論語學而篇一(全)

[@aliciahung3878]

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[@moonchan5856]

好開心，期待整部論語，三年、五年、十年都不要緊，後學也會耐心等待👏🙏

[@黃鈺芳-z8i]

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[@薛僑東]

一、學而
★原文：
子曰：「學而時習之，不亦說乎？」
● 文意：
孔子說：「學著認識各種事物的原理和法則，並且時時練習不忘，直到能夠靈活運用，這樣完整無缺的學習，不是令人喜悅而快樂的事嗎？」
★ 原文：
「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
● 文意：
「志同道合的朋友，不辭艱辛，從遠方而來共聚一堂，暢談所學，彼此慰勉，這樣的事情，不是令人歡欣且鼓舞的嗎？」
◆ 義解：
如百年老店，真材實料，客人自各方而來。表為「認同」、「支持」、「讚許」之意。修學有成，如香遠聞，聞香之客，自遠而來。自知有成，朋友肯定，豈非樂耶？
★原文：
「人不知而不慍，不亦君子乎？」
● 文意：
「他人不認識我或不了解我，以至於誤會我，甚至於攻擊我，但是我不會因此生氣、發怒，這樣不是更加顯示自己是一位貨真價實的君子嗎？」
◆ 義解：
他人知亦不喜，人不知亦不慍。他人頗知我學而有成，我亦不喜；何故不喜耶？緣我所學本非求他之肯定，是故何喜之有？世人不知我學之成否，我亦不怒；何故不慍耶？緣我所學本非為他之否定而學故，是以何慍之有？子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」若我在學，應知為己；若我學成，方可為人也。
★ 原文：
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
● 文意：
孔子說：「說話很擅長修飾、包裝；表達的態度，卑顏屈膝，笑臉迎人；這不會是仁慈不害的人。」(註：參考《孟子》滕文公下，曾子曰：「脅肩諂笑、病於夏畦。」子路曰：「未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。」)
◆ 義解：
「巧言令色」就是花言巧語，裝模作樣。如此投其所好，所為何來？事必有因，行必有本。如此表現，所求何事？一為求生，二為求樂。求生或許身不由己，求樂則為享受；貪戀享受如債務無窮，似深淵無底。由於享樂成癮，所以永不知足。
人為求生，或患不生；為求其樂，或患不樂，則不管他人之生死苦樂，這是因為已經無力顧他了。「巧言令色」之人，只想求生與享樂，所作所為並非出自真心和誠意，正是世人所說的「虛情假意」的人。
★原文：
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」
● 文意：
曾子說：「我每天都要自我檢討三項事情。為人服務，或受人所託的事，有沒有全力以赴，忠於職守，無愧於人呢？往來的朋友們，都能信任我嗎？所學會的課業知識已經練習到不忘了嗎？ 」
◆ 義解：
俗話說：「人貴自知」，自信的人總是不敢忘了自己的斤兩，因為他常會自我反省，隨時了解自己的優缺點。如果想要了解自己的斤兩，那就不能不好好秤秤啊！自省的人就是自秤，自秤之後才有自知，自知的人才有自信。
自信的人才有不隨波逐流的定力，不必也不會淹死在他人的口水中。讀書明理的人，總該自知所學、自知所解、自知所想、自知所言、自知所行、自知所得，自知所受吧！有了自知以後，才有自我改正、自我提醒、自我管理的自覺智慧可言！
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[@薛僑東]

★原文：
子曰：「道千乘之國，
敬事而信，
節用而愛人，
使民以時。」
● 文意：
孔子說：「領導一個大國(大企業、大團體)專心誠敬的處理政事，不敢分心。
調查清楚，資訊明確，然後下令推行，決不會朝令夕改，失信於民。
努力杜絕各種浪費及為了消化預算的種種工程建設（蚊子館）、慶祝活動……。
珍惜民眾所繳納的稅金、充分使用在必要的建設(軟硬體)上。再想辦法減輕民眾的各種負擔、壓力，照顧弱勢團體並支持無力生存的個人或家庭，安慰人民鼓勵大眾，給予信心、給予支持。徵調民眾服役要避免影響民眾之就學或就業。」
◆ 義解：
「千乘之國」，大約是今天的縣市級政府或省級單位，論其治理原則，也是古今略同耳。孔子強調領導人( CEO )或是國君(所有權人)，只要掌握治理的大綱：
第一說話有信，處事誠敬。
第二杜絕浪費，視民如己。
第三善用民力，避免擾民。
如此治國，雖不能國富民強，但絕對足以保家衛國，免於滅亡的。
★ 原文：
子曰：「弟子入則孝，
出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。」
● 文意：
孔子說：「未成年的孩子，在家中時，要聽從父母的安排和規定。
離家在外時，與長者同在應恭敬有禮，同行在路應隨後而行。與年幼孩子相處，要注意照顧。
有所表達要說明清楚，同時謹慎用詞用語，不可錯誤示範胡言亂語。凡是有答應承諾，應當依禮(角色本分)，並且守信不忘。
對於一切眾人，乃至生物，都不能有傷害或玩弄的行為。
更要遠離那些不懂事、喜歡傷害人、作弄人的孩子，而要多多參加和接近那些善良、有同情心的朋友或團體。」
◆ 義解：
孩子最大的幸福就是有人生、有人養、有人護、有人教。在家行孝，出外知悌(序)，謹言慎行、堅守信用、發揮同情心、斷絕傷害心，選擇朋友，受薰於善友們。如此紮根築基，就是平安且幸福的人生。
★原文：
子曰：「行有餘力，則以學文。」
● 文意：
孔子說：「如果以上的要求都能做到了，才有條件再學其他的知識和技能，否則必將本末倒置，遺害人間(社會、國家)。」
◆ 義解：
有德有才，眾人受惠；無德有才，眾人受害；無德無才，眾人相安。
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[@薛僑東]

★原文：
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
● 文意：
子夏說：「從內心珍惜，尊敬並佩服有才德的賢人，如同喜好美色，得到美人那樣的心情。盡一切所能，以奉養父母為優先。效忠國君(領導人、上司)能完全投入，不會心有二志(私下為自己打算)。朋友往來，所言必信守不忘。像這樣的人，即使自稱沒有學過做人的道理，我也要說：『他是學過禮法的人，而且是學習有成的人啊！』」
◆ 義解：
喜好美色、財物、貪圖享樂是凡夫俗子共同所有之心情。賢明的國君或領導人因為知道輕重緩急、先後高下，而不敢把私人領域的喜怒哀樂，利害得失，置於公領域的國家大事之上；更高明的國君，則是把私領域的部份約束，甚至放棄，而把公領域視為唯一僅存之大事，盡忠職守，絕不敢以私害公。
所以，子夏才說：「像這樣的人是學禮有成的人，而他卻說沒有學過，那他一定是指其他才藝或技術吧？因為即使學過角色本分，也不見得可以做到這些事啊！」
★原文：
子曰：「君子不重則不威，學則不固。」
●文意：
孔子說：「君子的言行舉止不穩重，就不能散發不怒而威的領袖氣質，而其所學也往往不能穩固不移、通過考驗。」
◆ 義解：
人是動物之一，動是本能，但盲動、亂動、像毛毛蟲一樣躁動不安，則是病了。穩重不是天生的，而是後天學習漸進而成的。先從模仿開始，叫做裝模作樣，或者有模有樣，如同扮戲一般。這是外在刻意的行為，只能勉強一時，還缺少內在氣質的動力來源。
如果能進一步或同時學習禮法有成，達到心安理得，心平氣和，那麼心中安穩不動、行為自然不疾不徐，穩如立松。孔子所說的話，主要在說明學習不可急躁，冒進、要按步就班，一步一腳印，否則欲速則不達。此句可以反向演述為：「君子重則威，學則固。」所以毛毛躁躁、急切求成的人，反而不容易成就的。
禮是傳統文化的中心思想，仁是從禮的基礎再提昇，稱為「不害」。孔子說：「己所不欲，勿施於人。」人人皆有「將心比心」的能力，以此發展就成「恕道」。佛家稱為「自通之法」，心理學家稱為「自他換」。
仁者的極至是「殺身成仁」，意謂遭生命之危，也不起害他之心。是故仁者之心，常在平和無諍之中。能貫徹執行於禮的人，稱為「行義」，而行義的內容就是「禮」。想法合於禮、說話合於禮、行為合於禮、則心常安定，是謂「心安理得」也。
人類生存及發展的演化史，是由漁獵、農耕、 畜牧而成聚落、部族。文明的演進就如演化史一般，也是由自給自足到以物易物、分工合作的現代社會。藉此演進，人類從生物之一，進化到最強大的族群，但是以物易物僅可以幫助人類容易生存而不能超越生存。分工可以專業化工作內容，合作可以發展群體，發揮出1+1大於2的效果。
人類社會的智慧精華，充分顯現在地球現狀的一切。可惜文明的腳步、方向，逐漸偏重物質的發展，而疏忽了精神世界的提昇和心靈的自覺。人類存有原始野性的求生本能，也有潛藏心靈的理性智能，如同寶藏礦物，亟待開發才能致用。
如果極度的偏重物質發展，忽略了精神的提昇，那就像痛苦的富人，倒不如快樂的窮人。因為不平衡發展的下場，如雙軌火車因重心偏移，終將出軌，車毀人亡。又好像無智之子(孫)，繼承龐大財富事業卻無力掌控，最後事業敗亡。因此沒有提升的精神，就不配擁有高度的物質文明；否則雖蒙其利，也必受其害！
傳統文化中的禮，可以說是「分工合作」加上「角色本分」的代名詞。只要符合「分工互助、忠於角色」的原則，在國家則富強壯大，在企業則鴻圖大展，在家族則人丁興旺、富甲一方，違逆於禮，則國破家亡！
另外，從自然界的生態鏈來對比人類分工的世界，便知生物的法則是大吃小、強欺弱、互相傷害、互相啃食。人類智能的表現確實是動物所不及，人類分工互助，動物強弱互害。互助是在「利他」之後換得「利己」，互害是在「害他」之後換得「利己」；目的同為自利，而方法手段卻有天壤之別。
所以，人之不同於動物，且勝過動物，就是因為「利他」與「害他」之行為完全不同。但是也有雖是人的身形，而心卻等同畜牲的人， 只求自利，不知利他，甚至害人以求自利，這樣的人應該稱為「未受教化」的動物啊！
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[@薛僑東]

★原文：
子曰：「主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
● 文意：
孔子說：「學禮當以忠信為主，要忠於職守，要得到他(對應角色)的信任。
在學期間，千萬不要交往不如自己的人，因為恐怕近朱者赤，近墨者黑。
既然學習了禮法、名分，就了解是非對錯的標準所在，不管是他人的指教、批評，或是自我反省所發現的過失或不及(做的不夠好)，千萬不要害怕改正。」
(如果因為害怕有所損失或羞辱而不敢承認，那麼小過失將如星火之燎原，水滴盈滿大海，後果不堪設想！任何人都不願受損，但是犯了過失而不肯付出代價或接受處罰的人，他將面對「連本帶利」、「如滾雪球」的恐怖負擔，將在不可知的未來一次付清，又何必自找麻煩，自尋煩惱呢？)
◆ 義解：
忠於職守，則能心安理得。得他信任，則事情好辦，且溝通無礙。初學之人，如薰布紙，氣味不定，雜味來染，學必不成；為護所學，是故擇友，當勝於我，非是輕鄙他人之義。學若有成，當教於他，賢愚不肖，不拒其來，春風化雨，各自有成。
改過要先知過，不知有過，怎肯改過？知過者「智」，智者必「學」。過失就是「太過」與「不及」。先由角色定位，才能確定對應關係之範圍，然後以此標準釐清權責是否對等，一如天秤之平衡。
人心之平，在心服口服，在公平公正，公平則相安無事，公正則天下太平，否則埋怨、報復、冤屈、紛亂、指日可待也。通常「太過」是指侵權奪利、竊權佔利，而「不及」是指責任盡的不夠、做的太少、做的不好。
說的究竟些，即使盡責過了頭，也是不對；應得的權利，不聞不問、不取不得，也是錯誤。因為這會搞亂了是非標準，正是混亂之源。過與不及叫做「非」；無過、無不及則稱為「是」。是即對、非即錯；不害是「善」，害他是「惡」。善人即是好人，惡人即是壞(歹)人 (徒)。
少欲知足者心富；廣有財富者身富；
助人以財者為福德；助人解厄者為貴人；
教人以智者為師；施而無求者為大德；
斷欲無求者為天仙；自利利人者為修道；
自覺覺他者為聖人。
★原文：
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
● 文意：
曾子說：「民眾之心如流水，流水要引導，民心要教導，想要讓民心從澆薄無情回歸到風俗醇厚(樂善好施、急公好義)，那就要從領導人開始示範『慎始慎終，有始有終；察近追遠，清楚完整』的施政方式。」
◆ 義解：
這是曾子告誡、教導領導人的施政原則，而非建議或觀察之心得。凡夫俗子，往往只有三分鐘熱度。施政初期大多正常，久了以後就鬆懈、怠慢了啊！另外最好的教化要以身作則，身教重於言教，否則說一套做一套，絕對行不通！
民心最不服的就是「只許州官放火，不許百姓點燈」。道德的社會，民心厚道善良，人人喜歡做好事，人情味濃厚。現實的社會，民心奸詐，好佔便宜，好鬥好爭，欺詐傷害，錦上添花，落井下石，多是衰弱敗亡之象。
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[@薛僑東]

★原文：
子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」
● 文意：
孔子說：「父親活著的時候，可以看到父親所做所為的想法，目標、志向；父親過世之後，也還能看到父親所做所為的績效、結果、影響。
孝子不會在父親過世後，立刻改弦更張， 大刀闊斧的將人事大調整，整肅異己。孝子應當在父親過世後三年內，以繼承父親之志向為前提下，維持現狀，如同父親還活著，不忍心改變，這樣可以說是孝子了。」
◆ 義解：
知道受恩的人才知道報恩，如同受害的人，念念想著報仇一樣。
孝子的孺慕之情，可以推知父母慈愛的歷歷往事。
所以強者知道施恩，如同父母(君子常施恩，是民眾之父母)；
弱者知道受他之恩，如同子女。
強者願意施恩無求，弱者自知受恩思報，則天下太平也，世界大同矣！
★原文：
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
● 文意：
有子說：「一說再說，都沒有受到質疑，並能得到他人的信任，那是因為所說的話，都能符合自己的角色本分。
一作再作，都不會受人指責、羞辱，並得到上司、長官的肯定，那是因為所有表現，總是根據角色本分作為標準。
就是因為所作所為都不會違背角色本分的範圍，所以君子才會受到眾人的親近、喜愛，理所當然的就成為大家推崇敬重的人。」
◆ 義解：
學過禮的人，才能知禮。禮就是名分。「名」是角色，「分」是權利責任。角色是對應又配合的關係，必須雙方同意之後，角色才能成立，然後權利及責任就會同步產生，如影之隨行。
有人好評論他人是非對錯，而且以此為樂，甚至以此為業。竟不知道世界上只有父母與師長的角色，才具有評論指正孩子和學生的資格。
即使是君臣的關係，也沒有資格批評。君王可以處罰、罷免臣子，臣子可以辭官、上諫，卻沒有相互批評、人身攻擊、毀謗的權力啊！
天下之亂，正是沒有標準所造成，公說公有理，婆說婆有理，你不服我，我不服你，人心昏亂，莫衷一是，日久天長，豈能不亂？
《孟子》公孫丑篇(下)第八章：「沈同以其私…。」燕國雖有罪，卻不是身為臣子階級(角色)所可以征討的(無權)。
譬如有人當街搶劫或暗巷偷竊，並非人人可以追捕或殺戮、收監、判刑的。要具備角色、身分如法官、檢警才有國家的授權來執行。
現代人在生活及工作當中，從來沒有角色本分的觀念，更不會反省推求自己究竟有權或無權去批評他人或評論人事。受批評的人對於角色也是茫然無知，於是對號入座，照單全收，僅憑本能的逃避或反擊，有樣學樣，把這個互利互助的文明禮法社會，漸漸轉變成弱肉強食的叢林世界。
由於自私害他的野蠻思想，形成大吃小，強欺弱的「食物生態鏈」世界，也就不得不受大自然物競天擇，優勝劣敗的淘汰法則，必然墮落退化，終將步入族群滅亡。
★原文：
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
● 文意：
孔子說：「立志成為君子而好學不倦的人，他在飲食的部份，不會在意吃的飽不飽、好不好；他在居住的方面，不會念念想要舒適、滿意。
保持專注於勤快地處理自身角色的事務(解決問題)；若有所交談或發言時，總是先考慮自己的身分立場後，才小心發言(不敢製造問題)。
除了常自省所有言行外，還要把握機會，定時或不定時去請教有道德、有學問的先進，進而修正習以為常和自以為是的看法、想法、說法及作法。像這樣的人，可以說是好學不倦了啊！」
◆ 義解：
食衣住行，人生必要之事。若不知足，求好求完美，則必陷溺在其中，而忘忽更重要的人生大事。
說到求生及求存，即使聖人也不會反對。但是人生如同一艘航向斷崖的單程之旅，如果只顧忙著船上的一切事物，忘記了「船毀(死亡)」的最終下場，浪費了尚未毀滅 (結束)之前，還有追求棄船上岸的平安方法和機會，豈不可惜？
一個人能做到敏於事，慎於言，就可以心安理得，平安無事了。至於為什麼還要就教於有道之士呢？因為人外有人，天外有天，學無止盡啊！
自我要求，自我提升的人是不會畫地自限的，除非確知已經達到完美無暇的境界了。
譬如，池中蓮花，根莖沒入水面之下，爛泥之中，污穢不潔好比塵世，而仁人君子的立志好學，就像那出淤泥而不染的蓮花，純淨鮮白，毫無染著，人見人羨，人愛人敬。
從出污泥到污水，再到水面、到空中、層層關卡、一一突破，豈可得少便足呢？如果出汙泥後停留在污水中，這算是死在污水中了，因為忘記繼續提昇，所以喪失了達成最大成就的可能性。
求生求樂要適可而止，更要知足少欲；好學好問要永不知足、永不厭倦。人的一生，財富地位，來來去去，變幻莫測，極不可靠。
而智慧學問一悟永悟，就能不畏人言，不隨他變。立志成為君子的人，難道不是羨慕那像蓮花一樣純潔無染的美好成就嗎？
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[@薛僑東]

★原文：
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」
子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」
子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」
● 文意：
子貢問說：「一個人處在貧困無助的時候，並不會巴結諂媚有錢有勢的人，以求富貴；當他處於富貴得勢的時候，也不會氣焰囂張，驕傲凌人，這樣如何啊？」
孔子說：「不錯，還算可以吧！不過如果在貧困的時候，還能好學不倦，甚至樂在其中；富貴的時候，也不忘省察自己的角色本分，修正改過，不是更好嗎？」
子貢說：「《詩經》裡有一句詩這樣說：『把不是玉石的部份，先切除下來，然後打磨出預定的造型(雛形)。接著在細部的地方再整理修飾，最後進行玉石表面的拋光處理，按步就班，循序漸進，以至於完成』。老師您所說的莫非就是此意嗎？」
孔子說：「賜啊！這樣就可以跟你談詩了。因為由單一事件而不能聯想到其他事物或領域的人，是沒有辦法來學習詩經的；一定先要俱備靈活的想像力，才能領悟詩裡無限的引申意。」
◆ 義解：
人之常情是貧則易諂，富則易驕。所以，子貢自以為超越了這種一般人常犯的過失，而來孔子面前討肯定、求讚美。
孔子滿了他的願，但又把飄飄然的子貢，澆了一盆冷水。意思是比下雖然有餘，比上則嫌不足啊！
孔子真才實學正由此可見，子貢遇到好老師，才有機會成為學而有成的賢達之士。至於受學之人，有多少層次的內容，才算完成？
儒家以仁為目的的學習，次序如下：
貧→無諂→樂學→樂守→樂善（獨善其身）
富→無驕→好禮→好仁→好施（兼善天下）
★原文：
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
● 文意：
孔子說：「不必擔心人家不了解我，而該擔心自己有沒有了解他人的能力啊！」
◆ 義解：
了解別人的程度、能力是一種智慧，是努力學習的成果。如同見少知多，見來知去，都是推理而知的能力。想要了解別人的方法並不是去猜測或發問請教他人。而是先透澈認識自己，自然就能了解他人。
如果對於自己尚且一知半解、模糊不清的人，是絕對不可能了解他人的。
譬如，麵包店的學徒，在未學成之前，又怎能明白其他麵包店的麵包商品是好還是不好，是成功還是失敗呢？
若是學成出師之後，有了自知的能力，就有能力評論他人的產品優劣了，但也不見得會說出來。所以先有了解自己的能力，自然就能了解他人了。
了解自己的範圍很大，並非三言兩語可以說明白，但就「原則」來說就容易了。
首先要知道自己的所學，因為有了所學，才算有所知，有了所知(既知其然，也知其所以然)才算有一定的見解(獨到見解)，定見若成，就不會隨風搖擺，人云亦云了。接著還要能念念不忘，朝夕與共，與我同在，永不分離。
從此在有所計畫，有所想法的時候，以此所知為根據、標準，既不敢也不會違背。倘若有所發言和作為時，更是遵循不敢有違；如同駕車於道路上，遵守各項號誌及規則、不敢違犯，以免付出慘痛代價。
了解別人的順序是從自己的學習開始，同樣的，別人想要了解、認識我，也要從他學習自知開始，否則就算自己願意坦承以對，剖腹相見，他也還是不會明白的。至於為什麼自知便能知他呢？因為人同此心、心同此理啊！
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