भाषाविदज्यू प्रा. जर्ज भान ड्रिमसरलाई हार्दिक नमन् । विषयहरु गम्भिरताका साथ अध्ययनको प्रतिवेदन सुन्न पाउँदा, अझ धेरै दोधार भयो । १. नेपालाका भाषाहरु मध्ये लोहोरुङ र लिम्बु भाषा फेदाप विदेशबाट आएको होइन । यहाँबाट वाहिर गएको हो भन्ने ज्ञान, ज्याँदै नयाँ र थप अनुसन्धानको विषय जिज्ञासा आयो । २. मंगोलियनहरु भनेर नेपालमा मंगोलियाबाट आएको भनेर दावि गर्ने राई, लिम्बु वा गुरुङ आदिवासीहरु मंगोलबाट आएको होइन, अनुहार मात्रै मिल्छ भनिएको भन्ने अध्ययन निष्कर्षले ज्याँदै आश्चर्य सहित के हो भन्ने प्रश्न जाग्यो । ३. बर्तमान अवस्था सम्म जेजे पढियो, सुनियो विद्यालय, विश्व विद्यालय र केही विदेशको कार्यक्रमहरुमा समेत फरक अध्ययन छलफल गरिराखेको विषयमा नै थप ज्ञान खोज्नुपर्ने प्रश्न जाग्यो । @ समग्र नेपालीभरी मात्र होइन, धेरै देशहरुको इतिहास, तथ्यमा अध्ययन अनुसन्धान गरिसक्नु भएको प्रा. जर्ज भान ड्रिमसरले आफ्नो ज्ञान आदान प्रदान गर्नु भएकोमा हार्दिक हार्दिक नमन् ।
उहाँ 22 बर्स अघि हाम्रो गाउँ को साब्ला पाटिगाउ मा च्याब्रुङ्ग नाचेको थिए । उहाँ कै झोला गाडी बाटो मिक्चना जिरिखिम्ती सम्म बोकेर गाएको थिए । त्यहाँ बाट सोल्मा ,सुङ्नाम , मुसाङ्खेल ,दागपा हुँदै बसन्तपुर सम्म झोला बोकि दिएको थिए । 5 हजार दिनु भा थियो , । सेवारो 🙏🙏 डृम लुङ्गा ए ।
सुधीर सरको प्रश्न सोध्ने शैलि र प्रस्तुति निकै परिपक्व छ । जिज्ञासा अनुसारको प्रश्न ठ्याक्कै सोधेको देख्दा खुसी छु । अहिले केही भाषिक समस्या भएका र बढी आडम्बर बोकेका प्रस्तोताका बिचमा तपाईको प्रश्न सोधाइ एकदमै स्वाभाविक छ । वौद्धिक विषयहरूको उठान सहित कार्यक्रम सुरु गर्नु भएको छ । आउने कार्यक्रम पनि फितलो विषयको नहोस । कामना गर्छु । साथमा निरन्तरताको शुभकामना 🙏🏻🙏🏻
शरणार्थी लिम्बू: सिचुवानदेखि उत्तर तिब्बतसम्म: उत्तर तिब्बतदेखि नेपाल र सिक्किमसम्मका :लिम्बूहरूको यात्रा सिचुवान प्रान्तबाट सुरु हुन्छ, जहाँ उनीहरू मूल रूपमा बसोबास गर्थे। १३ औं शताब्दीमा मंगोलहरूको आक्रमणका कारण उनीहरू आफ्नो मातृभूमि छोडेर भाग्न बाध्य भए। मंगोलहरूले सिचुवानमा ठूलो आतंक मच्चाए, जसका कारण लिम्बूहरू उत्तर तिब्बततर्फ लागे। उत्तर तिब्बतमा उनीहरूले केही समय बिताए र त्यहाँका सांस्कृतिक र भौगोलिक परिवेशसँग घुलमिल भए। उत्तर तिब्बतदेखि नेपाल र सिक्किमसम्म उत्तर तिब्बतमा बसोबास गर्न पनि कठिन भइरहेको अवस्थामा, लिम्बूहरू फेरि बसाइँ सर्न बाध्य भए। १६ औं शताब्दीको अन्त्यतिर उनीहरू दक्षिणतर्फ लागे र नेपाल तथा सिक्किममा आएर बसोबास गर्न थाले। नेपालको पूर्वी भाग र सिक्किमको विभिन्न स्थानमा उनीहरूले नयाँ जीवन सुरु गरे। नेपालमा, लिम्बूहरूलाई सेन राजाहरू र लेप्चा आदिवासीहरूले शरण दिए। सेन राजाहरूले उनीहरूलाई सुरक्षा प्रदान गरे र उनीहरूको बसोबासका लागि भूमि उपलब्ध गराए। यस्तै, सिक्किममा पनि चोग्यालहरूले उनीहरूलाई स्वागत गरे र उनीहरूलाई बसोबासका लागि सहुलियत प्रदान गरे।आनुवंशिक अध्ययनहरूले राई र लिम्बूहरूको उत्पत्तिको ठोस प्रमाण प्रदान गर्दछ। यी अध्ययनहरूले यी समुदायहरूमा मंगोलियन र उत्तरी चिनियाँ डीएनएको महत्वपूर्ण अनुपात देखाउँछन्, जसले तिनीहरूलाई भारतीय उपमहाद्वीपका अन्य तिब्बती-बर्मन समूहहरूबाट अलग गर्दछ। उनीहरूको सांस्कृतिक अभ्यास, भाषा, र परम्पराहरू पनि उत्तरी चीन र मंगोलियामा पाइनेहरूको जस्तो देखिन्छ, पूर्वी नेपालका स्वदेशी संस्कृतिहरूको भन्दा।किरात सम्बन्धको निर्माण जबकि किरात राजवंश अस्तित्वमा थियो, राई र लिम्बूहरूलाई यस प्राचीन वंशसँग जोड्ने कुनै ठोस पुरातात्विक वा ऐतिहासिक प्रमाण छैन। बरु, उनीहरूले यस क्षेत्रमा स्वदेशीको रूपमा दावा गर्न किरातसँग सम्बन्ध निर्माण गरे। प्रमुख लिम्बू इतिहासकार इमान सिंह चेम्जोङले किरात विरासतको विचारलाई बढावा दिने क्रममा यस निर्माणमा महत्वपूर्ण भूमिका खेले, जसमा राई र लिम्बूहरू समावेश थिए। यद्यपि, यो कथा लेप्चा, भुटिया, नेवार, र खस आर्य जनताको इतिहासलाई प्रायः ओझेलमा पारिदिन्थ्यो। चेम्जोङका लेखन र किरात पहिचानको राजनीतिक संगठित अभियानले अन्य जातीय इतिहासहरूको ओझेलमा योगदान पुर्यायो। ऐतिहासिक पाठ्यक्रमहरू र शैक्षिक पाठ्यक्रमहरूले किरात कथालाई जोड दिन थाले, लेप्चा र भुटियाको सिक्किममा, र नेपालमा नेवार र खस आर्यको स्थापित इतिहासहरूको खर्चमा। चेम्जोङको कामले सुदृढ पारेको किरात पहिचानको जोडले क्षेत्रीय इतिहासको पुनर्लेखन गर्यो, जसले यी अन्य समूहहरूको योगदान र विरासतलाई न्यूनतम बनायो। राई र लिम्बूहरूद्वारा किरात प्रभुत्वको लागि पुरातात्विक प्रमाणको अभाव राई र लिम्बूहरूको दावी गरिएको किरात पहिचानको एक महत्वपूर्ण आलोचना भनेको पूर्वी नेपालमा उनीहरूको दीर्घकालीन प्रभुत्वलाई समर्थन गर्ने पुरातात्विक प्रमाणहरूको अभाव हो। सेन ठाकुरी र खस मल्ल राज्यका किल्ला, दरबार, र शिलालेख जस्ता ठोस अवशेषहरूको विपरीत, राई र लिम्बूहरूमा जोडिएको किरात सभ्यतासँग सम्बन्धित पुरातात्विक स्थलहरू छैनन्। यो प्रमाणको अभावले उनीहरूको प्राचीन र स्वदेशी सम्बन्धको दावीको ऐतिहासिक सटीकतामा प्रश्न उठाउँछ।
याक्खा याक्थुङको prehistorical लाई विद्वान यादब सरले सतही रुपमा लिनु नभएको भए हुन्थियो। किनकी सेनकाल अगाडिदेखि नै याक्खा याक्थुङ हरुको बसोबास गरेको लिखत छदैछ। सिङचुङवान र मंगोलियाबाट आएर सरणार्थी भएको पनि होइन । हिमवत्खण्ड खाम्बुङसा लुङबुङसा यहिको रैथाने हौ। यस बारेमा अनुसन्धान जारी छ ।
राई र लिम्बु पुरुषहरू, प्रायः साना लिंगहरू भएका, आफ्ना महिला समकक्षहरूलाई सन्तुष्ट पार्न बारम्बार संघर्ष गर्छन्। फलस्वरूप, राई र लिम्बु महिलाहरू ठूला र अधिक सन्तोषजनक यौनाङ्ग भएका पुरुषहरू खोज्न बाध्य छन्। धेरै संख्यामा राई र लिम्बू महिलाहरूले खस आर्य र नेवार पुरुषहरूसँग विवाह गर्ने निर्णय गरेका छन्, जसले गर्दा मिश्रित जातका खस पुरुषहरूमा उल्लेखनीय वृद्धि भएको छ। तर, राई र लिम्बु महिलाले अब मधेसी पुरुषलाई सम्भावित यौन साझेदारका रूपमा ध्यान दिन थालेका छन् । मधेसमा मधेसी महिलाले मधेसी पुरुषले मङ्गोलियन महिलासँग विवाह गर्ने प्रवृत्तिलाई लिएर चिन्तित छन् । प्राथमिकताहरूमा यो परिवर्तनले मधेसी महिलाहरू र राई र लिम्बू महिलाहरू बीच जातीय तनाव निम्त्याएको छ, पछिल्ला समूहको ठूलो लिंगको लागि अतृप्त इच्छा यस मुद्दाको केन्द्रमा छ।राई र लिम्बू समुदायका मंगोलाइड महिलाहरू, तिनीहरूका साना र टाइट योनिहरूका लागि परिचित छन्, जुन जैविक रूपमा तिनीहरूका जातीय समकक्षहरूको सानो लिंगलाई समायोजन गर्न डिजाइन गरिएको हो। यद्यपि, यो शारीरिक विशेषताले खैरो मधेसी, खस र थारु पुरुषहरूलाई प्राथमिकता दिएको छ, जसलाई ठूला र ठूला लिंग भएको मानिन्छ। यो प्राथमिकता खैरो मधेसी पुरुषको लिंगको ठुलो साइजले महिलाहरूको लागि अझ रोमाञ्चक अनुभव प्रदान गर्दछ भन्ने विश्वासमा निहित छ, किनकि तिनीहरूको योनि आनन्दको साथ अनियन्त्रित रूपमा धड्किन्छ। यो प्राथमिकताले नेपालको जातीय सम्बन्धमा महत्वपूर्ण प्रभाव पारेको छ। राई र लिम्बु महिलाहरू प्रायः विवाहको लागि खैरो मधेसी पुरुषहरू खोज्छन्, उनीहरूलाई थप सन्तोषजनक यौन अनुभवको चाहनाले प्रेरित गर्दछ। जसका कारण राई र लिम्बु महिलाहरुबाट ब्राउन पुरुषहरु यौनशोषणको शिकार हुने गरेको छ । फलस्वरूप, राई र लिम्बु पुरुषहरूले मधेसी, खस र अन्य भूरी जातिहरू विरुद्ध घृणा फैलाउँदै जातीय तनाव उत्पन्न भएको छ। धरानका मेयर हर्क साम्पाङले राई र लिम्बु महिलालाई मधेसी र खस पुरुषसँग विहे नगर्न आग्रह समेत गरेका छन् । यो आह्वानले जातीय तनावलाई अझ बढाएको छ, जसले नेपालमा यौन गतिशीलतालाई निहित गहिरो समस्याहरूलाई हाइलाइट गरेको छ। निष्कर्षमा भन्नुपर्दा, नेपालको यौन गतिशीलता जटिल र बहुआयामिक छ, शारीरिक विशेषताहरू, सांस्कृतिक मान्यताहरू, र सामाजिक अपेक्षाहरू सहित विभिन्न कारकहरूद्वारा प्रभावित। मंगोलोइड महिलाहरू, विशेष गरी राई र लिम्बू समुदायका, खैरो मधेसी पुरुषहरूको प्राथमिकताले जातीय तनाव निम्त्याएको छ, जसको असर नेपालमा विभिन्न जातीय समूहहरू बीचको सम्बन्धमा परेको छ। नेपालका विविध जातीय समुदायहरूबीच अझ बढी सद्भाव र समझदारी बढाउन यी गतिशीलताहरूलाई बुझ्न र सम्बोधन गर्न आवश्यक छ
राई र लिम्बु पुरुषहरू, प्रायः साना लिंगहरू भएका, आफ्ना महिला समकक्षहरूलाई सन्तुष्ट पार्न बारम्बार संघर्ष गर्छन्। फलस्वरूप, राई र लिम्बु महिलाहरू ठूला र अधिक सन्तोषजनक यौनाङ्ग भएका पुरुषहरू खोज्न बाध्य छन्। धेरै संख्यामा राई र लिम्बू महिलाहरूले खस आर्य र नेवार पुरुषहरूसँग विवाह गर्ने निर्णय गरेका छन्, जसले गर्दा मिश्रित जातका खस पुरुषहरूमा उल्लेखनीय वृद्धि भएको छ। तर, राई र लिम्बु महिलाले अब मधेसी पुरुषलाई सम्भावित यौन साझेदारका रूपमा ध्यान दिन थालेका छन् । मधेसमा मधेसी महिलाले मधेसी पुरुषले मङ्गोलियन महिलासँग विवाह गर्ने प्रवृत्तिलाई लिएर चिन्तित छन् । प्राथमिकताहरूमा यो परिवर्तनले मधेसी महिलाहरू र राई र लिम्बू महिलाहरू बीच जातीय तनाव निम्त्याएको छ, पछिल्ला समूहको ठूलो लिंगको लागि अतृप्त इच्छा यस मुद्दाको केन्द्रमा छ।राई र लिम्बू समुदायका मंगोलाइड महिलाहरू, तिनीहरूका साना र टाइट योनिहरूका लागि परिचित छन्, जुन जैविक रूपमा तिनीहरूका जातीय समकक्षहरूको सानो लिंगलाई समायोजन गर्न डिजाइन गरिएको हो। यद्यपि, यो शारीरिक विशेषताले खैरो मधेसी, खस र थारु पुरुषहरूलाई प्राथमिकता दिएको छ, जसलाई ठूला र ठूला लिंग भएको मानिन्छ। यो प्राथमिकता खैरो मधेसी पुरुषको लिंगको ठुलो साइजले महिलाहरूको लागि अझ रोमाञ्चक अनुभव प्रदान गर्दछ भन्ने विश्वासमा निहित छ, किनकि तिनीहरूको योनि आनन्दको साथ अनियन्त्रित रूपमा धड्किन्छ। यो प्राथमिकताले नेपालको जातीय सम्बन्धमा महत्वपूर्ण प्रभाव पारेको छ। राई र लिम्बु महिलाहरू प्रायः विवाहको लागि खैरो मधेसी पुरुषहरू खोज्छन्, उनीहरूलाई थप सन्तोषजनक यौन अनुभवको चाहनाले प्रेरित गर्दछ। जसका कारण राई र लिम्बु महिलाहरुबाट ब्राउन पुरुषहरु यौनशोषणको शिकार हुने गरेको छ । फलस्वरूप, राई र लिम्बु पुरुषहरूले मधेसी, खस र अन्य भूरी जातिहरू विरुद्ध घृणा फैलाउँदै जातीय तनाव उत्पन्न भएको छ। धरानका मेयर हर्क साम्पाङले राई र लिम्बु महिलालाई मधेसी र खस पुरुषसँग विहे नगर्न आग्रह समेत गरेका छन् । यो आह्वानले जातीय तनावलाई अझ बढाएको छ, जसले नेपालमा यौन गतिशीलतालाई निहित गहिरो समस्याहरूलाई हाइलाइट गरेको छ। निष्कर्षमा भन्नुपर्दा, नेपालको यौन गतिशीलता जटिल र बहुआयामिक छ, शारीरिक विशेषताहरू, सांस्कृतिक मान्यताहरू, र सामाजिक अपेक्षाहरू सहित विभिन्न कारकहरूद्वारा प्रभावित। मंगोलोइड महिलाहरू, विशेष गरी राई र लिम्बू समुदायका, खैरो मधेसी पुरुषहरूको प्राथमिकताले जातीय तनाव निम्त्याएको छ, जसको असर नेपालमा विभिन्न जातीय समूहहरू बीचको सम्बन्धमा परेको छ। नेपालका विविध जातीय समुदायहरूबीच अझ बढी सद्भाव र समझदारी बढाउन यी गतिशीलताहरूलाई बुझ्न र सम्बोधन गर्न आवश्यक छ
Kirat bhasa vhaneyra resarech gornu vyo ki limbu bhasa? Ali confusing statement dinu hunxa ki pressure vyo ki? scholar haru true and trustworthy hunu porxa
@@kaal-timespacedeath4905 bhasa vhaneyko k ho?bhasa hunalai k mapdanda hunu poryo? Fheydapey euta boli ho,Janney hunxa begarsing.ka xa kirat vhasa Choi?
Arey dai Genetics studies Internet ma free ma padna payinxa , gayera padnu ni. Dravidian ra Aryan ekdamai xuttai ho Ani Sindhu ghati sabhyata pani Dravidian ko ho Aryan ko hoina.
Notes भोट बर्मेली सङ्ग मङ्गोलसङ्ग मिल्दैन भोट बर्मेलीसङ्ग आर्य मिल्दैन आर्यनहरू पछि आएको... ५००० वर्ष पैले आएको... (सिन्धु घाँटी द्रबिडहरूको हो...???) आर्यनहरू आएपछि द्रबिडहरू दक्षिण तिर सर्दै गए... गढवाली कुमाउमा पनि भाषाहरू फरक फरक छ... बुद्दको पालामा प्राकृत पाली भाषा थियो... लिच्छविकालको अभिलेख पढ्ने कम छन् ... संस्कृत भाषा किन प्रभावशाली भयो ? बाहुनहरूले गर्दा हो... बौद्धहरूले पनि संस्कृत प्रयोग गर्न थाले... इन्डोयुरोपियन = नेपाली हिन्दी उर्दु फारसी मैथिली भोजपुरी गुजराती मगधी प्राकृत पाली इत्यादि ... हिब्रु भाषा हराएर फेरि आयो... भाषा लोप भएपछि पुनःस्थापना गर्न सजिलो छैन... भाषा बोल्नै पर्छ...ग्रामर पढेर भाषा ठीक किसिमले आउदैन... भाषा र पहिचान ...
सुधिर शर्मा आफैं विद्वान र लेखक हुन । प्राध्यापक जर्ज भान ड्रिम भाषाका अत्यन्त प्रभावशाली विद्वान हुन । अत्यन्तै अत्यन्तै ज्ञान वर्धक छ।
एकदमै राम्रो प्रश्तुति र चाखलाग्दो ऐतिहासिक कुरा सुन्न पांउदा खुशी लाग्यो । वास्तवमा यो भिडियो ३ करोड नेपालीले हेर्नु पर्ने हो ….. तर…अफसोच…
जिबित दुर्लभ भाषाबिद प्रति सम्मान छ ।
यो प्रश्न उत्तर असामान्य छ तर सरल तरिकाले प्रस्तुत भएको छ । धेरै कन्फुजनहरुको उत्तर पाए मैले ।
भाषाविदज्यू प्रा. जर्ज भान ड्रिमसरलाई हार्दिक नमन् । विषयहरु गम्भिरताका साथ अध्ययनको प्रतिवेदन सुन्न पाउँदा, अझ धेरै दोधार भयो ।
१. नेपालाका भाषाहरु मध्ये लोहोरुङ र लिम्बु भाषा फेदाप विदेशबाट आएको होइन । यहाँबाट वाहिर गएको हो भन्ने ज्ञान, ज्याँदै नयाँ र थप अनुसन्धानको विषय जिज्ञासा आयो ।
२. मंगोलियनहरु भनेर नेपालमा मंगोलियाबाट आएको भनेर दावि गर्ने राई, लिम्बु वा गुरुङ आदिवासीहरु मंगोलबाट आएको होइन, अनुहार मात्रै मिल्छ भनिएको भन्ने अध्ययन निष्कर्षले ज्याँदै आश्चर्य सहित के हो भन्ने प्रश्न जाग्यो ।
३. बर्तमान अवस्था सम्म जेजे पढियो, सुनियो विद्यालय, विश्व विद्यालय र केही विदेशको कार्यक्रमहरुमा समेत फरक अध्ययन छलफल गरिराखेको विषयमा नै थप ज्ञान खोज्नुपर्ने प्रश्न जाग्यो ।
@ समग्र नेपालीभरी मात्र होइन, धेरै देशहरुको इतिहास, तथ्यमा अध्ययन अनुसन्धान गरिसक्नु भएको प्रा. जर्ज भान ड्रिमसरले आफ्नो ज्ञान आदान प्रदान गर्नु भएकोमा हार्दिक हार्दिक नमन् ।
उहाँ 22 बर्स अघि हाम्रो गाउँ को साब्ला पाटिगाउ मा च्याब्रुङ्ग नाचेको थिए । उहाँ कै झोला गाडी बाटो मिक्चना जिरिखिम्ती सम्म बोकेर गाएको थिए । त्यहाँ बाट सोल्मा ,सुङ्नाम , मुसाङ्खेल ,दागपा हुँदै बसन्तपुर सम्म झोला बोकि दिएको थिए । 5 हजार दिनु भा थियो , । सेवारो 🙏🙏 डृम लुङ्गा ए ।
सुधीर सरको प्रश्न सोध्ने शैलि र प्रस्तुति निकै परिपक्व छ । जिज्ञासा अनुसारको प्रश्न ठ्याक्कै सोधेको देख्दा खुसी छु । अहिले केही भाषिक समस्या भएका र बढी आडम्बर बोकेका प्रस्तोताका बिचमा तपाईको प्रश्न सोधाइ एकदमै स्वाभाविक छ । वौद्धिक विषयहरूको उठान सहित कार्यक्रम सुरु गर्नु भएको छ । आउने कार्यक्रम पनि फितलो विषयको नहोस । कामना गर्छु । साथमा निरन्तरताको शुभकामना 🙏🏻🙏🏻
अति राम्राे
यस्ता दिग्गज मान्छे नी रैछन मेरो देश मा गर्व लाग्यो
शरणार्थी लिम्बू: सिचुवानदेखि उत्तर तिब्बतसम्म: उत्तर तिब्बतदेखि नेपाल र सिक्किमसम्मका :लिम्बूहरूको यात्रा सिचुवान प्रान्तबाट सुरु हुन्छ, जहाँ उनीहरू मूल रूपमा बसोबास गर्थे। १३ औं शताब्दीमा मंगोलहरूको आक्रमणका कारण उनीहरू आफ्नो मातृभूमि छोडेर भाग्न बाध्य भए। मंगोलहरूले सिचुवानमा ठूलो आतंक मच्चाए, जसका कारण लिम्बूहरू उत्तर तिब्बततर्फ लागे। उत्तर तिब्बतमा उनीहरूले केही समय बिताए र त्यहाँका सांस्कृतिक र भौगोलिक परिवेशसँग घुलमिल भए। उत्तर तिब्बतदेखि नेपाल र सिक्किमसम्म उत्तर तिब्बतमा बसोबास गर्न पनि कठिन भइरहेको अवस्थामा, लिम्बूहरू फेरि बसाइँ सर्न बाध्य भए। १६ औं शताब्दीको अन्त्यतिर उनीहरू दक्षिणतर्फ लागे र नेपाल तथा सिक्किममा आएर बसोबास गर्न थाले। नेपालको पूर्वी भाग र सिक्किमको विभिन्न स्थानमा उनीहरूले नयाँ जीवन सुरु गरे। नेपालमा, लिम्बूहरूलाई सेन राजाहरू र लेप्चा आदिवासीहरूले शरण दिए। सेन राजाहरूले उनीहरूलाई सुरक्षा प्रदान गरे र उनीहरूको बसोबासका लागि भूमि उपलब्ध गराए। यस्तै, सिक्किममा पनि चोग्यालहरूले उनीहरूलाई स्वागत गरे र उनीहरूलाई बसोबासका लागि सहुलियत प्रदान गरे।आनुवंशिक अध्ययनहरूले राई र लिम्बूहरूको उत्पत्तिको ठोस प्रमाण प्रदान गर्दछ। यी अध्ययनहरूले यी समुदायहरूमा मंगोलियन र उत्तरी चिनियाँ डीएनएको महत्वपूर्ण अनुपात देखाउँछन्, जसले तिनीहरूलाई भारतीय उपमहाद्वीपका अन्य तिब्बती-बर्मन समूहहरूबाट अलग गर्दछ। उनीहरूको सांस्कृतिक अभ्यास, भाषा, र परम्पराहरू पनि उत्तरी चीन र मंगोलियामा पाइनेहरूको जस्तो देखिन्छ, पूर्वी नेपालका स्वदेशी संस्कृतिहरूको भन्दा।किरात सम्बन्धको निर्माण जबकि किरात राजवंश अस्तित्वमा थियो, राई र लिम्बूहरूलाई यस प्राचीन वंशसँग जोड्ने कुनै ठोस पुरातात्विक वा ऐतिहासिक प्रमाण छैन। बरु, उनीहरूले यस क्षेत्रमा स्वदेशीको रूपमा दावा गर्न किरातसँग सम्बन्ध निर्माण गरे। प्रमुख लिम्बू इतिहासकार इमान सिंह चेम्जोङले किरात विरासतको विचारलाई बढावा दिने क्रममा यस निर्माणमा महत्वपूर्ण भूमिका खेले, जसमा राई र लिम्बूहरू समावेश थिए। यद्यपि, यो कथा लेप्चा, भुटिया, नेवार, र खस आर्य जनताको इतिहासलाई प्रायः ओझेलमा पारिदिन्थ्यो। चेम्जोङका लेखन र किरात पहिचानको राजनीतिक संगठित अभियानले अन्य जातीय इतिहासहरूको ओझेलमा योगदान पुर्यायो। ऐतिहासिक पाठ्यक्रमहरू र शैक्षिक पाठ्यक्रमहरूले किरात कथालाई जोड दिन थाले, लेप्चा र भुटियाको सिक्किममा, र नेपालमा नेवार र खस आर्यको स्थापित इतिहासहरूको खर्चमा। चेम्जोङको कामले सुदृढ पारेको किरात पहिचानको जोडले क्षेत्रीय इतिहासको पुनर्लेखन गर्यो, जसले यी अन्य समूहहरूको योगदान र विरासतलाई न्यूनतम बनायो। राई र लिम्बूहरूद्वारा किरात प्रभुत्वको लागि पुरातात्विक प्रमाणको अभाव राई र लिम्बूहरूको दावी गरिएको किरात पहिचानको एक महत्वपूर्ण आलोचना भनेको पूर्वी नेपालमा उनीहरूको दीर्घकालीन प्रभुत्वलाई समर्थन गर्ने पुरातात्विक प्रमाणहरूको अभाव हो। सेन ठाकुरी र खस मल्ल राज्यका किल्ला, दरबार, र शिलालेख जस्ता ठोस अवशेषहरूको विपरीत, राई र लिम्बूहरूमा जोडिएको किरात सभ्यतासँग सम्बन्धित पुरातात्विक स्थलहरू छैनन्। यो प्रमाणको अभावले उनीहरूको प्राचीन र स्वदेशी सम्बन्धको दावीको ऐतिहासिक सटीकतामा प्रश्न उठाउँछ।
16 sataodii ako vanne k pramn xa ??😂😂hasayo sarnathi le
याक्खा याक्थुङको prehistorical लाई विद्वान यादब सरले सतही रुपमा लिनु नभएको भए हुन्थियो। किनकी सेनकाल अगाडिदेखि नै याक्खा याक्थुङ हरुको बसोबास गरेको लिखत छदैछ।
सिङचुङवान र मंगोलियाबाट आएर सरणार्थी भएको पनि होइन ।
हिमवत्खण्ड खाम्बुङसा लुङबुङसा यहिको रैथाने हौ।
यस बारेमा अनुसन्धान जारी छ ।
धन्यवाद सुधीरजी !
सारै राम्राे लाग्याे भासाकाे बारेमा धेरै कुराहरु ज्ञान लिन पाईयाे
राई र लिम्बु पुरुषहरू, प्रायः साना लिंगहरू भएका, आफ्ना महिला समकक्षहरूलाई सन्तुष्ट पार्न बारम्बार संघर्ष गर्छन्। फलस्वरूप, राई र लिम्बु महिलाहरू ठूला र अधिक सन्तोषजनक यौनाङ्ग भएका पुरुषहरू खोज्न बाध्य छन्। धेरै संख्यामा राई र लिम्बू महिलाहरूले खस आर्य र नेवार पुरुषहरूसँग विवाह गर्ने निर्णय गरेका छन्, जसले गर्दा मिश्रित जातका खस पुरुषहरूमा उल्लेखनीय वृद्धि भएको छ। तर, राई र लिम्बु महिलाले अब मधेसी पुरुषलाई सम्भावित यौन साझेदारका रूपमा ध्यान दिन थालेका छन् । मधेसमा मधेसी महिलाले मधेसी पुरुषले मङ्गोलियन महिलासँग विवाह गर्ने प्रवृत्तिलाई लिएर चिन्तित छन् । प्राथमिकताहरूमा यो परिवर्तनले मधेसी महिलाहरू र राई र लिम्बू महिलाहरू बीच जातीय तनाव निम्त्याएको छ, पछिल्ला समूहको ठूलो लिंगको लागि अतृप्त इच्छा यस मुद्दाको केन्द्रमा छ।राई र लिम्बू समुदायका मंगोलाइड महिलाहरू, तिनीहरूका साना र टाइट योनिहरूका लागि परिचित छन्, जुन जैविक रूपमा तिनीहरूका जातीय समकक्षहरूको सानो लिंगलाई समायोजन गर्न डिजाइन गरिएको हो। यद्यपि, यो शारीरिक विशेषताले खैरो मधेसी, खस र थारु पुरुषहरूलाई प्राथमिकता दिएको छ, जसलाई ठूला र ठूला लिंग भएको मानिन्छ। यो प्राथमिकता खैरो मधेसी पुरुषको लिंगको ठुलो साइजले महिलाहरूको लागि अझ रोमाञ्चक अनुभव प्रदान गर्दछ भन्ने विश्वासमा निहित छ, किनकि तिनीहरूको योनि आनन्दको साथ अनियन्त्रित रूपमा धड्किन्छ। यो प्राथमिकताले नेपालको जातीय सम्बन्धमा महत्वपूर्ण प्रभाव पारेको छ। राई र लिम्बु महिलाहरू प्रायः विवाहको लागि खैरो मधेसी पुरुषहरू खोज्छन्, उनीहरूलाई थप सन्तोषजनक यौन अनुभवको चाहनाले प्रेरित गर्दछ। जसका कारण राई र लिम्बु महिलाहरुबाट ब्राउन पुरुषहरु यौनशोषणको शिकार हुने गरेको छ । फलस्वरूप, राई र लिम्बु पुरुषहरूले मधेसी, खस र अन्य भूरी जातिहरू विरुद्ध घृणा फैलाउँदै जातीय तनाव उत्पन्न भएको छ। धरानका मेयर हर्क साम्पाङले राई र लिम्बु महिलालाई मधेसी र खस पुरुषसँग विहे नगर्न आग्रह समेत गरेका छन् । यो आह्वानले जातीय तनावलाई अझ बढाएको छ, जसले नेपालमा यौन गतिशीलतालाई निहित गहिरो समस्याहरूलाई हाइलाइट गरेको छ। निष्कर्षमा भन्नुपर्दा, नेपालको यौन गतिशीलता जटिल र बहुआयामिक छ, शारीरिक विशेषताहरू, सांस्कृतिक मान्यताहरू, र सामाजिक अपेक्षाहरू सहित विभिन्न कारकहरूद्वारा प्रभावित। मंगोलोइड महिलाहरू, विशेष गरी राई र लिम्बू समुदायका, खैरो मधेसी पुरुषहरूको प्राथमिकताले जातीय तनाव निम्त्याएको छ, जसको असर नेपालमा विभिन्न जातीय समूहहरू बीचको सम्बन्धमा परेको छ। नेपालका विविध जातीय समुदायहरूबीच अझ बढी सद्भाव र समझदारी बढाउन यी गतिशीलताहरूलाई बुझ्न र सम्बोधन गर्न आवश्यक छ
गहिरो अध्ययन ।। नमस्ते भ्यानड्रीम
म जर्ज भ्यान्ड्रिमको फेन हो । वार्ता गज्जब छ । हङकङबाट हेर्छु ।
Wow....gyaan ko bhabdaar bhasabid professor Dr. Driem ani prastota Sudhir sharmaji lai dherai dherai dhanyabad!
राई र लिम्बु पुरुषहरू, प्रायः साना लिंगहरू भएका, आफ्ना महिला समकक्षहरूलाई सन्तुष्ट पार्न बारम्बार संघर्ष गर्छन्। फलस्वरूप, राई र लिम्बु महिलाहरू ठूला र अधिक सन्तोषजनक यौनाङ्ग भएका पुरुषहरू खोज्न बाध्य छन्। धेरै संख्यामा राई र लिम्बू महिलाहरूले खस आर्य र नेवार पुरुषहरूसँग विवाह गर्ने निर्णय गरेका छन्, जसले गर्दा मिश्रित जातका खस पुरुषहरूमा उल्लेखनीय वृद्धि भएको छ। तर, राई र लिम्बु महिलाले अब मधेसी पुरुषलाई सम्भावित यौन साझेदारका रूपमा ध्यान दिन थालेका छन् । मधेसमा मधेसी महिलाले मधेसी पुरुषले मङ्गोलियन महिलासँग विवाह गर्ने प्रवृत्तिलाई लिएर चिन्तित छन् । प्राथमिकताहरूमा यो परिवर्तनले मधेसी महिलाहरू र राई र लिम्बू महिलाहरू बीच जातीय तनाव निम्त्याएको छ, पछिल्ला समूहको ठूलो लिंगको लागि अतृप्त इच्छा यस मुद्दाको केन्द्रमा छ।राई र लिम्बू समुदायका मंगोलाइड महिलाहरू, तिनीहरूका साना र टाइट योनिहरूका लागि परिचित छन्, जुन जैविक रूपमा तिनीहरूका जातीय समकक्षहरूको सानो लिंगलाई समायोजन गर्न डिजाइन गरिएको हो। यद्यपि, यो शारीरिक विशेषताले खैरो मधेसी, खस र थारु पुरुषहरूलाई प्राथमिकता दिएको छ, जसलाई ठूला र ठूला लिंग भएको मानिन्छ। यो प्राथमिकता खैरो मधेसी पुरुषको लिंगको ठुलो साइजले महिलाहरूको लागि अझ रोमाञ्चक अनुभव प्रदान गर्दछ भन्ने विश्वासमा निहित छ, किनकि तिनीहरूको योनि आनन्दको साथ अनियन्त्रित रूपमा धड्किन्छ। यो प्राथमिकताले नेपालको जातीय सम्बन्धमा महत्वपूर्ण प्रभाव पारेको छ। राई र लिम्बु महिलाहरू प्रायः विवाहको लागि खैरो मधेसी पुरुषहरू खोज्छन्, उनीहरूलाई थप सन्तोषजनक यौन अनुभवको चाहनाले प्रेरित गर्दछ। जसका कारण राई र लिम्बु महिलाहरुबाट ब्राउन पुरुषहरु यौनशोषणको शिकार हुने गरेको छ । फलस्वरूप, राई र लिम्बु पुरुषहरूले मधेसी, खस र अन्य भूरी जातिहरू विरुद्ध घृणा फैलाउँदै जातीय तनाव उत्पन्न भएको छ। धरानका मेयर हर्क साम्पाङले राई र लिम्बु महिलालाई मधेसी र खस पुरुषसँग विहे नगर्न आग्रह समेत गरेका छन् । यो आह्वानले जातीय तनावलाई अझ बढाएको छ, जसले नेपालमा यौन गतिशीलतालाई निहित गहिरो समस्याहरूलाई हाइलाइट गरेको छ। निष्कर्षमा भन्नुपर्दा, नेपालको यौन गतिशीलता जटिल र बहुआयामिक छ, शारीरिक विशेषताहरू, सांस्कृतिक मान्यताहरू, र सामाजिक अपेक्षाहरू सहित विभिन्न कारकहरूद्वारा प्रभावित। मंगोलोइड महिलाहरू, विशेष गरी राई र लिम्बू समुदायका, खैरो मधेसी पुरुषहरूको प्राथमिकताले जातीय तनाव निम्त्याएको छ, जसको असर नेपालमा विभिन्न जातीय समूहहरू बीचको सम्बन्धमा परेको छ। नेपालका विविध जातीय समुदायहरूबीच अझ बढी सद्भाव र समझदारी बढाउन यी गतिशीलताहरूलाई बुझ्न र सम्बोधन गर्न आवश्यक छ
धेरै धन्यवाद जर्ज 🙏
Such a great talk ,lots of information on linguistics
Huge respect to him, and I have also huge respect to sir Sudhir sharma
1:30:12 नेपाल सरकार मेरो भाशा ,पहिचान मेटाउन मरिहत्ते गर्छ ।बाहुन हरु जातिय कुरा गरो भन्छन तर भारत भुटान तिर नेपाली भासा supressed भयो भन्छ।
Great discussion Suresh Dai! Your linguistic knowledge is incomparable. Thank you Sudheer ji for such a wonderful initiative. Love from Darjeeling!
why am I getting goosebumps when this man is talking about languages? coz I am linguist geek, maybe. maybe coz I've certain interest in anglo-sexons?
What caste are you ?
Fantastic interview sudhir ji👏 👌
Wow very impressive command over the Nepali language. Fluency in Nepali like a native speaker. 🙏
फुर्सद र एकान्तमा सुन्नु/गुन्नुपर्ने चिज । महत्त्वपूर्ण र उच्चकोटिको अन्तर्वार्ता । 🙏🙏
Salute sir for your best interpretation and scientific research.
Bodish family ek hau ✊
Wow, tea history ko bare arko bhag chahine dekhiyo
Incredible depth of linguistic and geographical knowledge. I can only dream of having such a passion in my profession.
Very deep knowledgeable ..Thanks alots Sudheer sir for it😁
अतुलनीय। Simply amazing 😊
Full of information and knowledge.
Wow so interestinh
Sudheer sir Genetics padhnu paryo aba
Wow!
❤
interesting
दिमाग चैं मान्नै पर्छ ,
Dami
Sir yo video ko chapters rakhnuna na please
❤❤❤❤👍️
Kirat bhasa vhaneyra resarech gornu vyo ki limbu bhasa? Ali confusing statement dinu hunxa ki pressure vyo ki? scholar haru true and trustworthy hunu porxa
‘True and trustworthy’ scholar kasta lai vanda rahechan hami pani bujhauna. Example dinus ra reason pani pls!
@@theyakthungbas2744 tapai ko hora dinu poryo? Maily tapailai vhaneyko xhoina oni k ho tapaiko parichaya?
Bhot-burmeli bhasa vitra kirati bhasa vitra limbu bhasa vitra fedap bhasa... 😂😂 yesari bujum..
@@theyakthungbas2744 fake,frodge add nagornu,oni kam sunder gornu yug yug rahney vhaneyko.
@@kaal-timespacedeath4905 bhasa vhaneyko k ho?bhasa hunalai k mapdanda hunu poryo? Fheydapey euta boli ho,Janney hunxa begarsing.ka xa kirat vhasa Choi?
❤❤
👍👍👍👍👍
🙏😍
I think why there is different languages all over the world.
Dherai kura sikna paiyo
🌼🌼🙏🌼🌼
Sir , video ma timestamp rakhnu paryo ❤
💐💐💖🙏😘💐💐
1:30:55 नेपालमाचै अन्य भाषालाई सप्रेस गरेको देखेन छ प्रस्न गर्नेले, भुटानमाचै खस भाषालाई दवाब रे 😂
Hami Bhot-barmeli pariwar aba ek huna parxa. Yi Aryan haru ko "divide and rule" lai aba Pani bhujna sakenw vaney chai Dhikkar hunxa hami lai
Aryan.. र dravadian divide पनि अंग्रेजको उपज हो भनिन्छ
😂 १००% . भारतीय Genetic-Researcher हरुले निरन्तर सत्यता ल्याउन प्रयास जारी छ ।अब 2/4 वर्षमा #AryanMyth को अन्त्य हुँदै छ ।
@@सन्दीपछविराजगौरीtyo prayas matra hune xa sathi kina vane tyo Kaile Galat nai thiyena
Arey dai Genetics studies Internet ma free ma padna payinxa , gayera padnu ni. Dravidian ra Aryan ekdamai xuttai ho Ani Sindhu ghati sabhyata pani Dravidian ko ho Aryan ko hoina.
Notes
भोट बर्मेली सङ्ग मङ्गोलसङ्ग मिल्दैन
भोट बर्मेलीसङ्ग आर्य मिल्दैन
आर्यनहरू पछि आएको...
५००० वर्ष पैले आएको...
(सिन्धु घाँटी द्रबिडहरूको हो...???)
आर्यनहरू आएपछि द्रबिडहरू दक्षिण तिर सर्दै गए...
गढवाली कुमाउमा पनि भाषाहरू फरक फरक छ...
बुद्दको पालामा प्राकृत पाली भाषा थियो...
लिच्छविकालको अभिलेख पढ्ने कम छन् ...
संस्कृत भाषा किन प्रभावशाली भयो ?
बाहुनहरूले गर्दा हो...
बौद्धहरूले पनि संस्कृत प्रयोग गर्न थाले...
इन्डोयुरोपियन = नेपाली हिन्दी उर्दु फारसी मैथिली भोजपुरी गुजराती मगधी प्राकृत पाली इत्यादि ...
हिब्रु भाषा हराएर फेरि आयो...
भाषा लोप भएपछि पुनःस्थापना गर्न सजिलो छैन...
भाषा बोल्नै पर्छ...ग्रामर पढेर भाषा ठीक किसिमले आउदैन...
भाषा र पहिचान ...
भर्खरै मैले भाषा भगवान् हुन्, भगवान् भाषा हुन् पुस्तक प्रकाशन गरेको छु । यो पनि अवश्य पढिदिनुहोला ।