13:00 الغموض في الفلسفة المسيحية 17:00 محاولة الإصلاح الديني البرتوستانتي في أوروبا في القرون الوسطى القرن السابع عشر 23:30 نقد المنهج الأرسطي 1:00:00 منهج ديكارت والتشابه مع الغزالي 1:08:00 الضمان الإلهي عند ديكارت
@@aya_bhd6729 أفلاطون يقول أن العقل البشري كانت فيه معارف مسبقة ثم نسيها وكلما حاول التعلم فهو يتذكر ( ليخرج من معضلة لماذا نتعلم إن كانت المعرفة موجودة في العقل مسبقا)
الحلقة الثانية | الجزء الأوّل | ملخّص: ^ الفلسفة الوسيطة (في العصور الوسطى): • في سنة 529م أغلق جوستنيان (إمبراطور روماني دخل اليونان وغزا أثينا) الأكاديميّة الفلسفيّة (يشير إلى توقّف سيرورة التّفلسف بنمطه اليونانيّ)، وفي نفس السّنة أسّس بنديكت أوّل دير كان منه منطلق النّظام البنديكتي، وهذا يدلّ على وجود حدث تاريخيّ اعتملت عوامله الثّقافيّة والمعرفيّة من جهة، والسياسيّة من جهة أخرى؛ لأنّ هذه إشارة على أنّ الفلسفة ستدخل إلى الكنيسة وتصبح مجال تداولها (يشير إلى ابتداء مرحلة مسيحيّة مهيمنة على النّظر الفلسفيّ). • الهاجس المحوريّ للتّفلسف في العصور الوسطى: 1/ إشكاليّة الإيمان والعقل. 2/ المفهوم الكليّ هل هو ذو وجود أنطولوجيّ (واقعيّ) أم مجرّد اسم. • الرّمز الأساسي في فلسفة القرون الوسطى هو: أوغسطين وتتمحور أطروحته الفلسفيّة حول التّوفيق ما بين العقل الفلسفيّ اليونانيّ والعقل المسيحيّ. • الفلسفة المهيمنة في العصور الوسطى هي فلسفة أفلاطون لأنّ أوغسطين اتّخذها مرجعا. وبدءا من القرن الثّالث عشر ستميل الكفّة لصالح أرسطو. • يرى أوغسطين بأنّ هناك خلل واحد بالفلسفة الأفلاطونيّة وهو: القول بالوحدانيّة. • اتّخذ أوغسطين من النّظرة الأفلاطونيّة للنّفس بوصفها أرقى من الجسد وأنّه ينبغي تحريرها من الحسّ الجسدي لتشفّ وتسمو. (وهذا منطلق الرّهبنة). • مشكلة الفكر المسيحيّ (الخطيئة والفداء): كيف يكون خطأ آدم خطيئةً لكلّ البشر؟ وكيف يكون الفداء (قتل إله) وسيلة التّوبة من أكل تفّاحة؟ هي أكبر ثقب معرفيّ، ونقطة تناقضيّة شغلت أوغسطين وحاول عقلنتها. • على مستوى التصوّر المجتمعيّ أقام أوغسطين فاصلا بين مدينة الله والمدينة الأرضيّة، فيقول أنّ السّعادة غير ممكنة على الأرض لأنّها مشدودة إلى عالم المادّة والحسّ ومطالب الجسد وشهواته، وأنّ السّعادة لا توجد إلّا في مدينة الله. • خلال ثلاثة قرون بعد أوغسطين لم تشهد الفلسفة أيّ إضافة نوعيّة باستثناء فلسفة بويس الذي أسهم بالتّعريف بفلسفة أرسطو وكتبه المنطقيّة. • التّجديد الفلسفي خلال القرون الوسطى جاء من طرف الفلسفة السكولائيّة (فلسفة جدليّة عن اقتناعات دينيّة جاهزة). • في نهاية القرون الوسطى انبثق جدلا بين تيّار الواقعيّة الأفلاطونيّ (الماهيّات التي هي الحقائق توجد فيما وراء هذا الكون لها وجود واقعيّ)، وتيّار الإسميّة المتأثّر بأرسطو (الاسم الكلّي ليس له وجود في عالم ماورائيّ أو واقعيّ، بل مجرّد اسم موجود في المعجم البشريّ وحده). -أرسطو ليس إسميًّا-. • هيمنة الكنيسة السّياسيّة (سادت أوروبّة في مختلف ملكيّاتها وأمرائها، والثّقافيّة (محاكم التّفتيش) في القرون الوسطى أدّت إلى نتائج كارثيّة. • ما الذي حدث في نهاية القرون الوسطى وبداية عصر النّهضة؟ بدأ الإصلاح الدينيّ مع البروتستانت (معناه اللّغويّ: الاحتجاج ومؤسّس هذه الحركة الدّينية هو مارتن لوثر) من ناحية الاحتجاج على صكوك الغفران التي مثّلت آخر الأدوات الاستغلاليّة الماليّة التي استعملتها الكنيسة. • خضع النّقاش الفلسفيّ حول دلالة العقل للهيمنة الأرسطيّة وتحدّد إطاره الإشكاليّ بالتّمييز الأرسطيّ بين العقل الفعّال (الذي نفكّر به)، والعقل المنفعل (التّلقّي من الحسّ). ^ الفلسفة الحديثة: • بدأت من القرن السّابع عشر بسبب التحوّل المنهجيّ الفلسفيّ (بإسقاط منهج أرسطو وإيجاد منهج جديد للإجابة عن الأسئلة) الذي أداه كل من ديكارت (مؤسّس المنهج الجديد) وفرانسيس بيكون (وهو أثرى قرن فلسفيّ لأنّه انشغل بمفهوم العقل). • ما هو منطق أرسطو؟ هو عبارة عن مقدّمتين تلزم عنهما نتيجة، وقوانين الفكر الثّلاثة (الذّاتيّة، عدم التّناقض، الثّالث المرفوع)، وقانون آخر يدرس به الواقع الأنطولوجي (العليّة). وديكارت رآه منطقا عقيما، وأوّل من قال بعقم المنطق في تاريخ الفكر هو ابن تيمية -رحمه الله-. • منهج ديكارت (وهو رافض لأرسطو وقريب من سقراط) يقوم علم أربع خطوات بعد إخراج جميع الأفكار: (الشّك، التّحليل، التّركيب، التّحقّق). وهو يسير على نظام رياضيّ وهو من ابتدع الهندسة التّحليليّة (جمع بين الجبر والهندسة). • انتقلت النّظرة للعقل من كينونته كجوهر إلى كينونته كأداة. (مفتاح الحداثة). • كتاب المناظر لابن الهيثم أخذه الفيلسوف توسكانلي وبنى عليه النّظرة إلى السّماء (ككواكب وأجرام) مخالفة للنّظرة السّابقة (كائنات نورانيّة). • مع انتزاع الوجود الإلهيّ؛ تنتزع إمكانيّة الاستدلال على الحقيقة. • ديكارت يؤمن بأنّ الله -عزّ وجل- وضع في العقل أفكارا فطريّة يستطيع أن يصل باستدلال منهجيّ للحقيقة (حدس -لأنّ العقل فيه مجموعة من البدهيّات الفطريّة-، ثمّ استنباط -نستخرج من البدهيّات الحقيقة-)، على عكس سقراط وأفلاطون.
• توصّل ديكارت إلى ستّة وثلاثين قاعدة فكريّة لقيادة التّفكير نحو الحقيقة، وعندما وصل إلى القاعدة الواحد والعشرين توقّف عن الكتابة، لماذا؟ لأنّه اكتشف أنّه سيكثر من القواعد التي ستكبّل حركة الفكر والعقل للعجز عن تطبيقها. واكتفى بالقواعد الأربعة في كتاب خطاب في المنهج. • منهج بيكون يسمّى بالاستقراء (يقوم على الملاحظة والتّجربة ثمّ بناء الحقائق). • نجد تشابه بين منهج الشّك عند الغزاليّ -رحمه الله- وديكارت. • الضّمان الإلهيّ (لحظة الإيمان بالله للثّقة بالعقل نفسه واستحقاقيّته لأن يقودنا) مفهوم محوريّ في جمع الفلسفات العقلانيّة. • انتقد جون لك عقلانيّة ديكارت واعتبر العقل لوح مصقول، واتّفق مع تجريبيّة بيكون. • قرأ الفيلسوف الألمانيّ لايبنتس كتاب جون لك (محاولات في الفهم البشريّ) فكتب في خطاب موجز مجموعة ملاحظات ليقدّمها صديقه للكاتب وانتظر الجواب فلم يأته، فعاود الكتابة، فردّ عليه جون لوك باستعلاء: "إنّنا في راحة تامّة مع السّادة الألمان جيراننا لسبب واحد: هو أنّنا لا نقرأ ما يكتبون، وهم لا يفهمون ما نكتب". فغضب منه لايبنتس وبنى كتاب جون لك على شخصيّتين وأسماه (محاولات جديدة في الفهم البشريّ). وتتبّع كتابه فقرة فقرة بنقده، وحينما أراد تقديمه للمطبعة جاءه خبر وفاة جون لوك فرفض طبعه، ونشر بعد وفاة لايبنتس بخمسين عاما. • انتصب سؤال: من أين يأتي العقل بالأفكار؟ أمام الفلسفة التّجريبية في تأسيسها لنظريّة المعرفة. وأجاب عنه لوك: من التّجربة، وأنّ لها نوعين أتت منهما كلّ المعارف العقليّة (بالحسّ أوّلا قبل العقل): 1/ الإحساس الخارجيّ. (بوسائل الإدراك الحسيّ). 2/ الإحساس الداخليّ. (كالتّفكير والشّك والإرادة). • الفلسفات الماديّة تقف عند سرّ العقل ولا تستطيع أن تبلور جوابا مقنعا حتّى لذاتها. • انتقد لوك ديكارت بشيء من السّخريّة: "كان على ديكارت أن يكون أمينا مع موقفه الفلسفيّ ولا بدّ له أن يسدّ عينيه وأذنيه (حينما كتب في التّشريح)". • يحلّل لوك المعاني العقليّة إلى: 1 / معانٍ بسيطة: من التّجربة (عقلا منفعلا). 2/ معانٍ مركّبة: من فاعليّة العقل (الجمع بين المعاني البسيطة). ووظائفها: (المضاهاة، التّركيب، التّجريد). • اعتبر هيوم أنّ العقل سالب في كلّ الأحوال (منفعلا) وطرح قانون تداعي المعاني (التّشابه، التّقارن في المكان والزّمان، العليّة) وهو: العقل لا وظيفة له غير التلقّي. وهنا بلغت الفلسفة التّجريبيّة إلى أقصى حدودها المتطرّفة في نفي فطريّة الأفكار داخل العقل. • "العقل أعدل الأشياء قسمة بين النّاس" ديكارت. • كيف يختلف النّاس في مقامات عقولهم؟ - ديكارت: "من إساءة استعمال الأداة". - لوك: "بسبب فرق التّكوين والتّنشئة الاجتماعيّة". •إلى الآن لم يتم كشف سر العمليّة الفكريّة داخل العقل في علم الأعصاب. •كانط في القرن الثّامن عشر سيحاول أن يعالج المشكلة العقليّة بين التّياريّن، بل ذهب بطموحه إلى تأسيس فلسفة تجمعهما (النّقائض) معا.
هذا هو المشتغل الحقيقي في الفلسفة مو البليهي اللي بازينه في كل صفحة المصيبة ما درس الفلسفة ولايدري وينها فيه وماقراها الا اخر حياته الفلسفة بحاجة إلى تمدرس طويل واستيعاب عميق للنصوص استمعوا إلى استحضار هذا المغربي الجميل للمقولات وهضمه للمقولات الفلسفية صدق من قال إن الفلسفة فعل حب أجل البليهي يقول انا مؤسس علم الجهل هههههه اويلاااو
@@mohamedbelghiti7944 محاضرة الدكتور لا تعلو على النقد وكل طالب فلسفة أو مهتم سيتفق معي... أنصح بمشاهدة سلسلة تاريخ الفلسفة وسلسلة مبادئ الفلسفة للدكتور عدنان إبراهيم.
لم تميزوا بين نهاية الفلسفة اليونانية وفلسفة القرون الوسطى لأن القرن السادس الذي تم فيه غلق الأكاديمية كانت الأفلوطينية نشيطة وأنتم اعتبرتم أن إكليمنس السكندري هو مؤسس الأفلاطونية المسيحية في القرن الثاني الميلادي.
لا يا دكتور.... العقل المنفعل هو عقل الإنسان الذي يتأثر بالعقل الفعال وهو آخر العقول العشرة في نظرية الفيض وهو يقع بين العالم العلوي (الأفلاك) والعالم السفلي (الأرض) ومركزه هو مقعر فلك القمر.
@@profdephilosophieachouche1297 قد يكون إحدى القوانين الكونية المتعلقة بعلاقة القمر بالأرض ويعبر عنه بالعقل الفعال، صعب جدا أن نجزم بأنه خرافة إذا فهمنا الأسباب والدواعي التي لزمت القول به فلسفيا.
الفلسفة من ناحية المنهج أما عقلانية : ديكارت ولايبنتز، أو تجريبية : بيكون . بالنسبة لطه حسين الذي ظن - جاهلا - انه نقل منهج الشك الديكارتي من حقل الفلسفة إلى حقل التاريخ فقد كان يسعى بذلك الى جعلنا - او على الاقل مصر فقط - قطعة من اوروبا . وتراجعه عما في كتابه دليل على أنه من مثقفي الحانات ونزلاء الفنادق . الحداثة الوحيدة في العالم التي ماتت قبل أن تولد هي الحداثة العربية والسبب: طه حسين وتلاميذه الرافضون للدين الإسلامي والوصوليون والمستعبدون في ظل حكومات التقدم المهترئة .
![مقدمات أولية في الفلسفة واتجاهاتها الدكتور الطيب بو عزة [الحلقة الثانية | الجزء الثاني]](http://i.ytimg.com/vi/b27yVhSeCms/mqdefault.jpg)
![مقدمات أولية في الفلسفة واتجاهاتها الدكتور الطيب بو عزة [الحلقة الثانية | الجزء الثاني]](/img/tr.png)
![مقدمات أولية في الفلسفة واتجاهاتها الدكتور الطيب بو عزة [الحلقة الأولى | الجزء الأول]](http://i.ytimg.com/vi/UXgDrxV48ig/mqdefault.jpg)
13:00 الغموض في الفلسفة المسيحية
17:00 محاولة الإصلاح الديني البرتوستانتي في أوروبا في القرون الوسطى القرن السابع عشر
23:30 نقد المنهج الأرسطي
1:00:00 منهج ديكارت والتشابه مع الغزالي
1:08:00 الضمان الإلهي عند ديكارت
ماهي نظريته في النسيان ممكن جواب
@@aya_bhd6729 أفلاطون يقول أن العقل البشري كانت فيه معارف مسبقة ثم نسيها وكلما حاول التعلم فهو يتذكر ( ليخرج من معضلة لماذا نتعلم إن كانت المعرفة موجودة في العقل مسبقا)
بوركت
جزاك الله خيرا
@@hossammostafa9816 وجزاكم بالمثل
أول مرة في حياتي اقرأ الفلسفة واستمتع بها هكا بوركتم دكتور وكل من ساهم في ايصال هده المعرفة لنا ❤❤❤❤0
الله يبارك انا من الجزائر ويعجبني هذا الإنسان الدكتور وأبلغه سلامي
انا ثاني جزائرية وأحترمه
@@samiratefike2265 ربي يبارك استفدنا من أفكاره
عندي باك وشهوما لمقالات لمقترحة؟ @@profdephilosophieachouche1297
رضي الله عنكم ونفع بكم أنفسكم بنفع عباده 🤲🏻
دكتور فلسفة و تكفيري
و يركع لصنم حبر و حجر
اروع تاريخ للفلسفة سمعته حتى الآن .. شكرا لحضرتك يا دكتور وشكرا لمركزكم المحترم
1:05:44 كلام مهم للذي يقرأ قشور من الفلسفة ثم يدّعي تعارض الدين .
من العقل كجوهر : الفلسفة القديمة
الى العقل
كأداة : ديكارت
الى دراسة العقل وتعيين حدوده : كانط
دكتور فلسفة و بغبغ
الله هم صلي على رجل بشري
اسمه محمد "
هل في عاقل سوي
يركع برأسه إلى الأرض
و يساويهم مع افا قدميه ؟
@@LineNatur😂
الحلقة الثانية | الجزء الأوّل | ملخّص:
^ الفلسفة الوسيطة (في العصور الوسطى):
• في سنة 529م أغلق جوستنيان (إمبراطور روماني دخل اليونان وغزا أثينا) الأكاديميّة الفلسفيّة (يشير إلى توقّف سيرورة التّفلسف بنمطه اليونانيّ)، وفي نفس السّنة أسّس بنديكت أوّل دير كان منه منطلق النّظام البنديكتي، وهذا يدلّ على وجود حدث تاريخيّ اعتملت عوامله الثّقافيّة والمعرفيّة من جهة، والسياسيّة من جهة أخرى؛ لأنّ هذه إشارة على أنّ الفلسفة ستدخل إلى الكنيسة وتصبح مجال تداولها (يشير إلى ابتداء مرحلة مسيحيّة مهيمنة على النّظر الفلسفيّ).
• الهاجس المحوريّ للتّفلسف في العصور الوسطى: 1/ إشكاليّة الإيمان والعقل. 2/ المفهوم الكليّ هل هو ذو وجود أنطولوجيّ (واقعيّ) أم مجرّد اسم.
• الرّمز الأساسي في فلسفة القرون الوسطى هو: أوغسطين وتتمحور أطروحته الفلسفيّة حول التّوفيق ما بين العقل الفلسفيّ اليونانيّ والعقل المسيحيّ.
• الفلسفة المهيمنة في العصور الوسطى هي فلسفة أفلاطون لأنّ أوغسطين اتّخذها مرجعا. وبدءا من القرن الثّالث عشر ستميل الكفّة لصالح أرسطو.
• يرى أوغسطين بأنّ هناك خلل واحد بالفلسفة الأفلاطونيّة وهو: القول بالوحدانيّة.
• اتّخذ أوغسطين من النّظرة الأفلاطونيّة للنّفس بوصفها أرقى من الجسد وأنّه ينبغي تحريرها من الحسّ الجسدي لتشفّ وتسمو. (وهذا منطلق الرّهبنة).
• مشكلة الفكر المسيحيّ (الخطيئة والفداء): كيف يكون خطأ آدم خطيئةً لكلّ البشر؟ وكيف يكون الفداء (قتل إله) وسيلة التّوبة من أكل تفّاحة؟ هي أكبر ثقب معرفيّ، ونقطة تناقضيّة شغلت أوغسطين وحاول عقلنتها.
• على مستوى التصوّر المجتمعيّ أقام أوغسطين فاصلا بين مدينة الله والمدينة الأرضيّة، فيقول أنّ السّعادة غير ممكنة على الأرض لأنّها مشدودة إلى عالم المادّة والحسّ ومطالب الجسد وشهواته، وأنّ السّعادة لا توجد إلّا في مدينة الله.
• خلال ثلاثة قرون بعد أوغسطين لم تشهد الفلسفة أيّ إضافة نوعيّة باستثناء فلسفة بويس الذي أسهم بالتّعريف بفلسفة أرسطو وكتبه المنطقيّة.
• التّجديد الفلسفي خلال القرون الوسطى جاء من طرف الفلسفة السكولائيّة (فلسفة جدليّة عن اقتناعات دينيّة جاهزة).
• في نهاية القرون الوسطى انبثق جدلا بين تيّار الواقعيّة الأفلاطونيّ (الماهيّات التي هي الحقائق توجد فيما وراء هذا الكون لها وجود واقعيّ)، وتيّار الإسميّة المتأثّر بأرسطو (الاسم الكلّي ليس له وجود في عالم ماورائيّ أو واقعيّ، بل مجرّد اسم موجود في المعجم البشريّ وحده). -أرسطو ليس إسميًّا-.
• هيمنة الكنيسة السّياسيّة (سادت أوروبّة في مختلف ملكيّاتها وأمرائها، والثّقافيّة (محاكم التّفتيش) في القرون الوسطى أدّت إلى نتائج كارثيّة.
• ما الذي حدث في نهاية القرون الوسطى وبداية عصر النّهضة؟ بدأ الإصلاح الدينيّ مع البروتستانت (معناه اللّغويّ: الاحتجاج ومؤسّس هذه الحركة الدّينية هو مارتن لوثر) من ناحية الاحتجاج على صكوك الغفران التي مثّلت آخر الأدوات الاستغلاليّة الماليّة التي استعملتها الكنيسة.
• خضع النّقاش الفلسفيّ حول دلالة العقل للهيمنة الأرسطيّة وتحدّد إطاره الإشكاليّ بالتّمييز الأرسطيّ بين العقل الفعّال (الذي نفكّر به)، والعقل المنفعل (التّلقّي من الحسّ).
^ الفلسفة الحديثة:
• بدأت من القرن السّابع عشر بسبب التحوّل المنهجيّ الفلسفيّ (بإسقاط منهج أرسطو وإيجاد منهج جديد للإجابة عن الأسئلة) الذي أداه كل من ديكارت (مؤسّس المنهج الجديد) وفرانسيس بيكون (وهو أثرى قرن فلسفيّ لأنّه انشغل بمفهوم العقل).
• ما هو منطق أرسطو؟ هو عبارة عن مقدّمتين تلزم عنهما نتيجة، وقوانين الفكر الثّلاثة (الذّاتيّة، عدم التّناقض، الثّالث المرفوع)، وقانون آخر يدرس به الواقع الأنطولوجي (العليّة). وديكارت رآه منطقا عقيما، وأوّل من قال بعقم المنطق في تاريخ الفكر هو ابن تيمية -رحمه الله-.
• منهج ديكارت (وهو رافض لأرسطو وقريب من سقراط) يقوم علم أربع خطوات بعد إخراج جميع الأفكار: (الشّك، التّحليل، التّركيب، التّحقّق). وهو يسير على نظام رياضيّ وهو من ابتدع الهندسة التّحليليّة (جمع بين الجبر والهندسة).
• انتقلت النّظرة للعقل من كينونته كجوهر إلى كينونته كأداة. (مفتاح الحداثة).
• كتاب المناظر لابن الهيثم أخذه الفيلسوف توسكانلي وبنى عليه النّظرة إلى السّماء (ككواكب وأجرام) مخالفة للنّظرة السّابقة (كائنات نورانيّة).
• مع انتزاع الوجود الإلهيّ؛ تنتزع إمكانيّة الاستدلال على الحقيقة.
• ديكارت يؤمن بأنّ الله -عزّ وجل- وضع في العقل أفكارا فطريّة يستطيع أن يصل باستدلال منهجيّ للحقيقة (حدس -لأنّ العقل فيه مجموعة من البدهيّات الفطريّة-، ثمّ استنباط -نستخرج من البدهيّات الحقيقة-)، على عكس سقراط وأفلاطون.
• توصّل ديكارت إلى ستّة وثلاثين قاعدة فكريّة لقيادة التّفكير نحو الحقيقة، وعندما وصل إلى القاعدة الواحد والعشرين توقّف عن الكتابة، لماذا؟ لأنّه اكتشف أنّه سيكثر من القواعد التي ستكبّل حركة الفكر والعقل للعجز عن تطبيقها. واكتفى بالقواعد الأربعة في كتاب خطاب في المنهج.
• منهج بيكون يسمّى بالاستقراء (يقوم على الملاحظة والتّجربة ثمّ بناء الحقائق).
• نجد تشابه بين منهج الشّك عند الغزاليّ -رحمه الله- وديكارت.
• الضّمان الإلهيّ (لحظة الإيمان بالله للثّقة بالعقل نفسه واستحقاقيّته لأن يقودنا) مفهوم محوريّ في جمع الفلسفات العقلانيّة.
• انتقد جون لك عقلانيّة ديكارت واعتبر العقل لوح مصقول، واتّفق مع تجريبيّة بيكون.
• قرأ الفيلسوف الألمانيّ لايبنتس كتاب جون لك (محاولات في الفهم البشريّ) فكتب في خطاب موجز مجموعة ملاحظات ليقدّمها صديقه للكاتب وانتظر الجواب فلم يأته، فعاود الكتابة، فردّ عليه جون لوك باستعلاء: "إنّنا في راحة تامّة مع السّادة الألمان جيراننا لسبب واحد: هو أنّنا لا نقرأ ما يكتبون، وهم لا يفهمون ما نكتب". فغضب منه لايبنتس وبنى كتاب جون لك على شخصيّتين وأسماه (محاولات جديدة في الفهم البشريّ). وتتبّع كتابه فقرة فقرة بنقده، وحينما أراد تقديمه للمطبعة جاءه خبر وفاة جون لوك فرفض طبعه، ونشر بعد وفاة لايبنتس بخمسين عاما.
• انتصب سؤال: من أين يأتي العقل بالأفكار؟ أمام الفلسفة التّجريبية في تأسيسها لنظريّة المعرفة. وأجاب عنه لوك: من التّجربة، وأنّ لها نوعين أتت منهما كلّ المعارف العقليّة (بالحسّ أوّلا قبل العقل):
1/ الإحساس الخارجيّ. (بوسائل الإدراك الحسيّ).
2/ الإحساس الداخليّ. (كالتّفكير والشّك والإرادة).
• الفلسفات الماديّة تقف عند سرّ العقل ولا تستطيع أن تبلور جوابا مقنعا حتّى لذاتها.
• انتقد لوك ديكارت بشيء من السّخريّة: "كان على ديكارت أن يكون أمينا مع موقفه الفلسفيّ ولا بدّ له أن يسدّ عينيه وأذنيه (حينما كتب في التّشريح)".
• يحلّل لوك المعاني العقليّة إلى:
1 / معانٍ بسيطة: من التّجربة (عقلا منفعلا).
2/ معانٍ مركّبة: من فاعليّة العقل (الجمع بين المعاني البسيطة). ووظائفها: (المضاهاة، التّركيب، التّجريد).
• اعتبر هيوم أنّ العقل سالب في كلّ الأحوال (منفعلا) وطرح قانون تداعي المعاني (التّشابه، التّقارن في المكان والزّمان، العليّة) وهو: العقل لا وظيفة له غير التلقّي. وهنا بلغت الفلسفة التّجريبيّة إلى أقصى حدودها المتطرّفة في نفي فطريّة الأفكار داخل العقل.
• "العقل أعدل الأشياء قسمة بين النّاس" ديكارت.
• كيف يختلف النّاس في مقامات عقولهم؟
- ديكارت: "من إساءة استعمال الأداة".
- لوك: "بسبب فرق التّكوين والتّنشئة الاجتماعيّة".
•إلى الآن لم يتم كشف سر العمليّة الفكريّة داخل العقل في علم الأعصاب.
•كانط في القرن الثّامن عشر سيحاول أن يعالج المشكلة العقليّة بين التّياريّن، بل ذهب بطموحه إلى تأسيس فلسفة تجمعهما (النّقائض) معا.
تبارك لله معلومات قيمة. متتبع
لماذا لا يوجد استكمال للفلسفلة اليونانية مع المنطق الارسطي.
يعتبر كتاب لايبنز محاولة جديده في فهم العقل البشري
أفضل كتاب في فهم العقل في العصر التاسع عشر
يا دكتور أحبك في الله واللهِ
❤❤❤❤❤❤❤❤❤ ممتاز 😊
هنا المتعة الفلسفية 😍😍😍
لو كان ما يوجد في العقل هو عين ما يوجد في الحس، فمن أين لنا الأفكار التجريدية والأمور المعنوية؟.
بيان ولسان ومنهاج ووضوح سهل لفلسفة صعبة ٠٠٠
[الفكر هو الانتقال من المعلوم إلى المجهول]... هذا تعريف وصفي للفكر أي يصف فعل الفكر وليس تفسيريا له.
سرد لتاريخ الفلسفة وجميع التحولات في الفكر
شكرا جزيلا جزاكم الله خيرا كنا في الانتظار
Ayoub Rezkallah دي نزلت قبل كدا
+Ibrahem Abo elwafa اه حسبت انها الجزء الثاني
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
أليست الأفكار الفطرية عند ديكارت أو البدهيات ليست سوى مبدأ الهوية أو الذاتية؟.
الكوجيتو؟
حين يتحدث العقل !
العقل يريد أن يعرف العقل
العقل أعدل الأشياء قسمتآ بين الناس
.....قسمة بين الناس ....
القرآن لايتحدث عن العقل يتحدث عن فعل العقل ... تعقلون تتفكرون
أخرجوا لنا محاضراته إلى العلن عوض الغلق عليها في موقع أكاديمية نماء 🇵🇸🛑🚨
الحظات المفصلية في الفكر هي لحظات التحويل المنهجي
20:00 سيبدأ الحديث عن الفلسفة الحديثة
هذا هو المشتغل الحقيقي في الفلسفة مو البليهي اللي بازينه في كل صفحة المصيبة ما درس الفلسفة ولايدري وينها فيه وماقراها الا اخر حياته الفلسفة بحاجة إلى تمدرس طويل واستيعاب عميق للنصوص
استمعوا إلى استحضار هذا المغربي الجميل للمقولات وهضمه للمقولات الفلسفية
صدق من قال إن الفلسفة فعل حب
أجل البليهي يقول انا مؤسس علم الجهل هههههه اويلاااو
اين مركز (نماء للبحوث والدراسات) وهل هنالك جدولاً للدروس القادمة
أنني أهدم كل شي لكن من واجبي أن أبقى المسألة الأخلاقية ومعتقدآ به و إلا صرت حيوانآ
جزاكم الله خيرا على المحاضراات.. لكن أين تتمة فلسفة أرسطو؟؟ مهم جدا لتكتمل الصورة، ويتضح سياق الكلام
لن يسع الوقت الالمام بفلسفة ارسطو في ساعات قليلة..
13:50 - 21:25 - 26:02 - 39:52 - 45:58 - 52:31 - 1:01:47 - 1:50:50
تم تهميش دور توما الأكويني وهو من أعظم فلاسفة القرون الوسطى نسبة إلى أرسطو.
قم بالتطرق لذلك عبر مقطع وشاركه معنا لتعم الفائدة
ما السؤال المتعلق بطه حسين قبل ان يجيب الدكتور ..لم استطع فهمه
الضمان الإلهي مفهوم مهم عند ديكارت وجميع الفلاسفة
الحقيقه ديكارت الدعامة الأساسيه في فكرة هي الضمان الإلهي وجود الله
مع الأسف لم يتطرق الدكتور إلى إبراز أهمية الكوجيتو بل لم يتحدث عنه مطلقا.
هذه ليست فلسفة ولكن تفلسف فالفلسفة هي اعتماد مفاهيم. مؤطرة وجعلها منطلقا لتوليد نتائج جديدة
ازمه الفلسفه في العصور الوسطى إشكالية الإيمان و العقل
الفلسفة الحديثة
20:00
انا عايز هذا الكتاب او الملخص المطلعو الدكتور لو pdf ان امكن
تغييب أرسطو في الفلسفة اليونانية الذي لم تقل عنه إلا سطرين: حضوره إلى أكاديمية أفلاطون وتأسيس اللوقيون وتربيته للإسكندر.
بل خصص له جزء مهم في الحلقة الاولى
الإيمان عند ديكارت مبالغ فيه
هل ديكارت الذي كان يحاول تجربة الامام الغزالي أم كانت
جميل
تم تغييب الأفلوطينية والمدرسة الأبيقورية والشكية والرواقية؟.
تفضلي انت و افيضي علينا من علمك الدي يبدو انه غزير ما دمت لم تري من الكاس الا نصفها الفارغ
@@mohamedbelghiti7944 محاضرة الدكتور لا تعلو على النقد وكل طالب فلسفة أو مهتم سيتفق معي... أنصح بمشاهدة سلسلة تاريخ الفلسفة وسلسلة مبادئ الفلسفة للدكتور عدنان إبراهيم.
ali faris كيف تقارن الدجال عدنان ابراهيم مع الدكتور الطيب
@@mohamedaminebenlehmar9724 بردتلي قلبي، الله يعطيك ما تتمنى
@@mohamedaminebenlehmar9724 اساسا الدكتور الطيب بوعزة هذه تعتبر دورة بسيطة وتعمد عدم التعمق كثيرا في كل فلسفة ظهرت
رائع
لم تميزوا بين نهاية الفلسفة اليونانية وفلسفة القرون الوسطى لأن القرن السادس الذي تم فيه غلق الأكاديمية كانت الأفلوطينية نشيطة وأنتم اعتبرتم أن إكليمنس السكندري هو مؤسس الأفلاطونية المسيحية في القرن الثاني الميلادي.
شكرا لك
لو درست أي فلسفه شكيه ستصلون أنها عندما يزول الإيمان بوجود الله لا تتبقى لها الحقيقه
موت المسيح وصلبه هو المرتكز الذي تتمحور حوله الديانة المسيحية...المسيح هو من ضحى بنفسه من اجل البشرية..
ايقظني هيوم من سباتي الإعتقادي
كانت
ما أجمل فلسفتك يادكتور .
الدقيقة 1:6
لماذا القطع من الكلام لا أفهم لماذا لا ترفع المحاضرة كاملة
ماهو السر أن القرن السابع عشر هو أرضية التحول الفلسفي في كل أوربا
تلك الثقه المطلقة في العقل متعبة جدا
لا يا دكتور.... العقل المنفعل هو عقل الإنسان الذي يتأثر بالعقل الفعال وهو آخر العقول العشرة في نظرية الفيض وهو يقع بين العالم العلوي (الأفلاك) والعالم السفلي (الأرض) ومركزه هو مقعر فلك القمر.
هذه خرافة
@@profdephilosophieachouche1297
قد يكون إحدى القوانين الكونية المتعلقة بعلاقة القمر بالأرض ويعبر عنه بالعقل الفعال، صعب جدا أن نجزم بأنه خرافة إذا فهمنا الأسباب والدواعي التي لزمت القول به فلسفيا.
من هو مكتشف جادبية إذا؟
@@DjaaferGhoul
نيوتن
قبل قليل قرأة منشور خاص بك، انه ليس نيوتن
سؤالك فيه تناقد
قامة كبيرة....لكن الحضور مخجل .... قليل
مفتاح الحداثة صار العقل أداة و ليس جوهرا
الفلسفة الحديثة قرن 17 د.21
دخول الفلسفه إلى الدير سيحدث ازمه داخل العقل المسيحي
Σχολάρχης:schoolare
لفظ المنهج هو عنوانها
هل تعلم أن تصف في حقيقة المسيح الدجال ... وبالتحديد عندما كان المسيح مقيد بالسلاسل داخل الدير (حديث تميم الداري)
العقل نتاج تكوين وتنشأ اجتماعية
ديفيد هيوم
9:40
هل هذه الفكرة لها تأثير بابن حزم مثلًا وحدة لسانه انه نشأ وأخذ العلم على يد النساء والنساء ليست لهم هيبة الرجال في نفسية الناس؟ مجرد شطحه ذهنية
الدقيقه 18
فين الجديد ؟
Ibrahem Abo elwafa ساحبين علينا محد راضي يرد
أغلب التيارات الفلسفيه هي تيارات عقلانية
الدقيقه 9
الفلسفة من ناحية المنهج أما عقلانية : ديكارت ولايبنتز،
أو تجريبية : بيكون .
بالنسبة لطه حسين الذي ظن - جاهلا - انه نقل منهج الشك الديكارتي من حقل الفلسفة إلى حقل التاريخ
فقد كان يسعى بذلك الى جعلنا - او على الاقل مصر فقط - قطعة من اوروبا .
وتراجعه عما في كتابه دليل على أنه من مثقفي الحانات ونزلاء الفنادق .
الحداثة الوحيدة في العالم
التي ماتت قبل أن تولد
هي الحداثة العربية
والسبب: طه حسين وتلاميذه الرافضون للدين الإسلامي
والوصوليون والمستعبدون
في ظل حكومات التقدم المهترئة .
لماذا نقول أن أوغسطين مرر الفلسفة الأفلاطونية داخل ثوب المسيحية ولا نقول قد تبين له أن فلسفة أفلاطون تجد حقائقها في الدين المسيحي؟.
فين عمي مبارك سبينوزا في القرن ١٧؟ ⛷
انت جزايري
اصبحت الفلسفة مع امثال هذه النموذج مجرد قول شارح.......... بلا بلا شرح على ما شرح مسبقا
لا تسطيعون تمرير شيء دون مقص الرقيب !!!؟ مزلتم تعيشون في عصور غابرة بتاريخ اليوم !!!
لانه بدون مقص الرقيب ..يستمر الانسان في التحرر من مبادئة و يتمرد على حدودة ..
حتى يصل المقص الى اعضاء ابنه التناسلية كما هو حاصل في الغرب اليوم .
هناك من لم يدرك تاريخ الامس ولا اليوم، لذلك صار مسرعا نحو السقوط الحضاري
@@volc9738هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
@@volc9738لله ابوك ، قد قطعت صيحته وبترت كذبه
😂😂😂❤❤
@@volc9738
عمك جون لوك طلع متكبر 😅
من
للاسف يادكتور انت تجامل لانك بالخليج بحاجه للما اعذرك حرفت ديكارت وبكل جرأه للاسف
ديكارت رافض لافلاطون وقريب من سقراط
بل رافض ل أرسطو و قريب من سقراط،