَمْ يُحِيطُوا۟ بِعِلْمِهِۦ وَلَمَّا
يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُۥ
" .
هنا أركز
فقط على أن التأويل شيء يأتي فهو إذن تحقق الأمر فلو كان التأويل هو التفسير لكان
أولى أن يقال " و لما يعلموا تأويله " .
أما
الحديث فلا يتعلق حصرا بالكلام كما نتوهم بل بكل أمر مكتوم خفي يظهر و يحدث . فهو
بذلك حديث أو محدث . لذلك فقد ينطبق وصف الحديث على الكلام لا من كونه كلاما بل من
كونه إفشاء و إخراج لمكنون . فالأرض إذ تحدث أخبارها إنما تخرج ما كانت تخفيه في
باطنها . و هنا أيضا نشير إلى أن الخبر هو الأمر الخفي المستتر .. و على هذا
الأساس ينبغي أن نفهم من قول الله " قد نبأنا الله من أخباركم " أي
نبأنا من أسراركم
..
و الآية
الأكثر وضوحا في إبراز معنى الأخبار هي قول الله " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ
حَتَّىٰ نَعْلَمَ ٱلْمُجَـٰهِدِينَ مِنكُمْ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَنَبْلُوَا۟
أَخْبَارَكُمْ
" .
و كما
رأينا في موضوع البلاء أنه الكشف و الإبراز فإن بلاء الأخبار ليس سوى كشف
المكنونات و الأسرار
.
هذه التوطئة ضرورية جدا للإلمام بمعنى " تأويل الأحاديث " الذي قد نعبر عنه بلغتنا المعاصرة ب" معرفة ما سيحدث " .. و هذا لا يقتضي بالضرورة علما
مطلقا للغيب ، إنما معرفة بعضه إذا ما اجتمعت العناصر التي تساعد على معرفته .و الله أعلم’ منقولاطال الله تعالى عمر الدكتور محمد وشفاه من كل علة و سقم والشكر الجزيل للبرنامج و جنوده
Fak
اداء المزيع فى التلاوة مش حلو . وتحس انة متعمد يسوق لصوتة
غيابات الجب
حينما قرر أبناء يعقوب الكيد لأخيهم يوسف لاستبعاده من حضرة أبيهم طرحوا خيارين لا ثالث لهما : الأول : أن يقتلوه و الثاني : أن يطرحوه أرضا .
و معنى أن يطرحوه أرضا هو أن يأخذوه إلى أرض أو بلدة بعيدة و يتركونه هناك بحيث لا يمكنه العودة .
هذا التقديم مهم جدا لفهم دلالة " الجب " ، من منطلق أن إلقاء يوسف في غيابات الجب يندرج حتما تحت طائلة هذين الخيارين لا سيما الخيار الثاني .
ما نعرفه من خلال التفسير التراثي أن أبناء يعقوب ألقوا يوسف في بئر عميقة لتجده قافلة حينما أرادوا استجلاب ماء من تلك البئر . لكن هناك إشكالات يتضمنها هذا القول :
أولا : كما ذكرت سابقا : طالما أنهم لم يقرروا قتله فهم بذلك يريدون الخيار الثاني و هو طرحه أرضا أو بعبارة أخرى استبعاده إلى بلد بعيد . لكن إلقاء طفل صغير في بئر عميقة من شأنه أن يقتله . و حظوظ بقائه حيا من تجربة كهذه ضئيلة جدا ، و هو الأمر الذي لم يكونوا يريدونه .
ثانيا : كان من الممكن أن لا تأتي القافلة أو أن تأتي متأخرة جدا و هذا أيضا من شأنه أن يودي بحياة يوسف هذا إن سلم من الموت لدى إلقائه . و هم لم يكونوا يريدون موتـــــه .
فنقول :
أن إخوة يوسف قد و ضعوا أخاهم في حفرة من الحفر التي يستعملها الصيادون كفخاخ لصيد الحيوانات ، و كانوا متأكدين أن الصيادين سيتفقدون يوميا فخاخهم فسيجدوا يوسف و لن يهم من أمره سوى ثمنه . و لم يلقوه في بئر أبدا . قد يبدو الأمر غريبا لكن ليس بعد أن اشرح .
لنتمعن في قول الله " قَالَ قَآئِلٌۭ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا۟ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِى غَيَـٰبَتِ ٱلْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ ".
الإلتقاط يبدو في الآية نتيجة حتمية للإلقاء : ألقوه ... يلتقطه . أمر و جواب أمر . و لم يرد في الآية صيغة تفيد الريب ك عسى أن يلتقطه مثلا .. فهم كانوا متأكدين من التقاطه من طرف السيارة .
فمن هم السيارة ؟
يقال أنهم القافلة .. لكن استعمال السيارة في القرآن يوحي بغير ذلك .
ورد لفظ السيارة في ثلاث مواضع من كتاب الله :
و لنبدأ بقول الله " أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ ٱلْبَحْرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَـٰعًۭا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ " .
هذه الآية تحمل إحلالا لصيد البحر و طعامه في الأشهر الحرم .
لنتساءل : كيف يكون صيد البحر متاعا لنا و للسيارة .
إن كان السيارة هم القوافل فما الجدوى من تخصيصهم بالذكر هنا . فيكفي أن يقال لنا " متاعا لكم " و السيارة هم جزء من الناس فسيندرجون ضمنا تحت طائل العبارة مثلهم مثل غيرهم .. تخيل مثلا لو قيل لنا : أحل لكم صيد البحر متاعا لكم و للمحامين .. ستتعجب حتما من تخصيص المحامين بالذكر .
لذلك نقول لو لم يكن هناك سبب لتخصيص السيارة بالذكر لما ذكرت .
إن فالسيارة هم الصيادون ، و خصوا بالذكر هنا من منطلق أن صيد البحر يحل طعامه أو أكله لعموم الناس و يحل اصطياده للسيارة أو الصيادين ، فلا حرج عليهم إن اصطادوا السمك في الأشهر الحرم .
أو بعبارة أخرى الإحلال فيه شقان. إحلال الصيد و إحلال الطعام. أحدهما للصيادين و الآخر للطاعمين.
أما لسانيا فالجب عبارة لم يرد لها اشتقاق في كتاب الله إلا مقاربة من الجيب الذي يدل هو أيضا على تجويف . أما السيارة فهي صيغة مبالغة من سار. و لعل تسمية الصيادين بالسيارة هو من باب تميزهم بالسير الكثير .
نقول ختاما أن إخوة يوسف اختاروا الخيار الثاني فوضعوا أخاهم في حفرة من الحفر التي يستعملها الصيادون فخاخا موقنين بأنهم سيتفقدون صيدهم فيجدوا يوسف ، و هم الذين يتوقون للمال ، حتما سيفكرون في بيعه . و كما خططوا كان .
هناك تفصيل آخر ينبغي ذكره و التركيز عليه و هو عبارة " فأدلى دلوه " .. فقيل أن الدلو هو وعاء الماء .. لكن في لسان القرآن هو مصدر للفعل دلا يدلو دلوا ، الذي نشتق منه دلَّى كما في " دلاهما بغرور " و تدلى كما " دنا فتدلى " أي دلى نفسه أو جعل نفسه تدلو .
إذن فالدلو هو ايما وسيلة يدليها صاحبها من أعلى إلى أسفل . قد يدل على حبل أو غيره فلسان القرآن وصفي تأخذ الأسماء فيه دلالتها من خلال الوصف الذي تحتويه .
و الله أعلم ... منقول
القطع في القرآن
الحديث عن القطع في القرآن يقود حتما لتناول قضية قطع يد الســـارق ، إن كانت تدل على بتر لليد أم منعها . و قد تناول كثيرون هذا الموضوع قد نتفق معهم في أشياء و نختلــف في أخرى . لذلك سنتطرق في هذا المنشور لقضية القطع في القرآن من زاوية أخرى و بإضافة أدلة أخرى نراها قوية .
لتعريف ماهية القطع ، ينبغي علينا اللجوء لأبسط آلية يضعها القرآن بين أيدينا و هي الفهم بالتضاد . فالقرآن يحرص في كثير من الآيات الجمع بين المتضادين ، كلأعمى و البصير و المسلمين و الجرمين و الشقي و السعيد و الوجوه المبيضة و المسودة و غيرها من الأمثلة التي لا تحصى . و في ما ورد في كتاب الله مماثلا لهذا عن القطع آيتان :
1 - وَٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مِيثَـٰقِهِۦ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۙ أُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوٓءُ ٱلدَّار . الرعد .
2 - ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مِيثَـٰقِهِۦ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ . البقرة .
من خلال هتين الآيتين نرى واضحا أن القطع جاء نقيضا للوصل . و الوصل لا يدل على جمع الشيء بذاته حتى يكون نقيضه البتر ، بل يدل على جمع الشيء بغيره فيكون نقيضه الحيلولة دون الوصول لشيء ما و هو ذاته المنع من الوصول .
و يسري هذا المعنى على جميع الآيات التي قد نجد فيها ذكرا للقطع ، فقطع الطريق مثلا هو منع من المرور ، و قطع الأرحام هو عدم التواصل الإيجابي الفعال بين الناس إلخ ..
قطع و وصل بين إبراهيم و النسوة :
في قصة ضيف إبراهيم الذين قدموا يبشرونه بالولد ، أن إبراهيم رأى أيديهم لا تصل إلى الطعام في قول الله " فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ. فَلَمَّا رَءَآ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةًۭ " .
و انطلاقا من كون الوصل نقيض للقطع نقول أن نسوة يوسف حينما قطعن أيدهن لم يكن ذلك سوى تحرير ايديهن من ما كن يحملن من طعام أو شراب ، و أشرح :
السِّكّين هو صيغة مبالغة من الفعل سَكَنَ ، يَسْكُنُ ، مثلما صِدِّيقٌ من الفعل صَدَقَ ، و سِجِّينٌ من الفعل سَجَنَ . فنقول أن قول الله عن امرأة العزيز أنها آتت كل واحدة من النسوة سكينا إنما ينبغي أن نفهم منه أنها قدمت لهن أيما شيء من شأنه أن يسكنهن و يهدئهن ريثما يجهز يوسف للدخول عليهن ، من طعام أو فاكهة أو شراب . و ليس السكين أبدا تلك الأداة الحادة التي لا نرى لها أي مبرر في قصة يوسف . و نرى غريبا اتفاق النسوة على جرح أيديهن في آن واحد و نرى أغرب من ذلك تقسيم امرأة العزيز السكاكين على النسوة كما لو أنها كانت متأكدة مما سيحدث . لذلك فإننا نفهم من كون النسوة قطعن ايديهن أنهن وضعن ما كان بأيديهن من طعام أو فاكهة أو شراب تعبيرا عن دهشتهن بترك الكؤوس مثلا تسقط من أيديهن .
نعود فنقول أنه كما أن وصول الأيدي للطعام هو تناوله فإن قطع الأيدي عن الطعام هو وضعه و الامتناع عنه ، و هي الثنائية التي عبرت عنها القصتان .
قطع اللينة :
في قول الله " مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ ٱللَّهِ وَلِيُخْزِىَ ٱلْفَـٰسِقِينَ"
اللينة هي الواحدة أو المرة من اللين ، الذي هو مصدر للفعل لان - يلينُ و هو عكس القسوة .
قطع اللينة إذن هو الامتناع عن التعامل بليونة . أما ترك اللينة قائمة على أصولها فنفهم منه إبقاء التواصل و التعامل بالليونة و لعل استعمال " الأصول " في هذه الآية ، التي هي اشتقاق من الفعل وَصَل لهي خير دليل لما نذهب إليه .
عن قطع يد السارق :
يقول الله جل و علا : " وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا۟ أَيْدِيَهُمَا جَزَآءًۢ بِمَا كَسَبَا نَكَـٰلًۭا مِّنَ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌۭ . فَمَن تَابَ مِنۢ بَعْدِ ظُلْمِهِۦ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ . " .
من التناقضات التي وقع غيها دعاة البتر هي أن هذه الآية تتيح للسارق و تفتح له باب التوبة بينما يحرمه الباترون من هذا الحق و يجبرونه ببترهم يده على توبة قسرية إجبارية . ومن جهة أخرى أن الآية تدعو لقطع الايدي لا اليدين . فكما أنهم في الوضوء فهموا من غسل الأيدي إلى المرافق غسل اليدين معا ، فكان أجدر بهم أن يفهموا من " اقطعوا ايديهما " قطع اليدين معا ، و هذا ما لم يفعلوه .
ثم إن بتر اليد عقاب مجحف يتساوى فيه سارق البيضة و مختلس الملايين و هو أمر غير عادل
والله اعلم
يتبع.......
يا شيخ يا ريت تعطينا اسم واردهم و من هو ابوه و امه ؟
يا شيخ يا دكتور من هم بعض السيارة؟ وأردهم ليس من البشر ! إذن من هو ؟ أرجو من حضرتكم التحقيق ٠
السلام عليكم شيخنا الجليل د. محمد هداية. بارك الله فيك. و الله إن الله سبحانه جعل لك بصيرة. و إني متابع لجميع دروسك. و إن بيانك للقرآن لفيه الحق المبين. و نفسه ما جاء به الإمام ناصر محمد اليماني. و هو يقول أنه المهدي المنتظر و يدعو البشر من المسلمين و اليهود و النصارى و من جمبع الديانات أن يكونوا أمة واحدة على دبن الله الإسلام. و يدعوهم لاتباع محكم القرآن و السنة الحقة التي لا تخالف القرآن العظيم في شيء. و ما خالف القرآن فهو مفترى على النبي صلوات ربي و سلامه عليه و آله الطاهرين. و يقول: أيها الناس اسمعوا و عوا فإن الشمس أدركت القمر فولد الهلال من قبل الاقتران. وهي أحد أشراط الساعة الكبرى، و بعدها يسبق الليل النهار. و يدعو لهذا منذ 14 عاما. و حاور كثير من العلماء في جميع المجالات في الفقه و الفلك و الطب و الحساب. و هيمن عليهم من القرآن العظيم. و يدعو جميع العلماء من المسلمين و اليهود و النصارى للحوار، و يقول فإن هيمن عليه أحد و لو بنسبة 1%، فليس هو المهدي المنتظر . و ما بينه في بياناته و الله لتذعن له القلوب و تستسلم لأنه من القرآن و السنة الحقة. و أدعوك يا شيخي فضيلة د. محمد هداية للحوار مع الإمام ناصر محمد اليماني. و تتبين هل هو المهدي المنتظر. و أرجو أنا «جمال
بن سكى» من المغرب أن تقبل حوار ناصر محمد اليماني في موقعه. «موقع ناصر محمد اليماني». و هذا رابط لأحد بياناته :
www.mahdi-alumma.com/showthread.php?t=35084
تتمة موضوع القطع في القران
القطع بقدر الشيء المسروق :
هنالك عبارة مهمة جدا في الآية يمر عليها كثيرون مر الكرام و هي قول الله " جزاء بما كسبا " ظنا منهم أن هذه العبارة تدل فقط على الانتقام من السارق . لكنها تعني أن العقاب يكون متناسبا مع الشيء المسروق . بعبارة أخرى أكثر وضوحا أي بما يجزئ عن الشيء الذي كسبوه أو سرقوه . و يتضمن هذا أيضا في نظري الأخذ من مال السارق بما يكافئ ما سرق إن تعذر وضع اليد على الشيء المسروق .
لذلك فالقطع يستحيل أن يدل على البتر . و لنا في قصة يوسف دليل عن ماهية القطع . و هنا أتوقف قليلا لأقول أنه لا تناقض بين القرآن و بين ما سبقه من الشرائع ، فاختلاف و تباين الشرائع من شأنه أن يفهم كما لو أن الله تعمد التفريق بين عباده بأن ينزل أحكاما مختلفة متناقضــــــة ليرانا نتناحر و نتقاتل . و هذا غير صحيح فدين الله واحد و لا تبديل لكلمات الله . بل بالعكس ، فحينما كان يحرف البشر تعاليم الله يأتي رسول آخر ليزيل التزوير و يعيدهم للدين الحق و في القرآن إشارة لذلك " يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب " . و دائما في هذا الصدد فإن القرآن يؤكد كل مرة على أحادية الدين ، فلا تجد ذكرا لأحد الكتب السماوية إلا و تتلوه عبارة " مصدقا لما بين يديه من الكتاب " ، بمعنى أن الكتاب الجديد لا يختلف عن سابقيه . و إشارة أخرى على هذا آية من سورة المائدة حينما جاء أناس من أهل الكتاب يتقاضون لدى النبي في حكم من الأحكام فأجابهم القرآن " كيف يحكمونك و عندهم التوراة فيها حكم الله ". و لما كان حكم الله واحدا في جميع الرسالات ، كان هذا مجالا للاستغراب من مجيئهم للتقاضي لدى رسول الله . لذلك فلا يجب أن نصغي لمن يروجون لكون الرجم مثلا شريعة يهودية و ما إلى ذلك . فالله لا يغير رأيه في كل مرة . بل هم البشر يفترون عليه . و هذا المبدأ مهم جدا لتأطير فهم القطع في القرآن .
قلت أن العقاب الذي ورد في سورة يوسف حينما عثر فتيته على صواع الملك في رحل أخي يوسف لا علاقة له ببتر اليد . فحينما سئل إخوة يوسف عن جزاء السرقة في قولهم " ما جزاؤه إن كنتم كاذبين " ، أجابوا أن السارق ذاته هو من يجزئ عن السرقة " جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه " أي أن السارق هو ذاته الجزاء ، و لا يكفي استعادة الشيء المسروق بالرغم أننا نراه أمرا ضروريا .
فليس القطع إذن سوى منعا من الوصول ، قد يتمظهر في سجن السارق مدة معينة تتناسب و قيمة ما سرق .
تقطيع الأيدي و الأرجل من خلاف :
لا ينبغي أن تفهم هذه الآية خارج سياقها الذي وردت فيه . فما سبقها من آيات يحث على حفظ النفس لا زهقها . بداية من قصة ابني آدم حينما رفضت النفس الزكية تلطيخ يديها بالدماء فكانت ضحية لظلم واضح شنيع . فجاء التشريع ليحافظ عل هذه الأنفس المسالمة بالاقتصاص ممن يسعون في إزهاقها . فالذين يسعون في الأرض فسادا أناس لا شغل لهم سوى الاعتداء على الغير من بين قتل و سرقة و نهب و اغتصاب . فجاء العقاب مختلفا بحسب طبيعة الجرم المقترف بحسب ما يراه القاضي . فإما قتل بالنسبة لمن اقترف القتل و إما صلب أو تقطيع للأيدي و الأرجل من خلاف ، و هو ما نراه سجنا و و ضع القيود في الأيدي و الأرجل . فالصلب القرآني لا علاقة له بالصليب المسيحي بل يعني فقط التثبيت في مكان . و لدينا في قول فرعون دليلا قاطعا في كونه يهدد بالصلب في جذوع النخل لا في الصلبان . و من جهة أخرى قول فرعون " لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَـٰفٍۢ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ " ، يوحي بأن الصلب فعل لاحق للقطع . و ما نعرفه عن الصلب أنه لا بد من وجود الأيدي و الأرجل لفعله .
أما العقاب الثالث فهو الإخراج من المدينة و المنع من العودة إليها .
هنا أيضا لا وجود برأيي للبتر . فما كان شائعا من عقاب على عهد النبي لم يكن يخرج عن هذه الاحتمالات الثلاثة . و لنا في قول الله عن ما كان يدبر الكافرون للنبي من مكائد دليل واضح في قول الله " وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ " . فإما إثبات أو قتل أو إخراج . فالصلب و قطع الأيدي و الأرجل يندرج تحت طائلة الإثبات و تقييد الحرية .
و الله تعالى أعلم
يا ليتك يا د.محمد تعرض تفسيرك برفق ، ومن غير أن تستهزئ بآراء غيرك من المفسّرين ،تفسيرك عظيم و رائع لكنك تعرضه بأسلوب فظّ ، يمكنك أن تقول إنك لا تتفق مع كثير ممن سبقك من غير تسفيه لهم أو استهزاء بهم.
Muneera Mnr يقدم مثلما يحب..و انت مالك.. هم بهايم و ييتاهلو هذا باهي
صدقت هذا هو الشيء الوحيد الذي يلام عليه
يا شيخ ! ا من هو العزيز ؟ واعلم ان العزيز عنده اولاد من قبل . يا شيخ انك لم توضح الفرق بين زوجته و امرأته !
ياريت المذيع يقرأ الأية عادى مش لازم يستفزنا بصوته المقزز
هذا يسمى ترتيل. لقد احسن القراءة بتطبيقه أحكام التجويد
ياخي عرفنا انك تعرف تغني بس خلصنا و كفاية غنى بالقرآن و رتل القرآن حتى الشرح اللساني ينطبق مع نص القرآن. .انت بتشتت الأذهان بغناءك المبالغ. .رجاء اخوي..
السلام عليكم ورحمة اللّٰه وبركاتة بكل صراحة الحلقة لا تعجب أبدا على حسب ما اظن ان على الدكتور ضغوطات انا اتتبع الدكتور في كلامه في حركاته في كل شيء احسن حلقة هي رقم ثلاثة لقد ابدع فيها بالحقائق لكن هذه الحلقة لم تأثر فيا ابدا واعطتني احساس انه بدؤوا تكسيره نسأل الله السلامة هذا ليس من طبع الدكتور ان يكون هكذا لو سمحتم من يوصلني به للتواصل معه هذا الانسان رحمة من الله اعينوه وحافضوا عليه جازاكم الله خير انا انتضر ان يشفيني الله وان تنتهي مشاكلي وسوف انزل مصر
الدكتور محمد ضلاله هو ابعد ما يكون عن الاسلام ويمتلك عقيدة فاسدة فهو يكره الرسول عليه الصلاة والسلام بشكل لا يمكن تصوره ويحارب كل احاديث الرسول بحجة انها غير صحيحة وينكر رحلة المعراج التي جاء ذكرها في القران ويريد ان تكون هناك صلاتين فقط بدلا من خمس صلوات فرضها الله سبحانه وتعالى ، احذروا منه فهو ابو جهل هذا العصر .
يا شيخ انت لم تعرف ما هو غيابات الجب ، ولا السيارة، واعلم ان ابوهم ليس سيدنا يعقوب . هذا للعلم و المعرفة . يا ريت تراجع نفسك !
يا شيخ اعلم جيدا انت و غيرك بان مصر المذكورة في القران الكريم ليست جمهورية مصر العربية على الإطلاق ! و غير ذلك هو افتراء و جهل مدقع لترويج السياحة فقط. ارجع الى خريطة الإدريسي لعلك تهتدي!