عزيزنا، صدق من قال: إن فرحة الميلاد لا تغني عن آلام المخاض. نعم، إن المرابطين على ثغر غزة يفرحون بدعاء إخوتهم في كل أرض الله. اللهم أيدهم بروحٍ منك، وفرّج كربهم، وأهلك عدوهم، اللهم آمين.
الله يزيدك علما ويعافيك في بدنك ويطول عمرك لكي تفسرالقراّن كله ,حقيقة انك غيرت حياتي وطريقة تفكيري في كثير من الامور شكرا لجميع الاخوة القائمين على مركز نون .
انقل لكم تأويل الاية الكريمة: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}: إن كان هذا ظنه. أن الله لا يخلصه من فقر مرض سجن الخ.. {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ}: أي فليفعل الخير والمعروف، ليقدم صدقة سامية عالية. {ثُمَّ لْيَقْطَعْ}: المنكرات والأعمال المنحطة. عمله السيء رجع عليه فاصابه ما أصابه. {فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ}: فلينظر بعدها... تدبيره وسيره الطيب ألاَّ يُذهب ما يغيظه! أنت اعمل بهذا وانظر النتائج، ألا يفرِّج الله عنك! .. سر بهذا الطريق وانظر ألا تسعد؟ .. أنت تقول لمَ يسوق لي الشدائد؟ .. تصوَّر أباً له ابن مريض ألا يداويه! .. ربك صاحب حنان عليك وأنت إن مرضَتْ نفسك ألا يداويك أم يتركك؟ .. ................ نقلته لكم من الكتاب العالمي (مصادر مياه الينابيع في العالم وحوار مع السير جون بينيت الانجليزي). لقراءة الكتاب كاملا يرجى تحميله من موقع غوغل بلاي.. play.google.com/store/apps/details?id=masader.ar
عزيزنا: الشيخ يتحدث في الواقع الراهن، ولكن لا يتم التصوير إلا لدروس التفسير. على أية حال الشيخ يرى أن واقع الأمة يسير نحو الخلاص، أما التحديات فتصعّد الوعي وتسرّع النهوض.
اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمد رسول الله اللهم صل وسلم و بارك على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واله و اصحابه فردا فردا فكلهم انوار لنا و نورهم يسعى بين ايديهم
أقسم بالذي لا يقسم بغيره تعالى، تفسير الشيخ ينطبق علي تماما. واجهت إبتلاءات كثيرة وأهملت في عبادة ربي العظيم غضبا وسخطا بسبب ما قدره علي ربي الحليم. سبحان الله تفسير الشيخ دقيق كأن ربي العزيز يقول لي هل إنقطاعك و إهمالك وسخطك حل مشاكلك وأذهب عنك غيظك؟ الجواب لا! إذن الحل هو أن لا أكون من الذين يعبدون ربهم على حرف، وجبت علي التوبة والعودة إلى ربي بعد ما كنت في ضلال عظيم. جزاك الله خير يا شيخ، وجزاكم الله خير يا من تحضرون دروسه وتنشرون علمه❤️.
ماذا قصد سيدنا نوح بقوله الم تروا كيف خلق الله سبع سموات..... وهل قوم نوح راؤ السبع سموات واذا لم يرو سبع سموات لمذا قال لهم الم تروا كيف خلق الله سبع سموات
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الكريم وبعد : لطالما وجد المسلمون انفسهم أمام آيات ليس لها تفسير مقنع في ذلك الزمن ثم يتبين بعد قرون طويلة أن في هذه الآيات إشارات واضحة إلى صور عظيمة للإعجاز العلمي في القرآن الكريم ولربما كانت هذه الآية واحدة منها لكن لم يشأ الله عز وجل أن يكشف النقاب عن لغزها بعد... فمن كان في السابق يعلم علما يقينيا مقنعا بتفسير الآية الكريمة : "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء" حتى أتى العلم الحديث مبينا دوران الارض مع غلافها الجوي حول نفسها ودورانها حول الشمس ... ومن من المفسرين كان يعلم يقينا تفسير الآية الكريمة " بلى قادرين على أن نسوي بنانه" ولماذا بنانه ... أليس في جسم الانسان ما هو ادق من البنان ... اليس في جسم الانسان ما هو اكثر تعقيدا من البنان ... حتى جاء العلم حديثا يبين انه ليس هناك في الدنيا كلها بصمة اصبع تشبه الاخرى ... ولعل هذه الآية الكريمة "فليمدد بسبب إلى السماء " تبهرنا في المستقبل القريب بإعجاز علمي جديد في كتاب الله الذي لا تنقضي عجائبه
أنت تلمّح إلى أنه و بعد 38 دقيقة من الكفاح و الكد الذهني و اللفظي لم يقل الشيخ شيئا ذا بال ، هذا صحيح ، و من العجيب أن الآية التالية (16) لهذه الآية "الغامضة" (15) تقول :"وكذلك أنزلناه آيات بينات" ، أي أن الآية (15) على غموضها هي آية بينة ، فكيف هي بينة و هي غامضة؟ ، إذن هي بينة بشروط ، و تحقق هذه الشروط سيجعل وضوحها جليا بحيث لا يكون لها تفسيران ، بل تفسير واحد يراه كل ذي بصر و يوقن به بلا جهد . ، مثال ذلك : هل الشمس من الوضوح بحيث هي آية بينة لا يماري فيها أحد؟ الجواب : نعم، إذا توفرت الشروط ، ما هي؟ ، أن يكون الوقت نهارا ، أن تكون السماء خالية من السحب الكثيفة ، أن يكون الناظر باتجاه الشمس لا يوليها ظهره، أن يكون مفتوح العينين ، أن يكون صحيح البصر ، أن يكون واعيا غير ثمل و لا مجنون .
Islam noon أولا : الشيخ الفاضل وضع أمام مريديه هدفا و هو شرح المعنى الوارد في الآية 15 -الحج، المفسرون مختلفون اختلافا بينا في شرح مدلول هذه الآية الفذة دون أن ترتاح النفس تماما لأي من تفسيراتهم ،إذن هدف الشيخ هو هدف كبير ، و الهدف الكبير هو كصيد ثمين يتجشم الصياد الماهر عناء الإعداد له بتأن و حنكة و إحكام ، لذا لم يكن غريبا أن يطيل الشيخ الفاضل مقدماته ، لكن ماذا بعد المقدمات (على ما فيها من فوائد جمة) إذا لم نتحصل بوضوح على الهدف الذي "وُعدنا و مُنّينا به؟ ، ثانيا : خطة الشيخ الرئيسية واضحة : عدم حصر الفكر و التدبر في الآية منقطعة عن سياقها ، و بناء عليه فقد استعرض السياق كله منذ بداية السورة تقريبا و انتهاء بالآية (الهدف) ،و هي خطة أريب و فكر لبيب ، ثالثا : عند تنفيذ الخطة اتبع عدة خطوات تفصيلية : 1- استبعد مقدما أن يكون الضمير في "ينصره" عائدا إلى الرسول بدعوى أنه لم يأت ذكره فيما سلف من آيات السورة ، و هي دعوى لا تسلم له مع كل الاحترام ، لأن الرسول مذكور معنى أكثر مما أراده الشيخ لفظا ،فـ "من يجادل في الله بغير علم" يجادل من؟ ، إنه يجادل حامل لواء الدعوة إلى الله : الرسول ، و "فإن أصابه خير اطمأن به و .. " ، (وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ) ، فالرسول حاضر تماما في كل هذا السياق ، يدركه المتأمل و المتمعن ، حتى إذا وصل إلى 15 لم يكن بعيدا عن قلبه و وعيه أن الضمير في "ينصره" عائد إلى النبي . 2- استعرض الشيخ الجليل نماذج ثلاثة ، و اختار الأحدث ذكرا (الآيات 11/12/13) مرشحا للالتصاق بسياق الآية 15 ، و هذا مبدأ شائع لكنه غير مطرد ، فوجب تمحيص هذا الاختيار أكثر قبل الجزم به ، 3- لم يأت الشيخ السمح على ذكر الآية 14 أبدا ، و كأنه أسقطها من السياق تماما و هذا لا يجوز بدون بيان الأسباب ، و نحن نعلم أن إسقاط حرف واحد من السياق بدون تمحيص هو مظنة الوقوع في الزلل ، فكيف وهو آية كاملة ، و كيف وهي آية فذة تتكلم عن المؤمنين في مقابل حوالي 8 آيات تتكلم عن ثلاث طوائف من المناوئين؟ 4- أجاد الشيخ العلامة في استبعاد التفسير بالشنق و الخنق و بحجة بالغة ، فمضينا معه ، 5- أغفل الشيخ حفظه الله متابعة السياق إلى منتهاه ، فلدينا حوالي 8 آيات عن طوائف مشاكسة ثلاث ، و آية واحدة عن طائفة منصورة (14) ، ثم تأتي آية عجيبة تجمع كل هؤلاء (17) ، فلا يرد لها ذكر في هذا الاستعراض المطول لأحوال الفرق الثلاث المشاكسة . شكرا لكم .
هذا الشانئ المناوئ أيا كان موقعه (بين ما ذكر من الطوائف) قد جرب مكايده الأرضية في النيل من ثبات الدعوة و تقدمها فلم يظفر بشيء مما أراد فلم يبق له إلا التمني المجرد بألا ينصر الله نبيه و المؤمنين معه ،و التمني إذا طال و لم يتحقق أورثه يأسا و حسرة و غيظا ، فليمد أذرع كيده إلى السماء إن استطاع ليمنع نصر الله ،ثم ليعد بعد ذلك إلى واقعه الأرضي لينظر ماذا تحقق له؟ و الخلاصة : أيها الشانئ لن تفلح مكائدك حتى لو شملت السماء مع الأرض في وقف نصر الله لنبيه و المؤمنين معه، فالحق بركب الإيمان أو مت بغيظك . ،
انقل لكم تأويل الاية الكريمة: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}: إن كان هذا ظنه. أن الله لا يخلصه من فقر مرض سجن الخ.. {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ}: أي فليفعل الخير والمعروف، ليقدم صدقة سامية عالية. {ثُمَّ لْيَقْطَعْ}: المنكرات والأعمال المنحطة. عمله السيء رجع عليه فاصابه ما أصابه. {فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ}: فلينظر بعدها... تدبيره وسيره الطيب ألاَّ يُذهب ما يغيظه! أنت اعمل بهذا وانظر النتائج، ألا يفرِّج الله عنك! .. سر بهذا الطريق وانظر ألا تسعد؟ .. أنت تقول لمَ يسوق لي الشدائد؟ .. تصوَّر أباً له ابن مريض ألا يداويه! .. ربك صاحب حنان عليك وأنت إن مرضَتْ نفسك ألا يداويك أم يتركك؟ .. ................ نقلته لكم من الكتاب العالمي (مصادر مياه الينابيع في العالم وحوار مع السير جون بينيت الانجليزي). لقراءة الكتاب كاملا يرجى تحميله من موقع غوغل بلاي.. play.google.com/store/apps/details?id=masader.ar
القرآن بسيط وعربي تفسير الايه لكل إنسان وليس لسيدنا محمد فقط وما قبلها ان الله سيدخل المؤمنين جنات تجري من تحتها الأنهار وأي انسان يظن أنه يتبع الله ويتمسك بأوامر ويومن بالله ويعاني ويقاسي مرارة الدنيا ومن حوله يطمأنه الله فيقول له إن كنت تظن أن الله سيتخلي عنك ووعده لك بالجنه والنصر في الدنيا برغم أحزانك ومصاءبك والبلاء فرفع يدك الي السماء وقل سبب واحد أي قل للسماء أي لله سبب واحد يجعلني أتخلي عنك أو سبب تعجز أمامه قدرة الله علي النصر لعباده المؤمنين ثم ليقطع أي يقطع في هذا السبب هل هو قادر علي الإحباط وهل هو أقوي من قدرة الله نعم ربما هو سبب واقعي ومادي وحسابي لكن لبد من القطع هل تعجز وعود الله لعباده أمام الحسابات والأسباب الماديه فإن قطع المؤمن بالله هذا الأمر بالرجوع الي الله وتجديد الثقه والإيمان بوعد الله فسيذهب كيده ويرتاح ضميره ومايغيظه ويسلم أمره لله ويقوي إيمانه أما لو شعر أن الأسباب أقوي من المسبب فسيهزم ويتبع الماده وكم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة والله مع الصابرين
شيخنا ومعلمنا الشيخ بسام حفظه الله ,اسال الله العظيم ان يشفيك وان يمد في عمرك ,فلقد بحثت في تفاسير عديدة عن تفسير شاف لهذه الاية فلم اجد الا حيرة بعد حيرة,ثم اني قد هديت الى معنى مفاده ان الانسان الذي لا يرضى بقضاء ربه عليه من الابتلاءات والعطاءات مما لا يعجب الانسان حلولها به ويتكدر بها ويغتاظ منها فإن الله تعالى قد اعطاه في هذه الايه حلا وهو ان يمدد بوسيله الى السماء ثم ليقطع لما بعد السماء المنظورة فيبحث عن قدر اكثر سعادة في ملكوت لا سلطان لله عليه فيه وهنا وبما انه لا ملكوت في ارضنا وسمائنا وما بعد سمائنا الا لله مالك الملك كله ,فهنايسأله الله سؤالا استنكاريا هل وجدت من ينصرك ويذهب غيظك وتتخلص من قدري واحكامي عليك .
مع احترامي لحضرتك يا شيخنا الآية واضحة وضوح الشمس أنها بتخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك فسرها ابن عباس ومع ذلك انت من احب المشايخ لقلبى وفعلا عالم بمعنى الكلمة
السلام عليكم،لي طلب إذا تفضلتم،ممكن تفسير الآية من سورة سبأ-ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت..الاية إلى آخر السورة.و بارك الله فيكم وأمدّ في عمركم وختم لنا ولكم بالصلحات.
بسم الله الرحمن الرحيم نبدء وبه نسسستعين وعليه نتوكل ونعوذ بالله من كل شيطان رجيم ... جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم وعلمنا الله ونفعنا من علمك وجزى الله خيراً جميع من ساهم في هذا العمل العظيم ... وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين ورحم الله امواتنا وموتى المسسسسلمين .❤️
. طور ذاتك .. نادى نوح في الحيوانات مرة واحدة فركبت السفينة وقضى 950 سنة ينادي البشر فاختاروا الغرق غريزة سليمة افضل من عقل مريض قرر ابن نوح عليه السلام أن لا يتغير وهو في بيت اكبر داعية... وقررت امرأة فرعون أن تتغير وهي في بيت اكبر طاغية... لاتعتذر بالظروف فأنت من تختار طريقك.
و هذا (مجتزأ) من كلام الشعراوي في هذه المسألة أورده لمزيد من الإيضاح : قال الشعراوي:}إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ. { بعد أن تكلَّم الحق- سبحانه وتعالى- عن الكفار وأهل النار ومَنْ يعبدون الله على حَرْف، كان لابد أنْ يأتيَ بالمقابل؛ لأن النفس عندها استعداد للمقارنة والتأمل في أسباب دخول النار، وفي أسباب دخول الجنة، وهذا أَجْدى في إيقاع الحجة. ثم يقول سبحانه}: مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ الله فِي الدنيا والآخرة فَلْيَمْدُدْ {. يظنُّ تفيد عِلْمًا غير يقيني ، فالظن في قوله تعالى: {مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ الله } [الحج: 15] أي: يمرُّ بخاطره مجرد مرور أن الله لن ينصر محمدًا، أو يتوهم ذلك- ولا يتوهم ذلك إلاالكفار- لأنهم يأملون ذلك في معركة الإيمان والكفر- مَنْ ظَنَّ هذا الظنَّ فعليه أنْ ينتهيَ عنه؛ لأنه أمر بعيد، لن يحدث ولن يكون،وقد ظَنَّ الكفار هذا الظن حين رَأَوْا بوادر نصر الإيمان وعلامات فوزه فاغتاظوا لذلك، ولم يجدوا شيئًا يريح خاطرهم إلا هذا الظن..، لذلك؛ يردُّ الله غيظهم عليهم، فيقول لهم: ستظلون بغيظكم؛ لأن النصرللإيمان ولجنوده مستمر، فليس أمامك إلا أنْ تجعل حبلًا في السماء وتربط عنقك به، تشنق نفسك حتى تقع، فإنْ كان هذا الكيد لنفسك يُنجيك من الغيظ فافعل: } فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السماء ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَايَغِيظُ]{ الحج: 15. [
Tahalex انقل لكم تأويل الاية الكريمة: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}: إن كان هذا ظنه. أن الله لا يخلصه من فقر مرض سجن الخ.. {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ}: أي فليفعل الخير والمعروف، ليقدم صدقة سامية عالية. {ثُمَّ لْيَقْطَعْ}: المنكرات والأعمال المنحطة. عمله السيء رجع عليه فاصابه ما أصابه. {فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ}: فلينظر بعدها... تدبيره وسيره الطيب ألاَّ يُذهب ما يغيظه! أنت اعمل بهذا وانظر النتائج، ألا يفرِّج الله عنك! .. سر بهذا الطريق وانظر ألا تسعد؟ .. أنت تقول لمَ يسوق لي الشدائد؟ .. تصوَّر أباً له ابن مريض ألا يداويه! .. ربك صاحب حنان عليك وأنت إن مرضَتْ نفسك ألا يداويك أم يتركك؟ .. ................ نقلته لكم من الكتاب العالمي (مصادر مياه الينابيع في العالم وحوار مع السير جون بينيت الانجليزي). لقراءة الكتاب كاملا يرجى تحميله من موقع غوغل بلاي.. play.google.com/store/apps/details?id=masader.ar
زادكم الله زادكم الله زادكم الله من فضله... تقف كل العبارات والكلمات عاجزة عن الثناء عليكم فلاشبيه ولانظير ولامثيل لكم في تفسير وتوضيح وتبيين كتاب الله العزيز... جزيتم خيرا ياشيخنا المبارك...
"من كان يظن ان لن ينصره الله " وبالتالي سيحاول ان ينصر نفسه بنفسه, فالله تعالى اخبره انه لن يستطيع, ولو خرج من الارض (المكان الذي فتن فيه) فلن ينصره الا الله مهما فعل . هل القول بهذا المعنى سليم شيخنا?? بارك الله في جهودكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعد مشاهدتي للفيديو للمرة الثانية طرأ سؤالين في نفسي ربما أكثر، وأرجو أن يتسع صدركم لهذا: قال الله تعالى عزَّ وجلّ في كتابه العزيز أعوذ بالله من الشيطان الرجيم مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍۢ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ س/هل ممكن أن يكون سبب ذِكر القطع في الآية الثانية أن المثال الذي ضربه الله سبحانه وتعالى (إمداد بسبب الى السماء) أنه سبب إلحادي وعليه يترتب القطع وذلك بتطبيق الآية الأولى؟ س/هل سبب السؤال عن (مايغيظ) في نهاية الآية هو للتأكيد من الله سبحانه وتعالى بأن ثبات المؤمنين على إيمانهم بالله ومجاهدتهم لأنفسهم في وقت الابتلاء يؤدي بدوره الى ذهاب الغيظ وأسبابه من الصدور؟ بارك الله بكم وجعله في ميزان حسناتكم إن شاء الله
بمناسبة الحديث عن الصعود الى السماء ذكرني ذلك بسؤال كثيرا ما يخطر ببالي واطمع ان اجد اجابة عليه عند الشيخ بسام جرار: فلنفرض ان احد رواد الفضاء حدثت له حادثة وهو في الفضاء ومات وابتعد بجسده عن الارض وظل ضائعا الى يوم البعث ومن المعلوم ان الانسان يبعث في الارض يوم القيامة عن طريق عجب الذنب كما ورد عن النبي فان كان هذا الانسان بعيدا عن الارض وقت البعث فكيف يبعث بهذه الحالة هل من الممكن ان يعيده الله الى الارض ليبعث ويحشر مع الناس؟
يقول سبحانه وتعالى:" مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى"، والكلام السابق كان عن الأرض. إذن الكل سيعاد فيها. وليوم القيامة أسماء منها يوم الجمع. واسلم رعاك الله.
Mohammad Zorba { وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ } الجسد ضائع في عقل البشر الضعيف والبسيط اما الله سبحانه يعلم ما كان وما يكون ، وما لم يكن لو كان كيف يكون
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته درس مفيد و تفسير يفتح افاق جديدة , فجزاكم الله خيرا شيخ بسام و بارك في عمركم انتم و فريق عملكم في مركز نون شيخنا الكريم لدي عدة اسئلة لو سمحتم سؤال 1 :هذا النوع الثالث من البشر , ما هي اسباب غيظه ؟ , هل هو اغتاظ بسبب الفتنة التي اصابته ؟ سؤال 2 :عندما كاد هذا النوع الثالث و التمس وسيلة الى السماء توصله الى هدف إذهاب غيظه , فكيف كان يطمح أن يزيل اسباب غيظه في السماء؟ , و هل جرب قبل ذلك ان يزيل اسباب غيظه في الارض ؟ سؤال 3 : و هذا تصور من عندي حسب ما فهمته من درسكم ليس الا , هذا النوع الثالث عندما اصابته فتنة اغتاظ و ظهر ايمانه الضعيف بأن كفر بالله و ظن ان الله لن ينصره في الدنيا و الاخرة فكاد و التمس سبب في الارض بأن لجأ الى من هو دون الله لعله يجد اسباب النصر عندهم في الدنيا و الاخرة كما ورد في الايتين (12 و 13 ) , كل هذا لانه قطع الصلة مع الله تعالى و كفر به بعد الفتنة التي اصابته و ظن ان الله لن ينصره في الدنيا و الاخرة... ثم جاءت الاية 15 لتقول لهذا النوع من البشر انه بالرغم من كيدك في الارض و بعد ان ظهر الدين الحق فإنك لن تجد احدا من دون الله ينصرك في الدنيا و الاخرة معا , فإن اردت ان تكيد و تلتمس سببا صعودا في السماء عن من ينصرك من دون الله في الدنيا و الاخرة , فافعل ذلك و امدد بسبب الى السماء ثم توقف و فكر , هل وجدت ضالتك حقا بأن وجدت احدا من دون الله ينصرك في الدنيا و الاخرة معا؟ ....و انك يا ايها النوع الثالث من البشر هل اذهب كيدك في الارض و السماء اسباب غيظك بعد الفتنة التي اصابتك , هل تعتقد حقا ان من دعوته من دون الله في الارض سينصروك في الدنيا و الاخرة ؟ , كذلك اذا كدت و مددت بسبب الى السماء فتوقف متى رأيت انك لن تستطيع مدّا بعد ذلك و فكر هل وجدت حقا من دون الله من ينصرك في الدنيا و الاخرة؟ , ام انك ايضا ستدعو في السماء ما لا يضرك و لا ينفعك ؟ ....فاتعظ ايها النوع الثالث منذ الان فإن محاولاتك و كيدك و كفرك سيؤدي بك الى خسارة الدنيا و الاخرة , و هذا تنبيه لك فتب الى الله هل ما فهمته صحيح ام يحتاج الى تعديل ؟ جزاكم الله خيرا
الأخ محمد فاخوري ، جرى مجرى الشيخ في الطرح ، و جزاهما الله خيرا ، لكن الجهد و الكد و الإطالة و محاولة لملمة المعاني من هنا وهناك ، كل هذا مؤشر على عدم إصابة كبد الحقيقة في تفسير معنى الآية ، و إذا رأينا الآية 14 الأقرب في السياق (السابق) إلى 15 ، سنجدها تتكلم عن الذين آمنوا ، فكيف لا يلتفت إليها الشيخ ليبرر موقعها و سط الشرح المطول عن الأصناف من البشر الثلاثة (السيئين) الذين تكلم عنهم و اختار من بينهم أقربهم ذكرا (آخرهم) بينما جاءت الآية 14 لتتكلم عن الذين آمنوا؟ ، أيضا و يا لعجائب القرآن تأتي مباشرة بعد 15 آية مبهرة تقول : و كذلك أنزلناه آيات بينات ، و كأنها ترد و تنبه على أن أية محاولة لتفسير الآية 15 بجهد و كلل لن تصيب المعنى المقصود ، "بينات" أي ذات وضوح كامل في ذاتها ، بل و وضوحها يلقي الضوء على غيرها ، فهي واضحة موضحة ، كلنا يعرف معنى البينة ، "الوضوح الشديد مع البساطة" ، و الله أعلم
"قل فيهما إثم كبير و منافع للناس و إثمهما أكبر من ... " أكبر هنا تؤكد و جود الإثم و النفع مع التفاضل في المقدار ، لكن في "لمن ضره أقرب من نفعه .. " أقرب لا تدل على وجود أي من الضرر أو النفع ، بل على احتمال افتراضي ، و هذا يؤكد (ولا يغاير) المعنى الوارد في الآية السابقة (ما لا يضره و ما لاينفعه) ، يعني هو لا يضر و لاينفع ، لكن إذا توهمت أنه يمكنه أن يضر أو ينفع (و بطبيعة الحال فأنت تهتم بنفعه أكثر) فاعلم أن ضره أقرب ، فيحصل النفور التام الذي لا رجعة فيه من دعاء هذا الذي هو من دون الله ، إن اشتمال السياق على ذكر المؤمنين (الآية 14) يجعلني أميل إلى الرأي التفسيري القائل بأن الضمير في "يظن أن لن ينصره الله .." هو عائد إلى الرسول صلى الله عليه و سلم ، فهو أول المؤمنين و أول المسلمين ، الضمير عائد إليه لفظا ، وعائد إلى المؤمنين (وأولهم و حامل لوائهم الرسول) معنى ، و هذا يتسق إلى حد كبير و واضح مع قوله تعالى " و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا" ، و يبقى الضمير في "من كان يظن" عائدا للمناوئ من كل الفئات السيئة الثلاث المذكورة حتى الآية 13 ، تتبقى هنا معضلة تفسير "فليمدد بسبب .. الآية"
أولاً: قوله تعالى:"إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ"، هو رد على هذا الذي ينقلب عندما تصبه فتنة ويظن أن الدنيا هي نهاية المطاف. وما أدرك أن الدنيا هي دار اختبار. فناسب إذن أن يذكر أن المؤمن هو الرابح حتى لو خسر الدنيا. ثانياً: إذن السياق هو في المسألة المطروحة ولم تأت الآية 14 فاصلاً اطلاقاً. إذن الشيخ راعى السياق تماماً. ثالثاً: أما من يقول إن الضمير يرجع إلى الرسول عليه السلام فقد ضرب بالسياق عرض الحائط. فالرسول عليه السلام لم يذكر اطلاقاً في الآيات التي سبقت من بداية السورة. رابعاً: ثم لماذا:"فليمدد بسبب" معضلة؟! فالسبب بيّن الشيخ معناه في اللغة. والقطع معلوم أيضاً. ثم أنت حفظك الله تقول بينات ثم تقول معضلة؟!! واسلم رعاك الله،
عندما نختار بين (إن) و (إذا) تكون إن لما يحصل أقل وإذا لما يحصل أكثر. وتجد القرآن الكريم استخدم (إذا) مع شاء في أمر حتمي الوقوع:" ثم إذا شاء أنشره"، وأما (إن شاء) استخدمها في المحتمل.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
عزيزنا، صدق من قال: إن فرحة الميلاد لا تغني عن آلام المخاض.
نعم، إن المرابطين على ثغر غزة يفرحون بدعاء إخوتهم في كل أرض الله.
اللهم أيدهم بروحٍ منك، وفرّج كربهم، وأهلك عدوهم، اللهم آمين.
سرّنا تفاعلك حفظك الله. الشيخ يسلم عليك ويدعو لك الله سبحانه أن يجعلك من الربانيين الذين يعلمون الكتاب ويدرسون.
وجزاك بكل خير ورشاد، ونفعك ونفع بك، وأدامك رفيق خير وبركة، اللهم آمين.
جزاك الله خيرا تفسير واضح رائع
والله الذي لا الاه الا هو ،#تفسير الشيخ بسام ، بالضبط مع الواقع الحالي،اجمل توضيح اسمعو في حياتي، اسأل الله رب السموات والارض ان يمد في عمر الشيخ ،#
شكر الله لكم تفاعلكم الكريم. ونسأله تعالى أن ينفعكم وأن ينفع بكم وأن يزيدكم من فضله وفيضه
عزيزنا، الشيخ يسلم عليك ويدعو لك بكل خير، ويقول: من يطلب العلم بالقرآن الكريم يشرّفنا ونتشرّف به.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية أسأل الله عز وجل أن يجزيكم خير الجزاء وأن يبارك في جهودكم ويوفقكم لكل خير.
اللهم مكن لنا ديننا الذي ارتضيته لنا تمكينا وانصرنا نصر عزيز مقتدر ياذالجلال والإكرام ياذالجلال والإكرام ياذالجلال والإكرام
الحمد لله رب العالمين
سبحان من أتاه هذا الفهم الرائع والعلمي للقرآن. اللهم علمنا التأويل يا رب
الله يزيدك علما ويعافيك في بدنك ويطول عمرك لكي تفسرالقراّن كله ,حقيقة انك غيرت حياتي وطريقة تفكيري في كثير من الامور شكرا لجميع الاخوة القائمين على مركز نون .
استغفر الله العظيم واتوب اليه
الله يفتح عليك وتزيدنا اكثر واكثر وبارك الله في علمك وعمرك
نفعكم الله ونفع بكم وسددكم،
اللهمّ آمين، واجمع قلوبنا على الإيمان بك ومحبة كتابك الكريم.
الله يجزيك الخير
الله يطول عمرك ويفتح لك الخير كله
شكر الله لكم ونفعكم ونفع بكم وسددكم،
انقل لكم تأويل الاية الكريمة:
(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}: إن كان هذا ظنه. أن الله لا يخلصه من فقر مرض سجن الخ..
{فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ}: أي فليفعل الخير والمعروف، ليقدم صدقة سامية عالية.
{ثُمَّ لْيَقْطَعْ}: المنكرات والأعمال المنحطة.
عمله السيء رجع عليه فاصابه ما أصابه.
{فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ}: فلينظر بعدها... تدبيره وسيره الطيب ألاَّ يُذهب ما يغيظه!
أنت اعمل بهذا وانظر النتائج، ألا يفرِّج الله عنك! .. سر بهذا الطريق وانظر ألا تسعد؟ ..
أنت تقول لمَ يسوق لي الشدائد؟ ..
تصوَّر أباً له ابن مريض ألا يداويه! ..
ربك صاحب حنان عليك وأنت إن مرضَتْ نفسك ألا يداويك أم يتركك؟ ..
................
نقلته لكم من الكتاب العالمي
(مصادر مياه الينابيع في العالم
وحوار مع السير جون بينيت الانجليزي).
لقراءة الكتاب كاملا يرجى تحميله من موقع غوغل بلاي..
play.google.com/store/apps/details?id=masader.ar
ثم ليقطع ،اي فليتحقق ويتثبت /يقول عزوجل ثم ارحع البصركرتين ينقلب اليك البصرخاسءا وهوحسير،فلينظر /فليتأمل ويتدبرمسار المكر المنتهج في معاندة ايات االه،هل يفضي الى شيء، طبعا حرب خاسرة ومكر اولءك هو يببور ،وسيبقى الغيظ والنكد والقنوط يكتنف نفسك اللوامة الكنودة ،ما لم يتكرم عليها الله الكريم بالهدى ،والله ورسوله اعل واعلم
زادكم الله علماً وحكمة
بارك الله لكم وبارك عليكم وزادكم من فضله وكرمه،
اللهم فقهنا في القرآن وإجعلنا من أهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك ياذالجلال والإكرام ياذالجلال والإكرام ياذالجلال والإكرام
الحمد لله رب العالمين هذا تفسير الاية الكريمة لما كنت امر عليها قلت في يوم اعرف تفسيرها والحمد لله جزاك الله خيرا يا شيخ
زادكم الله من فضله، وسددكم في القول والعمل، اللهمّ آمين.
وخطاكم يارب
تفسير الدكتور بسام منطقي ...لم اقتنع بتفسير الشعراوي ..بالفعل...منطق واضح
جزاكم الله خيرا
نفعكم الله ونفع بكم وسددكم
جزاكم الله خيرا
نفعكم الله ونفع بكم وسددكم
عزيزنا: الشيخ يتحدث في الواقع الراهن، ولكن لا يتم التصوير إلا لدروس التفسير.
على أية حال الشيخ يرى أن واقع الأمة يسير نحو الخلاص، أما التحديات فتصعّد الوعي وتسرّع النهوض.
اتمنى تصوير كل دروسة والله متشوقين
لقد كانت عندي مشكلة في فهم معنى الا ية وبفضلكم اتضح لي المعنى جليا جزاكم الله خيرا والسلام عليكم و رحمت الله وبركاته
زادكم الله علماً وحكمة وحرصاً على كل بر وفلاح،
اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمد رسول الله اللهم صل وسلم و بارك على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واله و اصحابه فردا فردا فكلهم انوار لنا و نورهم يسعى بين ايديهم
أقسم بالذي لا يقسم بغيره تعالى، تفسير الشيخ ينطبق علي تماما. واجهت إبتلاءات كثيرة وأهملت في عبادة ربي العظيم غضبا وسخطا بسبب ما قدره علي ربي الحليم. سبحان الله تفسير الشيخ دقيق كأن ربي العزيز يقول لي هل إنقطاعك و إهمالك وسخطك حل مشاكلك وأذهب عنك غيظك؟ الجواب لا! إذن الحل هو أن لا أكون من الذين يعبدون ربهم على حرف، وجبت علي التوبة والعودة إلى ربي بعد ما كنت في ضلال عظيم. جزاك الله خير يا شيخ، وجزاكم الله خير يا من تحضرون دروسه وتنشرون علمه❤️.
بارك الله فيكم وبارك لكم وثبّتكم على الحق حتى تلقونه،
وزادكم الله من كرمع ورحمته ورضاه، اللهمّ آمين،
ربي يثبتك ويفتح عليك
Dark Knight
نعم إذا كانت العبارة "ثم ليقطع" فقط ، لكن العبارة هي "فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع" أليس كذلك؟
آبن آلمدينة آلمنورة مر من هنا اذكرو الله💙 ❤️ 🇸🇦
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريددروس عن أسماء الله الحسنى ،واسم الله الأعظم
نفع الله بك الاسلام والمسلمين يا شيخنا الجليل
يا خوفي من العدو الشرس الشديد الشراسة الذي لا اعلم عته شئ تماما حتى يتبين لي
يا خوفي من العدو الشرس الشديد الشراسة الذي لا اعلم عته شئ تماما حتى يتبين لي
كنت أقرأ سورة الحج وحيرتني الآية كثيرا كنت واثقة ان بسام جرار أكيد فسرها في زمن ما ولم يخيب الله ضني . اللهم زده وزدنا علما . اللهم زدنا إيمانا
جميل، ولفظها يشهد بصحة قولك.
اللغات تؤثر في بعضها البعض. وكان تأثير اللغة العربية في اللغات الأخرى كبيراً في زمن النهوض.
اللهمّ آمين.
اللهمّ وأيّد عبدك فؤاد بروحٍ منك، واهدِ فؤاده.
أريد أن أستأذن الشيخ في أن ألخص بعض دروسه على شكل عرض بشرائح،لعل الله ينفع بها.
ثم إني راسلت المركز على بريدهم و لم أجد ردا.
شكر الله لك اهتمامك. وتسرنا مبادرتكم الكريمة.
وككل مرة أقف مذهولة امام المعاني المستفيضة التي من الله بها على الشيخ الكريم وأتساءل كم فاتني من خير .!!
شكر الله لك تفتعلك الكريم، ونفعك ونفع بك، وزادك من فضله وكرمه ورضاه،
اللهم آمين
بوركت وبورك فؤادك، وأيدك الله بروحٍ منه.
هموم الناس على قدر صدقها، حفظك الله ورعاك. اللهم آمين
نشكر لك حرصك حفظك الله، وندعو لك بكل خير.
ليس سهلاً علينا تصوير كل دروس الشيخ، ونرجو أن نتمكن في المستقبل إن شاء الله تعالى.
وفيك يبارك، حفظك الله، ونفعك ونفع بك. اللهم آمين.
وجزاك بكل خير ورشاد، ونفعك ونفع بك، اللهم لآمين.
جزاك الله خير .. تفسير جميل جدا
عافاك الله وأيدك. اللهم آمين.
ان الله يخاطبنى انا
ماذا قصد سيدنا نوح بقوله الم تروا كيف خلق الله سبع سموات..... وهل قوم نوح راؤ السبع سموات واذا لم يرو سبع سموات لمذا قال لهم الم تروا كيف خلق الله سبع سموات
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله الكريم وبعد :
لطالما وجد المسلمون انفسهم أمام آيات ليس لها تفسير مقنع في ذلك الزمن ثم يتبين بعد قرون طويلة أن في هذه الآيات إشارات واضحة إلى صور عظيمة للإعجاز العلمي في القرآن الكريم ولربما كانت هذه الآية واحدة منها لكن لم يشأ الله عز وجل أن يكشف النقاب عن لغزها بعد...
فمن كان في السابق يعلم علما يقينيا مقنعا بتفسير الآية الكريمة : "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء"
حتى أتى العلم الحديث مبينا دوران الارض مع غلافها الجوي حول نفسها ودورانها حول الشمس ...
ومن من المفسرين كان يعلم يقينا تفسير الآية الكريمة " بلى قادرين على أن نسوي بنانه" ولماذا بنانه ... أليس في جسم الانسان ما هو ادق من البنان ... اليس في جسم الانسان ما هو اكثر تعقيدا من البنان ... حتى جاء العلم حديثا يبين انه ليس هناك في الدنيا كلها بصمة اصبع تشبه الاخرى ...
ولعل هذه الآية الكريمة "فليمدد بسبب إلى السماء " تبهرنا في المستقبل القريب بإعجاز علمي جديد في كتاب الله الذي لا تنقضي عجائبه
أنت تلمّح إلى أنه و بعد 38 دقيقة من الكفاح و الكد الذهني و اللفظي لم يقل الشيخ شيئا ذا بال ، هذا صحيح ، و من العجيب أن الآية التالية (16) لهذه الآية "الغامضة" (15) تقول :"وكذلك أنزلناه آيات بينات" ، أي أن الآية (15) على غموضها هي آية بينة ، فكيف هي بينة و هي غامضة؟ ، إذن هي بينة بشروط ، و تحقق هذه الشروط سيجعل وضوحها جليا بحيث لا يكون لها تفسيران ، بل تفسير واحد يراه كل ذي بصر و يوقن به بلا جهد . ، مثال ذلك : هل الشمس من الوضوح بحيث هي آية بينة لا يماري فيها أحد؟ الجواب : نعم، إذا توفرت الشروط ، ما هي؟ ، أن يكون الوقت نهارا ، أن تكون السماء خالية من السحب الكثيفة ، أن يكون الناظر باتجاه الشمس لا يوليها ظهره، أن يكون مفتوح العينين ، أن يكون صحيح البصر ، أن يكون واعيا غير ثمل و لا مجنون .
رائع، إذن الآن وصلنا إن شاء الله
فنرجو أن تبيّن لنا التفسير بارك الله فيك.
Islam noon أولا : الشيخ الفاضل وضع أمام مريديه هدفا و هو شرح المعنى الوارد في الآية 15 -الحج، المفسرون مختلفون اختلافا بينا في شرح مدلول هذه الآية الفذة دون أن ترتاح النفس تماما لأي من تفسيراتهم ،إذن هدف الشيخ هو هدف كبير ، و الهدف الكبير هو كصيد ثمين يتجشم الصياد الماهر عناء الإعداد له بتأن و حنكة و إحكام ، لذا لم يكن غريبا أن يطيل الشيخ الفاضل مقدماته ، لكن ماذا بعد المقدمات (على ما فيها من فوائد جمة) إذا لم نتحصل بوضوح على الهدف الذي "وُعدنا و مُنّينا به؟ ،
ثانيا : خطة الشيخ الرئيسية واضحة : عدم حصر الفكر و التدبر في الآية منقطعة عن سياقها ، و بناء عليه فقد استعرض السياق كله منذ بداية السورة تقريبا و انتهاء بالآية (الهدف) ،و هي خطة أريب و فكر لبيب ،
ثالثا : عند تنفيذ الخطة اتبع عدة خطوات تفصيلية : 1- استبعد مقدما أن يكون الضمير في "ينصره" عائدا إلى الرسول بدعوى أنه لم يأت ذكره فيما سلف من آيات السورة ، و هي دعوى لا تسلم له مع كل الاحترام ، لأن الرسول مذكور معنى أكثر مما أراده الشيخ لفظا ،فـ "من يجادل في الله بغير علم" يجادل من؟ ، إنه يجادل حامل لواء الدعوة إلى الله : الرسول ، و "فإن أصابه خير اطمأن به و .. " ، (وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ) ، فالرسول حاضر تماما في كل هذا السياق ، يدركه المتأمل و المتمعن ، حتى إذا وصل إلى 15 لم يكن بعيدا عن قلبه و وعيه أن الضمير في "ينصره" عائد إلى النبي .
2- استعرض الشيخ الجليل نماذج ثلاثة ، و اختار الأحدث ذكرا (الآيات 11/12/13) مرشحا للالتصاق بسياق الآية 15 ، و هذا مبدأ شائع لكنه غير مطرد ، فوجب تمحيص هذا الاختيار أكثر قبل الجزم به ،
3- لم يأت الشيخ السمح على ذكر الآية 14 أبدا ، و كأنه أسقطها من السياق تماما و هذا لا يجوز بدون بيان الأسباب ، و نحن نعلم أن إسقاط حرف واحد من السياق بدون تمحيص هو مظنة الوقوع في الزلل ، فكيف وهو آية كاملة ، و كيف وهي آية فذة تتكلم عن المؤمنين في مقابل حوالي 8 آيات تتكلم عن ثلاث طوائف من المناوئين؟
4- أجاد الشيخ العلامة في استبعاد التفسير بالشنق و الخنق و بحجة بالغة ، فمضينا معه ،
5- أغفل الشيخ حفظه الله متابعة السياق إلى منتهاه ، فلدينا حوالي 8 آيات عن طوائف مشاكسة ثلاث ، و آية واحدة عن طائفة منصورة (14) ، ثم تأتي آية عجيبة تجمع كل هؤلاء (17) ، فلا يرد لها ذكر في هذا الاستعراض المطول لأحوال الفرق الثلاث المشاكسة . شكرا لكم .
هذا الشانئ المناوئ أيا كان موقعه (بين ما ذكر من الطوائف) قد جرب مكايده الأرضية في النيل من ثبات الدعوة و تقدمها فلم يظفر بشيء مما أراد فلم يبق له إلا التمني المجرد بألا ينصر الله نبيه و المؤمنين معه ،و التمني إذا طال و لم يتحقق أورثه يأسا و حسرة و غيظا ، فليمد أذرع كيده إلى السماء إن استطاع ليمنع نصر الله ،ثم ليعد بعد ذلك إلى واقعه الأرضي لينظر ماذا تحقق له؟ و الخلاصة : أيها الشانئ لن تفلح مكائدك حتى لو شملت السماء مع الأرض في وقف نصر الله لنبيه و المؤمنين معه، فالحق بركب الإيمان أو مت بغيظك . ،
انقل لكم تأويل الاية الكريمة:
(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}: إن كان هذا ظنه. أن الله لا يخلصه من فقر مرض سجن الخ..
{فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ}: أي فليفعل الخير والمعروف، ليقدم صدقة سامية عالية.
{ثُمَّ لْيَقْطَعْ}: المنكرات والأعمال المنحطة.
عمله السيء رجع عليه فاصابه ما أصابه.
{فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ}: فلينظر بعدها... تدبيره وسيره الطيب ألاَّ يُذهب ما يغيظه!
أنت اعمل بهذا وانظر النتائج، ألا يفرِّج الله عنك! .. سر بهذا الطريق وانظر ألا تسعد؟ ..
أنت تقول لمَ يسوق لي الشدائد؟ ..
تصوَّر أباً له ابن مريض ألا يداويه! ..
ربك صاحب حنان عليك وأنت إن مرضَتْ نفسك ألا يداويك أم يتركك؟ ..
................
نقلته لكم من الكتاب العالمي
(مصادر مياه الينابيع في العالم
وحوار مع السير جون بينيت الانجليزي).
لقراءة الكتاب كاملا يرجى تحميله من موقع غوغل بلاي..
play.google.com/store/apps/details?id=masader.ar
انا طالب علم لدى الشيخ بسام جرار اللهم اجزه كل خير عنا فيما تعلمنا منه
من زمن نوح لديهم علم بالسماء (( الم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا )) آية ١٥ من سورة نوح..
القرآن بسيط وعربي تفسير الايه لكل إنسان وليس لسيدنا محمد فقط وما قبلها ان الله سيدخل المؤمنين جنات تجري من تحتها الأنهار وأي انسان يظن أنه يتبع الله ويتمسك بأوامر ويومن بالله ويعاني ويقاسي مرارة الدنيا ومن حوله يطمأنه الله فيقول له إن كنت تظن أن الله سيتخلي عنك ووعده لك بالجنه والنصر في الدنيا برغم أحزانك ومصاءبك والبلاء فرفع يدك الي السماء وقل سبب واحد أي قل للسماء أي لله سبب واحد يجعلني أتخلي عنك أو سبب تعجز أمامه قدرة الله علي النصر لعباده المؤمنين ثم ليقطع أي يقطع في هذا السبب هل هو قادر علي الإحباط وهل هو أقوي من قدرة الله نعم ربما هو سبب واقعي ومادي وحسابي لكن لبد من القطع هل تعجز وعود الله لعباده أمام الحسابات والأسباب الماديه فإن قطع المؤمن بالله هذا الأمر بالرجوع الي الله وتجديد الثقه والإيمان بوعد الله فسيذهب كيده ويرتاح ضميره ومايغيظه ويسلم أمره لله ويقوي إيمانه أما لو شعر أن الأسباب أقوي من المسبب فسيهزم ويتبع الماده وكم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة والله مع الصابرين
شيخنا ومعلمنا الشيخ بسام حفظه الله ,اسال الله العظيم ان يشفيك وان يمد في عمرك ,فلقد بحثت في تفاسير عديدة عن تفسير شاف لهذه الاية فلم اجد الا حيرة بعد حيرة,ثم اني قد هديت الى معنى مفاده ان الانسان الذي لا يرضى بقضاء ربه عليه من الابتلاءات والعطاءات مما لا يعجب الانسان حلولها به ويتكدر بها ويغتاظ منها فإن الله تعالى قد اعطاه في هذه الايه حلا وهو ان يمدد بوسيله الى السماء ثم ليقطع لما بعد السماء المنظورة فيبحث عن قدر اكثر سعادة في ملكوت لا سلطان لله عليه فيه وهنا وبما انه لا ملكوت في ارضنا وسمائنا وما بعد سمائنا الا لله مالك الملك كله ,فهنايسأله الله سؤالا استنكاريا هل وجدت من ينصرك ويذهب غيظك وتتخلص من قدري واحكامي عليك .
احسنت بارك الله فيك يا دكتور بسام ...الله يفتح عليك ويزيدك من علمه وفضله
مشاءالله تبارك الله
هذا التفسير سبق به احد قبل الشيخ ام الشيخ استلهمه ممن قبله
مع احترامي لحضرتك يا شيخنا الآية واضحة وضوح الشمس أنها بتخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك فسرها ابن عباس
ومع ذلك انت من احب المشايخ لقلبى وفعلا عالم بمعنى الكلمة
السلام عليكم،لي طلب إذا تفضلتم،ممكن تفسير الآية من سورة سبأ-ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت..الاية إلى آخر السورة.و بارك الله فيكم وأمدّ في عمركم وختم لنا ولكم بالصلحات.
بسم الله...على بركة الله...
يا خوفي من العدو الشرس الشديد الشراسة الذي لا اعلم عته شئ تماما حتى يتبين لي
يا خوفي من العدو الشرس الشديد الشراسة الذي لا اعلم عته شئ تماما حتى يتبين لي
يا خوفي من العدو الشرس شديد الشراسة الذي لا اعلم عنه شيئا تماما حتى يتبين لي
من أراد أن يذهب غيضه فليمدد إلى السماء بدعاء اي السبب وليقطع صلته بالدنيا عندها سوف يرى كيف يهدء غيضه وقهره
وسوف ينصره الله
جزاكم الله خيراً
أحد يكتب لي إختصار تفسيره وشكرا
ما شاء الله تفسير مبدع بارك الله لنا في شيخنا الجليل وأمد في عمره وعلمه ونفعنا الله به
شكر الله لكم ونفعكم ونفع بكم وسددكم وزادكم من فضله وفيضه،
هل الشيخ عند درس عن ايات التسخير للبشر
اني .. زعلان. منو . 😂
جزاكم الله خيرا
ولا الو دخل في تفسير الاية
بسم الله الرحمن الرحيم نبدء وبه نسسستعين وعليه نتوكل ونعوذ بالله من كل شيطان رجيم ... جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم وعلمنا الله ونفعنا من علمك وجزى الله خيراً جميع من ساهم في هذا العمل العظيم ... وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين ورحم الله امواتنا وموتى المسسسسلمين .❤️
نابغة
. طور ذاتك ..
نادى نوح في الحيوانات مرة واحدة فركبت السفينة
وقضى 950 سنة ينادي البشر فاختاروا الغرق
غريزة سليمة افضل من عقل مريض
قرر ابن نوح عليه السلام أن لا يتغير وهو في بيت اكبر داعية...
وقررت امرأة فرعون أن تتغير وهي في بيت اكبر طاغية...
لاتعتذر بالظروف فأنت من تختار طريقك.
شكر الله لكم مداخلتكم الكريمة وزادكم من فضله وفيضه،
فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً -الحمدلله رب العالمين اتوق شوقاً لأسمع المزيد من دروسك بارك الله فيك وجزاك كل الخير بإذنه
اللهم انصرنا في غزة وسائر بلاد المسلمين .. اللهم آمين ، واطال الله في عمر شيخنا الجليل ووفق القائمين على نشر علمه
و هذا (مجتزأ) من كلام الشعراوي في هذه المسألة أورده لمزيد من الإيضاح :
قال الشعراوي:}إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ. {
بعد أن تكلَّم الحق- سبحانه وتعالى- عن الكفار وأهل النار ومَنْ يعبدون الله على حَرْف،
كان لابد أنْ يأتيَ بالمقابل؛ لأن النفس عندها استعداد للمقارنة والتأمل في أسباب
دخول النار، وفي أسباب دخول الجنة، وهذا أَجْدى في إيقاع الحجة.
ثم يقول سبحانه}: مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ الله فِي الدنيا والآخرة فَلْيَمْدُدْ {.
يظنُّ تفيد عِلْمًا غير يقيني ،
فالظن في قوله تعالى: {مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ الله } [الحج: 15] أي: يمرُّ بخاطره مجرد مرور أن الله لن ينصر
محمدًا، أو يتوهم ذلك- ولا يتوهم ذلك إلاالكفار- لأنهم يأملون ذلك في معركة الإيمان والكفر- مَنْ ظَنَّ هذا الظنَّ
فعليه أنْ ينتهيَ عنه؛ لأنه أمر بعيد، لن يحدث ولن يكون،وقد ظَنَّ الكفار هذا الظن حين رَأَوْا بوادر نصر الإيمان وعلامات فوزه فاغتاظوا لذلك، ولم يجدوا شيئًا يريح خاطرهم إلا هذا الظن..،
لذلك؛ يردُّ الله غيظهم عليهم، فيقول لهم: ستظلون بغيظكم؛ لأن النصرللإيمان ولجنوده مستمر، فليس أمامك
إلا أنْ تجعل حبلًا في السماء وتربط عنقك به، تشنق نفسك حتى تقع، فإنْ كان هذا الكيد لنفسك يُنجيك
من الغيظ فافعل: } فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السماء ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَايَغِيظُ]{ الحج: 15. [
Tahalex
انقل لكم تأويل الاية الكريمة:
(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}: إن كان هذا ظنه. أن الله لا يخلصه من فقر مرض سجن الخ..
{فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ}: أي فليفعل الخير والمعروف، ليقدم صدقة سامية عالية.
{ثُمَّ لْيَقْطَعْ}: المنكرات والأعمال المنحطة.
عمله السيء رجع عليه فاصابه ما أصابه.
{فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ}: فلينظر بعدها... تدبيره وسيره الطيب ألاَّ يُذهب ما يغيظه!
أنت اعمل بهذا وانظر النتائج، ألا يفرِّج الله عنك! .. سر بهذا الطريق وانظر ألا تسعد؟ ..
أنت تقول لمَ يسوق لي الشدائد؟ ..
تصوَّر أباً له ابن مريض ألا يداويه! ..
ربك صاحب حنان عليك وأنت إن مرضَتْ نفسك ألا يداويك أم يتركك؟ ..
................
نقلته لكم من الكتاب العالمي
(مصادر مياه الينابيع في العالم
وحوار مع السير جون بينيت الانجليزي).
لقراءة الكتاب كاملا يرجى تحميله من موقع غوغل بلاي..
play.google.com/store/apps/details?id=masader.ar
زادكم الله زادكم الله زادكم الله من فضله...
تقف كل العبارات والكلمات عاجزة عن الثناء عليكم فلاشبيه ولانظير ولامثيل لكم في تفسير وتوضيح وتبيين كتاب الله العزيز...
جزيتم خيرا ياشيخنا المبارك...
"من كان يظن ان لن ينصره الله " وبالتالي سيحاول ان ينصر نفسه بنفسه, فالله تعالى اخبره انه لن يستطيع, ولو خرج من الارض (المكان الذي فتن فيه) فلن ينصره الا الله مهما فعل .
هل القول بهذا المعنى سليم شيخنا?? بارك الله في جهودكم
الشيخ الشعراوي رحمه الله له تفسير آخر للاية 15 من سورة الحج .
طيب على الاقل بعض منها
يعني حابين شوية تنويع
يعطيكم العافيه على كل حال
زاد الله شيخنا علما وفهما والله ماسمعت ولا رايت من المفسرين اوضح وايسر شرحا واخاف كل الخوف ان يكون من الاخوان المسلمين مساندي ومناصري التصوف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بعد مشاهدتي للفيديو للمرة الثانية طرأ سؤالين في نفسي ربما أكثر، وأرجو أن يتسع صدركم لهذا:
قال الله تعالى عزَّ وجلّ في كتابه العزيز
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ ۖ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٍۢ ۗ وَلَنَجْزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ
س/هل ممكن أن يكون سبب ذِكر القطع في الآية الثانية أن المثال الذي ضربه الله سبحانه وتعالى (إمداد بسبب الى السماء) أنه سبب إلحادي وعليه يترتب القطع وذلك بتطبيق الآية الأولى؟
س/هل سبب السؤال عن (مايغيظ) في نهاية الآية هو للتأكيد من الله سبحانه وتعالى بأن ثبات المؤمنين على إيمانهم بالله ومجاهدتهم لأنفسهم في وقت الابتلاء يؤدي بدوره الى ذهاب الغيظ وأسبابه من الصدور؟
بارك الله بكم وجعله في ميزان حسناتكم إن شاء الله
اللهم أسألك إيمانا لايرتد ونعيما لاينفد وقرة عين لاتنقطع
اللهم أخلصنا بخالصة ذكرى الدار ياذالجلال والإكرام
الله يبارك فيك ياشيخ درس ممتع
جزاك الله خير الجزاء. الحمد لله فهمت الآية اخيرا
اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك اللهم يا مصرف القلوب والأبصار صرف قلوبنا إلى طاعتك
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك .
اللهمّ آمين،
بارك الله فيك
بدنا محظرات عن الوضع الي احنى في
نريد دروس عن الوضع الراهن مشتاقين
الله يجزاك خير
بارك الله فيك ياشيخنا
جزاك الله خيرا
الله يفتح لك ابواب العلم والحكمة
بارك الله فيك شيخ بسام
شكرا مركز نون
نفعكم الله ونفع بكم وزادكم من فضله وكرمه ورضاه،
جزاك الله كل خير فهمت ببساطة دون تعقيد
فتح الله لكم أبواب الفهم والعلم والحكمة،
غزة تنادي
جزاك الله خير
بمناسبة الحديث عن الصعود الى السماء ذكرني ذلك بسؤال كثيرا ما يخطر ببالي واطمع ان اجد اجابة عليه عند الشيخ بسام جرار:
فلنفرض ان احد رواد الفضاء حدثت له حادثة وهو في الفضاء ومات وابتعد بجسده عن الارض وظل ضائعا الى يوم البعث ومن المعلوم ان الانسان يبعث في الارض يوم القيامة عن طريق عجب الذنب كما ورد عن النبي فان كان هذا الانسان بعيدا عن الارض وقت البعث فكيف يبعث بهذه الحالة هل من الممكن ان يعيده الله الى الارض ليبعث ويحشر مع الناس؟
يقول سبحانه وتعالى:" مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى"، والكلام السابق كان عن الأرض. إذن الكل سيعاد فيها. وليوم القيامة أسماء منها يوم الجمع.
واسلم رعاك الله.
Mohammad Zorba سورة الحديد وغيرها .قوله يعلم ما يلج فيها وما يخرج منها وما يعرج فيها
والسماء ذات الرجع
Mohammad Zorba
{ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ }
الجسد ضائع في عقل البشر الضعيف والبسيط اما الله سبحانه يعلم ما كان وما يكون ، وما لم يكن لو كان كيف يكون
صدقت ... احبك فى الله ياشيخ
أحبكم الله وشكر لكم لطفكم ونفعكم ونفع بكم وسددكم،
بارك الله في علمك وعمرك
وفيكم يبارك ربنا ويزيد من فضله وكرمه،
جزاكم الله خيرااا
شكر الله لك إقبالك الكريم، وجزاك بما يسرّك ويسعدك،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
درس مفيد و تفسير يفتح افاق جديدة , فجزاكم الله خيرا شيخ بسام و بارك في عمركم انتم و فريق عملكم في مركز نون
شيخنا الكريم لدي عدة اسئلة لو سمحتم
سؤال 1 :هذا النوع الثالث من البشر , ما هي اسباب غيظه ؟ , هل هو اغتاظ بسبب الفتنة التي اصابته ؟
سؤال 2 :عندما كاد هذا النوع الثالث و التمس وسيلة الى السماء توصله الى هدف إذهاب غيظه , فكيف كان يطمح أن يزيل اسباب غيظه في السماء؟ , و هل جرب قبل ذلك ان يزيل اسباب غيظه في الارض ؟
سؤال 3 : و هذا تصور من عندي حسب ما فهمته من درسكم ليس الا , هذا النوع الثالث عندما اصابته فتنة اغتاظ و ظهر ايمانه الضعيف بأن كفر بالله و ظن ان الله لن ينصره في الدنيا و الاخرة فكاد و التمس سبب في الارض بأن لجأ الى من هو دون الله لعله يجد اسباب النصر عندهم في الدنيا و الاخرة كما ورد في الايتين (12 و 13 ) , كل هذا لانه قطع الصلة مع الله تعالى و كفر به بعد الفتنة التي اصابته و ظن ان الله لن ينصره في الدنيا و الاخرة... ثم جاءت الاية 15 لتقول لهذا النوع من البشر انه بالرغم من كيدك في الارض و بعد ان ظهر الدين الحق فإنك لن تجد احدا من دون الله ينصرك في الدنيا و الاخرة معا , فإن اردت ان تكيد و تلتمس سببا صعودا في السماء عن من ينصرك من دون الله في الدنيا و الاخرة , فافعل ذلك و امدد بسبب الى السماء ثم توقف و فكر , هل وجدت ضالتك حقا بأن وجدت احدا من دون الله ينصرك في الدنيا و الاخرة معا؟ ....و انك يا ايها النوع الثالث من البشر هل اذهب كيدك في الارض و السماء اسباب غيظك بعد الفتنة التي اصابتك , هل تعتقد حقا ان من دعوته من دون الله في الارض سينصروك في الدنيا و الاخرة ؟ , كذلك اذا كدت و مددت بسبب الى السماء فتوقف متى رأيت انك لن تستطيع مدّا بعد ذلك و فكر هل وجدت حقا من دون الله من ينصرك في الدنيا و الاخرة؟ , ام انك ايضا ستدعو في السماء ما لا يضرك و لا ينفعك ؟ ....فاتعظ ايها النوع الثالث منذ الان فإن محاولاتك و كيدك و كفرك سيؤدي بك الى خسارة الدنيا و الاخرة , و هذا تنبيه لك فتب الى الله
هل ما فهمته صحيح ام يحتاج الى تعديل ؟
جزاكم الله خيرا
لقد ابدعت يا أخي بطرحك هذا الذي ابديته بكل تواضع منك على أنه تساؤل حول مقاصد الشيخ في تفسيره ...
فتح الله عليك وجزاك الله خيرا
الأخ محمد فاخوري ، جرى مجرى الشيخ في الطرح ، و جزاهما الله خيرا ، لكن الجهد و الكد و الإطالة و محاولة لملمة المعاني من هنا وهناك ، كل هذا مؤشر على عدم إصابة كبد الحقيقة في تفسير معنى الآية ، و إذا رأينا الآية 14 الأقرب في السياق (السابق) إلى 15 ، سنجدها تتكلم عن الذين آمنوا ، فكيف لا يلتفت إليها الشيخ ليبرر موقعها و سط الشرح المطول عن الأصناف من البشر الثلاثة (السيئين) الذين تكلم عنهم و اختار من بينهم أقربهم ذكرا (آخرهم) بينما جاءت الآية 14 لتتكلم عن الذين آمنوا؟ ، أيضا و يا لعجائب القرآن تأتي مباشرة بعد 15 آية مبهرة تقول : و كذلك أنزلناه آيات بينات ، و كأنها ترد و تنبه على أن أية محاولة لتفسير الآية 15 بجهد و كلل لن تصيب المعنى المقصود ، "بينات" أي ذات وضوح كامل في ذاتها ، بل و وضوحها يلقي الضوء على غيرها ، فهي واضحة موضحة ، كلنا يعرف معنى البينة ، "الوضوح الشديد مع البساطة" ، و الله أعلم
إذن، حفظك الله، ماذا يصبح المعنى عندك؟!
واسلم رعاك الله،
"قل فيهما إثم كبير و منافع للناس و إثمهما أكبر من ... " أكبر هنا تؤكد و جود الإثم و النفع مع التفاضل في المقدار ، لكن في "لمن ضره أقرب من نفعه .. " أقرب لا تدل على وجود أي من الضرر أو النفع ، بل على احتمال افتراضي ، و هذا يؤكد (ولا يغاير) المعنى الوارد في الآية السابقة (ما لا يضره و ما لاينفعه) ، يعني هو لا يضر و لاينفع ، لكن إذا توهمت أنه يمكنه أن يضر أو ينفع (و بطبيعة الحال فأنت تهتم بنفعه أكثر) فاعلم أن ضره أقرب ، فيحصل النفور التام الذي لا رجعة فيه من دعاء هذا الذي هو من دون الله ، إن اشتمال السياق على ذكر المؤمنين (الآية 14) يجعلني أميل إلى الرأي التفسيري القائل بأن الضمير في "يظن أن لن ينصره الله .." هو عائد إلى الرسول صلى الله عليه و سلم ، فهو أول المؤمنين و أول المسلمين ، الضمير عائد إليه لفظا ، وعائد إلى المؤمنين (وأولهم و حامل لوائهم الرسول) معنى ، و هذا يتسق إلى حد كبير و واضح مع قوله تعالى " و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا" ، و يبقى الضمير في "من كان يظن" عائدا للمناوئ من كل الفئات السيئة الثلاث المذكورة حتى الآية 13 ، تتبقى هنا معضلة تفسير "فليمدد بسبب .. الآية"
أولاً: قوله تعالى:"إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ"، هو رد على هذا الذي ينقلب عندما تصبه فتنة ويظن أن الدنيا هي نهاية المطاف. وما أدرك أن الدنيا هي دار اختبار. فناسب إذن أن يذكر أن المؤمن هو الرابح حتى لو خسر الدنيا.
ثانياً: إذن السياق هو في المسألة المطروحة ولم تأت الآية 14 فاصلاً اطلاقاً. إذن الشيخ راعى السياق تماماً.
ثالثاً: أما من يقول إن الضمير يرجع إلى الرسول عليه السلام فقد ضرب بالسياق عرض الحائط. فالرسول عليه السلام لم يذكر اطلاقاً في الآيات التي سبقت من بداية السورة.
رابعاً: ثم لماذا:"فليمدد بسبب" معضلة؟! فالسبب بيّن الشيخ معناه في اللغة. والقطع معلوم أيضاً. ثم أنت حفظك الله تقول بينات ثم تقول معضلة؟!!
واسلم رعاك الله،
عند 10:44 يقول : "إن" دايما للتقليل ، طيب و ماذا عن "إن" شاء الله ؟
عندما نختار بين (إن) و (إذا) تكون إن لما يحصل أقل وإذا لما يحصل أكثر.
وتجد القرآن الكريم استخدم (إذا) مع شاء في أمر حتمي الوقوع:" ثم إذا شاء أنشره"، وأما (إن شاء) استخدمها في المحتمل.
Islam noon أحسنتم
ما شاء الله