Father bless! The work you are doing is invaluable. It has served to open my eyes to some subtle (if one dare say such a thing), yet insidious, heresies plaguing us today. Glory to God for this work and thank you for your efforts in it.
It would be interesting to have a video on St Nektarios of Egina's approach : he wrote several books on the Church in Greek, and especially two volumes on the "Great Schism". I don't have them and they are not translated in French nor English unfortunately.
Do you deny Saint Augustine's teaching in "Against the Donatists" ? Do you interpret it differently? He says the Donatists have valid Sacraments. This keeps many from Orthodoxy including myself, I would say I'm an Inquirer. Maybe you could make a video on "Against the Donatists"
Dear Fr Heers - your blessing! Thank you for your ministry. I'm having difficultly reconciling two items you mentioned: (1) that one can follow Christ outside the Church and (2) that the canonical and charismatic boundaries of the Church correspond exactly. Wouldn't the fact that a person can follow Christ outside the Church entail a partial, diminished version of faith in their case? Moreover, how would a person truly follow Christ (outside the Church) apart from charismatic empowerment? Thanks in advance for any further insight you could offer.
Perhaps the difference between “putting on” Christ in baptism, chrismation and communion and ‘following Him’ is not clear. The first is a Divine-human synergy, the death of the old man and new creation unto a spiritual man. The second is a human effort of following and applying outside of the synergy of Divine-humanity, of the Theanthropic nature of the Church. People of all religions and outside of religion follow teachers and guides and philosophers. The heterodox follow Christ and certainly the Lord guides them from the outside, through signs and teaching and Scripture toward the fulfillment of HIs will in their life and toward incorporation into His Body. I recommend you read ch. 10 in this book which I wrote which addresses the question of the action of the Holy Spirit in and outside of the Body: www.uncutmountainpress.com/books/the-ecclesiological-renovation-of-second-vatican-council--english/
@@OrthodoxEthos Thank you much for the response, Father. I plan to read the chapter in your book. I confess, however, my continued struggle to understand how the heterodox could be truly led by the Lord, even if "from the outside," and not have even a partial (but somehow saving) share in the Mystery of Christ Himself. As a former protestant, with a number of pious protestant friends, my spiritual experience seems to reveal more than a mere human effort of following Christ. Perhaps this is my delusion. Even with their less-than-full version of faith and praxis, still, it seems that deep calls to deep. I have no rational explanation for this. I hope reading the chapter in your book clarifies my existential dilemma! Thanks again.
@@owenkelly2567 here’s a nice quote from St. Nikodemos’s Unseen Warfare: “Saint Diadoch is the most definite among them, when he says that before holy baptism Divine Grace moves a man towards good from without, while Satan is hidden in the depths of the heart and soul. But after a man has been baptized, the demons hovers outside the heart, while grace enter within (Philokalia 4.76).” Quoted in Barnes’ “The Non- Orthodox: The Orthodox Teaching on Christians Outside the Church”
This has been my own experience, though limited. Where before temptations seemed to come almost from within (seemingly), after baptism and especially after confession, they seem very much external.
@@basilp5179 Thank you for sharing the quote and your experience. The distinction between inner and outer workings of Grace is interesting, but it seems to leave open the more important question, namely, are those Christ-followers outside of the canonical Church being saved? They have less light, to be sure. But are they acceptable to God as they walk in the light they have? Are they “in Christ”? Does the Holy Spirit empower them to follow Jesus, or do they follow in their own strength? These questions burden me, especially because I once followed Christ outside the canonical Church and know many who currently do. A related question is: can those who have never explicitly heard about Christ and yet live in the light of their conscience be saved? If they can, surely the heterodox can too. At least, that is my thinking. Here is a quote of St Seraphim of Sarov that makes a similar point. Please forgive the length, but I think you’ll find it helpful. He states explicitly that the Spirit works in those outside the canonical Church. “Though not with the same power as in the people of God, nevertheless the presence of the Spirit of God also acted in the pagans who did not know the true God, because even among them God found for himself chosen people….Though the pagan philosophers also wandered in the darkness of ignorance of God, yet they sought the truth which is beloved by God; and on account of this God-pleasing seeking, they could partake of the Spirit of God, for it is said that the nations who do not know God practice by nature the demands of the law and do what is pleasing to God [Romans 2:14] …” “So you see, both in the holy Hebrew people, a people beloved by God, and in the pagans who did not know God, there was preserved a knowledge of God-that is, a clear and rational comprehension of how our Lord God the Holy Spirit acts in man, and by means of what inner and outer feelings one can be sure that this is really the action of our Lord God the Holy Spirit and not a delusion of the enemy. That is how it was from Adam's fall until the coming in the flesh of our Lord Jesus Christ into the world.” (quoted in Hieromonk Damascene’s Christ the Eternal Tao)
I don't know either of "many saints" supporting Old Calendarists, but I know that St Justin Popovich and St Paisios did not. St Justin's position is very balanced and exemplary : he clearly said it was an error to change the calendar that way for no good reason and that it broke unity of prayer in the Church, but he still condemned any separation of communion and illegal groups raising altar for altar and bishop for bishop. Let's fight for Orthodoxy in the Church, and not outside of it, as St Maximus the Confessor and St Mark of Ephesus did.
@@Kralperri Unfortunately this schism, like all schisms, is a symptom of a lack of understanding of how the Church works and how problems must be dealt with in the Church with a lot of care and a deep sense of love for the unity of the Church. Without antichristian pride - and, of course, without a lack of care from the "pro New-Calendar/pro-Ecumenist" party as well, this schism would already be healed.
@@ryrocks9487 If you mean Geronda Philotheos Zervakos of Longovarda, a saintly man, I read some of his texts, and to me he is a perfect example of how one can be serious about one's faith and the canons while refusing to join a schism. He was a spiritual son of St Nektarios of Egina and will be canonized himself no doubt!
Awesome presentation, Father! What book would you recommend on the lives of the saints? I’ve come across two synaxaria in particular: the Prologue of Ohrid and Lives of the Saints by St.Demitri of Rostov. I’m sure there are others as well, just not sure where to begin.
🎯 Key Takeaways for quick navigation: 00:28 📜 A ortodoxia é acima de tudo uma vida, e somente depois um ensinamento. 04:19 🪶 São Justino Popovich é considerado a consciência da ortodoxia no século 20. 05:18 📚 São Justino Popovich, um teólogo do século 20, enfatizou a importância da vida ortodoxa e da imitação dos santos. 22:18 🕊️ A Igreja é Cristo e a Igreja é o Corpo de Cristo, inseparável e preenchido mutuamente. 29:31 🤝 A compreensão da plenitude na Igreja não pode ser mantida pela eclesiologia cismática contemporânea e pelo Segundo Concílio Vaticano. 30:28 📚 A plenitude na Igreja não se trata de quantidade, mas de um estado de ser; a plenitude é Cristo, e é a participação nele que nos torna plenos. 32:35 🙏 A esperança do nosso chamado cristão está na união com Cristo e a participação no Corpo da Igreja, unidos pelo Espírito Santo. 36:37 🌟 A salvação é viver na Igreja; viver na Igreja é viver na Trindade; a teologia trinitária, cristológica e eclesiástica estão entrelaçadas. 46:14 🙌 A Igreja é o corpo de Cristo, e negar isso é anti-cristão; não há espaço para uma igreja parcial, o que é promovido pelo ecumenismo é uma heresia. 48:56 🙅♂️ Cada um de nós é ou amante de Cristo ou inimigo de Cristo; não há uma terceira opção; a posição em relação a Cristo nos divide. 53:20 🍞 A Eucaristia é o centro de tudo na Igreja e dela flui tudo o que a Igreja é. 54:01 🙅♂️ Dividir a Igreja ou reconhecer a Eucaristia em igrejas cismáticas enfraquece a unidade da Igreja. 55:51 🤝 Tudo na Igreja é conciliar, e cada membro da Igreja contribui para a unidade e o mistério de Cristo. 56:39 🕊️ Não houve divisão na Igreja, apenas apostasia de heréticos e cismáticos. 58:30 💔 Heréticos e cismáticos deixam de ser membros da Igreja ao afastarem-se da única Igreja de Cristo. 01:04:03 🎁 A Igreja é o único mistério, e os outros sacramentos estão unidos a esse único mistério. 01:09:16 🛐 O retorno à Igreja requer arrependimento, e o reconhecimento de sacramentos fora da Igreja é impossível. 01:12:26 😈 A principal característica do pecado é querer ser bom por si mesmo, o que equivale à rebelião de Lúcifer. 01:17:09 🏛️ Ecumenismo, papismo e protestantismo são vistos como heresias que substituíram a divindade de Cristo pelo homem. 01:17:37 📚 St. Justin Popovich tentou batizar o termo "ecumenismo" de forma ortodoxa, destacando que o verdadeiro problema do ecumenismo é a heresia eclesiológica. 01:18:33 🛐 O ecumenismo, no contexto dogmático, é uma heresia que diz respeito ao ensinamento sobre Deus-homem Cristo e Seu corpo, não apenas a expressão de movimentos ecumênicos. 01:19:14 💔 Abandonar o dogma e a doutrina da igreja em favor do ecumenismo leva à relativização da igreja e à aceitação da igreja como uma mera organização humana, o que é errôneo. 01:19:40 🚫 A rejeição do dogma ortodoxo e a adoção do dogma da primazia e infalibilidade papal levaram ao surgimento de várias heresias, como o filioque, purgatório e indulgências. 01:21:33 🌟 São Justino Popovich advertiu contra a participação da Igreja Ortodoxa no Concílio Ecumênico proposto, prevendo que isso levaria a cismas, heresias e perda de almas. 01:23:47 📖 A posição de São Justino Popovich deve ser considerada com seriedade, já que suas previsões de problemas no Concílio de Creta se concretizaram. 01:34:17 🙏 A unidade da Igreja é fundamentada no sacramento da Santa Eucaristia, e cada comunhão contém o Cristo inteiro, não uma parte fragmentada. 01:41:23 📚 O ecumenismo na Igreja Ortodoxa evoluiu ao longo do tempo, e hoje em dia, a ênfase não está tanto na missão como costumava ser. 01:42:05 📜 A questão dos limites da Igreja, referindo-se ao ensinamento de Santo Cipriano, permanece uma discussão na Igreja Ortodoxa, com diferentes opiniões. 01:43:20 🧐 Santo Agostinho não refutou o ensinamento de Santo Cipriano, mas discutiu principalmente questões práticas relacionadas à unidade da Igreja e ao poder salvífico dos sacramentos. 01:44:02 📖 Não há uma discussão detalhada sobre as relações canônicas da Igreja com hereges e cismáticos, e a economia (prática pastoral flexível) é vista como relevante. 01:44:43 ❌ O comentarista faz uma interpretação equivocada, afirmando que a Igreja aceita os sacramentos de hereges como válidos, independentemente de economia. 01:46:43 🤝 A prática de investir sacerdotes não é comum em todas as tradições ortodoxas, e esse ato não pode justificar a aceitação de sacramentos de hereges. 01:49:38 🤔 A Igreja Ortodoxa considera a economia, mas a unidade da Igreja é inextricavelmente ligada aos mistérios, especialmente a Eucaristia. 01:52:48 💬 O comentarista acredita que a Igreja Ortodoxa não reconhece a validade dos sacramentos fora dela e que a unidade é alcançada principalmente na Eucaristia. 01:57:05 🕊️ A unificação com a Igreja é mais importante do que o reconhecimento dos sacramentos dos hereges, enfatizando a economia como a prática da Igreja. 02:03:36 📜 O ecumenismo exagerado e uma visão monofisita da Igreja são distorções que podem prejudicar a compreensão ortodoxa da Igreja. 02:04:33 🏛️ St. Justin Popovich enfatiza que, quando uma ou várias igrejas locais se afastam do acordo católico, a Igreja Ortodoxa não pode questionar sua validade como igrejas. 02:05:15 💡 A validade das igrejas fora da plenitude da tradição ortodoxa não pode ser reconhecida, pois a tradição é essencial para compreender a Igreja. 02:06:10 🙏 A unidade da Igreja é baseada na unidade da tradição, que permite compreender e manifestar a unidade da fé e do amor. 02:07:06 🌍 A catolicidade da Igreja significa "totalidade da verdade", não apenas sua universalidade. A Igreja é uma só e indivisível, não composta de partes. 02:10:38 🕊️ A unidade com as igrejas papais ou protestantes não pode ser alcançada apenas por acordos diplomáticos; é necessário um verdadeiro acordo dogmático. 02:11:08 🤔 Apenas um acordo na fé e nos sacramentos de outra igreja pode ser reconhecido, tornando-as a mesma igreja. Dogmático acordo é necessário para a unidade real. 02:27:08 🕊️ As pessoas que seguem heresias, como o papado ou o protestantismo, não são santificadas por meio dessas heresias, pois apenas a Igreja Ortodoxa possui a santificação. 02:28:03 🙏 O julgamento final das almas que nunca ouviram falar da Igreja Ortodoxa é de responsabilidade de Deus, e especulações positivas ou negativas não são apropriadas. 02:29:36 💬 Julgar as pessoas com base em se usam ou não máscaras ou cobrem a cabeça não é benéfico espiritualmente; devemos evitar cair em julgamento e focar em nossa própria piedade. Made with HARPA AI
@@OrthodoxEthos also, i remember in your ecclesiology series you mentioned that if someone hasnt had communion in over 3 weeks theyre considered apart from the Church, the Church i plan to attend is 5.5 hours away and i could probably only go once a month. Would this be an issue?
The relevant Canon is referring to those who purposefully avoid or are indifferent to attending divine liturgy. I do not see it being applied to those who are deprived of, or who are facing serious obstacles, due to distance or otherwise, to attending divine liturgy.
Bless Father, I have a burning question that has plagued me since the inception of the corona mythos within society. Am I blaspheming by partaking of the body and blood of our Lord if my parish is utilizing multiple spoons and paper towels? I've been very uncomfortable throughout this and looked into finding a new jurisdiction which may not renovate the liturgy, but I also feel as though I'm ditching my spiritual family; people that welcomed me with love and joy into the Church. My conscience tells me this is so wrong but no one in my parish I talk to has expressed the same pain. Is this something to endure till the end, or is it appropriate to not participate in twisting of Holy Tradition?
![Lord of Spirits - A Land of Giants [Ep. 7]](http://i.ytimg.com/vi/zjqchu-XUXE/mqdefault.jpg)
Greetings from Orthodox Serbia! Thank you for emphasizing the significance of wonderful St. Justin's teachings.
Another OUTSTANDING lecture. Thank you so very much Fr. Peter for this series of lectures on Ecclesiology.
Father bless! The work you are doing is invaluable. It has served to open my eyes to some subtle (if one dare say such a thing), yet insidious, heresies plaguing us today. Glory to God for this work and thank you for your efforts in it.
I would humbly suggest that UMP would print a copy of St Nicodemus’ “Rudder.” It’s hard to find and expensive.
I anticipate for your videos Fr .,a true treasure .🙏🙏 Ευχαριστούμε πολύ.
Thank you Fr.
It would be interesting to have a video on St Nektarios of Egina's approach : he wrote several books on the Church in Greek, and especially two volumes on the "Great Schism". I don't have them and they are not translated in French nor English unfortunately.
St. Justin is commemorated officially on June 14th N.S. as directed by the Assembly of Bishops of the Serbian Orthodox Church.
Do you deny Saint Augustine's teaching in "Against the Donatists" ? Do you interpret it differently? He says the Donatists have valid Sacraments. This keeps many from Orthodoxy including myself, I would say I'm an Inquirer. Maybe you could make a video on "Against the Donatists"
Dear Fr Heers - your blessing! Thank you for your ministry. I'm having difficultly reconciling two items you mentioned: (1) that one can follow Christ outside the Church and (2) that the canonical and charismatic boundaries of the Church correspond exactly. Wouldn't the fact that a person can follow Christ outside the Church entail a partial, diminished version of faith in their case? Moreover, how would a person truly follow Christ (outside the Church) apart from charismatic empowerment? Thanks in advance for any further insight you could offer.
Perhaps the difference between “putting on” Christ in baptism, chrismation and communion and ‘following Him’ is not clear. The first is a Divine-human synergy, the death of the old man and new creation unto a spiritual man. The second is a human effort of following and applying outside of the synergy of Divine-humanity, of the Theanthropic nature of the Church. People of all religions and outside of religion follow teachers and guides and philosophers. The heterodox follow Christ and certainly the Lord guides them from the outside, through signs and teaching and Scripture toward the fulfillment of HIs will in their life and toward incorporation into His Body.
I recommend you read ch. 10 in this book which I wrote which addresses the question of the action of the Holy Spirit in and outside of the Body: www.uncutmountainpress.com/books/the-ecclesiological-renovation-of-second-vatican-council--english/
@@OrthodoxEthos Thank you much for the response, Father. I plan to read the chapter in your book. I confess, however, my continued struggle to understand how the heterodox could be truly led by the Lord, even if "from the outside," and not have even a partial (but somehow saving) share in the Mystery of Christ Himself. As a former protestant, with a number of pious protestant friends, my spiritual experience seems to reveal more than a mere human effort of following Christ. Perhaps this is my delusion. Even with their less-than-full version of faith and praxis, still, it seems that deep calls to deep. I have no rational explanation for this. I hope reading the chapter in your book clarifies my existential dilemma! Thanks again.
@@owenkelly2567 here’s a nice quote from St. Nikodemos’s Unseen Warfare: “Saint Diadoch is the most definite among them, when he says that before holy baptism Divine Grace moves a man towards good from without, while Satan is hidden in the depths of the heart and soul. But after a man has been baptized, the demons hovers outside the heart, while grace enter within (Philokalia 4.76).” Quoted in Barnes’ “The Non- Orthodox: The Orthodox Teaching on Christians Outside the Church”
This has been my own experience, though limited. Where before temptations seemed to come almost from within (seemingly), after baptism and especially after confession, they seem very much external.
@@basilp5179 Thank you for sharing the quote and your experience. The distinction between inner and outer workings of Grace is interesting, but it seems to leave open the more important question, namely, are those Christ-followers outside of the canonical Church being saved? They have less light, to be sure. But are they acceptable to God as they walk in the light they have? Are they “in Christ”? Does the Holy Spirit empower them to follow Jesus, or do they follow in their own strength? These questions burden me, especially because I once followed Christ outside the canonical Church and know many who currently do. A related question is: can those who have never explicitly heard about Christ and yet live in the light of their conscience be saved? If they can, surely the heterodox can too. At least, that is my thinking.
Here is a quote of St Seraphim of Sarov that makes a similar point. Please forgive the length, but I think you’ll find it helpful. He states explicitly that the Spirit works in those outside the canonical Church.
“Though not with the same power as in the people of God, nevertheless the presence of the Spirit of God also acted in the pagans who did not know the true God, because even among them God found for himself chosen people….Though the pagan philosophers also wandered in the darkness of ignorance of God, yet they sought the truth which is beloved by God; and on account of this God-pleasing seeking, they could partake of the Spirit of God, for it is said that the nations who do not know God practice by nature the demands of the law and do what is pleasing to God [Romans 2:14] …”
“So you see, both in the holy Hebrew people, a people beloved by God, and in the pagans who did not know God, there was preserved a knowledge of God-that is, a clear and rational comprehension of how our Lord God the Holy Spirit acts in man, and by means of what inner and outer feelings one can be sure that this is really the action of our Lord God the Holy Spirit and not a delusion of the enemy. That is how it was from Adam's fall until the coming in the flesh of our Lord Jesus Christ into the world.” (quoted in Hieromonk Damascene’s Christ the Eternal Tao)
I don't know either of "many saints" supporting Old Calendarists, but I know that St Justin Popovich and St Paisios did not. St Justin's position is very balanced and exemplary : he clearly said it was an error to change the calendar that way for no good reason and that it broke unity of prayer in the Church, but he still condemned any separation of communion and illegal groups raising altar for altar and bishop for bishop. Let's fight for Orthodoxy in the Church, and not outside of it, as St Maximus the Confessor and St Mark of Ephesus did.
That is the true way! I respect old calendarists in general, but sadly they went into actual schism, just like the Russian old believers did.
@@Kralperri Unfortunately this schism, like all schisms, is a symptom of a lack of understanding of how the Church works and how problems must be dealt with in the Church with a lot of care and a deep sense of love for the unity of the Church. Without antichristian pride - and, of course, without a lack of care from the "pro New-Calendar/pro-Ecumenist" party as well, this schism would already be healed.
Geronda Philotheos of Greece talks at length about this, if you’re interested in the OC movement, like I am.
@@ryrocks9487 If you mean Geronda Philotheos Zervakos of Longovarda, a saintly man, I read some of his texts, and to me he is a perfect example of how one can be serious about one's faith and the canons while refusing to join a schism. He was a spiritual son of St Nektarios of Egina and will be canonized himself no doubt!
Awesome presentation, Father!
What book would you recommend on the lives of the saints? I’ve come across two synaxaria in particular: the Prologue of Ohrid and Lives of the Saints by St.Demitri of Rostov. I’m sure there are others as well, just not sure where to begin.
Father Bless! ✝️☦️✝️
🎯 Key Takeaways for quick navigation:
00:28 📜 A ortodoxia é acima de tudo uma vida, e somente depois um ensinamento.
04:19 🪶 São Justino Popovich é considerado a consciência da ortodoxia no século 20.
05:18 📚 São Justino Popovich, um teólogo do século 20, enfatizou a importância da vida ortodoxa e da imitação dos santos.
22:18 🕊️ A Igreja é Cristo e a Igreja é o Corpo de Cristo, inseparável e preenchido mutuamente.
29:31 🤝 A compreensão da plenitude na Igreja não pode ser mantida pela eclesiologia cismática contemporânea e pelo Segundo Concílio Vaticano.
30:28 📚 A plenitude na Igreja não se trata de quantidade, mas de um estado de ser; a plenitude é Cristo, e é a participação nele que nos torna plenos.
32:35 🙏 A esperança do nosso chamado cristão está na união com Cristo e a participação no Corpo da Igreja, unidos pelo Espírito Santo.
36:37 🌟 A salvação é viver na Igreja; viver na Igreja é viver na Trindade; a teologia trinitária, cristológica e eclesiástica estão entrelaçadas.
46:14 🙌 A Igreja é o corpo de Cristo, e negar isso é anti-cristão; não há espaço para uma igreja parcial, o que é promovido pelo ecumenismo é uma heresia.
48:56 🙅♂️ Cada um de nós é ou amante de Cristo ou inimigo de Cristo; não há uma terceira opção; a posição em relação a Cristo nos divide.
53:20 🍞 A Eucaristia é o centro de tudo na Igreja e dela flui tudo o que a Igreja é.
54:01 🙅♂️ Dividir a Igreja ou reconhecer a Eucaristia em igrejas cismáticas enfraquece a unidade da Igreja.
55:51 🤝 Tudo na Igreja é conciliar, e cada membro da Igreja contribui para a unidade e o mistério de Cristo.
56:39 🕊️ Não houve divisão na Igreja, apenas apostasia de heréticos e cismáticos.
58:30 💔 Heréticos e cismáticos deixam de ser membros da Igreja ao afastarem-se da única Igreja de Cristo.
01:04:03 🎁 A Igreja é o único mistério, e os outros sacramentos estão unidos a esse único mistério.
01:09:16 🛐 O retorno à Igreja requer arrependimento, e o reconhecimento de sacramentos fora da Igreja é impossível.
01:12:26 😈 A principal característica do pecado é querer ser bom por si mesmo, o que equivale à rebelião de Lúcifer.
01:17:09 🏛️ Ecumenismo, papismo e protestantismo são vistos como heresias que substituíram a divindade de Cristo pelo homem.
01:17:37 📚 St. Justin Popovich tentou batizar o termo "ecumenismo" de forma ortodoxa, destacando que o verdadeiro problema do ecumenismo é a heresia eclesiológica.
01:18:33 🛐 O ecumenismo, no contexto dogmático, é uma heresia que diz respeito ao ensinamento sobre Deus-homem Cristo e Seu corpo, não apenas a expressão de movimentos ecumênicos.
01:19:14 💔 Abandonar o dogma e a doutrina da igreja em favor do ecumenismo leva à relativização da igreja e à aceitação da igreja como uma mera organização humana, o que é errôneo.
01:19:40 🚫 A rejeição do dogma ortodoxo e a adoção do dogma da primazia e infalibilidade papal levaram ao surgimento de várias heresias, como o filioque, purgatório e indulgências.
01:21:33 🌟 São Justino Popovich advertiu contra a participação da Igreja Ortodoxa no Concílio Ecumênico proposto, prevendo que isso levaria a cismas, heresias e perda de almas.
01:23:47 📖 A posição de São Justino Popovich deve ser considerada com seriedade, já que suas previsões de problemas no Concílio de Creta se concretizaram.
01:34:17 🙏 A unidade da Igreja é fundamentada no sacramento da Santa Eucaristia, e cada comunhão contém o Cristo inteiro, não uma parte fragmentada.
01:41:23 📚 O ecumenismo na Igreja Ortodoxa evoluiu ao longo do tempo, e hoje em dia, a ênfase não está tanto na missão como costumava ser.
01:42:05 📜 A questão dos limites da Igreja, referindo-se ao ensinamento de Santo Cipriano, permanece uma discussão na Igreja Ortodoxa, com diferentes opiniões.
01:43:20 🧐 Santo Agostinho não refutou o ensinamento de Santo Cipriano, mas discutiu principalmente questões práticas relacionadas à unidade da Igreja e ao poder salvífico dos sacramentos.
01:44:02 📖 Não há uma discussão detalhada sobre as relações canônicas da Igreja com hereges e cismáticos, e a economia (prática pastoral flexível) é vista como relevante.
01:44:43 ❌ O comentarista faz uma interpretação equivocada, afirmando que a Igreja aceita os sacramentos de hereges como válidos, independentemente de economia.
01:46:43 🤝 A prática de investir sacerdotes não é comum em todas as tradições ortodoxas, e esse ato não pode justificar a aceitação de sacramentos de hereges.
01:49:38 🤔 A Igreja Ortodoxa considera a economia, mas a unidade da Igreja é inextricavelmente ligada aos mistérios, especialmente a Eucaristia.
01:52:48 💬 O comentarista acredita que a Igreja Ortodoxa não reconhece a validade dos sacramentos fora dela e que a unidade é alcançada principalmente na Eucaristia.
01:57:05 🕊️ A unificação com a Igreja é mais importante do que o reconhecimento dos sacramentos dos hereges, enfatizando a economia como a prática da Igreja.
02:03:36 📜 O ecumenismo exagerado e uma visão monofisita da Igreja são distorções que podem prejudicar a compreensão ortodoxa da Igreja.
02:04:33 🏛️ St. Justin Popovich enfatiza que, quando uma ou várias igrejas locais se afastam do acordo católico, a Igreja Ortodoxa não pode questionar sua validade como igrejas.
02:05:15 💡 A validade das igrejas fora da plenitude da tradição ortodoxa não pode ser reconhecida, pois a tradição é essencial para compreender a Igreja.
02:06:10 🙏 A unidade da Igreja é baseada na unidade da tradição, que permite compreender e manifestar a unidade da fé e do amor.
02:07:06 🌍 A catolicidade da Igreja significa "totalidade da verdade", não apenas sua universalidade. A Igreja é uma só e indivisível, não composta de partes.
02:10:38 🕊️ A unidade com as igrejas papais ou protestantes não pode ser alcançada apenas por acordos diplomáticos; é necessário um verdadeiro acordo dogmático.
02:11:08 🤔 Apenas um acordo na fé e nos sacramentos de outra igreja pode ser reconhecido, tornando-as a mesma igreja. Dogmático acordo é necessário para a unidade real.
02:27:08 🕊️ As pessoas que seguem heresias, como o papado ou o protestantismo, não são santificadas por meio dessas heresias, pois apenas a Igreja Ortodoxa possui a santificação.
02:28:03 🙏 O julgamento final das almas que nunca ouviram falar da Igreja Ortodoxa é de responsabilidade de Deus, e especulações positivas ou negativas não são apropriadas.
02:29:36 💬 Julgar as pessoas com base em se usam ou não máscaras ou cobrem a cabeça não é benéfico espiritualmente; devemos evitar cair em julgamento e focar em nossa própria piedade.
Made with HARPA AI
Do you have any updated info on St Justin’s Dogmatics being printed in English?
Nothing yet. I am sorry.
hey Fr Peter Heers, do you have any lectures on chalcedon and the miaphysites?
I have given lectures but they’re not recorded or uploaded. Hopefully we can arrange for that soon.
@@OrthodoxEthos Okay thank you, God Bless
@@OrthodoxEthos also, i remember in your ecclesiology series you mentioned that if someone hasnt had communion in over 3 weeks theyre considered apart from the Church, the Church i plan to attend is 5.5 hours away and i could probably only go once a month. Would this be an issue?
The relevant Canon is referring to those who purposefully avoid or are indifferent to attending divine liturgy. I do not see it being applied to those who are deprived of, or who are facing serious obstacles, due to distance or otherwise, to attending divine liturgy.
Μπράβο ! Καλά κανίς Πατερ Πέτρος !
Bless Father, I have a burning question that has plagued me since the inception of the corona mythos within society. Am I blaspheming by partaking of the body and blood of our Lord if my parish is utilizing multiple spoons and paper towels? I've been very uncomfortable throughout this and looked into finding a new jurisdiction which may not renovate the liturgy, but I also feel as though I'm ditching my spiritual family; people that welcomed me with love and joy into the Church. My conscience tells me this is so wrong but no one in my parish I talk to has expressed the same pain. Is this something to endure till the end, or is it appropriate to not participate in twisting of Holy Tradition?
Some Orthodox arnt Orthodox. Second to last question.
Totally watching this..riggghT NOW EVEN🌾🧸🦩☦💚💛🍀💙🤍🌺💞🇺🇲