論語里仁篇四(全)1- 25

[@kimlengyeo3086]

論語里仁 17 是否可以補上 ?

[@尹都會]

🙏🙏 善有善報，惡有惡報，不是不報時機未到，做為弱者絕對相信因果報應真實不虛，如果報應要靠報仇來實現這個世界只有強者弱者，哪有善與惡，真的太可怕了

[@leehardsy]

請問只到《八佾》嗎？接下來的章節有嗎？謝謝

[@郭明義的雲端講堂]

想要逐一完成，目前正努力貼完道德經與六祖壇經中，未來會繼續整理論語，努力繼續貼完。感恩!

[@leehardsy]

🙏

[@薛僑東]

★ 原文：
子曰：「里仁為美。
擇不處仁，焉得知？」
● 文意：
孔子說：「大家都知道選擇住所，要在『治安好、人善良』的地方。
如果隨隨便便就找個地方住下來，連個基本調查、打聽都沒有，只怕一旦出事了，連後悔都來不及，這實在不算聰明啊！」
◆ 義解：
孟子說：「近朱者赤，近墨者黑」。選擇住所與選擇朋友是一樣重要的。
正確的選擇，即使未蒙其利，也不受其害。反之，雖受其利(工作、就學)，也受其害，可能會得不償失的。
有心自我提昇的人，怎麼能忽略這個容易又簡單的起步呢？
★ 原文：
子曰：「不仁者不可以久處約，
不可以長處樂。
仁者安仁，
知者利仁。」
● 文意：
孔子說：「不在乎『傷害人』的人，是沒有辦法忍受長久的貧困，因為逆境將逼使他採取影響、妨礙、傷害他人，以便換取脫離貧困、不如意的境遇。
而且，這種人也不可以長期生活在順心如意的富貴生活中，因為順境久了，也會厭倦、煩膩，慢慢會逼得他搞出傷人、害人的娛樂活動，來刺激他無聊、無目的的生活；因為他嚮往緊張刺激的『極端』生活。
至於『誓不害人』的仁者，則是因為經歷了『親臨現場』的痛苦，因此不忍、不願、不肯加諸於他人『任何傷害』。
智者因為洞悉利害，明白『本末因果』的道理，所以不敢加害於他；同時因為深信『有作必報』與『自作自受』的定律法則、運作原理，所以能堅定『絕不害人』的看法、想法、說法、做法。」
◆ 義解：
仁者與智者之見解，雖然略有不同，但所表現出來的言行，卻殊途同歸，並無衝突。
即使先天善良如同天使，若不加以「後天加工」的手續，也一定受環境污染的侵蝕，免疫能力日漸墮落，最後隨波逐流，邪惡如魔鬼，就連自己都完全不認識了。
學習就是自我加工、自我提昇，這是一件「終身不斷」的改造工程，如同呼吸、飲食一樣，不可以停止。
就像農夫年年耕耘、年年收成，是不能隨意停止的。除非積極努力自我改造，提前完工(完美無瑕)的人，才不在此限。
不過，千萬別以為只要參加了改造，就等同畢業保証，那可不一定喔！人生就是一個大考場、大戰場，是被淘汰或晉級，完全看他上陣前是否完成了準備。
有誰見過不經過學習的準備，就能直接上陣，而且達陣成功的人呢？那根本就是自找死路、自掘墳墓嘛！
★ 原文：
子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」
● 文意：
孔子說：「只有『不傷害人』的仁者，才有條件和資格去讚美人、喜歡人或責備人、厭惡人。」
◆ 義解：
沒有經過學習(加工)的人，大多僅憑著「生而能之」的感官知覺及利害得失，去判斷、好惡一切的人與事。
可是，善良的仁者，並不會以利害的「得」與「失」或角色的「過」與「不及」(失)去批評他人。
仁者是以不傷害、不妨礙、不影響的「善行標準」來自知、知人；又以傷害人、妨礙人、影響人的「惡行標準」來自量量他；而且仁者之「好」(喜愛)人，並不是為了自己的好處或求取認同，而是以同喜同賀之心，由衷的讚美！
另外，仁者之「惡」(厭惡)人，也不是因為自己受害或反擊而「惡其人」，而是以哀憐悲憫之心，不得已的責備。
猶如父母愛護子女的方式，不論施予任何的獎勵或處罰，一切都是為了子女長遠未來而打算。所以在「不傷害人」的前提下，怎麼說、做都對，因為路遙知馬力；反之，怎麼說、做都不對，一定會惹得滿身腥。
所以，如果自己還不是仁者，最好是保持距離，尊重他人。切記！各人自掃門前雪，打理生活修門窗，獨善其身隱在巷，莫管他人瓦上霜！
～隨緣分享～

[@薛僑東]

★ 原文：
子曰：「茍志於仁矣，無惡也。」
● 文意：
孔子說：「如果真心立志要做一位仁者，甚至以生死相許的決心不改變，這樣的人，我敢說一定是善人啊！」
◆ 義解：
一針見血的定義，使得向來「模糊難辨」的是非善惡，就在這一句話中，清楚明白，顯現無遺了。
仁者就是滿懷愛心、同情心的人，是永遠不可能有害人念頭或行為的，即使暫時好像在欺負人、傷害人，也仍是為了對方好。
基於想要幫助對方而不得已採取的「非常手段」，就像勒戒所的矯正治療，都是基於患者的需要而設的，決不是在欺負、傷害患者。
可是也往往有不明事理或心懷不軌的當事人或第三者，混淆視聽，圖謀不軌，硬是把助人善事，翻攪成衝突傷害的事件，簡直唯恐天下不亂。
好啊！孔子說的這句話，真是太好啦！
★ 原文：
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
● 文意：
孔子說：「榮華富貴是世人所愛的，但如果不是用合情、合理、合法的方式獲得，那君子是拒絕的。
窮困貧賤是世人所厭惡的，但如果是以非理、非法的手段來改變這樣的情況，君子也是反對的。
君子想要揚名聲、立典範，怎麼能離開『仁義』這條大道呢？君子即使在苦難違逆的環境中，也不會忘記仁義之道；甚至於在危急的生死關頭，一樣是以這個原則來面對，絕不妥協！」
◆ 義解：
喜愛榮華富貴的人生，似乎人人有志一同。
但若採取行動時不能遵守「遊戲規則」來公平競爭，那麼即使暫時得到，也不可能長久，甚至會像「過路財神」般，沒有幾年的好光景！
君子面對自己承諾的「角色」，態度是誠懇而認真；只要徵得他的同意，就不必擔心他敷衍虛偽，應付了事。
雖然看起來，君子是憨憨的，不知變通，不會靈活轉彎，好像死腦筋、老古板；可是他的內心世界卻是平穩安靜，不會上下起伏，是心安理得，不會恐懼慌張。
反之，貪求富貴，厭惡窮困的小人，那怕是付出自己的生命，他也只問值得不值得？只要值得，就算違法犯眾怒，傷人害命，也不在乎！因此他的內心是緊張恐懼、憂愁煩惱，像波濤洶湧的大海，沒有一刻安詳寧靜。
小人受名利的趨使，作牛作馬，甘為役使；在名利的面前，為奴為婢，不得自由；庸庸碌碌直到面對生命結束，還是一臉茫然，完全不知道該怎麼辦？
辛辛苦苦一生，迷迷糊糊一世，實在是「實堪憐憫」的人啊！
所以孟子說：「君子有終身之憂，而無一日之患」，正與孔子之「不處也」、「不去也」遙相呼應。因為謹慎配合「處之不義」、「去之非理」的原則，故能終身無憂。終身心安無患，這才是人的生活啊！
★原文：
子曰：「我未見好仁者，
惡不仁者。
好仁者，無以尚之；
惡不仁者，其為仁矣，
不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎？
我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。」
● 文意：
孔子說：「心甘情願『誓不害人』的人，我從沒見過。
厭惡唾棄『傷害他人』的人，我也沒有見過。
生而為人，立志『誓不害他』，還有甚麼能比這更高尚呢？
痛恨『傷害人』的人，為什麼也能算是『仁者』呢？這是因為他不會讓自己的言語或行為，沾染了不仁的嫌疑，何況是親身所為呢？
把一天的專注力、精神都用在『小心翼翼，不傷害人』，真的沒有這種人嗎？是不願意吧？而不是無力啊！
也許世界上真有這樣的人吧？只是我至今還沒有見過啊！」
◆ 義解：
孔子讚美「仁者」的境界是無與倫比的！人的容貌，是分明顯現；人心善惡，卻非眼所見。自身的醜陋與美貌，當然與心無關；心靈的善良與邪惡，未來福禍便分。
孔子對學生的引導式教學，於此可見。先從角色本分，提升了「心安理得」、「理直氣壯」的心靈價值。
自覺的方式打底紮根，然後像「繪事後素」之「禮後乎」來切磋琢磨，追求「無以尚之」的完美境界。
從本篇含意，便可推知，孔子教學生，先完成「禮」(名分)的學習，用「敬意」去扮演好已承諾的「角色」，用「熱誠」去實踐從角色所衍生的「本分」，用「謙虛」時時反省本分中的「權責平衡」，然後繼續再提昇至「仁」的層次，否則將如同「富不知禮，致亡之道」。
總之，先用「富」來補「貧」的不足，然後再用「禮」來補「富」的不足，最後用「仁」來補「禮」的不足。(貧者常不足，富者多不義，禮者嫌過剛，仁者真無敵。)
仁的定義就是不害(不傷害他人、不妨礙他人、不影響他人)，這是一種「消極式」、「不作為」的愛人，如同拔去插銷的手榴彈，或引爆過的地雷，不會再傷害人了。
而「德」是積極的愛人、助人，也有三個階段：從量力而為的「分享」，到盡力而為的「奉獻」，再到無我而為的「犧牲」(生命)。中國文化中「仁德」之人，便是聖人。
所以，人生的學習，就是從貧到富，從富到禮，從禮到仁，從仁到德；努力學習的人，確實可以縮短時間，速學速成，但絕沒有捷徑、越級而成的可能。
縱觀古今，販夫走卒，嫌貧愛富；
族姓大戶，安居學禮。
貴族仕子，守禮志仁；
有家、國者，施恩助人而已。
貧不能富，生活辛苦；
富不學禮，三代而已；
守禮無仁，強弩之末；
有仁無德，薄雲籠月。
仁者獨善其身，有德者兼善天下。
恕他不害是「仁者」，施恩助人是「大德」；
宜先學「仁」而後進「德」，因為無仁而有德，或有仁而無德，都是不完整、不完美的，如同美玉玷瑕，實為可惜！
～隨緣分享～

[@薛僑東]

★ 原文：
子曰：「人之過也，各於其黨。
觀過，斯知仁矣。」
● 文意：
孔子說：「一般人都會犯錯的，但是犯了錯，不但不肯道歉、認錯、補償(賠償損失)，還想要掩飾、解釋，合理化其過失，像這樣的過失是真正的過失。
想知道一個人有沒有仁(良)心，從這裡觀察就可以知道了！」
◆ 義解：
孔子對於過失的定義下了一個清楚明白的範圍了！
原來過失的定義也沒有那麼模糊不清嘛！「人非聖賢，孰能無過」、「過而不改(坦護、掩飾)，是謂過矣！」
所以千萬不要掩護自己的過失啊！有人幫我發現過失，謝他都來不及了，竟然還要否認到底，難道不知道過失像排泄物一樣，應該要趕快清洗乾淨，怎麼會留在身上呢？
過失就是心靈的「染污」啊？染污並不可怕，但是遭到汙染之後不處理，或者隨便處理，甚至再三辯解；暫不論他會不會害人，就說他連自害都無所謂，那麼他又怎麼會在乎傷害了人呢？
像這種既自害又害他的人，怎麼可能會是「仁人」呢？
★ 原文：
子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
● 文意：
孔子說：「早上才明白做人的是非、對錯的道理，哪怕生命只到晚上，死也心安理得，了無遺憾啊！」
◆ 義解：
活了一百歲，還不如只活一天，為什麼呢？因為迷迷糊糊，是怎麼活著的？又是怎麼死去的？究竟是死的了無遺憾呢？還是不甘不願呢？因為只有清楚死因，才能令死者「安心入土」。
同理，雖然只剩一天可活，卻能心安理得，心服口服，毫無遺憾，那當然是勝過「行屍走肉」的活一輩子！
也有人說「重生」是喜悅的，那怕生命所剩無幾。「震撼心靈」、「大死大活」的「浴火重生」，就頗有悟道的意境，也是「如人飲水，冷暖自知」！本來心安理得，沒有遺憾的人生，才是人生的基本目標。
不過，大多總是：
來時不清不楚，去時遺憾而卒，
在生不知是客，臨死猶要作主。

終生捨命追富，忘卻家親眷屬；
每說身不由己，仁義道德難顧。
虧欠不安於人，偷斤減兩於物；
心中唯有利害，佔他便宜無數。

猛想改過向善，奈何三日工夫。
任你自欺害他，因果報應無誤。
★ 原文：
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
● 文意：
孔子說：「立志要成為聖賢的學者，卻還有多餘時間和精神去計較食衣住行的優劣好壞，那麼他用在學習的時間及精神，恐怕也不多了！還能期待他有甚麼了不起的成就呢？」
◆ 義解：
志求聖賢並非高調而不切實際，就像學校的「模範生」或考場的「狀元郎」，都是完成目標及理想的優秀表現。
俗話說：『人往高處爬，水往低處流』、『魚躍龍門，身價百倍』；這些令人羨慕的成就，其中也包括了現實的利益，以及似有若無的名氣，否則誰願意追求「不對等的回報」而付出努力呢？
譬如，追求奧運金牌的選手，都是事先早已知道金牌得主的名與利；為了名利，願意付出一切努力，再苦再難都肯忍耐，這就是篤信「交換法則」的聰明選手！
孔子所說的「恥惡衣惡食」的士人(知識分子)，若以運動選手作例子，就是指立志要摘金或奪金的選手，卻在集訓期間，嫌環境吵雜、教練太凶、硬體設備老舊、不足……。
也許選手抱怨的內容，確有其事，但立志摘金的選手，會把這些困境看作是摘金考驗的一部分。
如果要先解決以上困境，才開始安排訓練，那麼這位選手的目標搞錯了，他應該追求錢財，而不是金牌。
況且，即使解決困境之後，也不見得就能順利得到金牌。因為摘金的首要條件是「決心」，次要條件才是環境， 教練……等等。
決心是指沒有懷疑，不會三心二意，不會分心他顧，不會三分鐘熱度，不會自卑放棄，不會驕傲自滿，因為只關心那尚未到手的金牌，其他都不重要，也不放在心上。
像這樣努力的選手，有時仍只是銀牌或銅牌而已，這種挫折和失落曾經擊敗多少選手啊！
至於有決心的選手是不會受到影響而改變他的終極目標，所以成功的金牌選手一定是具備「決心」、「專心」、「恆心」這三心的人。因為欠缺三心，所以孔子才說「未足與議」也。
～隨緣分享～

[@薛僑東]

★原文：
子曰：「能以禮讓為國乎，何有？
不能以禮讓為國，如禮何？」
● 文意：
孔子說：「在位的領導人，依據角色本分來服務國家人民，推舉賢能，甚至讓賢(如鮑叔牙)，那麼治國還有甚麼困難呢？
反之，在位的領導人，自己不但不忠於角色職務來服務國家人民；遇到有才能的賢者還想辦法冷凍他、遠調他，讓他沒辦法發揮所長來為國服務；或者怕自己被取而代之，所以陷害他、污衊他、置他於死地。像這種以私心據位的領導人，就算有禮(角色本分)的遊戲規則，也拿他沒辦法啊？」
◆ 義解：
所以小人據位，形同竊國。他只幹與自己有利的事情，其他的(公)事都不重要。真正為國，才能讓國(位)；自私的人，最怕賢人出頭了。
明主在上，賢人當位，小人必逐於野。昏君在上，小人當朝，賢者皆自退隱。國家人民的興盛強大或衰弱內耗，就看是甚麼樣的「劇情演出」、「角色搭配」而定了。
★ 原文：
子曰：「不患無位，患所以立；
不患莫己知，求為可知也。」
● 文意：
孔子說：「何必擔心沒有職位可以就任呢？倒是應該擔心憑甚麼能佔有一方舞台。
不必擔心沒有人了解我，該想想我有甚麼特色、專長值得人家願意花費時間來打聽。」
◆ 義解：
由孔子所說可以明白，在一般人的思想裡，根本沒有本末、因果、終始、先後的概念。
「無位」的時候只擔心何時「有位」，不知道「有位」之後，如果表現不佳，或出狀況，惹事生非，那「失位」也就不遠了。
另外，更有「小位」不肯做，「大位」做不好，如果沒有先經過學習而「就位」的話，不知道將有多少的百姓要受到傷害，那倒不如「無位」來得好哩！
★ 原文：
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
● 文意：
孔子說：「君子對角色本分的想法、說法、作法多所研究，多有了解。而小人對利害得失的研究，多所顧慮，多有心得。」
◆ 義解：
孔子用最簡單的說明，清楚的解釋君子和小人努力的方向及內容，是多麼的迥異不同。
君子用心研究、學習雖不容易，而小人的鑽研、分析也不簡單啊！但因為方向不同，而最後的結果也大不相同。
君子由自覺的方向出發，所以漸漸自主而達到自由(輕鬆平安)。小人由唯利的方向起步，所以慢慢自溺而迷失(憂煩不安)；
君子也許粗茶淡飯，沒有榮華富貴可以享受，但是君子追求「平安方是福，無事才是樂」的人生。

★ 原文：
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。
門人問曰：『何謂也？』」
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
● 文意：
孔子說：「參啊！我所學習的道理，以及教給你們的知識，都是有系統、有範圍、有階段，條理分明的學問。」
曾子回答老師說：「是的。」孔子出去後。
其他同學來問曾子說：「老師說的是甚麼意思啊？」
曾子回答說：「老師告訴我，忠於角色本分，寬恕不害他人，是一切知識學問的中心思想，大約就是說這罷了！」
◆ 義解：
「一以貫之」，就是今天科學界所謂「分門別類，系統整合」，從精細分工的研究觀察到歸納整理的結論，最終的驗證與應用，普及並影嚮一切人類、生物，乃至地球環境。
中華文化也是如此，從販夫走卒，文林士子，貴族巨室，將相帝王都直接或間接受到儒家思想的影響。
凡是文化普及盛行的地區或時代，便呈現繁榮富足，泱泱大國的崛起之姿。若是「馬上」(武力)得天下，又以「馬上」(武力)治天下的，則紛亂動盪，不得安治。
今天早已沒有自家人在努力恢復傳統文化，更沒有人以科學精神研究儒家思想了，倒是不乏人云亦云的批判及詆毀。
最終，有誰能嘗到這數千年悶製的精華妙藥呢？靈丹妙藥也得依循古法煉製，才能得到神奇特效啊！(專治良心不安、虧欠他人、憂鬱恐懼、煩惱痛苦……)
～隨緣分享～

[@薛僑東]

★ 原文：
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
● 文意：
孔子說：「看見或聽說那學習成就比我優秀的人，就一心想要向他看齊，毫不猶豫。至於那些不知要學習，不肯學習和雖學習而無所成就的人出現時，如同本能反應般，馬上反問自己是否也是同一類的人呢？」
◆ 義解：
在學而上進，日增且有成，是名「好學」。在學而怠惰，分心且旁鶩，是名「不肖」。
至於平民百姓，唯求生存、尋享樂而已。學與不學，非關貧富，貴賤，端在自知、自覺、 羞恥及慚愧而已。
「人貴自知，自知則明；道貴自覺，自覺必智」。 成聖成賢，總要入學耕耘才成的。過失罪惡，多是棄學荒逸，無所約束所致。
只有學習(非是識字，技藝也)，才是唯一自救之道，甚至助他救人，也是易如反掌，毫無困難的。
★ 原文：
子曰：「事父母幾諫，
見志不從，
又敬不違，
勞而不怨。」
● 文意：
孔子說：「子女奉侍父母時，遇到父母有過失，要小心勸告，有時甚至為了說服父母改正，也不惜直言無隱，如忠臣之直諫。
倘若父母堅持不聽，不肯改變，自己仍然要作好子女分內的事，
態度依然恭敬；所吩咐交待的事，不會拖延敷衍。
即使父母生氣了，故意要子女承擔更多的雜務工作，子女依然默默忍受，心裡不會有任何怨言的。」
◆ 義解：
孔子所說的情形，正是孝子的真誠德行，至於孝子會這樣感人，令人佩服，則是教養所致。
如果父不父、棄養、不教、虐待……，那麼如何期待子女「感恩圖報」呢？
父母的身教是孝子的力量來源，沒有「慈愛施恩」、「身教言教」的父母，是蘊育不出「孝順子女」的；而且社會動亂失序，國家衰弱敗亡，也是根源於此啊！
所以，沒有製造孝子的環境和條件，又怎能期待有孝子的問世呢？
沒有人學習作父母，就不會有慈愛父母的出現，以及溫暖家庭和天倫之樂。
試問啊！何處有教「學作父母」的課程呢？敢問誰是天生的父母呢？
何不拜孔夫子作老師，直接向孔子學呢？
★ 原文：
子曰：「父母在，不遠遊；遊必有方。」
● 文意：
孔子說：「只要父母還活著，子女為了不使父母掛念，就不應該離家去遠處遊歷，如果不得已，也一定要告知去處，或保持聯絡、隨時能找得到人。」
◆ 義解：
孝子就是從一切細節之處，設身處地為父母著想，像這樣將心比心，感同身受的長期養成訓練下，孝子必然是忠臣，也是仁德君子，這是理所當然，毫不奇怪的事。
★ 原文：
子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」
● 文意：
孔子說：「孝子深受父母之恩，所以常常念著父母的年紀，父母年紀愈大，得享高壽，孝子心存喜悅；但人生不免死亡，孝子想到這點，就時刻擔心害怕與父母相聚的日子愈來愈少了啊！」
◆ 義解：心存感恩的人，在子女是孝順；在臣子是忠臣，在朋友是知己，在一切處都是報恩者。
反之，心存怨恨的人，在一切處都是報仇的人；受恩不知報恩，稱為「畜牲」，不配為人。
孝子自知受恩，關心父母的健康、生活、睡眠……等等之一切，又豈止是年紀而已啊！
～隨緣分享～

[@薛僑東]

★ 原文：
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
● 文意：
孔子說：「以前的人啊！都不肯隨便承諾或答應他人，因為萬一做不到，做不好的時候，辜負別人的信賴或依靠，那可真是丟臉的事喔！」
◆ 義解：
把答應別人的事，準時完成，這是天經地義的道理；但有人卻偏不這麼想，因為他認為盡力就好，何必非要做到呢？所以才有了「試試看」、「做看看」的現象。
更有為了求得某些利益，所以用「畫大餅」，明示暗示沒問題，先取得角色中的權利，至於責任的部分，再用推卸、找理由、等等的方式逃避，完全不會羞恥和慚愧，讓人誤以為犯錯是不必付代價的哩！
其實，過失必付代價，遲早而已，輕重而已；棄責瀆職，權責失衡，而不以為恥者，其實心裡是虧欠負累，惶恐不安，像走鋼索，如臥刀山，憂煩不樂，食不下嚥，睡不安眠……，這真是悲慘不已的人生；
如果當事人又用適應、麻木的方式來逃避問題的話，那就會連最後挽救的機會都沒有了！
★ 原文：
子曰：「以約失之者，鮮矣！」
● 文意：
孔子說：處處都能以角色本分的觀點自我要求，自我約束的人，就算還有過失，也不會太多了。」
◆ 義解：
「尊禮」的人，自守分際，總在事前就完成是非對錯的判定，然後決定該如何說、怎麼做，根本沒有事後悔恨的問題。
萬一真有誤判之行為及後果出現，他也不會推諉卸責，能以正面的態度，勇於承擔一切，賠償對方損失。
而一般人大多是否認到底，推托掩飾，或是反守為攻，反唇相譏，或找替死鬼。
★ 原文：
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
● 文意：
孔子說：「君子只想把事做好，及時完成，不想多說、多作解釋。」
◆ 義解：
君子是完成學習的人，並且將所學的定律、法則實踐於生活和工作中。因為只有透過實踐，才能把所學的內容，轉化成結果、目的。
所以君子沒有太多時間去想「該怎麼說明」、「要怎麼解釋」自己的理想、目標。
況且，君子付諸實際的行動，根本用不著別人的配合。
沒有舞台，就獨善其身，隱居在巷。
有舞台，就兼善天下，完美演出。
君子無所求，故訥於言，君子知仁義，故敏於行。
★ 原文：
子曰：「德不孤，必有鄰。」
● 文意：
孔子說：「能分享、奉獻、犧牲的領導人是不會孤立無援的，因為他造福地方、民眾的事蹟必然感動人心，引起共鳴。所以，當然會得到社會大眾及知識分子的認同與支持啊！」
◆ 義解：
君子的「立人」與「達人」是先從「自立」和「自達」之後，自然而然，水到渠成的。
至於感動人心，深獲他人支持，那只不過是「副產品」而已。君子以無所求心，施恩助人，從雪中送炭到教人自立(給他魚吃，再教他釣魚)。
君子有先見之明，所以無後顧之憂；君子的世界光明磊落，坦坦蕩蕩，像磁吸效應一樣，永遠輻湊著民眾的向心力和凝聚力啊！
★ 原文：
子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」
● 文意：
子游說：「與君王共事、相處，千萬不要囉哩囉嗦一大堆，要簡單明瞭，適可而止，否則將惹人厭惡，自取其辱啊！
同理，和朋友相處如果犯了這樣的過失，朋友雖不至於羞辱你，可是朋友將漸漸疏遠而去了。」
◆ 義解：
當長官厭煩的時候，自己卻還不知道，那麼羞辱很快就要降臨了。因為長篇大論、囉嗦不停，任誰都會厭煩不耐；況且長官有能力處罰或羞辱於我，所以說是自取其辱。
肯自學、自覺、自律的人，小心不要有這種過失啊！