Размер видео: 1280 X 720853 X 480640 X 360
Показать панель управления
Автовоспроизведение
Автоповтор
分享我吃素一年多身體健康睡眠品質好讀地藏王菩薩本願經消業障
終於有《大方廣佛華嚴經》的分享🙏🏻🙏🏻🙏🏻感謝小編的分享🙇🏻♂️🙇🏻♂️🙇🏻♂️南無阿彌陀佛🙇🏻♂️🙇🏻♂️🙇🏻♂️南無觀世音菩薩🙇🏻♂️🙇🏻♂️🙇🏻♂️
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
佛教真能幫助人嗎?你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9人的悔改人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。 心思改變悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。） 認罪的兩方面向神認罪對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。向人認罪我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。） 悔改的結果得著赦罪主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。得著神的生命主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。領受所賜的聖靈以及神聖的基業主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
南無阿彌陀佛🎆🈵南無阿彌陀佛🎆🈵南無阿彌陀佛🎆🈵
💞南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)我信佛十年，去年终于不信了。 到今天，我和佛教分手一年了。 回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。 我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。 天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。 说明几点：1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。 我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。 请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。 是为记。(1) 这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。 雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。（2） 佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。 佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。 有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。（3） 印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。 原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。 中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。 中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？ 中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。（4） 原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。 大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。 （注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。） 既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。 今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“国家懒虫，民间蛀虫，色中饿鬼，财上罗刹”。
去年遇到身體的貴人，看中西醫兩三年卻是沒改善治標不治本，自從遇到這間藥局的林小姐，中西醫已3個禮拜沒去了，有些身體的問題是老化，還是有東西可以改善，因自己個性敏感這幾年精神疾病困擾我，也好很多，她真的是天使菩薩，我印相深刻的是，她超有耐心聽妳說話你的需要
🙏🏻🙏🏻🙏🏻多謝分享
謝謝，阿弥陀佛
@@hellookittey2513 謝謝，阿弥陀佛
@@hellokitty-cw2cc 15 沖泡麵時必須用熱水否則泡麵不會熟。
Nich 化 邪惡基督徒，來這裡 破壞佛法 毀謗諸佛 ，你還去支持 這個 邪惡基督徒 helloo Kitteg ，難道你也是基督徒？
南無阿彌陀佛！！！感謝極樂淨土菩薩們普渡眾生！！！
感恩分享 南無阿彌陀佛
📢聞信彌陀弘誓恩🌴😇時時憶念莫忘失🌴🍁業謝娑婆慶喜日🌴🏵一念傾心入寶蓮💐
感恩🙏 感恩, ,富貴在天，無需擔憂, 除了生死，其他根本就是小事，何必执着呢，只要身体健康，就要感恩🙏智者勤修積德行善，人有德必有福人無德必有災，品德可真是人的最大福份，南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻Constantly chant : Namo Amitabha, Repentance and Dedication of Merit.
南無阿彌陀佛
功德無量 感恩大德 阿彌陀佛
☸️善導大師偈語✨✨✨✨✨✨✨🙏稱念阿彌陀佛🎇願往生者💞現生即得延年轉壽🎋不遭九横之难
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵🙏南無阿彌陀佛🎆🈵🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
謝謝你的提醒,阿彌陀佛!
謝謝菩薩保佑
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
第二章1 所以在基督裏若有甚麼勸勉、愛心有甚麼安慰、聖靈有甚麼交通、心中有甚麼慈悲憐憫、2 你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。3 凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。4 各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。5 你們當以基督耶穌的心為心。6 他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．7 反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．8 既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。9 所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、11 無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神。12 這樣看來、我親愛的弟兄、你們既是常順服的、不但我在你們那裏、就是我如今不在你們那裏、更是順服的、就當恐懼戰兢、作成你們得救的工夫．13 因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。14 凡所行的、都不要發怨言、起爭論、15 使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作 神無瑕疵的兒女．你們顯在這世代中、好像明光照耀、16 將生命的道表明出來、叫我在基督的日子、好誇我沒有空跑、也沒有徒勞。17 我以你們的信心為供獻的祭物．我若被澆奠在其上、也是喜樂、並且與你們眾人一同喜樂．18 你們也要照樣喜樂、並且與我一同喜樂。19 我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們、叫我知道你們的事、心裏就得著安慰。20 因為我沒有別人與我同心、實在掛念你們的事。21 別人都求自己的事、並不求耶穌基督的事。22 但你們知道提摩太的明證、他興旺福音與我同勞、待我像兒子待父親一樣。23 所以我一看出我的事要怎樣了結、就盼望立刻打發他去．24 但我靠著主自信我也必快去。25 然而我想必須打發以巴弗提到你們那裏去．他是我的兄弟、與我一同作工、一同當兵、是你們所差遣的、也是供給我需用的。26 他很想念你們眾人、並且極其難過、因為你們聽見他病了．27 他實在是病了、幾乎要死．然而 神憐恤他、不但憐恤他、也憐恤我、免得我憂上加憂。28 所以我越發急速打發他去、叫你們再見他、就可以喜樂、我也可以少些憂愁。29 故此你們要在主裏歡歡樂樂的接待他．而且要尊重這樣的人．30 因他為作基督的工夫、幾乎至死、不顧性命、要補足你們供給我的不及之處。
隨喜功德讚嘆感恩
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
阿弥陀佛。。。
感恩菩薩慈悲開示印光大師：“看一切眾生皆是菩薩 ，唯我一人實是凡夫”南無阿彌陀佛
@吸精-性鬥士-李淫慧 😄😄😄問你自己了。誰是説不聽。白痴少造業。離樂不遠了。願大家都快樂唷。😄😄😄
@吸精-性鬥士-李淫慧 😄😄😄閒話少說。於事無補。若願😄😄。自然成也。㊗️汝成也。去也。😄😄😄
佛光普照 福泽绵绵 南无阿弥陀佛 感恩
淨土宗第十三代祖師印光大師開示：凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受！由是堅定壹心，願離娑婆，如囚犯之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念！從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”是故十念念佛，亦得往生也！但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果矣。若誌誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。壹生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願，決定萬不漏壹！念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。 （文鈔三編·復徐誌壹居士書） 念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。” 此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世壹切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔難乎。唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於壹心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，壹路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。(文鈔續編卷下)大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第壹。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》十念記數念佛法 "十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）
種福田動物皆愛惜生命吃素護生環保救地球孝順父母尊敬老師法師南無阿彌陀佛
感謝分享哦！
人心生壹念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。壹旦無常至，方知夢裏人，萬般帶不去，惟有業隨身。世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。少說壹句話，多念壹聲佛，打得妄念死，自性法身活。得道西方去，蓮花朵朵開，花開無數億，朵朵見如來。
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9人的悔改人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。 心思改變悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。） 認罪的兩方面向神認罪對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。向人認罪我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。） 悔改的結果得著赦罪主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。得著神的生命主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。領受所賜的聖靈以及神聖的基業主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
做人做好人！自然见到！！！👌👌🌺🌺👍👍🌹🌹😜😜
眾生皆是活菩薩
無量壽經終於有了善本當然受持其他本亦是好事我用夏老居士的當廣為推薦 文理流暢詳盡將彌陀大願及極樂世界刻劃更為明顯其實印光大師沒見過夏老居士這本會集本若見過這本會集本定會慶幸 無量壽經終於有了善本了《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》必會勸行大眾 受持讀誦該會集本 我有這般自信為何???因為我相信大師是為末法眾生作考量....故定推薦此 會集本
遠離墓屍，小心肛門
信積毒白痴也
只要真心誠意拜菩薩,菩薩就會幫助你
佛法就在你的生活之中是那麼密切關係因果 因緣 業習 業障 業力....用心去感知它 確實存在....不只是名詞去悟道吧！ 我就不說了....真的就在當下無遺漏念佛 念阿彌陀佛念佛是因 成佛是果念佛願 證佛果阿彌陀佛
我願一切修善之法皆無彼此 盡皆彼此理解包容 愛護歡喜他善不生嫉妒障礙.....阿彌陀佛
菩薩心腸，見人可渡將以渡，心住眾生，亦有眾生可渡，有眾生可渡亦住，有眾生與菩薩之別，即起分別心。
初地菩薩行佈施，六波羅蜜行滿，破眾生相亦真菩薩。
基督願人人得救，不願一人沉輪
宗教本無分別而自然分，理是可跨越宗教亦法性。人生徘徊在十字路口，東南西北不知往那走，何不留在中心點，用心感受東南西北。
行六度而不著行六度的相三輪體空破分別而有分別之習性
thanks
成和敗努力嘗試 人若有志應該不怕遲 誰人在我未為意 成就靠真本事
［天堂與地獄］《希伯來書9：27》按著定命,人人都有一死，死後且有審判《啟示錄20：12》我又看見,死了的人無論大小,都站在寶座前,案卷展開了，並且有另一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判《啟示錄20：13》於是海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中的死人,他們都照各人所行的受審判《啟示錄20：14》死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死《啟示錄20；15》若有人名字沒有記在生命冊上,他就被扔在火湖裡------------------------------------------《啟示錄21：1》我又看見一個新天新地,因為先前的天地已經過去了,海也不再有了《啟示錄21：2》我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫《啟示錄21：3》我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間，他要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神《啟示錄21：4》神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了《啟示錄21：5》坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了。又說：你要寫上,因這些話是可信的,是真實的《啟示錄21：6》他又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝《啟示錄21：7》得勝的,必承受這些為業,我要作他的神,他要做我的兒子----------------------------------《啟示錄21：8》唯有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死天國近了，你們要悔改《神給我們自由意志,是上還是下（選）》_阿們
第一章1 起初 神創造天地。2 地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。3 神說、要有光、就有了光。4 神看光是好的、就把光暗分開了。5 神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。6 神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。7 神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了．事就這樣成了。8 神稱空氣為天．有晚上、有早晨、是第二日。9 神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來．事就這樣成了。10 神稱旱地為地、稱水的聚處為海． 神看著是好的。11 神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核．事就這樣成了。12 於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。 神看著是好的．13 有晚上、有早晨、是第三日。14 神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲．15 並要發光在天空、普照在地上．事就這樣成了。16 於是 神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。17 就把這些光擺列在天空、普照在地上、18 管理晝夜、分別明暗． 神看著是好的．19 有晚上、有早晨、是第四日。20 神說、水要多多滋生有生命的物．要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。21 神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類． 神看著是好的。22 神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水．雀鳥也要多生在地上。23 有晚上、有早晨、是第五日。24 神說、地要生出活物來、各從其類．牲畜、昆蟲、野獸、各從其類．事就這樣成了。25 於是 神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．地上一切昆蟲、各從其類． 神看著是好的。26 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。27 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。28 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裏的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。29 神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。30 至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。31 神看著一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。
24：以撒娶妻1亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。10那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。11天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”15话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。22骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，23说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”24女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”25又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”26那人就低头向耶和华下拜，27说：“耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”28女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。29利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，30-31便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”32那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，33把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”34他说：“我是亚伯拉罕的仆人。35耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。36我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子，我主人也将一切所有的都给了这个儿子。37我主人叫我起誓说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻，38你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’39我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’40他就说：‘我所侍奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。41只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干；他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’42“我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊，愿你叫我所行的道路通达。43我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝。44她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’45我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：‘请你给我水喝。’46她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。47我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。48随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的 神，因为他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。49现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”50拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。51看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”52亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。53当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。54仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧！”55利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”56仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！”57他们说：“我们把女子叫来问问她”，58就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”59于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。60他们就给利百加祝福说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
法照大師的念佛奇緣 (慧淨法師) 法照大師也是唐代高僧，因其思想與行持，皆與善導大師相似，後人認為他是善導大師再來示現的，所以尊稱他「後善導」。法照大師出家不久，有次在他心很寂靜的時候，看到自己的缽顯現一種聖境：高山中有間寺院，寫著「大聖竹林寺」五個大字。寺院輝煌莊嚴，金光燦爛，全為七寶所成。近處有花園、樹林，也如《阿彌陀經》所說：「黃金為地、眾寶殿堂、七重欄楯、七重羅網、七重行樹」的境界。法照大師很感動、很驚奇，他想：這應該是在娑婆世界，但到底在什麼地方？他向前輩請教，人家聽他的描述後，告訴他這應該是在五臺山文殊菩薩所顯化的地方。法照大師就到五臺山尋訪這個聖境，暫住五臺山佛光寺。有一晚四更(一點到三點之間)，一道光芒突然射到法照大師身上，法照大師循著這道光往前走，來到一個地方，看到兩位童子，據說就是善財童子與難陀童子，在此等候法照大師。兩位童子引導他進入一個寺院，寺院寫著五個大字──「大聖竹林寺」，原來這就是缽所顯現的境界。寺院為諸寶所莊嚴，樹也是七寶行樹。法照大師進入寺院後又登入講堂，果然看到文殊菩薩在講堂西邊，普賢菩薩在東邊，都坐在獅子座上，周圍有無數菩薩圍繞，而文殊菩薩與普賢菩薩，正對這些圍繞的菩薩大眾說法。法照大師恭敬來到兩位菩薩面前，虔敬頂禮，並請兩位菩薩為他開示。法照大師問：「末法時代眾生，距離釋尊在世期間已經很遙遠了，智識淺薄、根器下劣、業障深重、煩惱熾盛，本來具足的清淨佛性，無法顯露出來，而佛法如大海廣闊無邊，不知其中有何佛法，適合這種根基？不知修那種法門，容易達到成佛的境界？」文殊菩薩首先開示說：「你要修習念佛法門。唯有念佛法門，才適合末法時代；一切修行法門中，沒有比念佛及供養三寶更殊勝的。如果這樣做，自然能快速圓滿，成就福慧雙修。我文殊師利在過去世中，就是因為念佛、供養三寶的緣故，才能成就佛的智慧。所以你應該知道，一切諸法波羅密及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從念佛成就的。故知念佛法門，是一切法門之王。」法照大師再問：「如何念佛？」文殊師利菩薩開示說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，彼佛說法願力不可思議。你要念念不舍，臨命終時，決定往生極樂世界，永不退轉，快速成佛。」說完文殊菩薩與普賢菩薩同時伸出金色的手，摸法照大師的頭頂，授記說：「你因念佛之故，不久就可證得無上正等正覺。若有善男子善女子，期望快速成佛，沒有比念佛更好的，只要一心念佛，自然能快速證得無上菩提。」法照大師得到兩位菩薩摩頂授記，以及這麼微妙的開示後，踴躍歡喜，再三頂禮，告辭出了講堂。兩位童子又親送他走出寺院，他回頭一看，寺院已經不見了！法照大師就在一堆石頭上做記號，後來發心在此建「大聖竹林寺」，並將這一段經歷寫下來，流傳後世。法照大師此後即專修淨土法門，專念阿彌陀佛，往生極樂世界，後人因此尊法照大師為淨土宗第四位祖師。
@@hellokitty-cw2cc 🔥🍀🔥請問各位看倌們跟所有的基督教徒，下面聖經記載的，有哪條誰相信的，煩請告知!🍀🔥聖經的神創世造萬物只六千一百多年。🔥認為地球是平的。🔥太陽繞地球轉，曾因此而迫害科學家哥白尼、伽利略等等，連教宗若望保祿二世都公開承認錯誤並道歉了!🔥預言二千年前就會末日審判，至今世界依然健在!🔥巴沙死了10年竟然還能打戰!🔥耶和華教人用人糞牛糞烤餅吃!🔥月球是發光體，星星會互相打戰，星星小到可以用腳踩!🔥衣索比亞，亞美尼亞是將基督教列為國教最早的國家之一，餓死多少人?他們沒向神祈禱嗎？神躲在哪裡?怎麼沒救他們?五餅二魚呢？怎麽沒變給他們吃?故意餓死祂的教徒嗎？
@@hellokitty-cw2cc 不敢正面回答我的提問的是孬種龜孫!就是耻笑你們不敢回答!🤣🤣🤣
@@kof2500hk 不敢正面回答我的提問的是孬種龜孫!就是耻笑你們不敢回答!🤣🤣🤣
阿彌陀佛 話術是為了讓人們更加容易悟入其道 行知有理 實踐文字中的含義 丟棄文字執著 本來無一物 何處惹塵埃…那些懂得精進的人不會因為其他宗教誘惑而迷茫 因為他們了解真實意 才會精進心隨風而去的人只因喜歡 也是緣…這些我都隨緣祝福 佛教先明後得 其他宗教先得後明,明了之後要什麼？所以其各有不同 佛教教人成佛 是心法 一把手慢慢帶上去..
在一场梦里，我遇见了她，我问她为什么在这里，她说：亲爱的，我听见你叫我，我会一直在你身边。醒来后，我才发现原来我睡前曾经就在想观音菩萨的模样，想着想着睡着了。
［上帝找你說話了嗎］上帝的道，除了上帝親口說、,親手寫以外，還有第三種方式傳遞給我們，以色列在西乃山下對摩西說：求你近前去，聽耶和華我們的上帝所要說的一切話，將祂對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。」摩西回答說：你們對我說的話,耶和華都聽見了。耶和華對我說：,這百姓的話,我聽見了；他們所說的都是《申27：28》上帝的子民以色列要求摩西做中保或媒介。當上帝親自向他們說話時，他們聽見而感到害怕，求上帝立摩西作為祂說話的媒介，將上帝的話語寫成文字。摩西五經記載上帝藉著摩西向以色列傳達的啟示。所以，上帝既藉口說、又藉寫成文字來傳達祂的話，以色列人會失去什麼真理內容和能力嗎？（不會有任何損失）上帝的話雖是透過摩西傳講，仍然是上帝的話。畢竟是上帝創造摩西，祂的主權掌管摩西一生；祂帶領摩西到中保的職分，使用摩西人格裡所有的功能，藉摩西來說話。上帝藉摩西所說的，與上帝直接說的，有同樣的權威，不會打折的。所以我們可說，摩西所寫的話，就是上帝大能所說的話。摩西寫成文字是奉上帝的名所寫，與上帝在西乃山上所說的話，具有同樣的權威。雖然不像在山頂上有閃電雷轟，但重要的是上帝所說的話。閃電雷轟等現象只是襯托上帝的話具有何等的權柄大能今天我們沒有見到閃電雷轟光火等，就失去對上帝話語敬重嗎？如果是，那就是我們罪的問題。有人會問，如果上帝關心我的話，為何不在異象中向我顯現讓我看看呢？為何不在雷聲中說話呢？如果上帝真的如此做,你就要三思一下,說不定你會如以色列人一樣,嚇得魂不附體了。重點是上帝的主權與祂所揀選的方式來向我們說話。上帝的確是向你說話~~好好讀聖經，就是領受上帝對你所說的話
小心前方有教堂，小心肛門
以撒住在基拉耳1在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”6以撒就住在基拉耳。7那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”8他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。9亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”10亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”11于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）。22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”23以撒从那里上别是巴去。24当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。以撒与亚比米勒立约26亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”28他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。32那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了。”33他就给那井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴，直到今日。以扫的外族妻子34以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。35她们常使以撒和利百加心里愁烦。
33：雅各和以扫相见1雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，2并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。5以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是 神施恩给你仆人的。”6于是两个使女和她们的孩子前来下拜；7利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。8以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”9以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”10雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了 神的面，并且你容纳了我。11求你收下我带来给你的礼物，因为 神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。12以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”13雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。14求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”15以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”16于是以扫当日起行，回往西珥去了。17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，19就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“ 神以色列 神”的意思）。
🙏🙏🙏❤️❤️❤️🤩🤩🤩
試著練習以影片的觀點來看待周圍的讓你不如意的人，ㄧ切戾氣就轉為祥和，煩惱也成菩提。
我身邊都是 魔鬼 祂們都很好
讚美椰魔花
教性侵墓屍悔改，
29：雅各到了拉班的家1雅各起行，到了东方人之地，2看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人饮羊群，都是用那井里的水，井口上的石头是大的。3常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。4雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”5他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”6雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”7雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”8他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”9雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。11雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。12雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。13拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。14拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。雅各为拉结和利亚服侍拉班15拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。21雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。雅各的儿女31耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”33她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是“联合”的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”35她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思）。这才停了生育。
第四章：该隐和亚伯1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐的后代17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。20亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。23拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。24若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”塞特和以挪士25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“ 神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
35： 神在伯特利赐福雅各1 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给 神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”2雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给 神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。5他们便起行前往。 神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。6于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。7他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之 神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候， 神在那里向他显现。8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。9雅各从巴旦亚兰回来， 神又向他显现，赐福与他，10且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。11 神又对他说：“我是全能的 神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”13 神就从那与雅各说话的地方升上去了。14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。15雅各就给那地方起名叫伯特利。拉结去世16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。21以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。雅各的儿子们（代上2:1-2）22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。23利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。24拉结所生的是约瑟、便雅悯。25拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。26利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。以撒去世27雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。28以撒共活了一百八十岁。29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
教堂吸血鬼
一切唯心造眾生平等,指的是眾生的佛性平等。這只有還復具足圓滿的「平等性智」者,能夠明白。眾生的業力是存在「因緣差別」的緣故,實則境遇並不平等。譬如打架,有人打人一拳,作與受並不平等。但受者還之一拳,則接近平等。因為拳力有輕重之分。但反覆輪迴施加,直至雙方和解無事,此因緣根本不起,即是真如。經云:「諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣本無起,當即是真如」。雖然金剛經云:「一切有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」但俗話有所謂:「歡喜作,甘願受」。確實作與受兩者至和解前,都必須盡「受無量苦」。實際上,和解的方式有很多種。就法律而言,有「入獄服刑」,有「易科罰金」,有「假釋出獄」,……等等。佛教教義,則給人大都是轉化和替代滅罪！「人等萬物」的一生榮辱興衰,自有定數。絕非「事後諸葛」之見所能理解。因緣果報是不可思議的,所謂:「一飲一啄皆有定數」。不過在中國的歷史長河中,確實是「積善之家必有餘慶」。例如:「孔氏和張氏家族」。所謂:「積善之家必有餘慶」。於此自然是指能「明白善法」`「清淨無為」,而「弘揚善法」者,致人心所向故！所謂:「清淨無為」。即身清淨`口清淨`意清淨而處事不妄為。歷史中的人物再怎麼厲害,真真實實,都拗不過身體脆弱的無奈啊～啊～啊～啊～。說天意如此,於今世人的知見,又覺得迷信？阿 彌 陀 佛！哈哈哈哈哈哈哈！眾生求得生存多麼不易啊！在一個「心有掛礙」`「有所恐怖」的世界裡。眾生必須不斷的戰鬥,戰鬥又戰鬥,才能夠生存,真是無奈呀！尤其當遇到生`老`病`死`苦時,那種求生不能,求死不得,求救無門的無奈！讓人不儘感嘆,生命多難 嘆無奈 無奈 無奈～又無奈！許多不可思議的事,往往只為了生存過得比人好而已！但殺`盜`擄`掠`淫無所不用其極。因緣果報的不可思議,實是「一切惟心造」。因此,無知眾生真不知如何才能達到,如「般若波羅蜜多心經」所謂:「心無掛礙」`「無有恐怖」的境界,這是必然的阿！唯「萬般帶不去,只有業隨身」。一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電而已！說說生命的意義。人立存於宇宙中最佳的道理！是「不昧因果。」只是告訴世人,深信自然科學的自然律即「因果律」的知識而已。明白在這世界上任何事情的發生,都是有原因的,這就是因果的道理。人也是動物！人是身在動物中,不識動物是我身。猶如東坡居士詩中的：「只緣身在盧山中,不識盧山真面目」。「得道多助」的思維明白而實踐「諸法無我」者。自然能理解,何以「佛說法四十九年,卻言未說一字」？我的領會是,「一切有為法如夢`幻`泡影`如露亦如電」。是「因緣生之法無本性;無自性故即是畢竟空」。自然「無我」;「無我作」;「清淨無為」。「凡夫以為有我」,「心存有為」而處事多妄為,實不明白「諸法無我」的緣故吧！故若能覺悟明白「諸法無我」;淨信「一飲一啄皆有定數」;本是「過去決定現在,現在決定未來的念力糾纏遊戲」。因此,「活在當下」的真實意義,便是如何？「決定未來」。當下明白隨緣妙處,中心自處,得其適宜處,自是得道者。得道者,方能理解師尊蓮生活佛所謂:「得道者在於妙`適`覺」之理。如此自然能理解,「佛說法四十九年,卻言未說一字」。所謂:「中心自處」,是指能忠誠於「真實道理」。即道家的「順乎自然,清淨無為」;儒學的「中庸之道」;佛智的「中觀成就」;理學的「知行合一」……。 回覆@Ap胜 Mobile 吃素吃葷我都「無所謂」。一切隨緣無礙。「眾生有八萬四千種心,自有對治佛法八萬四千種」。密教的瑪吉拉尊的「捨身法」,覺得,也是對治眾生心性的一種殊勝佛法！實際上學佛是應當學習金剛經所云:菩薩心住於法而行布施,如人入暗即無所見」。「菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照見種種色」。。個人以為,此乃「解脫無礙知見」,合般若經所謂「心無掛礙」之說。因此,不願心住此,葷素差別的有為「分別知見」,而有所掛礙。阿 彌 陀 佛！善哉! 善哉! 哈哈哈哈哈哈哈！回覆 Frank Chan 「明因果」無外乎在於,對「過去決定現在,現在決定未來」的理解。因此淨信「生老病死」,「富貴貧賤」皆有因果定數。「渡眾生」`「佛說法」只是隨緣而為。隨緣即隨順因果變化,讓「無明」的眾生能覺悟此道理。如何由現在決定未來,還是要靠自己。阿彌陀佛！回覆 Frank Chan 這就是「隨緣」嘛！例如:「種瓜得瓜,種豆得豆」是因果的道理。但我覺得這瓜的品種不好！不好吃。可以將它連根拔除,使有因沒有果。或者用「嫁接技術」……等改良品質。這種知識不管是「道聽途說」或者是課堂上老師的「說法」,只要是管用就好嘛！「因果是不能改」,但「隨緣」運用是可以的。佛說法49年,因為「管用」,所以大家都公認這是「先知」,「覺者」所說。如果都「不管用」還自稱「佛法」。豈有此理?因此佛陀趕緊解釋「我沒有說法」;應該是「我沒有如此說法」這是正常的道理。再說,佛說法49年,這些法都曾經是過去諸佛所宣說過,也不是釋迦牟尼佛說了後才有,因此佛陀如是說也是很正常的。阿彌陀佛！
@吸精-性鬥士-李淫慧 哈哈哈哈哈哈哈！阿彌陀佛！
*基督徒為何要毀滅佛法為己任？*有人把基督跟佛門教義最大也最基本衝突點分析出來1、最本質的是，基督教有第一因，而佛教是缘起法，不承認有第一因，比如提出諸法不自生，亦不從他生。本質都不同，之後的枝節更是南轅北轍2、罪都是賦予的，因为基督教有個主宰人纇的上帝存在，所以上帝可以给人定罪，所以有原罪。佛教從究竟了義上來說，没有原罪這個概念，一切都是自作自受。3、上帝是實有的，可以理解為有一個東西他叫上帝耶和華。佛性是缘起的，不是實有，不能把佛性理解為有一個東西叫佛性4、所有宗教都會領悟一些道理，只不過有差别罷了，後人曲解也是正常的，畢竟每個人的看法不同5、佛教的善惡都是相對解脱來說的，一種行為能驅向解脱的就是善。基督教的善惡都是相對上帝的喜好來說的，上帝所喜的，就是善。比如殺戮，佛教認為無論殺什麼有情眾生都會给自己帶來苦果障碍解脱，那么殺就是不善的。但是在基督教里，比如殺羊祭祀，是上帝所喜的，所以殺有时是善的。這個也是本質的區别所以這個不是高下的問题，而是要去認識，這個世界的善惡一切都是由上帝主宰設定的，還是自己主宰設定的我的補充:就是因為這樣的相衝突的教義，加上基督教一神主義，上帝是唯一至高無上的宇宙主宰教義所以對佛教跟其他宗教，有來自心靈最深處的敵意，欲毀滅之而痛快！作者：Wang連接：www.zhihu.com/question/31525379/answer/52306724來源：知乎著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請注明出處。
第十二章 神呼召亚伯兰1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。亚伯兰到埃及10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
外國傳教士早年傳教，都是到一些邊遠地方，覺得需
所以可以強姦當地,小孩菲律賓總統杜特爾特（Rodrigo Duterte）上任以來，以高壓手段對付國內毒犯，至今已殺死逾3,700人，被多國指責違反人權。但他在一個訪問提及兒時曾被神父性侵犯，影響了其性格和思想，並揚言堅持消滅國內毒犯。菲律賓總統杜特爾特稱兒時曾被神父性侵犯。（美聯社）杜特爾特在接受阿拉伯半島電視台訪問時，提及他50年代曾在學校被一位名叫Paul Falvey的神父性侵犯，而且受害人不止他一個，但因為當時太年輕膽怯，故不敢告發事件。他稱現不得不原諒了對方，該名神父亦已在多年前死去，但因兒時曾有如此遭遇，他的思想不再單純，塑造出現時的性格和治國方法。2018/07/08 16:26國際中心／綜合報導菲律賓總統杜特蒂（Rodrigo Duterte）狂言不斷，上個月才痛罵上帝「愚蠢」，6日又稱如果有人能證明上帝存在，他願意立刻辭職，並自爆少年時曾被耶穌會神父法爾維（Paul Falvey）性侵。綜合外媒報導，杜特蒂在上個月22日引用《聖經》創世紀的故事，質疑上帝創造亞當和夏娃，卻又讓他們面對引誘「哪有這麼笨的上帝，創造完美的東西卻又搞出一個誘惑，破壞祢創造的完美作品」、「明明不關我們的事，但我們竟然有原罪，這什麼宗教？」而對於杜特蒂的言論，當地主教巴斯泰斯（Arturo Bastes）痛批他是心理變態，並呼籲信徒為杜特蒂祈禱，讓他能一改這樣口無遮攔的蠻橫態度。但杜特蒂卻未就此閉嘴，在家鄉納卯（Davao）出席科技活動時表示，若有人能夠出示照片或自拍照，證明人類可以看到上帝，甚至跟上帝對話，他願意辭職下台，更自爆他年輕時曾被耶穌會神父法爾維性侵。
覺得當地有需要祂留下幫助，因而受到感動的人民，追隨傳教士的腳步信仰他們的的神了！佛教一直教導我們不要造口業，其實佛經中有云：觀世音菩薩為渡化眾生，示現各種化身救苦救難，就像在日本觀世音菩薩是
@@許雪鈴 強姦國度~自2002年来在美国 有一原住民女孩勇敢出来提告神父性侵她后，就像洪水淹蓋教會， 美国天主教的神父现总共有6745人被告上法廷，罪名是强奸无数小孩，另外有140多所天主教大教区已宣布破产， 以便逃避赔偿的责任， 另外根据美国三大保险公司他们報導基督新教同样也有几近相同数量的牧师也被告强奸，但因为他们不像天主教是整个大教区人多較容易引来大众瞩目，新教他们教会是比较独立存在， 较不会引起大衆的注意 另外上二个月美国童子军總會宣布破产，童子军 现在有270万人，服务志工達12O万， 童子军他们的誓言~我的荣誉，我愿尽力，为神和国家尽责， 所以基本上 美国 童子军就是基督教会的另一附屬机构 ，像摩门教参加的学童就有45万人(這二天己被提告包屁義工，南方浸信教会也有30万人， 其余的也都是各基督教教派的信徒才能参加 ，根据报导现有100万受害人，目前正提出告诉 ，受害小孩估評大概最后会达120万人，他们大多被基督教徒志工性侵， 受害最老的己达到92岁 可見毒害至深且久，而志工都是由教会他们派出的人员担任， 出事后，现在摩门教这些基督教会， 正快速宣布会将信徒与志工带离，是为了怕被牵连提告， 也要赔偿受害人。一方面也在掩護其雇員， 天主教前教宗保禄二世曾公开承认天主教在美国的修道院修女,-.有五分之一曾被神父奸淫玩弄， 因为她们怕神父藉故把他们赶走甚至有的想要升職也会被迫出卖肉体， 这种宗教除了杀人放火，反科学，讲迷信。專幹强奸，诈骗支持帝国主义做侵略者的走狗，危害人间社會外，這宗教其实看不出在現代社會有什么值的存在的价值
@@許雪鈴 爱因斯坦‘上帝的信’拍卖290万美金:“耶和华上帝这个词对我来说，只不过是反映犹太人内心懦弱的产物，旧约圣经则只是一系列怪异传说，非常原始且幼稚。无论神学.家如何巧妙的诠释，对我一而言，都无法改变这一点。”爱因斯坦这封信是他亲笔给德国哲学家Eric Gutkind的回信。当年Gutkind写了一本书，名为Choose Life: The biblical Call to Revolt（选择生命：圣经中的革命召唤），送给他一本。但显然不受爱因斯坦欣赏，他礼貌坦率地在回信中表明立场，又指出由于双方歧见颇大，还是谈实质的事较好。这封信就只提及过一次“上帝”，却被谑称为“上帝的信”，这是写于他逝前的1954年1月3日，。他在信中表明，虽然很高兴自己是犹太人，但他认为犹太人在质量上跟其他族群并不特别且也不是啥上帝的选民，对于犹太教这种迷信宗教更是不感兴趣。。耶稣的真相(摘自伊斯兰教网页为害人性丑陋的鬼魔面..(路19:27)耶稣说：至于那些不要我作他们王的仇敌，把他们拉来，1在我眼前杀了罢。(按:仇敌指反对他的犹太人同胞)(路10:34-37)耶稣说：你们不要想我来是叫地上得太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，因为我来，是叫人与父亲批斗，女儿与母亲批斗，媳妇与婆婆批斗‧人的仇敌，就是自己家里的人‧爱父母若过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女若过于爱我的，不配作我的门徒(按:连不信的门徒家人都要批斗砍杀)‧(路加14:26)人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒‧马太福音10章34节：不要以为我是带和平到世上来的不！我并没有带来和平，而是带来鬥爭。(千年来基督徒要杀光犹太人的理由) ~ 新约帖撒罗尼迦前书 2章-15节这些犹太人杀了主耶稣和众先知，又把我们赶出来。他们得不到神的喜悦，并且和所有的人作对阻一挠我们向外族人传道，不让他们得救，以致恶贯满盈神的忿怒终必临到他们身上。佛教羯腊磨经~勿因耳闻而轻信，道听涂说本无稽；不以传统而妄信，历代传说多谬奇；众人谣言不可靠，毫厘之差失千里；迷信教条未见安，经典所载非无疑；师长训示固可贵，慑信权威非所宜；凡事合理方可信，且需益己复益人；必俟体察分析后，始能虔信并奉行。惡神之面目.本文摘自基督教信望爱网~穆斯林的神学经典古兰经、圣训及圣行｡ / 在哪里发现不信教者，就在那里杀戮他们（2：191）~布哈里圣训第6922条：“若有人改变他的（伊斯兰）信仰就杀死｡/讨伐邻近你们的不信道者（9：123)/机会出现时，在哪里捕获以物配主者(即拜其他的神灵)，就在那里杀戮他们（9：5）29)/ 除伊斯兰以外别的宗教都不可接受（3：85)/犹太教徒和基督徒是放荡的要讨伐他们 （9：30)/如果以物配主者(即不拜真主阿拉拜其他的神或物的人)批评伊斯兰要把他们钉死在十字架上或把手脚交互着割去（5：33) / 以物配主者只是污秽不准他们临近禁寺（9：28)/ 惩罚不信者为他们而裁制火衣沸水将倾注在他们的头上他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化（22：19)/ 不要妄想与不信道者和平相处遇到不信道者的时候应当斩杀他们（47：4)/不信道者是不精明的民众鼓励穆斯林奋勇与他们作战（8：65)/穆斯林不可以外教为盟友（3：28)/把恐怖投在不信道的人的心中斩他们的首级（8：12)/ 穆斯林必须集合一切武力来恐吓异教徒/殉教烈士~72个处女在天堂等候任何一位伊斯兰教烈士”的奖赏 下面是语录摘译自《古兰经》：4 : 74, 以后世生活出卖今世生活的人教他们为主道而战吧！谁为主道而战以致杀身成仁或杀敌致果我将赏赐谁重大的报酬｡ 9 : 111, 真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗他们或杀敌致果或杀身成仁那是真实的应许，记录在《讨拉特》《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴那正是伟大的成功｡/2 : 207有人为求真主的喜悦而自愿捐躯真主是仁爱众仆的｡ 2 : 208, 信道的人们啊你们当全体入在和平教中不要跟随恶魔的步伐他确是你们的明敌/9 : 123, 信道的人们啊能比较宗教。
是男像，但在台灣是女像，其實任何慈悲心靈的人、神我們可以把西方世界的基督、還有各種具有慈悲心靈的人，都是觀世音菩薩的化身，各種宗教之中難免有一些被惡魔汚染了心靈的人，但並不表示所有人都是不好的。佛法經藏教育我們不要造口業要慎言！
第十五章 神与亚伯兰立约1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。7耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”8亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”9他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”10亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”17日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”
亚伯拉罕的其他后代（代上1:32-33）1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。4米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。亚伯拉罕的死和埋葬7亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。9他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，10就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。11亚伯拉罕死了以后， 神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。以实玛利的后代（代上1:28-31）12撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、14米施玛、度玛、玛撒、15哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。17以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。以扫和雅各出生19亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。23耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。以扫卖长子的名分27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
龙女童子悉知见明，完成菩萨的安排和嘱咐.
回到極樂好不習慣
第五章：亚当的后代（代上1:1-4）1亚当的后代记在下面。当 神造人的日子，是照着自己的样式造的；2并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共活了九百三十岁就死了。6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。12该南活到七十岁，生了玛勒列。13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。14该南共活了九百一十岁就死了。15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31拉麦共活了七百七十七岁就死了。32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
*大乘佛法是释迦牟尼佛说的吗？*⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️（1）佛陀教我们念佛《增一阿含经善恶品第四十七》云何修行十法。得至涅槃。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是谓修行十法。得至涅槃。比丘当知。其生天及恶趣者。当念舍离。其十法得至涅槃者。善修奉行。如是。比丘。（2）佛陀有说过净土的确存在《增一阿含经26品9经》舍利弗言： 如是，世尊！有四不可思議，世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議（3）佛陀有说过阿弥陀佛《增壹阿含26品9經》「如舍利弗言：『以眾生命短，故如來壽亦短。』然復此事亦不可論，所以然者，過去久遠阿僧祇劫，有佛名善念誓願如來、至真、等正覺出現於世，當於爾時，人壽八萬歲，無有中夭者。彼善念誓願如來當成佛時，即其日便化作 *#無量佛**，* 立無量眾生在三乘行（阿弥陀佛又称无量佛，无量寿佛，无量光佛） baike.baidu.com › item › 阿弥陀佛Web results阿弥陀佛（佛教术语）_百度百科（4）佛陀有说过大乘佛法* 《杂阿含经·769经》：“阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。”* 《长阿含经·第2经》：“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。”* 《增一阿含经》“序品”中有：“方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”“四意断品”中有：“如来有四不可思议事，非小乘所能知。”大乘佛法是佛陀说的前三大理由ruclips.net/video/-IXjeF_BHcc/видео.html大乘佛法不是佛陀说的，是真的吗？ruclips.net/video/pXQHgX2I7DY/видео.html论大乘非佛说之慌误ruclips.net/video/__5RcRqsLas/видео.html大乘是佛说的七个理由ruclips.net/video/EMpgTltBdZE/видео.html大乘是佛说ruclips.net/video/B1tOImqG0zE/видео.html说大乘非佛说就是魔ruclips.net/video/7kJNsNihnG8/видео.html菩薩(大)乘是真實的證據www.igotmail.com.tw/home/16871確實有欲界天的天人*一位法師告訴她：「妳看到的景象，**#就是大藏經描寫的啊**！到了天界，會有天衣天樂相迎。」*
大乘非佛說的 佛說的是大乘
知不知往事多改變 遺落了幾多愛 埋下了幾多怨 我與你共聚在何年 我與你別離在何年 光陰真快像一枝箭 留下記憶一片 留下痛苦一臉 那個會默默步向前 那個會為求自我 又再欺騙 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我一切拖與欠 令你我相見雖近 夢卻很遠 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我相對中妥協 令你我相看苦笑 心中作戰 光陰真快像一枝箭 留下記憶一片 留下痛苦一臉 那個會默默步向前 那個會為求自我 又再欺騙 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我一切拖與欠 令你我相見雖近 夢卻很遠 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我相對中妥協 令你我相看苦笑 心中作戰 厭惡了滄桑千百遍 也要去實現 看透了一生千百遍 世界永遠新鮮 一再面對改變 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我一切拖與欠 令你我相見雖近 夢卻很遠 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我相對中妥協 令你我相看苦笑 心中作戰 啊 啊 我與你
ruclips.net/video/uFI6W8KNA_w/видео.html
21：以撒出生1耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到 神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着 神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“ 神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”8孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。夏甲和以实玛利被逐9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12 神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。17 神听见童子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。18起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”19 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。亚伯拉罕与亚比米勒立约22当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有 神的保佑。23我愿你如今在这里指着 神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”24亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”25从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。26亚比米勒说：“谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”27亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。28亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。29亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？”30他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”31所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓（“别是巴”就是“盟誓的井”）。32他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。33亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生 神的名。34亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
*准提满愿神咒的殊胜功德*⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️准提神咒是释迦牟尼佛说的，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护南无飒哆喃。 三藐三菩陀。 俱胝喃。 怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。梵文原咒Namah saptānām samyak-sambuddha koţīnām. Tadyathā, om, cale cule Cunde svāhā.持诵准提神咒的殊胜功德：（一）佛在祗园会上，因哀怜众生易堕三途而说。至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求无不称遂，如“如意珠”，一切随心，功效很大。（二）诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫所造十恶，四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。（三）若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼苦，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。（四）此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。（五）若人六亲不和、不相爱念、依法诵咒、所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。（六）若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求．速得成就，受胜妙乐。（七）神咒是诸佛密印，佛佛相传，不通他解。（八）此法过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，一切诸佛今说，我（释迦牟尼佛）今亦如是说。为利益一切众生故，令得无上菩提故。（九）若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。（十）若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。（十一)此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”（十二)《大教王经》云：“七俱胝如来，三身赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大菩提果，是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母，神咒之王。”
第9章 神与挪亚立约1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。3凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人，是照自己的形像造的。7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”8 神晓谕挪亚和他的儿子说：9“我与你们和你们的后裔立约，10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”12 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”17 神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”挪亚和他的儿子们18出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29挪亚共活了九百五十岁就死了。
*圣经地球年龄6000多年的荒论*⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️《路加福音》3:23耶稣开头传道 ， 年纪约有三十岁 ， 依人看 来 ，他是约瑟的儿子 ，约瑟是希里的儿子 3:24 希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子3:25. 约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子3:26. 拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子3:27. 约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子3:28. 麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子3:29. 约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子3:30. 利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子3:31. 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子3:32. 大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子3:33. 拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子3:34. 犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子3:35. 拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子3:36. 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子3:37. 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子3:38. 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。《创世记》5:3亚当一百三十岁生赛特 -130岁5:6赛一百零五岁特生以挪士-105岁5:9以挪士九十岁生该南-90岁5:12该南六七十岁生瑪勒列-70岁5:15瑪勒列六十五岁生雅列-65岁5:18雅列一百六十二岁生以诺-162岁5:21以诺六十五岁生瑪土撒拉-65岁5:25瑪土撒拉一百八十七岁生拉麦-187岁5:28拉麦一百八十二岁生挪亚-182岁5:32挪亚五百岁生闪-500岁11:10闪一百岁生亚法撒-100岁11:12亚法撒三十五岁生撒沙拉-35岁11:14沙拉三十岁生希伯-30岁11:16希伯三十四岁生法勒-34岁11:18法勒三十岁生拉吴-30岁11:20拉吴三十二岁生西鹿-32岁11:22西鹿三十岁生拿鹤-30岁11:24拿鹤二十九岁生他拉-29岁11:26他拉七十岁生亚伯兰-70岁21:5亚伯拉罕一百岁生以撒-100岁21:26以撒六十岁生雅各-60岁35:23利亚生的，是雅各的。。。利未《历代志上》6:1利末的儿子是哥辖6:2哥辖的儿子是暗兰6:3安兰的儿子是摩西《列王纪上》（接摩西）6:1以色列人出埃及地后480年，所罗门作以色列王-480岁11:42所罗门作王四十年-40岁14:21所罗门的儿子罗波安登基四十一岁作王十七年-41+1715:1耶罗波安王十八年，罗波安他儿子亚比央作王三年-18+315:9耶罗波安二十年，亚比央他儿子亚撒登基作王三年-20+322:42亚撒他儿子约沙法登基时三十五岁作王二十五年-35+258:17约沙法他儿子约兰登基作王三十二岁作王八年-32+88:25约兰的儿子亚哈12年-1222:2亚哈谢登基时四十二岁作王一年-42+111:21亚哈谢的儿子约阿施登基时七岁12:1约阿施登基作王四十年-4014:2约阿施的儿子亚瑪谢登基时二十五岁作王二十九年-25+2915:1亚瑪谢的儿子亚撒利雅登基时十六岁作王五十二年-16+5215:33亚撒利雅的儿子约坦登基时二十五岁作王十六年-25+1616:2约坦的儿子亚哈斯登基时二十岁作王十六年-20+1618:2亚哈斯的儿子希西家登基时二十五岁作王二十九年-25+2921:1希西家的儿子瑪拿西登基时十二岁作王五十五年-12+5521:19雅拿西的儿子亚们登基时二十二岁作王二年-22+222:1亚们的儿子登基时八岁作王三十一年-31+8《马太福音》1:11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的兄弟1:12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯1:13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生所亚所1:14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律1:15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各1:16雅各生约瑟，就是玛利亚的丈夫，那称为耶稣基督的耶稣是玛利亚生由上帝创造世界到现在六千多年，距离现实地球的年龄差九万八千里，所以证明圣经是人编出来的，就算我免费送多一百万年给你，也是与真实的地球年龄差九万八千里
地球無量年齡
第七章 洪水1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；3空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上。4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如 神所吩咐挪亚的。10过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。17洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。
修行，修者行也，當以修心為主，亦一門深入，一門者本心也，不外求。行者，言行舉止盡在法性中，盡在法性中之人，一來不惡言穢語，二來客觀中立。念佛本是法門，是要無所求的念，念到一心不亂，念到識自本心。但執迷者，背離佛陀教義，不斷煩惱，不識自本心，妄想直接求生淨土，不用輪迴是不可能的，將淨求淨以成境，求只會把淨變成境。就像考試，考試題目你不會，拿別人的來抄，同樣分數，但你不是真的懂。歸真，是要真的懂，經云心即佛，你的本心即真，亦心即佛，作弊是沒用的，不識本心學法無益。不然佛陀說法四十幾年做什麼，就直接跟弟子說，念佛求生淨土，就不用在輪迴了。真當佛陀是笨蛋嗎。錯誤傳承，傳著有，有所求，有所得，有所歸，有淨土可去，不斷煩惱，心外求佛，心外求法，心外求淨，著有而修沉淪苦海，慎之慎之。佛陀之正法，無所求，不著有，不執空，斷煩惱根，識自本心，本心即是淨土，亦心淨則佛土淨。修者，當以理性理論和邏輯，加以分析，才不會著有，著有而修將沉淪苦海。
信妓毒可以恢復處女膜，，哈哈
@@tungtung1872 不…我看了你幾個留言 都是烏煙瘴氣 病魔就是這樣侵入 煩惱就是這樣障礙 習氣就是這樣激增佛說三種病 生理病 業障病 怨業病 病從口入 貨從口出…經常口出狂言 心裡常不舒服 影響心情就會影響美食 醫學根據血液也會不規律 心臟病就是這些心里素質而來 這不是生理病 當生理病來了也是產生自我業障病 常說惡口招惹是非 在風水根據不吉利 何況財運 運氣 還是人事物 怨的人更加怨 你試試看你討厭的人 你的人生應該有一個討厭人 非常討厭 假如這個你討厭的人在你面前很拽在你面前炫耀 你會怎樣更加憎恨是嗎?同樣的 你悔心不改 還公堂在佛教視頻做出污穢的事 那些三世因果的冤欠債主會不會更恨你 因為你沒有給于功德 恨是病毒的來源.這不是恐嚇…而是保護自己，修心就是遠離習氣煩惱障礙降低病魔…如果真的要說 不應該要說這個…應該是說你敢敢在佛教視頻利益大家學佛玷污聖堂 這些都會被記錄直到你福報受盡撒手人間就受地獄報用不出間…這個才是恐嚇你…但是事實…但是我沒有爭對你這樣而這樣說…而是怕你現實報會發生 所以 修身養性 修心離苦 離苦得樂 不然你會一直想不明白為什麼一直這樣一直那樣…我相信你也痛苦這些問題…
X丫Z，妳少來仁慈，對妓毒就是如此
@@金華大帥妹李s慧 一碼歸一碼 你也看到我有說過虛空但是你為什麼不稱讚我呢 最不公平的是你🤭
@@tungtung1872 我沒有仁慈 我只是叫你小心 你家的事 因果自負 怕你有事情還不懂是頭不懂尾 最後一直怪人家🙁
以赛亚书 45:5 我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我，我必给你束腰。6 从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。8 “诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”9 祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你作什么呢？”所作的物岂可说：“你没有手呢？”10 祸哉！那对父亲说：“你生的是什么呢？”或对母亲（原文作“妇人”）说：“你产的是什么呢？”11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）。12 我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的 神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。20 “你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有 神。我是公义的 神，又是救主，除了我以外，再没有别神。22 地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是 神，再没有别神。23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。24 “人论我说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。
肛門
世界上没有义人，包括我自己，全部都有罪恶感的。主耶稣的爱，让人人都有悔改的机会。衪在世的時候。可以賜死人活起来。地球起初有人类到现在。除了上帝。世上没有一个人有这种权柄。只有真神。马太福音 9:1 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”3 有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”4 耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？5 或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？6 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”7 那人就起来，回家去了。8 众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。13 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”20 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，21 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”22 耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。24 就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。26 于是这风声传遍了那地方。
信妓毒可以恢復處女膜
@@hellookittey2513 *阿弥陀佛感应实录*⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️阿弥陀佛接引释法觉法师极乐世界，佛光普照ruclips.net/video/23aIJFbgsJ8/видео.html中国菩萨往生震撼佛教界，四千多颗舍利ruclips.net/video/B864D_6vcE8/видео.html佛教徒临终看见阿弥陀佛用莲花接引西方ruclips.net/video/XNco41UwNhA/видео.html阿弥陀佛告诉过三天来接引西方ruclips.net/video/TSxmnoBGHiM/видео.html去过西方极乐世界的居士ruclips.net/video/9ZtoO-W0jgM/видео.html真人真事往生极乐世界的案例ruclips.net/video/0rwFTyUnqYo/видео.html看见阿弥陀佛接引往生人放入七宝池www.xuefo100.com/post/2701.html阿弥陀佛指引道场，身放光明nianfo18.com/672.html阿弥陀佛预先告知了母亲往生的时辰xw.qq.com/cmsid/20180526A0HPTT00母亲念佛看见舅妈走上极乐世界大道www.yougui123.com/365十二岁小孩游极乐www.fomen123.com/fo/youwenbida/jtz/11669.html天主教徒被阿弥陀佛接引极乐世界blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7f8c02df0102yy6k.html一位天主教徒游天堂地狱极乐zhuanlan.zhihu.com/p/51782695
@@無敵少妹 *阿弥陀佛感应实录*⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️阿弥陀佛接引释法觉法师极乐世界，佛光普照ruclips.net/video/23aIJFbgsJ8/видео.html中国菩萨往生震撼佛教界，四千多颗舍利ruclips.net/video/B864D_6vcE8/видео.html佛教徒临终看见阿弥陀佛用莲花接引西方ruclips.net/video/XNco41UwNhA/видео.html阿弥陀佛告诉过三天来接引西方ruclips.net/video/TSxmnoBGHiM/видео.html去过西方极乐世界的居士ruclips.net/video/9ZtoO-W0jgM/видео.html真人真事往生极乐世界的案例ruclips.net/video/0rwFTyUnqYo/видео.html看见阿弥陀佛接引往生人放入七宝池www.xuefo100.com/post/2701.html阿弥陀佛指引道场，身放光明nianfo18.com/672.html阿弥陀佛预先告知了母亲往生的时辰xw.qq.com/cmsid/20180526A0HPTT00母亲念佛看见舅妈走上极乐世界大道www.yougui123.com/365十二岁小孩游极乐www.fomen123.com/fo/youwenbida/jtz/11669.html天主教徒被阿弥陀佛接引极乐世界blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7f8c02df0102yy6k.html一位天主教徒游天堂地狱极乐zhuanlan.zhihu.com/p/51782695
流俗知見,不可入道。我慢習氣,不可求道。未會先會,不可語道。宴安怠惰,不可學道。顧是惜非,不可謀道。自信己意,不可問道。捨動求靜,不可養道。棄教參禪,不可得道。依文解義,不可會道。欲速喜近,不可悟道。隔小於大,不可見道。執穢為淨,不可知道。厭常喜新,不可趨道。樂簡畏繁,不可明道。將就苟且,不可修道。得少為足,不可證道。惟超群拔俗,謙己虛心,忍苦悍勞,親近知識,觸處體會,以教印心,廣大悠久,事理雙備,棲神淨域,履蹈典型,博通古今,特達勇銳,深心無極,誓窮法海源底。乃真實男子、出世丈夫。引藕益大師言
@@無敵少妹 如果是上帝想阻止「惡」而阻止不了，那麼上帝就是無能的；如果是上帝能阻止「惡」而不願阻止，那麼上帝就是壞的；如果是上帝既想阻止又能阻止「惡」，那為什麼我們的世界依然充滿了「惡」呢？ 如果是上帝既不想阻止也阻止不了「惡」，那麼為什麼還叫他上帝呢？科學研究証明會信基督教的人 智力是有缺陷的 exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=10649 哈佛大學研究 zhidao.baidu.com/question/96982959.html?qbl=relate_question_0 只要迷信積毒教 聰明人會變笨 不聰明的會被洗腦成白痴www.telegraph.co.uk/news/uknews/2111174/Intelligent-people-less-likely-to-believe-in-God.html 耶教的虛假，是顯而易見之事。相信耶教的人，智力是有缺陷的。 www.cap.org.tw/W/w-197-4.html 「理盲」又「濫情」的信徒 因為積毒徒智商不足 才有後面這些事(神職非人 鬼住教堂) dailyview.tw/popular/detail/3200 牧師性侵 www.setn.com/News.aspx?NewsID=554283 基督教會董座性侵女兒 ruclips.net/video/FvXmi5x4YrU/видео.html 魔鬼住教堂 玩弄眾基督徒www.bbc.com/zhongwen/trad/world-47377617 主教性侵定罪 ruclips.net/video/2QPHwiHm5_U/видео.html&lc=UgwsgktYAGFgGymuM8h4AaABAg.9FAlIAR37nN9FAugM9HYdw 神父驅不了魔 把活人硬生生的驅成死人 最後被判刑 tw.appledaily.com/headline/20160214/NLO2IVZB7VXIPAEWNLR5NMWVIY/ 王雪紅董座被教友詐騙上億(再次証明 積毒教 會把聰明人教化成白痴)眾多証據重複的証明會信仰基督教的 大多都是無知又沒有思辯能力的蠢人 把鬼話當神話 把撒旦當救主 被撒旦操控玩弄的人群 (基督徒 就是基督的敵人 ~撒旦的僕人)
不對 是信了基督教才變啟智的
23：亚伯拉罕买坟地埋葬撒拉1撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。2撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。3后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：4“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”5赫人回答亚伯拉罕说：6“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”7亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，8对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，9把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”10当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：11“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”12亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，13在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”14以弗仑回答亚伯拉罕说：15“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”16亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。17于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，18都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。19此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。20从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。
耶穌對於心靈沒有覺醒的人都成為死人
第十三章 亚伯兰与罗得分开1亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。亚伯兰迁往希伯仑14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
菩薩具名菩提薩埵（梵語：बोधिसत्त्व，bodhisattva；巴利語：बोधिसत्त，bodhisatta），意譯為道心眾生、覺有情、開士等。菩提是佛道，薩埵是眾生，眾生發心求入佛道名菩薩。又，上求菩提，下化眾生，故為菩薩[1]。已斷煩惱結，於生死輪迴自在、具救度眾生能力者，稱為大菩薩，即菩提薩埵摩訶薩埵（梵語：bodhisattva mahāsattva），簡稱菩薩摩訶薩或摩訶薩。
大乘菩薩教
28：1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的 神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是 神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。以扫另娶一妻6以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”7又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，9便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。雅各在伯特利梦见天梯10雅各出了别是巴，向哈兰走去。11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有 神的使者在梯子上，上去下来。13耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”16雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”17就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是“ 神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。20雅各许愿说：“ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的 神，22我所立为柱子的石头也必作 神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
32：雅各准备见以扫1雅各仍旧行路， 神的使者遇见他。2雅各看见他们就说：“这是 神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。3雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，4吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。5我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”6所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”7雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，8说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”9雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的 神，我父亲以撒的 神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’10你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。11求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。12你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”13当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：14母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，15奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。16每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”17又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’18你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”19又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。20并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”21于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。雅各与 神使者摔跤22他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。23先打发他们过河，又打发所有的都过去，24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与 神与人较力，都得了胜。”29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“ 神之面”的意思），意思说：“我面对面见了 神，我的性命仍得保全。”31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
巴别塔过后就是世界宗教开始。五花八门。过了一千多2千年才出产佛教。算一算佛教算后了 第十一章 巴别塔1那时，天下人的口音言语都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。闪的后代（代上1:24-27）10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。他拉的后代27他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
《普贤行愿品》阿旺嘉措金刚上师连载24：正行28-16【一粒微尘中能看到所有佛和佛的刹土的愿】一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。 请大家发菩提心谛听！ 今天《普贤行愿品》继续讲解。昨天《普贤行愿品》的前行讲完了，正行里面的一部分也讲完了，今天开始讲很多不可思议的愿，等级菩萨的时候才能真正地做得到，一地菩萨到十地菩萨才能真正做得到，现在只是一个发愿，这个愿的果报，以后等级菩萨的时候才能真正地做得到。 今天的第一个愿恒远菩提行。经常发愿一粒尘中能看到尘数佛，所有刹尘数量的那么多的佛。一个小小的微尘当中能看到所有刹土，一切刹土能看到一粒尘土上面。所有世界的微尘有多少？那么多的刹土，能在一粒微尘中看到，这是一个愿。 第二个愿不仅看到这个刹土，每一个刹土上面能看到很多的佛菩萨，能看到报身，无数个登地菩萨围绕着报身。能看到殊胜化身，四众弟子围绕着殊胜化身。报身讲大乘法门，这个殊胜化身讲三乘法（小乘的法、大乘显宗的法、大乘密宗的法）。你就发这个愿，自己能在一粒微尘中看到所有微尘那么多数量的刹土，佛菩萨那么多的净土能在一粒微尘中看到。经常发这个愿，什么时候你到了登地菩萨，一地菩萨的时候，你真的能看到这个。现在要发愿，到登地菩萨时，真正能看到。现在发愿的愿力是什么呢？慢慢能从一粒刹尘中看到一个净土，这个是很难，但慢慢能看到净土，如西方极乐世界，东方琉璃世界等，慢慢这些微尘当中能看到一个净土，慢慢再能看到一粒微尘当中数百个净土，慢慢再能看到一粒微尘当中无数个净土，最后到了一地菩萨的时候，一粒微尘当中能看到所有刹土微尘数量那么多的净土。一粒微尘不用变大，净土不用变小，它里面能看得到。曾经米拉日巴尊者与热琼巴大师走在草原上去一个地方，米拉日巴尊者在前面，热琼巴大师跟着米拉日巴尊者一路走，路上看到了一个牦牛角，米拉日巴尊者对热琼巴大师说：你把这个捡起来。热琼巴大师心里就有点不舒服，想：捡这个东西干什么？这个牛角有什么用？但是师父说了，我还是要捡起来。捡了之后，带着牛角一直跟着米拉日巴尊者走在大草原上，过了一段时间下了冰雹，米拉日巴尊者马上钻到牛角里面去了，钻进去了之后他还在唱《道歌》。热琼巴大师没地方躲，冰雹在他头上身上到处砸，热琼巴大师没办法，就大声喊：师父，你在哪里？师父说：你过来，我在牛角里面。热琼巴大师向牛角里面看，牛角没变大，米拉日巴尊者没变小，就融在里面了，这是不可思议的一种功德。 以前西藏的喇嘛香巴仁波切讲经传法的时候，每一年的春秋，他就传《菩提道次第广论》。传道次第的时候，听众每一次至少有三千多个僧人，他讲经的地方，我去拜过那个大殿，那个大殿只比这里大一点点，现在想一想，不可能容纳三千个人，但这个是师父的不可思议的功德，能容纳了这么多。 以前哲蚌寺的辩经院，你们现在去看，它很小很小，能容纳五百个人辩经就很了不起了，但曾经有七千七百个人在那边辩经。 拉卜楞寺的辩经院也是很小很小，现在一千个人在里面辩经很挤很挤。今年我去拉卜楞寺拜见一位老僧人，这位老僧人说：以前的师父们的功德也好，法的力量也好，都是不可思议。他说他三岁到了拉卜楞寺，现在八十六岁，他们小时候（解放以前），拉卜楞寺有三千三百个僧人，每天都在拉卜楞寺的辩经院里辩经，不仅有三千三百个僧人在辩经，还有朝拜的信众在辩经院里面，加起来可能是四千多人，轻轻松松的能够容纳。现在的拉卜楞寺辩经院还是原来那个，没变大也没变小，这个里面能容纳一千个人，就了不起了。这里面不可思议的东西很多，你看米拉日巴尊者钻到牛角里，牛角没变大，米拉日巴尊者没变小，却能容纳，这是菩萨们不可思议的功德。 我们现在发愿，以后慢慢在一粒微尘当中能看到阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛极乐世界不用变小，微尘不用变大，能看得到，就是不可思议的功德。现在要发愿做这些不可思议的功德，这个就叫“恒远菩提行”。
天下地上 唯佛遍在
22： 神吩咐亚伯拉罕献以撒1这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”2 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说：“我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”19于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。拿鹤的后代20这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：21长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，22并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”23这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。24拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。
何人應何渡
聖人只是為喚醒眾人自己本是聖人各個皆是 唯妄想執著不能證得....人之初 性本善非善惡對立之善是絕對無分別之善你的聖人醒了嗎？無量劫來流浪生死常處闇冥今重生了嗎？那個聖人是誰....還沒找到嗎？就是自己每個眾生本來具足各個皆有故各個皆該找回自己的那個聖人所以聖人只有一個就是自己 就是一體阿彌陀佛🙏
31：雅各逃离拉班1雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”2雅各见拉班的气色向他不如从前了。3耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”4雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，5对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的 神向来与我同在。6你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。7你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而 神不容他害我。8他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。9这样， 神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。10羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。11 神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’12他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。13我是伯特利的 神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”14拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？15我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。16 神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡 神所吩咐你的，你只管去行吧！”17雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。拉班追赶雅各22到第三日，有人告诉拉班：“雅各逃跑了。”23拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。24夜间， 神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。”25拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。26拉班对雅各说：“你作的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。27你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？28又不容我与外孙和女儿亲嘴，你所行的真是愚昧！29我手中原有能力害你，只是你父亲的 神昨夜对我说：‘你要小心！不可与雅各说好说歹。’30现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”31雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。32至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活，当着我们的众弟兄你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。33拉班进了雅各、利亚并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。34拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。35拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。36雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我！37你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。38我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；39被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。40我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。41我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。42若不是我父亲以撒所敬畏的 神，就是亚伯拉罕的 神与我同在，你如今必定打发我空手而去。 神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”雅各和拉班立约43拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群，凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们作什么呢？44来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”45雅各就拿一块石头立作柱子，46又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。47拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是“以石堆为证”的意思）。48拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，49又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。50你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有 神在你我中间作见证。”51拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。52这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。53但愿亚伯拉罕的 神和拿鹤的 神，就是他们父亲的 神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的 神起誓，54又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。55拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。
回教的祖宗：以实玛利。。。第十六章 夏甲和以实玛利1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（“以实玛利”就是“ 神听见”的意思）。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
文殊師利菩薩常現貧女身，向眾生乞討，貪得無厭。而觀世音菩薩常 現老和尚身，慈眼視眾生。可惜眾生只往金碧輝煌的廟宇去，卻瞧不起貧女和窮困的老和尚，對於貪得無厭的乞討，更是厭惡，打罵趕走。這樣，佛菩薩如何接近眾生呢？懺悔，懺悔。
☆地獄存在的思維☆ 宇宙如此浩瀚廣袤,無邊無際,卻能夠井然有序;有條不紊的嚴明運作!由此推測可以明白,其中必有統理意識之心存在,絕非凡夫肉眼能見。譬如,螞蟻的肉眼看不到人類,但人類始終是存在的,不受影響,是一樣的道理。 放眼這小小的地球;比起宇宙來說,雖說是很渺小,但它的每一寸土地都有主人;即土地所有權人,我們雖然無法完全明白,它的主人究竟是誰?但“物各有主”這個道理絕非虛言。因此,可以斷定宇宙必有主人。這所有權人的定義,事實上是多層重疊的。例如,當兩國螞蟻正在為領地所屬問題,爭戰得如火如荼時,此時這花園的所有權人,可能正懶洋洋地望著窗外的藍天,感嘆!「夕陽無限好,只是近黃昏」。對於螞蟻之事卻一點兒感覺也沒有,就在此時掌管南瞻部洲的南方增長天王,自然也對此無心。 宇宙的主人是誰?如果拿這個問題去問一般人,一定會回答,不知道!去問基督徒,一定會回答是上帝;問回教徒,則一定會回答是真主阿拉;本人是信佛學佛,當然會以為是“佛性”。我認為佛性比較正確,因為不管是上帝或真主阿拉,都有佛性,應該換上靈性的說詞,比較符合他們的觀念,可以避免有些教徒一聽到佛,就排斥產生許多誤會,因為心從靈性出,能創造一切,應該沒有無靈性的上帝？ “眾生皆有佛性”,萬事萬物皆由佛性變化作用,如果換上比較通俗的口吻來講,就是萬事萬物都有一種,只能意會不能言傳的靈性存在,這是佛性的另一個說詞,這個道理應該沒有人會異議的。因此,我覺得這樣講,比較中肯明確。 法華經云:“諸法從本來,常自寂滅相”。本是指真如法性,也是指佛性。諸法則是指萬事萬物。寂滅相則指平等無差別,因佛性是平等性故。由此可以說明,我的說法是正確的,是與佛經相應的。 能夠統理大眾一切無礙,使宇宙能如此有秩序地運作,必然有其嚴明的紀律,和天堂及地獄的存在,以作為賞罰。譬如,美國和英國等那麼自由開放的國家,尚且不容許沒有監獄的存在,何況整個宇宙。因此,浩瀚的宇宙絕對是有天堂,地獄和佛國淨土存在的道理,是自然而然,理所當然的事。由上分析,應該很容易讓人明白的。 古人說宇宙初創時,清者為上,濁者為下。這和十方佛國淨土為清;三界為濁的道理是不謀而合的。以人間而言,一國之中,人民社會為清;監獄為濁,物以類聚,自然制度和管理的方式會是不同。因此,佛國淨土是樂;五濁惡世是苦;同理,人民在社會上算是樂,在監獄中則算是苦,這是理所當然的事。 阿彌陀經提及,極樂世界是諸上善人聚會之處,那這些善人都來自何方？當然是從三界獄中挑選出來的,法華經云:“三界猶如火宅”。好的都被阿彌陀佛挑走了,留在人間的,自然會只剩下一些渣滓。天主教以為人有原罪,也並非沒有道理。但“觀心無常”是心是會變的,壞的會變成好的。由此可見,從古至今世界各國當政的領導人,都生成一臉典獄長的模樣!自然也就見怪不怪了。只是典獄長有時侯也會變成囚犯,例如，阿扁總統就是。這實在值得當政者深思,不要得意忘形。*“信為道源功德母,常養諸善法”,本文旨在於啟信,不能執著,執著容易陷於意識障礙,成為魔用,非學佛者之福.故只供作參考。祈望師尊蓮生活佛住頂加持,一切無礙無事。「萬般帶不去,只有業隨身」。一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電！ @吳書育 我那有說阿扁有罪？只是說個例子而已。不知你是如何解讀的？「三界無安,猶如火宅」,陷阱那麼多。阿扁也有可能是被栽贓誣陷的？阿彌陀佛！☆地獄存在的再思維☆個人以為,「十八層地獄就在屠宰場」。是被屠宰者眼`耳`鼻`舌`身`意的感受。也是被屠宰者生生死死中受`想`行`識變化的覺受。是由主觀的承受;客觀的體會,「將心比心」的真實說。其經歷過程只有被屠宰者知之,因緣果報自有定數,實則不可思議！十八層其實是指佛教的眼`耳`鼻`舌`身`意六識,加上眼`耳`鼻`舌`身`意六根,加上色`聲`香`味`觸`法六塵,總共十八數的覺受變化。這個世界有種種刑法,自有種種理由。有種種理由,自會有種種「刑名」。「無奈」只是「刑名」而已。經云「三界猶如火宅」。三界獄絕非享樂之地！你有聽過「監獄是享樂地」的繆論嗎？但會生於其中,自有定數。賢哲說:「生命是我的刑罰;身體使我被禁錮;環境使我拖累;人間知識是我的禍患。」「知見即是魔界」的思維這個世界若人人都熱衷於「強取豪奪」地吃人,卻一丁點兒也不讓人吃。人們始終執著於狹隘的「眼界」及「意識界」範圍裡。在未放棄前,一直局限於此知見觀念中,這個世界怎會太平？「只會吃人而不讓人吃」。這個原本就不圓滿的世界怎會有這等那麼好的事？我發覺「一切惟心造」的真實道理,原來就是不圓滿加不圓滿等於圓滿。因此,每隔一段時間世界總會出現個大魔頭來平衡平衡一下。這也就見怪不怪了！古德言:「知見即是魔界」。只要人們一直在「斷章取義」的以為,「宇宙運作的真相」,只局限於此一生的生死之間。即「死如燈滅」;亦即「死了！萬事萬物皆休」,「一了百了」。無知不明！是宇宙運作在主宰你,還是誤以為你在主宰宇宙運作。若人們一直具有這種膚淺的觀念,和潛意識裡,一直懷有著崇尚「強取豪奪地吃人」,就是「英雄」的觀念。在這種觀念的驅動下,世界能夠不發生這等事嗎？在歷史的長河中,世界總會出現幾個殺人不眨眼的魔頭來,實則並不希奇。諸如:歷史上五胡亂華的羯族石勒`石虎叔姪;唐末的黃巢;元的「黃禍」;明的朱元璋`朱棣父子;清的張獻忠;近代則有希特勒……等。我認為這不來才怪呢！☆按理說石勒`石虎叔姪,是有國師高僧佛圖澄作「當下明燈」引導;明的朱元璋`朱棣父子,則有國師高僧姚廣孝作「當下明燈」引導,能「不昧因果」,故不能算是「魔頭」。
20：：亚伯拉罕和亚比米勒1亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3但夜间， 神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事是心正手洁的。”6 神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”8亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里！你向我行不当行的事了。”10亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？”11亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕 神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当 神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”14亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”16又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在阖家人面前遮羞的（“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”17亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
天竺鼠車車很可愛 還沒看過的朋友看看啦💨🐹💨💨💨🐹🐹🐹🥕💙🙏
@@kokk8671 閱
第十八章： 神应许亚伯拉罕得儿子1耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。9他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”亚伯拉罕为所多玛祈求16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”22二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
☕
2.2 土地的作息 六年要耕種，第七年，地要守安息。遺落自長的莊稼，不可收割，沒有修理的葡萄樹，不可摘取葡萄。 我們現在知道，若每年耕種，土地必越來越脊瘦。自長的莊稼和落地的葡萄腐爛了之後，對土地來說就是肥料，這有利於下一年度的耕種和農作物的生長，因為當時沒有現代的化肥可施。其實，從現代科學角度看，用這種方法比施化肥更好更科學；因為化肥畢竟是化學原料的合成物，它不可能完全具備土地裡所有的營養成份，且還會帶來副作用（危害土地、農作物、地上生物以及人體健康），而落地腐爛了的莊稼和葡萄等卻遠遠更具自然，它們肥沃土壤遠勝於化肥， 卻沒有使用化肥所帶來的種種後患。在近3000年前成書的列王紀下第2章第19節，還清楚告訴、提示我們，水土的質量與土產、農作物的質量是息息相關的。這都是到了現代科學發展的時候，我們才真正明白的道理。2.3 神對人以及動物的關懷 僕人、婢女、僱工並寄居的外人，在生活上比較貧窮、辛苦。然而，慈愛的天父卻沒有忘記他們的勞苦和嘆息，對他們同樣顯出恩慈、關心、體貼和照顧。慈愛的天父命令說：“地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、僱工人，並寄居的外人當食物。” 不但如此，當土地輪到安息年的時候，也是他們相應有更多時間休息的時候。調整身心，修補身體，同時也有更多時間學習《聖經》、敬拜 神、過他們各自家庭的天倫之樂生活。 牲畜是我們財產的一部份，地上的走獸是我們生態環境不可缺少的一部份。慈愛的天父說：“這年的土產，也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。”我們從這裡可以非常清楚地看到，神不但關心人類的生活質量，同時也關心人類生態環境的質量。慈愛的天父在3500年前所講的這番話，難道不是我們今天生活在21世紀的人所需要謙卑追求、學習的功課嗎？
🌿耶穌說：「天國就像是一個人不知道他的田裡有寶藏。他死了之後，把田留給他的兒子。這個兒子也不知道有寶藏，就在繼承土地之後把地賣了。買地的人來耕種，發現了這個寶藏，就開始借錢給他滿意的人收利息。」🐑耶穌說：「天國就像是一個有百隻羊的牧羊人。當最大的羊走失了，他丟下其他九十九隻羊去找那一隻羊，直到找到為止。在費盡辛苦之後，他對這隻羊說：『我愛你勝過那九十九隻羊。』」
ruclips.net/video/jSOxuN4F9RU/видео.html
箴言 11:17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。18 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。21 恶人虽然连手，必不免受罚，义人的后裔，必得拯救。22 妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。23 义人的心愿尽得好处，恶人的指望致干忿怒。
遠離叫堂，保護下體
@@tungtung1872 保护后门😂😂😂😂
睽卦彖辭:天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉
*佛陀是普通人吗*⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️《雜阿含經卷二十一》爾時世尊告諸比丘，有風雲天作是念：我今欲以神力遊戲。如是念時，風雲則起如風雲天。如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。*佛陀可以操控风雨雷电*《增一阿含經卷十四》爾時，世尊以天眼清淨，復以天耳徹聽，聞有此言，那優羅父母啼哭不可稱計。爾時，世尊以神足力，至彼山中惡鬼住處。時，彼惡鬼集在雪山北鬼神之處。是時，世尊入鬼住處而坐，正身正意，結跏趺坐。是時，那優羅小兒漸以至彼惡鬼住處。是時，那優羅小兒遙見如來在惡鬼住處，光色炳然，正身正意，繫念在前，顏色端政，與世有奇，諸根寂靜，得諸功德，降伏諸魔，如此諸德不可稱計。有三十二相、八十種好，莊嚴其身，如須彌山，出諸山頂，面如日月，亦如金山，光有遠照。見已，便起歡喜心向於如來，便生此念：「此必不是毘沙惡鬼。所以然者，我今見之，極有歡喜之心，設當是惡鬼者，隨意食之。」是時，世尊告曰：「那優羅！如汝所言，我今是如來、至真、等正覺，故來救汝，及降此惡鬼。」*佛陀可以用神通降服恶鬼**佛陀从摩耶夫人腋下出生是神话吗*《史记》云：“陆终氏娶鬼方之女，孕而左胁出三人，右胁出三人。六人子孙，传国千年。”《魏志》说：“汝南屈雍妻王氏，以去年十月十二日生男儿，从右腋下、小腹上而出。其母自若，无他畏痛。”《嵩山记》说：“阳翟有妇人，妊三十月乃生子。从母背上出，五岁便入山学道。”李时珍也见过：“我明隆庆五年二月，唐山县民妇有孕，左胁肿起。儿从胁生，俱无恙。”历史上除了佛陀从腋下出生还有人也是从腋下出生就证明这说法表不是神话故事*佛陀出生有双龙沐浴是神话吗*通常在泰国的寺庙前面会有两尊龙形的雕像，这两尊龙也称为“纳伽”（梵语：naga）在大乘佛教称为波难陀龙王和难陀龙王（正是释迦牟尼佛出生时两龙沐浴的那两尊龙王）在泰国有一样圣物“水龙珠”出产于泰国北部，水龙珠是由某位僧侣在湖中看见有火球从湖底喷出，过后又有某位小沙弥看见附近的洞穴里有很多闪闪发亮的石头（水龙珠）然后小沙弥把水龙珠带回去给师傅看，师傅入定后就知道是波难陀龙王和难陀龙王在那里出现过而在洞穴里产生这些水龙珠ruclips.net/video/O96SoVSET-k/видео.htmlruclips.net/video/isk78YwLIdI/видео.html
佛不是人
菩萨为何不示真身？因为这个世界人的理解程度还没有达到那个程度，菩萨现真身只会让这个世界的人起各种妄想和恐惧，所以菩萨只能随缘幻化为此世间人能理解的事物。但菩萨也不是随随便便谁都是的，根据《金刚经》的描述，我觉得菩萨的帮人准则是不会让被帮人觉察到，因为“菩萨不受福德”，菩萨帮人不想被别人知道，所以会让事情进行得很自然。如果菩萨多到不管好人坏人，认识不认识，随便一抓都有可能是的话，那菩萨干脆现真身算了。何况你认识的人中，哪个不是好坏参半的，如果菩萨概率那么高，那我还可能是菩萨呢，因为我也真心帮别人啊，然而我清楚同时我的劣根并不比别人少。菩萨？我连边都挨不着。
自我充公
@@黃大仙-c5w ？
必定往生
@@無敵少妹 怎样才叫信神，怎样才叫归向神？
30：1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是 神，我岂能代替他作主呢？”3拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。6拉结说：“ 神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但（就是“伸冤”的意思）。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利（就是“相争”的意思）。9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（就是“万幸”的意思）。12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设（就是“有福”的意思）。14割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”15利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。17 神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说：“ 神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是“价值”的意思）。19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20利亚说：“ 神赐我厚赏，我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。”于是给他起名叫西布伦（就是“同住”的意思）。21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。22 神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说：“ 神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”雅各和拉班定工价25拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。26请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”27拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”28又说：“请你定你的工价，我就给你。”29雅各对他说：“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。30我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢？”31拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。32今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来这一等的就算我的工价。33以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。”34拉班说：“好啊，我情愿照着你的话行。”35当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，36又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。37雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，38将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候牝牡配合。39羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。40雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。41到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。43于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。
帶髮純素的人會有連結
第十章 闪、含、雅弗的后代（代上1:5-23）1挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。2雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。3歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。4雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。5这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。6含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。7古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，12和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。13麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。15迦南生长子西顿，又生赫，16和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17希未人、亚基人、西尼人、18亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。22闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。24亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。26约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、27哈多兰、乌萨、德拉、28俄巴路、亚比玛利、示巴、29阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。30他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。31这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
95moses
聞西 你還在被人研究啊
🔥🍀🔥請問各位看倌們跟所有的基督教徒，下面聖經記載的，有哪條誰相信的，煩請告知!🍀🔥聖經的神創世造萬物只六千一百多年。🔥認為地球是平的。🔥太陽繞地球轉，曾因此而迫害科學家哥白尼、伽利略等等，連教宗若望保祿二世都公開承認錯誤並道歉了!🔥預言二千年前就會末日審判，至今世界依然健在!🔥巴沙死了10年竟然還能打戰!🔥耶和華教人用人糞牛糞烤餅吃!🔥月球是發光體，星星會互相打戰，星星小到可以用腳踩!🔥衣索比亞，亞美尼亞是將基督教列為國教最早的國家之一，餓死多少人?他們沒向神祈禱嗎？神躲在哪裡?怎麼沒救他們?五餅二魚呢？怎麽沒變給他們吃?故意餓死祂的教徒嗎？
遠離教堂，小心肛門
@@hellokitty-cw2cc *阿弥陀佛感应实录*⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️阿弥陀佛接引释法觉法师极乐世界，佛光普照ruclips.net/video/23aIJFbgsJ8/видео.html中国菩萨往生震撼佛教界，四千多颗舍利ruclips.net/video/B864D_6vcE8/видео.html佛教徒临终看见阿弥陀佛用莲花接引西方ruclips.net/video/XNco41UwNhA/видео.html阿弥陀佛告诉过三天来接引西方ruclips.net/video/TSxmnoBGHiM/видео.html去过西方极乐世界的居士ruclips.net/video/9ZtoO-W0jgM/видео.html真人真事往生极乐世界的案例ruclips.net/video/0rwFTyUnqYo/видео.html看见阿弥陀佛接引往生人放入七宝池www.xuefo100.com/post/2701.html阿弥陀佛指引道场，身放光明nianfo18.com/672.html阿弥陀佛预先告知了母亲往生的时辰xw.qq.com/cmsid/20180526A0HPTT00母亲念佛看见舅妈走上极乐世界大道www.yougui123.com/365十二岁小孩游极乐www.fomen123.com/fo/youwenbida/jtz/11669.html天主教徒被阿弥陀佛接引极乐世界blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7f8c02df0102yy6k.html一位天主教徒游天堂地狱极乐zhuanlan.zhihu.com/p/51782695
34：底拿受辱1利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。4示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。8哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。9你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。10你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”11示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。12任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”13雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。14对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”18哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。19那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。20哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：21“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。23他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”24凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。30雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”31他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
第十七章：割礼─立约的记号1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地， 神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的 神。”9 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”15 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”18亚伯拉罕对 神说：“但愿以实玛利活在你面前。”19 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”22 神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。23正当那日，亚伯拉罕遵着 神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。
腦殘，古代猶太男人早就被羅馬人殺光了，現存的都是被強姦女孑的後代
我也觉得你師父是老笨蛋，教了一个更笨傻蛋。
@@得勝之路 腦殘，還多國之父多國之母之母?結果是男的被殺光，女的被強姦！你信教有沒像非洲女人一樣，下陰被割了?
@@fanjj-b5h 满天神佛的大乘佛教，恒河沙般无量无边的佛，无量无边无处不在的菩萨，还有数不清的各种护法神。 我的妈呀，这还是佛教吗？佛教发展到净土宗，已经到头了。宗教对脑残的人来说，是毒药。有些人大脑装的东西太少，说的要么是重复的，要么是凭空想象的，语言跟不上知识理智。要多与人接触，才能增长大脑。地上最大的謊言就是「念佛往生極樂世界。」佛陀時代從來沒有念佛法門，晉朝時期，慧遠法師為了使廣大信眾崇信佛法，創建了口念「阿彌陀佛」，即可往生西方極樂世界的凈土理論，完全是虛妄想。
@@fanjj-b5h 印度还是全世界强姦犯罪最高的。你信了他们的神佛教，怪不得你讲话行为都是邪恶的，你不是更脑残吗？
．約伯對受造萬物有了什麼新的看法？3 原來，在這期間，耶和華曾在旋風中與約伯對證。（約伯記38:1）他向約伯提出一連串的問題。『我立大地根基的時候，你在哪裡呢？誰用門將海水圍住，定了界限使波浪止息呢？你能使雲降雨在地，使青草得以發生嗎？你能把眾星繫住，領導它們運行嗎？』在約伯記第38至41章，耶和華向約伯提出這些以及其他許多與他的創造工作有關的問題，使約伯看出上帝和人之間的巨大差別。上帝有力地提醒約伯，受造萬物把他的智慧和大能反映出來，而這些事是約伯完全做不到的，甚至連了解也不能。受造萬物顯示出全能的上帝那令人懍然生畏的能力和無法測度的智慧。這一切使約伯嘆為觀止；他想起自己竟膽敢與耶和華上帝爭辯，禁不住為之汗顏。於是他說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」--約伯記42:5。
萬物永生不息
👏
人类的敗坏，比所多玛更有过之而无不及。。。。。。。所多玛的罪恶1那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。罗得离开所多玛12二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。15天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”18罗得对他们说：“我主啊，不要如此。19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。所多玛、蛾摩拉的毁灭23罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。摩押人和亚扪人的起源30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
![Ice On My Teeth - ATEEZ エイティーズ 에이티즈 [Music Bank] | KBS WORLD TV 241115](http://i.ytimg.com/vi/c-n92OgbbwA/mqdefault.jpg)
分享我吃素一年多身體健康睡眠品質好讀地藏王菩薩本願經消業障
終於有《大方廣佛華嚴經》的分享🙏🏻🙏🏻🙏🏻
感謝小編的分享🙇🏻♂️🙇🏻♂️🙇🏻♂️
南無阿彌陀佛🙇🏻♂️🙇🏻♂️🙇🏻♂️
南無觀世音菩薩🙇🏻♂️🙇🏻♂️🙇🏻♂️
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
南無阿彌陀佛🎆🈵
南無阿彌陀佛🎆🈵
南無阿彌陀佛🎆🈵
💞南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。
去年遇到身體的貴人，看中西醫兩三年卻是沒改善治標不治本，自從遇到這間藥局的林小姐，中西醫已3個禮拜沒去了，有些身體的問題是老化，還是有東西可以改善，因自己個性敏感這幾年精神疾病困擾我，也好很多，她真的是天使菩薩，我印相深刻的是，她超有耐心聽妳說話你的需要
🙏🏻🙏🏻🙏🏻多謝分享
謝謝，阿弥陀佛
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
@@hellookittey2513 謝謝，阿弥陀佛
@@hellokitty-cw2cc 15 沖泡麵時必須用熱水否則泡麵不會熟。
Nich 化 邪惡基督徒，來這裡 破壞佛法 毀謗諸佛 ，你還去支持 這個 邪惡基督徒 helloo Kitteg ，難道你也是基督徒？
南無阿彌陀佛！！！感謝極樂淨土菩薩們普渡眾生！！！
感恩分享 南無阿彌陀佛
📢聞信彌陀弘誓恩🌴
😇時時憶念莫忘失🌴
🍁業謝娑婆慶喜日🌴
🏵一念傾心入寶蓮💐
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
感恩🙏 感恩, ,富貴在天，無需擔憂, 除了生死，其他根本就是小事，何必执着呢，只要身体健康，就要感恩🙏智者勤修積德行善，人有德必有福人無德必有災，品德可真是人的最大福份，
南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
Constantly chant : Namo Amitabha, Repentance and Dedication of Merit.
南無阿彌陀佛
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。
功德無量 感恩大德 阿彌陀佛
☸️善導大師偈語
✨✨✨✨✨✨✨
🙏稱念阿彌陀佛
🎇願往生者
💞現生即得延年轉壽
🎋不遭九横之难
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
謝謝你的提醒,阿彌陀佛!
謝謝菩薩保佑
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
第二章
1 所以在基督裏若有甚麼勸勉、愛心有甚麼安慰、聖靈有甚麼交通、心中有甚麼慈悲憐憫、
2 你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。
3 凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。
4 各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。
5 你們當以基督耶穌的心為心。
6 他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．
7 反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．
8 既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。
9 所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、
10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、
11 無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神。
12 這樣看來、我親愛的弟兄、你們既是常順服的、不但我在你們那裏、就是我如今不在你們那裏、更是順服的、就當恐懼戰兢、作成你們得救的工夫．
13 因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。
14 凡所行的、都不要發怨言、起爭論、
15 使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作 神無瑕疵的兒女．你們顯在這世代中、好像明光照耀、
16 將生命的道表明出來、叫我在基督的日子、好誇我沒有空跑、也沒有徒勞。
17 我以你們的信心為供獻的祭物．我若被澆奠在其上、也是喜樂、並且與你們眾人一同喜樂．
18 你們也要照樣喜樂、並且與我一同喜樂。
19 我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們、叫我知道你們的事、心裏就得著安慰。
20 因為我沒有別人與我同心、實在掛念你們的事。
21 別人都求自己的事、並不求耶穌基督的事。
22 但你們知道提摩太的明證、他興旺福音與我同勞、待我像兒子待父親一樣。
23 所以我一看出我的事要怎樣了結、就盼望立刻打發他去．
24 但我靠著主自信我也必快去。
25 然而我想必須打發以巴弗提到你們那裏去．他是我的兄弟、與我一同作工、一同當兵、是你們所差遣的、也是供給我需用的。
26 他很想念你們眾人、並且極其難過、因為你們聽見他病了．
27 他實在是病了、幾乎要死．然而 神憐恤他、不但憐恤他、也憐恤我、免得我憂上加憂。
28 所以我越發急速打發他去、叫你們再見他、就可以喜樂、我也可以少些憂愁。
29 故此你們要在主裏歡歡樂樂的接待他．而且要尊重這樣的人．
30 因他為作基督的工夫、幾乎至死、不顧性命、要補足你們供給我的不及之處。
隨喜功德讚嘆感恩
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻
阿弥陀佛。。。
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。
感恩菩薩慈悲開示
印光大師：
“看一切眾生皆是菩薩
，唯我一人實是凡夫”
南無阿彌陀佛
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
@吸精-性鬥士-李淫慧
😄😄😄
問你自己了。誰是説不聽。白痴少造業。離樂不遠了。願大家都快樂唷。
😄😄😄
@吸精-性鬥士-李淫慧
😄😄😄
閒話少說。於事無補。若願😄😄。自然成也。㊗️汝成也。去也。
😄😄😄
佛光普照 福泽绵绵 南无阿弥陀佛 感恩
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
淨土宗第十三代祖師印光大師開示：
凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受！由是堅定壹心，願離娑婆，如囚犯之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念！從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”是故十念念佛，亦得往生也！但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果矣。若誌誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。壹生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願，決定萬不漏壹！
念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。 （文鈔三編·復徐誌壹居士書）
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。”
此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世壹切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔難乎。唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於壹心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，壹路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。(文鈔續編卷下)
大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第壹。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》
十念記數念佛法
"十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
南無阿彌陀佛🎆🈵
南無阿彌陀佛🎆🈵
南無阿彌陀佛🎆🈵
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
種福田動物皆愛惜生命吃素護生環保救地球孝順父母尊敬老師法師南無阿彌陀佛
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。
感謝分享哦！
人心生壹念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。
壹旦無常至，方知夢裏人，萬般帶不去，惟有業隨身。
世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。
愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。
少說壹句話，多念壹聲佛，打得妄念死，自性法身活。
得道西方去，蓮花朵朵開，花開無數億，朵朵見如來。
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
🙏南無阿彌陀佛🎆🈵
南無阿彌陀佛🎆🈵
南無阿彌陀佛🎆🈵
南無阿彌陀佛🎆🈵
做人做好人！自然见到！！！👌👌🌺🌺👍👍🌹🌹😜😜
眾生皆是活菩薩
無量壽經終於有了善本
當然受持其他本亦是好事
我用夏老居士的
當廣為推薦 文理流暢詳盡
將彌陀大願及極樂世界
刻劃更為明顯
其實印光大師沒見過
夏老居士這本會集本
若見過這本會集本
定會慶幸 無量壽經
終於有了善本了
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
必會勸行大眾 受持讀誦
該會集本 我有這般自信
為何???
因為我相信大師是為
末法眾生作考量....
故定推薦此 會集本
遠離墓屍，小心肛門
信積毒白痴也
只要真心誠意拜菩薩,菩薩就會幫助你
佛法就在你的生活之中
是那麼密切關係
因果 因緣 業習 業障 業力....
用心去感知它 確實存在....
不只是名詞
去悟道吧！ 我就不說了....
真的就在當下
無遺漏
念佛 念阿彌陀佛
念佛是因 成佛是果
念佛願 證佛果
阿彌陀佛
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
我願一切修善之法
皆無彼此 盡皆彼此理解
包容 愛護
歡喜他善不生嫉妒障礙.....
阿彌陀佛
菩薩心腸，見人可渡將以渡，心住眾生，亦有眾生可渡，有眾生可渡亦住，有眾生與菩薩之別，即起分別心。
初地菩薩行佈施，六波羅蜜行滿，破眾生相亦真菩薩。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
基督願人人得救，不願一人沉輪
宗教本無分別而自然分，理是可跨越宗教亦法性。
人生徘徊在十字路口，東南西北不知往那走，何不留在中心點，用心感受東南西北。
行六度而不著行六度的相
三輪體空
破分別而有分別之習性
thanks
成和敗努力嘗試 人若有志應該不怕遲 誰人在我未為意 成就靠真本事
［天堂與地獄］
《希伯來書9：27》按著定命,人人都有一死，死後且有審判
《啟示錄20：12》我又看見,死了的人無論大小,都站在寶座前,案卷展開了，並且有另一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判
《啟示錄20：13》於是海交出其中的死人,死亡和陰間也交出其中的死人,他們都照各人所行的受審判
《啟示錄20：14》死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死
《啟示錄20；15》若有人名字沒有記在生命冊上,他就被扔在火湖裡
------------------------------------------《啟示錄21：1》我又看見一個新天新地,因為先前的天地已經過去了,海也不再有了
《啟示錄21：2》我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫
《啟示錄21：3》我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間，他要做他的子民，神要親自與他們同在，做他們的神
《啟示錄21：4》神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了
《啟示錄21：5》坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了。又說：你要寫上,因這些話是可信的,是真實的
《啟示錄21：6》他又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝
《啟示錄21：7》得勝的,必承受這些為業,我要作他的神,他要做我的兒子
----------------------------------
《啟示錄21：8》唯有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死
天國近了，你們要悔改
《神給我們自由意志,是上還是下（選）》_阿們
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
第一章
1 起初 神創造天地。
2 地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。
3 神說、要有光、就有了光。
4 神看光是好的、就把光暗分開了。
5 神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。
6 神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。
7 神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了．事就這樣成了。
8 神稱空氣為天．有晚上、有早晨、是第二日。
9 神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來．事就這樣成了。
10 神稱旱地為地、稱水的聚處為海． 神看著是好的。
11 神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核．事就這樣成了。
12 於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。 神看著是好的．
13 有晚上、有早晨、是第三日。
14 神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲．
15 並要發光在天空、普照在地上．事就這樣成了。
16 於是 神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。
17 就把這些光擺列在天空、普照在地上、
18 管理晝夜、分別明暗． 神看著是好的．
19 有晚上、有早晨、是第四日。
20 神說、水要多多滋生有生命的物．要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。
21 神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類． 神看著是好的。
22 神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水．雀鳥也要多生在地上。
23 有晚上、有早晨、是第五日。
24 神說、地要生出活物來、各從其類．牲畜、昆蟲、野獸、各從其類．事就這樣成了。
25 於是 神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．地上一切昆蟲、各從其類． 神看著是好的。
26 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。
27 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。
28 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裏的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。
29 神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。
30 至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。
31 神看著一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。
24：以撒娶妻
1亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。
2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。
3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。
4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”
5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”
6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。
7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。
8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”
9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。
10那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。
11天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。
12他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。
13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。
14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
15话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。
16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。
17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”
18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。
19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”
20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。
21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。
22骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，
23说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”
24女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”
25又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”
26那人就低头向耶和华下拜，
27说：“耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”
28女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。
29利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，
30-
31便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”
32那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，
33把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”
34他说：“我是亚伯拉罕的仆人。
35耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。
36我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子，我主人也将一切所有的都给了这个儿子。
37我主人叫我起誓说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻，
38你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’
39我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’
40他就说：‘我所侍奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。
41只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干；他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’
42“我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊，愿你叫我所行的道路通达。
43我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝。
44她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’
45我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：‘请你给我水喝。’
46她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。
47我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。
48随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的 神，因为他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。
49现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”
50拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。
51看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”
52亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。
53当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
54仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧！”
55利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”
56仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！”
57他们说：“我们把女子叫来问问她”，
58就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”
59于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。
60他们就给利百加祝福说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”
61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。
62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。
63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。
64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，
65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。
66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。
67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
法照大師的念佛奇緣 (慧淨法師)
法照大師也是唐代高僧，因其思想與行持，皆與善導大師相似，後人認為他是善導大師再來示現的，所以尊稱他「後善導」。
法照大師出家不久，有次在他心很寂靜的時候，看到自己的缽顯現一種聖境：高山中有間寺院，寫著「大聖竹林寺」五個大字。寺院輝煌莊嚴，金光燦爛，全為七寶所成。近處有花園、樹林，也如《阿彌陀經》所說：「黃金為地、眾寶殿堂、七重欄楯、七重羅網、七重行樹」的境界。法照大師很感動、很驚奇，他想：這應該是在娑婆世界，但到底在什麼地方？他向前輩請教，人家聽他的描述後，告訴他這應該是在五臺山文殊菩薩所顯化的地方。法照大師就到五臺山尋訪這個聖境，暫住五臺山佛光寺。
有一晚四更(一點到三點之間)，一道光芒突然射到法照大師身上，法照大師循著這道光往前走，來到一個地方，看到兩位童子，據說就是善財童子與難陀童子，在此等候法照大師。兩位童子引導他進入一個寺院，寺院寫著五個大字──「大聖竹林寺」，原來這就是缽所顯現的境界。
寺院為諸寶所莊嚴，樹也是七寶行樹。法照大師進入寺院後又登入講堂，果然看到文殊菩薩在講堂西邊，普賢菩薩在東邊，都坐在獅子座上，周圍有無數菩薩圍繞，而文殊菩薩與普賢菩薩，正對這些圍繞的菩薩大眾說法。
法照大師恭敬來到兩位菩薩面前，虔敬頂禮，並請兩位菩薩為他開示。
法照大師問：「末法時代眾生，距離釋尊在世期間已經很遙遠了，智識淺薄、根器下劣、業障深重、煩惱熾盛，本來具足的清淨佛性，無法顯露出來，而佛法如大海廣闊無邊，不知其中有何佛法，適合這種根基？不知修那種法門，容易達到成佛的境界？」
文殊菩薩首先開示說：「你要修習念佛法門。唯有念佛法門，才適合末法時代；一切修行法門中，沒有比念佛及供養三寶更殊勝的。如果這樣做，自然能快速圓滿，成就福慧雙修。我文殊師利在過去世中，就是因為念佛、供養三寶的緣故，才能成就佛的智慧。所以你應該知道，一切諸法波羅密及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從念佛成就的。故知念佛法門，是一切法門之王。」
法照大師再問：「如何念佛？」
文殊師利菩薩開示說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，彼佛說法願力不可思議。你要念念不舍，臨命終時，決定往生極樂世界，永不退轉，快速成佛。」
說完文殊菩薩與普賢菩薩同時伸出金色的手，摸法照大師的頭頂，授記說：「你因念佛之故，不久就可證得無上正等正覺。若有善男子善女子，期望快速成佛，沒有比念佛更好的，只要一心念佛，自然能快速證得無上菩提。」
法照大師得到兩位菩薩摩頂授記，以及這麼微妙的開示後，踴躍歡喜，再三頂禮，告辭出了講堂。
兩位童子又親送他走出寺院，他回頭一看，寺院已經不見了！法照大師就在一堆石頭上做記號，後來發心在此建「大聖竹林寺」，並將這一段經歷寫下來，流傳後世。
法照大師此後即專修淨土法門，專念阿彌陀佛，往生極樂世界，後人因此尊法照大師為淨土宗第四位祖師。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
@@hellokitty-cw2cc
🔥🍀🔥請問各位看倌們跟所有的基督教徒，下面聖經記載的，有哪條誰相信的，煩請告知!
🍀🔥聖經的神創世造萬物只六千一百多年。
🔥認為地球是平的。
🔥太陽繞地球轉，曾因此而迫害科學家哥白尼、伽利略等等，連教宗若望保祿二世都公開承認錯誤並道歉了!
🔥預言二千年前就會末日審判，至今世界依然健在!
🔥巴沙死了10年竟然還能打戰!
🔥耶和華教人用人糞牛糞烤餅吃!
🔥月球是發光體，星星會互相打戰，星星小到可以用腳踩!
🔥衣索比亞，亞美尼亞是將基督教列為國教最早的國家之一，餓死多少人?他們沒向神祈禱嗎？神躲在哪裡?怎麼沒救他們?五餅二魚呢？怎麽沒變給他們吃?故意餓死祂的教徒嗎？
@@hellokitty-cw2cc 不敢正面回答我的提問的是孬種龜孫!就是耻笑你們不敢回答!🤣🤣🤣
@@kof2500hk 不敢正面回答我的提問的是孬種龜孫!就是耻笑你們不敢回答!🤣🤣🤣
佛光普照 福泽绵绵 南无阿弥陀佛 感恩
阿彌陀佛 話術是為了讓人們更加容易悟入其道 行知有理 實踐文字中的含義 丟棄文字執著 本來無一物 何處惹塵埃…
那些懂得精進的人不會因為其他宗教誘惑而迷茫 因為他們了解真實意 才會精進心
隨風而去的人只因喜歡 也是緣…這些我都隨緣祝福 佛教先明後得 其他宗教先得後明,明了之後要什麼？所以其各有不同 佛教教人成佛 是心法 一把手慢慢帶上去..
在一场梦里，我遇见了她，我问她为什么在这里，她说：亲爱的，我听见你叫我，我会一直在你身边。醒来后，我才发现原来我睡前曾经就在想观音菩萨的模样，想着想着睡着了。
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。
第二章
1 所以在基督裏若有甚麼勸勉、愛心有甚麼安慰、聖靈有甚麼交通、心中有甚麼慈悲憐憫、
2 你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。
3 凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。
4 各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。
5 你們當以基督耶穌的心為心。
6 他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．
7 反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．
8 既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。
9 所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、
10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、
11 無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神。
12 這樣看來、我親愛的弟兄、你們既是常順服的、不但我在你們那裏、就是我如今不在你們那裏、更是順服的、就當恐懼戰兢、作成你們得救的工夫．
13 因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。
14 凡所行的、都不要發怨言、起爭論、
15 使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作 神無瑕疵的兒女．你們顯在這世代中、好像明光照耀、
16 將生命的道表明出來、叫我在基督的日子、好誇我沒有空跑、也沒有徒勞。
17 我以你們的信心為供獻的祭物．我若被澆奠在其上、也是喜樂、並且與你們眾人一同喜樂．
18 你們也要照樣喜樂、並且與我一同喜樂。
19 我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們、叫我知道你們的事、心裏就得著安慰。
20 因為我沒有別人與我同心、實在掛念你們的事。
21 別人都求自己的事、並不求耶穌基督的事。
22 但你們知道提摩太的明證、他興旺福音與我同勞、待我像兒子待父親一樣。
23 所以我一看出我的事要怎樣了結、就盼望立刻打發他去．
24 但我靠著主自信我也必快去。
25 然而我想必須打發以巴弗提到你們那裏去．他是我的兄弟、與我一同作工、一同當兵、是你們所差遣的、也是供給我需用的。
26 他很想念你們眾人、並且極其難過、因為你們聽見他病了．
27 他實在是病了、幾乎要死．然而 神憐恤他、不但憐恤他、也憐恤我、免得我憂上加憂。
28 所以我越發急速打發他去、叫你們再見他、就可以喜樂、我也可以少些憂愁。
29 故此你們要在主裏歡歡樂樂的接待他．而且要尊重這樣的人．
30 因他為作基督的工夫、幾乎至死、不顧性命、要補足你們供給我的不及之處。
［上帝找你說話了嗎］
上帝的道，除了上帝親口說、,親手寫以外，還有第三種方式傳遞給我們，以色列在西乃山下對摩西說：求你近前去，聽耶和華我們的上帝所要說的一切話，將祂對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。」摩西回答說：你們對我說的話,耶和華都聽見了。耶和華對我說：,這百姓的話,我聽見了；他們所說的都是《申27：28》上帝的子民以色列要求摩西做中保或媒介。當上帝親自向他們說話時，他們聽見而感到害怕，求上帝立摩西作為祂說話的媒介，將上帝的話語寫成文字。摩西五經記載上帝藉著摩西向以色列傳達的啟示。所以，上帝既藉口說、又藉寫成文字來傳達祂的話，以色列人會失去什麼真理內容和能力嗎？（不會有任何損失）
上帝的話雖是透過摩西傳講，仍然是上帝的話。畢竟是上帝創造摩西，祂的主權掌管摩西一生；祂帶領摩西到中保的職分，使用摩西人格裡所有的功能，藉摩西來說話。上帝藉摩西所說的，與上帝直接說的，有同樣的權威，不會打折的。所以我們可說，摩西所寫的話，就是上帝大能所說的話。摩西寫成文字是奉上帝的名所寫，與上帝在西乃山上所說的話，具有同樣的權威。雖然不像在山頂上有閃電雷轟，但重要的是上帝所說的話。閃電雷轟等現象只是襯托上帝的話具有何等的權柄大能
今天我們沒有見到閃電雷轟光火等，就失去對上帝話語敬重嗎？如果是，那就是我們罪的問題。有人會問，如果上帝關心我的話，為何不在異象中向我顯現讓我看看呢？為何不在雷聲中說話呢？如果上帝真的如此做,你就要三思一下,說不定你會如以色列人一樣,嚇得魂不附體了。重點是上帝的主權與祂所揀選的方式來向我們說話。上帝的確是向你說話~~好好讀聖經，就是領受上帝對你所說的話
小心前方有教堂，小心肛門
以撒住在基拉耳
1在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。
2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；
5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”
6以撒就住在基拉耳。
7那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”
8他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。
9亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”
10亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”
11于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”
12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
13他就昌大，日增月盛，成了大富户。
14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
16亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”
17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。
19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。
20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。
21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）。
22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
23以撒从那里上别是巴去。
24当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。
以撒与亚比米勒立约
26亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
27以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”
28他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，
29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”
30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
32那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了。”
33他就给那井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴，直到今日。
以扫的外族妻子
34以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
35她们常使以撒和利百加心里愁烦。
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。
33：雅各和以扫相见
1雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，
2并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。
3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。
4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。
5以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是 神施恩给你仆人的。”
6于是两个使女和她们的孩子前来下拜；
7利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。
8以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”
9以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”
10雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了 神的面，并且你容纳了我。
11求你收下我带来给你的礼物，因为 神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。
12以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”
13雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。
14求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”
15以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”
16于是以扫当日起行，回往西珥去了。
17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。
18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，
19就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，
20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“ 神以色列 神”的意思）。
第二章
1 所以在基督裏若有甚麼勸勉、愛心有甚麼安慰、聖靈有甚麼交通、心中有甚麼慈悲憐憫、
2 你們就要意念相同、愛心相同、有一樣的心思、有一樣的意念、使我的喜樂可以滿足。
3 凡事不可結黨、不可貪圖虛浮的榮耀．只要存心謙卑、各人看別人比自己強。
4 各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。
5 你們當以基督耶穌的心為心。
6 他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．
7 反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．
8 既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。
9 所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、
10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、
11 無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神。
12 這樣看來、我親愛的弟兄、你們既是常順服的、不但我在你們那裏、就是我如今不在你們那裏、更是順服的、就當恐懼戰兢、作成你們得救的工夫．
13 因為你們立志行事、都是 神在你們心裏運行、為要成就他的美意。
14 凡所行的、都不要發怨言、起爭論、
15 使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作 神無瑕疵的兒女．你們顯在這世代中、好像明光照耀、
16 將生命的道表明出來、叫我在基督的日子、好誇我沒有空跑、也沒有徒勞。
17 我以你們的信心為供獻的祭物．我若被澆奠在其上、也是喜樂、並且與你們眾人一同喜樂．
18 你們也要照樣喜樂、並且與我一同喜樂。
19 我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們、叫我知道你們的事、心裏就得著安慰。
20 因為我沒有別人與我同心、實在掛念你們的事。
21 別人都求自己的事、並不求耶穌基督的事。
22 但你們知道提摩太的明證、他興旺福音與我同勞、待我像兒子待父親一樣。
23 所以我一看出我的事要怎樣了結、就盼望立刻打發他去．
24 但我靠著主自信我也必快去。
25 然而我想必須打發以巴弗提到你們那裏去．他是我的兄弟、與我一同作工、一同當兵、是你們所差遣的、也是供給我需用的。
26 他很想念你們眾人、並且極其難過、因為你們聽見他病了．
27 他實在是病了、幾乎要死．然而 神憐恤他、不但憐恤他、也憐恤我、免得我憂上加憂。
28 所以我越發急速打發他去、叫你們再見他、就可以喜樂、我也可以少些憂愁。
29 故此你們要在主裏歡歡樂樂的接待他．而且要尊重這樣的人．
30 因他為作基督的工夫、幾乎至死、不顧性命、要補足你們供給我的不及之處。
🙏🙏🙏❤️❤️❤️🤩🤩🤩
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
試著練習以影片的觀點來看待周圍的讓你不如意的人，ㄧ切戾氣就轉為祥和，煩惱也成菩提。
我身邊都是 魔鬼 祂們都很好
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
讚美椰魔花
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
教性侵墓屍悔改，
29：雅各到了拉班的家
1雅各起行，到了东方人之地，
2看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人饮羊群，都是用那井里的水，井口上的石头是大的。
3常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。
4雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”
5他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗？”他们说：“我们认识。”
6雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”
7雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊再去放一放。”
8他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”
9雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。
10雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。
11雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。
12雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。
13拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。
14拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。
雅各为拉结和利亚服侍拉班
15拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”
16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。
17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。
18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”
19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”
20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
21雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”
22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。
23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。
24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”
26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。
27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”
28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。
29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。
30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
雅各的儿女
31耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。
32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”
33她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。
34她又怀孕生子，起名叫利未（就是“联合”的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”
35她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思）。这才停了生育。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
第四章：该隐和亚伯
1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
10耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
该隐的后代
17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
18以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
20亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。
21雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
22洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。
23拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。
24若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”
塞特和以挪士
25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“ 神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”
26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
35： 神在伯特利赐福雅各
1 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给 神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
2雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。
3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给 神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”
4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
5他们便起行前往。 神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。
6于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
7他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之 神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候， 神在那里向他显现。
8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。
9雅各从巴旦亚兰回来， 神又向他显现，赐福与他，
10且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。
11 神又对他说：“我是全能的 神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。
12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”
13 神就从那与雅各说话的地方升上去了。
14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。
15雅各就给那地方起名叫伯特利。
拉结去世
16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。
17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”
18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。
19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。
20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
21以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。
雅各的儿子们（代上2:1-2）
22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
23利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。
24拉结所生的是约瑟、便雅悯。
25拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
26利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。
以撒去世
27雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。
28以撒共活了一百八十岁。
29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
教堂吸血鬼
一切唯心造
眾生平等,指的是眾生的佛性平等。這只有還復具足圓滿的「平等性智」者,能夠明白。
眾生的業力是存在「因緣差別」的緣故,實則境遇並不平等。
譬如打架,有人打人一拳,作與受並不平等。但受者還之一拳,則接近平等。因為拳力有輕重之分。
但反覆輪迴施加,直至雙方和解無事,此因緣根本不起,即是真如。
經云:「諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣本無起,當即是真如」。
雖然金剛經云:「一切有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
但俗話有所謂:「歡喜作,甘願受」。確實作與受兩者至和解前,都必須盡「受無量苦」。
實際上,和解的方式有很多種。
就法律而言,有「入獄服刑」,有「易科罰金」,有「假釋出獄」,……等等。
佛教教義,則給人大都是轉化和替代滅罪！
「人等萬物」的一生榮辱興衰,自有定數。絕非「事後諸葛」之見所能理解。因緣果報是不可思議的,所謂:「一飲一啄皆有定數」。
不過在中國的歷史長河中,確實是「積善之家必有餘慶」。例如:「孔氏和張氏家族」。所謂:「積善之家必有餘慶」。於此自然是指能「明白善法」`「清淨無為」,而「弘揚善法」者,致人心所向故！
所謂:「清淨無為」。即身清淨`口清淨`意清淨而處事不妄為。
歷史中的人物再怎麼厲害,真真實實,都拗不過身體脆弱的無奈啊～啊～啊～啊～。
說天意如此,於今世人的知見,又覺得迷信？
阿 彌 陀 佛！哈哈哈哈哈哈哈！
眾生求得生存多麼不易啊！
在一個「心有掛礙」`「有所恐怖」的世界裡。
眾生必須不斷的戰鬥,戰鬥又戰鬥,才能夠生存,真是無奈呀！
尤其當遇到生`老`病`死`苦時,那種求生不能,求死不得,求救無門的無奈！
讓人不儘感嘆,生命多難 嘆無奈 無奈 無奈～又無奈！
許多不可思議的事,往往只為了生存過得比人好而已！
但殺`盜`擄`掠`淫無所不用其極。
因緣果報的不可思議,實是「一切惟心造」。
因此,無知眾生真不知如何才能達到,如「般若波羅蜜多心經」所謂:「心無掛礙」`「無有恐怖」的境界,這是必然的阿！
唯「萬般帶不去,只有業隨身」。
一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電而已！
說說生命的意義。
人立存於宇宙中最佳的道理！是「不昧因果。」
只是告訴世人,深信自然科學的自然律即「因果律」的知識而已。
明白在這世界上任何事情的發生,都是有原因的,這就是因果的道理。
人也是動物！
人是身在動物中,不識動物是我身。猶如東坡居士詩中的：「只緣身在盧山中,不識盧山真面目」。
「得道多助」的思維
明白而實踐「諸法無我」者。自然能理解,何以「佛說法四十九年,卻言未說一字」？
我的領會是,「一切有為法如夢`幻`泡影`如露亦如電」。是「因緣生之法無本性;無自性故即是畢竟空」。自然「無我」;「無我作」;「清淨無為」。
「凡夫以為有我」,「心存有為」而處事多妄為,實不明白「諸法無我」的緣故吧！
故若能覺悟明白「諸法無我」;淨信「一飲一啄皆有定數」;本是「過去決定現在,現在決定未來的念力糾纏遊戲」。因此,「活在當下」的真實意義,便是如何？「決定未來」。
當下明白隨緣妙處,中心自處,得其適宜處,自是得道者。
得道者,方能理解師尊蓮生活佛所謂:「得道者在於妙`適`覺」之理。
如此自然能理解,「佛說法四十九年,卻言未說一字」。
所謂:「中心自處」,是指能忠誠於「真實道理」。
即道家的「順乎自然,清淨無為」;儒學的「中庸之道」;佛智的「中觀成就」;理學的「知行合一」……。
回覆@Ap胜 Mobile
吃素吃葷我都「無所謂」。一切隨緣無礙。「眾生有八萬四千種心,自有對治佛法八萬四千種」。
密教的瑪吉拉尊的「捨身法」,覺得,也是對治眾生心性的一種殊勝佛法！
實際上學佛是應當學習金剛經所云:
菩薩心住於法而行布施,如人入暗即無所見」。
「菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照見種種色」。
。
個人以為,此乃「解脫無礙知見」,合般若經所謂「心無掛礙」之說。
因此,不願心住此,葷素差別的有為「分別知見」,而有所掛礙。
阿 彌 陀 佛！善哉! 善哉! 哈哈哈哈哈哈哈！
回覆 Frank Chan 「明因果」無外乎在於,對「過去決定現在,現在決定未來」的理解。因此淨信「生老病死」,「富貴貧賤」皆有因果定數。「渡眾生」`「佛說法」只是隨緣而為。隨緣即隨順因果變化,讓「無明」的眾生能覺悟此道理。如何由現在決定未來,還是要靠自己。
阿彌陀佛！
回覆 Frank Chan 這就是「隨緣」嘛！
例如:「種瓜得瓜,種豆得豆」是因果的道理。
但我覺得這瓜的品種不好！不好吃。可以將它連根拔除,使有因沒有果。或者用「嫁接技術」……等改良品質。這種知識不管是「道聽途說」或者是課堂上老師的「說法」,只要是管用就好嘛！「因果是不能改」,但「隨緣」運用是可以的。
佛說法49年,因為「管用」,所以大家都公認這是「先知」,「覺者」所說。如果都「不管用」還自稱「佛法」。豈有此理?因此佛陀趕緊解釋「我沒有說法」;應該是「我沒有如此說法」這是正常的道理。
再說,佛說法49年,這些法都曾經是過去諸佛所宣說過,也不是釋迦牟尼佛說了後才有,因此佛陀如是說也是很正常的。
阿彌陀佛！
@吸精-性鬥士-李淫慧 哈哈哈哈哈哈哈！阿彌陀佛！
*基督徒為何要毀滅佛法為己任？*
有人把基督跟佛門教義最大也最基本衝突點分析出來
1、最本質的是，基督教有第一因，而佛教是缘起法，不承認有第一因，比如提出諸法不自生，亦不從他生。本質都不同，之後的枝節更是南轅北轍
2、罪都是賦予的，因为基督教有個主宰人纇的上帝存在，所以上帝可以给人定罪，所以有原罪。佛教從究竟了義上來說，没有原罪這個概念，一切都是自作自受。
3、上帝是實有的，可以理解為有一個東西他叫上帝耶和華。佛性是缘起的，不是實有，不能把佛性理解為有一個東西叫佛性
4、所有宗教都會領悟一些道理，只不過有差别罷了，後人曲解也是正常的，畢竟每個人的看法不同
5、佛教的善惡都是相對解脱來說的，一種行為能驅向解脱的就是善。基督教的善惡都是相對上帝的喜好來說的，上帝所喜的，就是善。比如殺戮，佛教認為無論殺什麼有情眾生都會给自己帶來苦果障碍解脱，那么殺就是不善的。但是在基督教里，比如殺羊祭祀，是上帝所喜的，所以殺有时是善的。這個也是本質的區别
所以這個不是高下的問题，而是要去認識，這個世界的善惡一切都是由上帝主宰設定的，還是自己主宰設定的
我的補充:就是因為這樣的相衝突的教義，加上基督教一神主義，上帝是唯一至高無上的宇宙主宰教義
所以對佛教跟其他宗教，有來自心靈最深處的敵意，欲毀滅之而痛快！
作者：Wang
連接：www.zhihu.com/question/31525379/answer/52306724
來源：知乎
著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請注明出處。
第十二章 神呼召亚伯兰
1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。
5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。
7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
亚伯兰到埃及
10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。
12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。
13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。
15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？
19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”
20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
外國傳教士早年傳教，都是到一些邊遠地方，覺得需
所以可以強姦當地,小孩
菲律賓總統杜特爾特（Rodrigo Duterte）上任以來，以高壓手段對付國內毒犯，至今已殺死逾3,700人，被多國指責違反人權。但他在一個訪問提及兒時曾被神父性侵犯，影響了其性格和思想，並揚言堅持消滅國內毒犯。
菲律賓總統杜特爾特稱兒時曾被神父性侵犯。（美聯社）
杜特爾特在接受阿拉伯半島電視台訪問時，提及他50
年代曾在學校被一位名叫Paul Falvey的神父性侵犯，而且受害人不止他一個，但因為當時太年輕膽怯，故不敢告發事件。他稱現不得不原諒了對方，該名神父亦已在多年前死去，但因兒時曾有如此遭遇，他的思想不再單純，塑造出現時的性格和治國方法。
2018/07/08 16:26
國際中心／綜合報導
菲律賓總統杜特蒂（Rodrigo Duterte）狂言不斷，上個月才痛罵上帝「愚蠢」，6日又稱如果有人能證明上帝存在，他願意立刻辭職，並自爆少年時曾被耶穌會神父法爾維（Paul Falvey）性侵。
綜合外媒報導，杜特蒂在上個月22日引用《聖經》創世紀的故事，質疑上帝創造亞當和夏娃，卻又讓他們面對引誘「哪有這麼笨的上帝，創造完美的東西卻又搞出一個誘惑，破壞祢創造的完美作品」、「明明不關我們的事，但我們竟然有原罪，這什麼宗教？」
而對於杜特蒂的言論，當地主教巴斯泰斯（Arturo Bastes）痛批他是心理變態，並呼籲信徒為杜特蒂祈禱，讓他能一改這樣口無遮攔的蠻橫態度。
但杜特蒂卻未就此閉嘴，在家鄉納卯（Davao）出席科技活動時表示，若有人能夠出示照片或自拍照，證明人類可以看到上帝，甚至跟上帝對話，他願意辭職下台，更自爆他年輕時曾被耶穌會神父法爾維性侵。
覺得當地有需要祂留下幫助，因而受到感動的人民，追隨傳教士的腳步信仰他們的的神了！
佛教一直教導我們不要造口業，其實佛經中有云：觀世音菩薩為渡化眾生，示現各種化身救苦救難，就像在日本觀世音菩薩是
@@許雪鈴 強姦國度~自2002年来在美国 有一原住民女孩勇敢出来提告神父性侵她后，就像洪水淹蓋教會， 美国天主教的神父现总共有6745人被告上法廷，罪名是强奸无数小孩，另外有140多所天主教大教区已宣布破产， 以便逃避赔偿的责任， 另外根据美国三大保险公司他们報導基督新教同样也有几近相同数量的牧师也被告强奸，但因为他们不像天主教是整个大教区人多較容易引来大众瞩目，新教他们教会是比较独立存在， 较不会引起大衆的注意 另外上二个月美国童子军總會宣布破产，童子军 现在有270万人，服务志工達12O万， 童子军他们的誓言~我的荣誉，我愿尽力，为神和国家尽责， 所以基本上 美国 童子军就是基督教会的另一附屬机构 ，像摩门教参加的学童就有45万人(這二天己被提告包屁義工，南方浸信教会也有30万人， 其余的也都是各基督教教派的信徒才能参加 ，根据报导现有100万受害人，目前正提出告诉 ，受害小孩估評大概最后会达120万人，他们大多被基督教徒志工性侵， 受害最老的己达到92岁 可見毒害至深且久，而志工都是由教会他们派出的人员担任， 出事后，现在摩门教这些基督教会， 正快速宣布会将信徒与志工带离，是为了怕被牵连提告， 也要赔偿受害人。一方面也在掩護其雇員， 天主教前教宗保禄二世曾公开承认天主教在美国的修道院修女,-.有五分之一曾被神父奸淫玩弄， 因为她们怕神父藉故把他们赶走甚至有的想要升職也会被迫出卖肉体， 这种宗教除了杀人放火，反科学，讲迷信。專幹强奸，诈骗支持帝国主义做侵略者的走狗，危害人间社會外，這宗教其实看不出在現代社會有什么值的存在的价值
@@許雪鈴
爱因斯坦‘上帝的信’拍卖290万美金:
“耶和华上帝这个词对我来说，只不过是反映犹太人内心懦弱的产物，旧约圣经则只是一系列怪异传说，非常原始且幼稚。无论神学.家如何巧妙的诠释，对我一而言，都无法改变这一点。”
爱因斯坦这封信是他亲笔给德国哲学家Eric Gutkind的回信。当年Gutkind写了一本书，名为Choose Life: The biblical Call to Revolt（选择生命：圣经中的革命召唤），送给他一本。但显然不受爱因斯坦欣赏，他礼貌坦率地在回信中表明立场，又指出由于双方歧见颇大，还是谈实质的事较好。
这封信就只提及过一次“上帝”，却被谑称为“上帝的信”，这是写于他逝前的1954年1月3日，。他在信中表明，虽然很高兴自己是犹太人，但他认为犹太人在质量上跟其他族群并不特别且也不是啥上帝
的选民，对于犹太教这种迷信宗教更是不感兴趣。
。耶稣的真相(摘自伊斯兰教网页
为害人性丑陋的鬼魔面..
(路19:27)耶稣说：至于那些不要我作他们王的仇敌，把他们拉来，1在我眼前杀了罢。(按:仇敌指反对他的犹太人同胞)
(路10:34-37)耶稣说：你们不要想我来是叫地上得太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，因为我来，是叫人与父亲批斗，女儿与母亲批斗，媳妇与婆婆批斗‧人的仇敌，就是自己家里的人‧爱父母若过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女若过于爱我的，不配作我的门徒(按:连不信的门徒家人都要批斗砍杀)‧
(路加14:26)人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒‧
马太福音10章34节：不要以为我是带和平到世上来的不！我并没有带来和平，而是带来鬥爭。
(千年来基督徒要杀光犹太人的理由) ~ 新约帖撒罗尼迦前书 2章-15节这些犹太人杀了主耶稣和众先知，又把我们赶出来。他们得不到神的喜悦，并且和所有的人作对阻一挠我们向外族人传道，不让他们得救，以致恶贯满盈神的忿怒终必临到他们身上。佛教
羯腊磨经~
勿因耳闻而轻信，道听涂说本无稽；不以传统而妄信，历代传说多谬奇；众人谣言不可靠，毫厘之差失千里；迷信教条未见安，经典所载非无疑；师长训示固可贵，慑信权威非所宜；凡事合理方可信，且需益己复益人；必俟体察分析后，始能虔信并奉行。
惡神之面目
.本文摘自基督教信望爱网
~穆斯林的神学经典古兰经、圣训及圣行｡ / 在哪里发现不信教者，就在那里杀戮他们（2：191）~布哈里圣训第6922条：“若有人改变他的（伊斯兰）信仰就杀死｡/讨伐邻近你们的不信道者（9：123)/机会出现时，在哪里捕获以物配主者(即拜其他的神灵)，就在那里杀戮他们（9：5）29)/ 除伊斯兰以外别的宗教都不可接受（3：85)/犹太教徒和基督徒是放荡的要讨伐他们 （9：30)/如果以物配主者(即不拜真主阿拉拜其他的神或物的人)批评伊斯兰要把他们钉死在十字架上或把手脚交互着割去（5：33) / 以物配主者只是污秽不准他们临近禁寺（9：28)/ 惩罚不信者为他们而裁制火衣沸水将倾注在他们的头上他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化（22：19)/ 不要妄想与不信道者和平相处遇到不信道者的时候应当斩杀他们（47：4)/不信道者是不精明的民众鼓励穆斯林奋勇与他们作战（8：65)/穆斯林不可以外教为盟友（3：28)/把恐怖投在不信道的人的心中斩他们的首级（8：12)/ 穆斯林必须集合一切武力来恐吓异教徒/殉教烈士~72个处女在天堂等候任何一位伊斯兰教烈士”的奖赏 下面是语录摘译自《古兰经》：4 : 74, 以后世生活出卖今世生活的人教他们为主道而战吧！谁为主道而战以致杀身成仁或杀敌致果我将赏赐谁重大的报酬｡ 9 : 111, 真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗他们或杀敌致果或杀身成仁那是真实的应许，记录在《讨拉特》《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴那正是伟大的成功｡/2 : 207有人为求真主的喜悦而自愿捐躯真主是仁爱众仆的｡ 2 : 208, 信道的人们啊你们当全体入在和平教中不要跟随恶魔的步伐他确是你们的明敌/9 : 123, 信道的人们啊能比较宗教
。
是男像，但在台灣是女像，其實任何慈悲心靈的人、神我們可以把西方世界的基督、還有各種具有慈悲心靈的人，都是觀世音菩薩的化身，各種宗教之中難免有一些被惡魔汚染了心靈的人，但並不表示所有人都是不好的。
佛法經藏教育我們不要造口業要慎言！
第十五章 神与亚伯兰立约
1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”
2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”
3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”
4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”
5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”
6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
7耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”
8亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”
9他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”
10亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。
11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。
12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
14并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
17日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。
18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，
19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
20赫人、比利洗人、利乏音人、
21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”
亚伯拉罕的其他后代（代上1:32-33）
1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。
2基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。
3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。
4米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。
5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。
亚伯拉罕的死和埋葬
7亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。
8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。
9他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，
10就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。
11亚伯拉罕死了以后， 神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。
以实玛利的后代（代上1:28-31）
12撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。
13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、
14米施玛、度玛、玛撒、
15哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。
16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。
17以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。
18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。
以扫和雅各出生
19亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。
20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。
23耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”
24生产的日子到了，腹中果然是双子。
25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。
26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
以扫卖长子的名分
27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。
28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。
31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”
32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”
33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
龙女童子悉知见明，完成菩萨的安排和嘱咐.
回到極樂好不習慣
第五章：亚当的后代（代上1:1-4）
1亚当的后代记在下面。当 神造人的日子，是照着自己的样式造的；
2并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。
3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5亚当共活了九百三十岁就死了。
6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
8塞特共活了九百一十二岁就死了。
9以挪士活到九十岁，生了该南。
10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
11以挪士共活了九百零五岁就死了。
12该南活到七十岁，生了玛勒列。
13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
14该南共活了九百一十岁就死了。
15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
20雅列共活了九百六十二岁就死了。
21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
22以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。
23以诺共活了三百六十五岁。
24以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
29给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
31拉麦共活了七百七十七岁就死了。
32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
*大乘佛法是释迦牟尼佛说的吗？*
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
（1）佛陀教我们念佛
《增一阿含经善恶品第四十七》
云何修行十法。得至涅槃。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是谓修行十法。得至涅槃。比丘当知。其生天及恶趣者。当念舍离。其十法得至涅槃者。善修奉行。如是。比丘。
（2）佛陀有说过净土的确存在
《增一阿含经26品9经》
舍利弗言：
如是，世尊！有四不可思議，世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議
（3）佛陀有说过阿弥陀佛
《增壹阿含26品9經》
「如舍利弗言：『以眾生命短，故如來壽亦短。』然復此事亦不可論，所以然者，過去久遠阿僧祇劫，有佛名善念誓願如來、至真、等正覺出現於世，當於爾時，人壽八萬歲，無有中夭者。彼善念誓願如來當成佛時，即其日便化作 *#無量佛**，* 立無量眾生在三乘行
（阿弥陀佛又称无量佛，无量寿佛，无量光佛）
baike.baidu.com › item › 阿弥陀佛Web results阿弥陀佛（佛教术语）_百度百科
（4）佛陀有说过大乘佛法
* 《杂阿含经·769经》：“阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。”
* 《长阿含经·第2经》：“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。”
* 《增一阿含经》“序品”中有：“方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”“四意断品”中有：“如来有四不可思议事，非小乘所能知。”
大乘佛法是佛陀说的前三大理由
ruclips.net/video/-IXjeF_BHcc/видео.html
大乘佛法不是佛陀说的，是真的吗？
ruclips.net/video/pXQHgX2I7DY/видео.html
论大乘非佛说之慌误
ruclips.net/video/__5RcRqsLas/видео.html
大乘是佛说的七个理由
ruclips.net/video/EMpgTltBdZE/видео.html
大乘是佛说
ruclips.net/video/B1tOImqG0zE/видео.html
说大乘非佛说就是魔
ruclips.net/video/7kJNsNihnG8/видео.html
菩薩(大)乘是真實的證據
www.igotmail.com.tw/home/16871
確實有欲界天的天人
*一位法師告訴她：「妳看到的景象，**#就是大藏經描寫的啊**！到了天界，會有天衣天樂相迎。」*
大乘非佛說的 佛說的是大乘
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
知不知往事多改變 遺落了幾多愛 埋下了幾多怨 我與你共聚在何年 我與你別離在何年 光陰真快像一枝箭 留下記憶一片 留下痛苦一臉 那個會默默步向前 那個會為求自我 又再欺騙 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我一切拖與欠 令你我相見雖近 夢卻很遠 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我相對中妥協 令你我相看苦笑 心中作戰 光陰真快像一枝箭 留下記憶一片 留下痛苦一臉 那個會默默步向前 那個會為求自我 又再欺騙 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我一切拖與欠 令你我相見雖近 夢卻很遠 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我相對中妥協 令你我相看苦笑 心中作戰 厭惡了滄桑千百遍 也要去實現 看透了一生千百遍 世界永遠新鮮 一再面對改變 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我一切拖與欠 令你我相見雖近 夢卻很遠 改變常改變 風雨前幾多不變 令你我相對中妥協 令你我相看苦笑 心中作戰 啊 啊 我與你
ruclips.net/video/uFI6W8KNA_w/видео.html
21：以撒出生
1耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。
2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到 神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着 神所吩咐的，给以撒行了割礼。
5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。
6撒拉说：“ 神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”
7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”
8孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
夏甲和以实玛利被逐
9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，
10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”
11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
12 神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，
16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。
17 神听见童子的声音。 神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。
18起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”
19 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
20 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。
21他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
亚伯拉罕与亚比米勒立约
22当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有 神的保佑。
23我愿你如今在这里指着 神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”
24亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”
25从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。
26亚比米勒说：“谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”
27亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。
28亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。
29亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？”
30他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”
31所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓（“别是巴”就是“盟誓的井”）。
32他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。
33亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生 神的名。
34亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
*准提满愿神咒的殊胜功德*
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
准提神咒是释迦牟尼佛说的，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。 三藐三菩陀。
俱胝喃。 怛侄他。
唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。
梵文原咒
Namah saptānām samyak-sambuddha koţīnām. Tadyathā, om, cale cule Cunde svāhā.
持诵准提神咒的殊胜功德：
（一）佛在祗园会上，因哀怜众生易堕三途而说。至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求无不称遂，如“如意珠”，一切随心，功效很大。
（二）诵此陀罗尼，满九十万遍，无量劫所造十恶，四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。常得出家。
（三）若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼苦，诸有所作，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
（四）此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。
（五）若人六亲不和、不相爱念、依法诵咒、所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。
（六）若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求．速得成就，受胜妙乐。
（七）神咒是诸佛密印，佛佛相传，不通他解。
（八）此法过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，一切诸佛今说，我（释迦牟尼佛）今亦如是说。为利益一切众生故，令得无上菩提故。
（九）若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
（十）若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。
（十一)此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”
（十二)《大教王经》云：“七俱胝如来，三身赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大菩提果，是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母，神咒之王。”
第9章 神与挪亚立约
1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。
2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。
3凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。
6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人，是照自己的形像造的。
7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”
8 神晓谕挪亚和他的儿子说：
9“我与你们和你们的后裔立约，
10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。
11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”
12 神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。
13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，
15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。
16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
17 神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
挪亚和他的儿子们
18出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。
19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，
25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
26又说：“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
27愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。
29挪亚共活了九百五十岁就死了。
*圣经地球年龄6000多年的荒论*
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
《路加福音》
3:23耶稣开头传道 ， 年纪约有三十岁 ， 依人看 来 ，他是约瑟的儿子 ，约瑟是希里的儿子
3:24 希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子
3:25. 约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子
3:26. 拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子
3:27. 约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子
3:28. 麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子
3:29. 约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子
3:30. 利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子
3:31. 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子
3:32. 大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子
3:33. 拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子
3:34. 犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子
3:35. 拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子
3:36. 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子
3:37. 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子
3:38. 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
《创世记》
5:3亚当一百三十岁生赛特 -130岁
5:6赛一百零五岁特生以挪士-105岁
5:9以挪士九十岁生该南-90岁
5:12该南六七十岁生瑪勒列-70岁
5:15瑪勒列六十五岁生雅列-65岁
5:18雅列一百六十二岁生以诺-162岁
5:21以诺六十五岁生瑪土撒拉-65岁
5:25瑪土撒拉一百八十七岁生拉麦-187岁
5:28拉麦一百八十二岁生挪亚-182岁
5:32挪亚五百岁生闪-500岁
11:10闪一百岁生亚法撒-100岁
11:12亚法撒三十五岁生撒沙拉-35岁
11:14沙拉三十岁生希伯-30岁
11:16希伯三十四岁生法勒-34岁
11:18法勒三十岁生拉吴-30岁
11:20拉吴三十二岁生西鹿-32岁
11:22西鹿三十岁生拿鹤-30岁
11:24拿鹤二十九岁生他拉-29岁
11:26他拉七十岁生亚伯兰-70岁
21:5亚伯拉罕一百岁生以撒-100岁
21:26以撒六十岁生雅各-60岁
35:23利亚生的，是雅各的。。。利未
《历代志上》
6:1利末的儿子是哥辖
6:2哥辖的儿子是暗兰
6:3安兰的儿子是摩西
《列王纪上》（接摩西）
6:1以色列人出埃及地后480年，所罗门作以色列王-480岁
11:42所罗门作王四十年-40岁
14:21所罗门的儿子罗波安登基四十一岁作王十七年-41+17
15:1耶罗波安王十八年，罗波安他儿子亚比央作王三年-18+3
15:9耶罗波安二十年，亚比央他儿子亚撒登基作王三年-20+3
22:42亚撒他儿子约沙法登基时三十五岁作王二十五年-35+25
8:17约沙法他儿子约兰登基作王三十二岁作王八年-32+8
8:25约兰的儿子亚哈12年-12
22:2亚哈谢登基时四十二岁作王一年-42+1
11:21亚哈谢的儿子约阿施登基时七岁
12:1约阿施登基作王四十年-40
14:2约阿施的儿子亚瑪谢登基时二十五岁作王二十九年-25+29
15:1亚瑪谢的儿子亚撒利雅登基时十六岁作王五十二年-16+52
15:33亚撒利雅的儿子约坦登基时二十五岁作王十六年-25+16
16:2约坦的儿子亚哈斯登基时二十岁作王十六年-20+16
18:2亚哈斯的儿子希西家登基时二十五岁作王二十九年-25+29
21:1希西家的儿子瑪拿西登基时十二岁作王五十五年-12+55
21:19雅拿西的儿子亚们登基时二十二岁作王二年-22+2
22:1亚们的儿子登基时八岁作王三十一年-31+8
《马太福音》
1:11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的兄弟
1:12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯
1:13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生所亚所
1:14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律
1:15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各
1:16雅各生约瑟，就是玛利亚的丈夫，那称为耶稣基督的耶稣是玛利亚生
由上帝创造世界到现在六千多年，距离现实地球的年龄差九万八千里，所以证明圣经是人编出来的，就算我免费送多一百万年给你，也是与真实的地球年龄差九万八千里
地球無量年齡
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
第七章 洪水
1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；
3空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上。
4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”
5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如 神所吩咐挪亚的。
10过了那七天，洪水泛滥在地上。
11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
12四十昼夜降大雨在地上。
13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。
15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
17洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。
18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。
19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；
22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；
23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
24水势浩大，在地上共一百五十天。
修行，修者行也，當以修心為主，亦一門深入，一門者本心也，不外求。行者，言行舉止盡在法性中，盡在法性中之人，一來不惡言穢語，二來客觀中立。
念佛本是法門，是要無所求的念，念到一心不亂，念到識自本心。但執迷者，背離佛陀教義，不斷煩惱，不識自本心，妄想直接求生淨土，不用輪迴是不可能的，將淨求淨以成境，求只會把淨變成境。就像考試，考試題目你不會，拿別人的來抄，同樣分數，但你不是真的懂。歸真，是要真的懂，經云心即佛，你的本心即真，亦心即佛，作弊是沒用的，不識本心學法無益。不然佛陀說法四十幾年做什麼，就直接跟弟子說，念佛求生淨土，就不用在輪迴了。真當佛陀是笨蛋嗎。
錯誤傳承，傳著有，有所求，有所得，有所歸，有淨土可去，不斷煩惱，心外求佛，心外求法，心外求淨，著有而修沉淪苦海，慎之慎之。
佛陀之正法，無所求，不著有，不執空，斷煩惱根，識自本心，本心即是淨土，亦心淨則佛土淨。
修者，當以理性理論和邏輯，加以分析，才不會著有，著有而修將沉淪苦海。
信妓毒可以恢復處女膜，，哈哈
@@tungtung1872 不…我看了你幾個留言 都是烏煙瘴氣 病魔就是這樣侵入 煩惱就是這樣障礙 習氣就是這樣激增
佛說三種病 生理病 業障病 怨業病 病從口入 貨從口出…經常口出狂言 心裡常不舒服 影響心情就會影響美食 醫學根據血液也會不規律 心臟病就是這些心里素質而來 這不是生理病 當生理病來了也是產生自我業障病
常說惡口招惹是非 在風水根據不吉利 何況財運 運氣 還是人事物 怨的人更加怨 你試試看你討厭的人 你的人生應該有一個討厭人 非常討厭 假如這個你討厭的人在你面前很拽在你面前炫耀 你會怎樣更加憎恨是嗎?同樣的 你悔心不改 還公堂在佛教視頻做出污穢的事 那些三世因果的冤欠債主會不會更恨你 因為你沒有給于功德 恨是病毒的來源.
這不是恐嚇…而是保護自己，修心就是遠離習氣煩惱障礙降低病魔…如果真的要說 不應該要說這個…應該是說你敢敢在佛教視頻利益大家學佛玷污聖堂 這些都會被記錄直到你福報受盡撒手人間就受地獄報用不出間…這個才是恐嚇你…但是事實…但是我沒有爭對你這樣而這樣說…而是怕你現實報會發生 所以 修身養性 修心離苦 離苦得樂 不然你會一直想不明白為什麼一直這樣一直那樣…我相信你也痛苦這些問題…
X丫Z，妳少來仁慈，對妓毒就是如此
@@金華大帥妹李s慧 一碼歸一碼 你也看到我有說過虛空但是你為什麼不稱讚我呢 最不公平的是你🤭
@@tungtung1872 我沒有仁慈 我只是叫你小心 你家的事 因果自負 怕你有事情還不懂是頭不懂尾 最後一直怪人家🙁
以赛亚书 45:5 我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我，我必给你束腰。
6 从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。
7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
8 “诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”
9 祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你作什么呢？”所作的物岂可说：“你没有手呢？”
10 祸哉！那对父亲说：“你生的是什么呢？”或对母亲（原文作“妇人”）说：“你产的是什么呢？”
11 耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）。
12 我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。
16 凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。
18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的 神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。
20 “你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。
21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有 神。我是公义的 神，又是救主，除了我以外，再没有别神。
22 地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是 神，再没有别神。
23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
24 “人论我说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
肛門
世界上没有义人，包括我自己，全部都有罪恶感的。主耶稣的爱，让人人都有悔改的机会。衪在世的時候。可以賜死人活起来。地球起初有人类到现在。除了上帝。世上没有一个人有这种权柄。只有真神。
马太福音 9:1 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
2 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”
3 有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”
4 耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？
5 或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？
6 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”
7 那人就起来，回家去了。
8 众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
13 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
20 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，
21 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
22 耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。
24 就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。
25 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。
26 于是这风声传遍了那地方。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
信妓毒可以恢復處女膜
@@hellookittey2513
*阿弥陀佛感应实录*
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
阿弥陀佛接引释法觉法师极乐世界，佛光普照
ruclips.net/video/23aIJFbgsJ8/видео.html
中国菩萨往生震撼佛教界，四千多颗舍利
ruclips.net/video/B864D_6vcE8/видео.html
佛教徒临终看见阿弥陀佛用莲花接引西方
ruclips.net/video/XNco41UwNhA/видео.html
阿弥陀佛告诉过三天来接引西方
ruclips.net/video/TSxmnoBGHiM/видео.html
去过西方极乐世界的居士
ruclips.net/video/9ZtoO-W0jgM/видео.html
真人真事往生极乐世界的案例
ruclips.net/video/0rwFTyUnqYo/видео.html
看见阿弥陀佛接引往生人放入七宝池
www.xuefo100.com/post/2701.html
阿弥陀佛指引道场，身放光明
nianfo18.com/672.html
阿弥陀佛预先告知了母亲往生的时辰
xw.qq.com/cmsid/20180526A0HPTT00
母亲念佛看见舅妈走上极乐世界大道
www.yougui123.com/365
十二岁小孩游极乐
www.fomen123.com/fo/youwenbida/jtz/11669.html
天主教徒被阿弥陀佛接引极乐世界
blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7f8c02df0102yy6k.html
一位天主教徒游天堂地狱极乐
zhuanlan.zhihu.com/p/51782695
@@無敵少妹
*阿弥陀佛感应实录*
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
阿弥陀佛接引释法觉法师极乐世界，佛光普照
ruclips.net/video/23aIJFbgsJ8/видео.html
中国菩萨往生震撼佛教界，四千多颗舍利
ruclips.net/video/B864D_6vcE8/видео.html
佛教徒临终看见阿弥陀佛用莲花接引西方
ruclips.net/video/XNco41UwNhA/видео.html
阿弥陀佛告诉过三天来接引西方
ruclips.net/video/TSxmnoBGHiM/видео.html
去过西方极乐世界的居士
ruclips.net/video/9ZtoO-W0jgM/видео.html
真人真事往生极乐世界的案例
ruclips.net/video/0rwFTyUnqYo/видео.html
看见阿弥陀佛接引往生人放入七宝池
www.xuefo100.com/post/2701.html
阿弥陀佛指引道场，身放光明
nianfo18.com/672.html
阿弥陀佛预先告知了母亲往生的时辰
xw.qq.com/cmsid/20180526A0HPTT00
母亲念佛看见舅妈走上极乐世界大道
www.yougui123.com/365
十二岁小孩游极乐
www.fomen123.com/fo/youwenbida/jtz/11669.html
天主教徒被阿弥陀佛接引极乐世界
blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7f8c02df0102yy6k.html
一位天主教徒游天堂地狱极乐
zhuanlan.zhihu.com/p/51782695
流俗知見,不可入道。我慢習氣,不可求道。未會先會,不可語道。宴安怠惰,不可學道。顧是惜非,不可謀道。自信己意,不可問道。捨動求靜,不可養道。棄教參禪,不可得道。依文解義,不可會道。欲速喜近,不可悟道。隔小於大,不可見道。執穢為淨,不可知道。厭常喜新,不可趨道。樂簡畏繁,不可明道。將就苟且,不可修道。得少為足,不可證道。
惟超群拔俗,謙己虛心,忍苦悍勞,親近知識,觸處體會,以教印心,廣大悠久,事理雙備,棲神淨域,履蹈典型,博通古今,特達勇銳,深心無極,誓窮法海源底。乃真實男子、出世丈夫。
引藕益大師言
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
@@無敵少妹
如果是上帝想阻止「惡」而阻止不了，那麼上帝就是無能的；
如果是上帝能阻止「惡」而不願阻止，那麼上帝就是壞的；
如果是上帝既想阻止又能阻止「惡」，那為什麼我們的世界依然充滿了「惡」呢？
如果是上帝既不想阻止也阻止不了「惡」，那麼為什麼還叫他上帝呢？
科學研究証明會信基督教的人 智力是有缺陷的 exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=10649 哈佛大學研究 zhidao.baidu.com/question/96982959.html?qbl=relate_question_0 只要迷信積毒教 聰明人會變笨 不聰明的會被洗腦成白痴www.telegraph.co.uk/news/uknews/2111174/Intelligent-people-less-likely-to-believe-in-God.html 耶教的虛假，是顯而易見之事。相信耶教的人，智力是有缺陷的。 www.cap.org.tw/W/w-197-4.html 「理盲」又「濫情」的信徒
因為積毒徒智商不足 才有後面這些事(神職非人 鬼住教堂)
dailyview.tw/popular/detail/3200 牧師性侵 www.setn.com/News.aspx?NewsID=554283 基督教會董座性侵女兒 ruclips.net/video/FvXmi5x4YrU/видео.html 魔鬼住教堂 玩弄眾基督徒
www.bbc.com/zhongwen/trad/world-47377617 主教性侵定罪 ruclips.net/video/2QPHwiHm5_U/видео.html&lc=UgwsgktYAGFgGymuM8h4AaABAg.9FAlIAR37nN9FAugM9HYdw 神父驅不了魔 把活人硬生生的驅成死人 最後被判刑 tw.appledaily.com/headline/20160214/NLO2IVZB7VXIPAEWNLR5NMWVIY/ 王雪紅董座被教友詐騙上億(再次証明 積毒教 會把聰明人教化成白痴)
眾多証據重複的証明會信仰基督教的 大多都是無知又沒有思辯能力的蠢人 把鬼話當神話 把撒旦當救主 被撒旦操控玩弄的人群 (基督徒 就是基督的敵人 ~撒旦的僕人)
不對 是信了基督教才變啟智的
我願一切修善之法
皆無彼此 盡皆彼此理解
包容 愛護
歡喜他善不生嫉妒障礙.....
阿彌陀佛
23：亚伯拉罕买坟地埋葬撒拉
1撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。
2撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。
3后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：
4“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
5赫人回答亚伯拉罕说：
6“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”
7亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，
8对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，
9把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”
10当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：
11“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”
12亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，
13在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”
14以弗仑回答亚伯拉罕说：
15“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”
16亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。
17于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，
18都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。
19此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。
20从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。
耶穌對於心靈沒有覺醒的人
都成為死人
第十三章 亚伯兰与罗得分开
1亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。
2亚伯兰的金、银、牲畜极多。
3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，
4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。
5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。
6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。
7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。
9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。
12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
亚伯兰迁往希伯仑
14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，
15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。
17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
菩薩具名菩提薩埵（梵語：बोधिसत्त्व，bodhisattva；巴利語：बोधिसत्त，bodhisatta），意譯為道心眾生、覺有情、開士等。菩提是佛道，薩埵是眾生，眾生發心求入佛道名菩薩。又，上求菩提，下化眾生，故為菩薩[1]。已斷煩惱結，於生死輪迴自在、具救度眾生能力者，稱為大菩薩，即菩提薩埵摩訶薩埵（梵語：bodhisattva mahāsattva），簡稱菩薩摩訶薩或摩訶薩。
大乘菩薩教
28：1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。
2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。
3愿全能的 神赐福给你，使你生养众多，成为多族，
4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是 神赐给亚伯拉罕的地。”
5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。
以扫另娶一妻
6以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”
7又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了，
8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，
9便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。
雅各在伯特利梦见天梯
10雅各出了别是巴，向哈兰走去。
11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。
12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有 神的使者在梯子上，上去下来。
13耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。
14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。
15我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”
16雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”
17就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”
18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。
19他就给那地方起名叫伯特利（就是“ 神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。
20雅各许愿说：“ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，
21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的 神，
22我所立为柱子的石头也必作 神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。
32：雅各准备见以扫
1雅各仍旧行路， 神的使者遇见他。
2雅各看见他们就说：“这是 神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。
3雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，
4吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。
5我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”
6所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”
7雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，
8说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”
9雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的 神，我父亲以撒的 神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’
10你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。
11求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。
12你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”
13当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：
14母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，
15奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。
16每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”
17又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’
18你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”
19又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。
20并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”
21于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。
雅各与 神使者摔跤
22他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。
23先打发他们过河，又打发所有的都过去，
24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”
28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与 神与人较力，都得了胜。”
29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。
30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“ 神之面”的意思），意思说：“我面对面见了 神，我的性命仍得保全。”
31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
巴别塔过后就是世界宗教开始。五花八门。过了一千多2千年才出产佛教。算一算佛教算后了 第十一章 巴别塔
1那时，天下人的口音言语都是一样。
2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
3他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
4他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
6耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。
7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。
闪的后代（代上1:24-27）
10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
14沙拉活到三十岁，生了希伯。
15沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
16希伯活到三十四岁，生了法勒。
17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
18法勒活到三十岁，生了拉吴。
19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
他拉的后代
27他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。
28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
30撒莱不生育，没有孩子。
31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。
32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
第一章
1 起初 神創造天地。
2 地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。
3 神說、要有光、就有了光。
4 神看光是好的、就把光暗分開了。
5 神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。
6 神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。
7 神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了．事就這樣成了。
8 神稱空氣為天．有晚上、有早晨、是第二日。
9 神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來．事就這樣成了。
10 神稱旱地為地、稱水的聚處為海． 神看著是好的。
11 神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核．事就這樣成了。
12 於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。 神看著是好的．
13 有晚上、有早晨、是第三日。
14 神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲．
15 並要發光在天空、普照在地上．事就這樣成了。
16 於是 神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。
17 就把這些光擺列在天空、普照在地上、
18 管理晝夜、分別明暗． 神看著是好的．
19 有晚上、有早晨、是第四日。
20 神說、水要多多滋生有生命的物．要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。
21 神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類． 神看著是好的。
22 神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水．雀鳥也要多生在地上。
23 有晚上、有早晨、是第五日。
24 神說、地要生出活物來、各從其類．牲畜、昆蟲、野獸、各從其類．事就這樣成了。
25 於是 神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．地上一切昆蟲、各從其類． 神看著是好的。
26 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。
27 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。
28 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裏的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。
29 神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。
30 至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。
31 神看著一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。
《普贤行愿品》
阿旺嘉措金刚上师
连载24：正行28-16【一粒微尘中能看到所有佛和佛的刹土的愿】
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
请大家发菩提心谛听！
今天《普贤行愿品》继续讲解。昨天《普贤行愿品》的前行讲完了，正行里面的一部分也讲完了，今天开始讲很多不可思议的愿，等级菩萨的时候才能真正地做得到，一地菩萨到十地菩萨才能真正做得到，现在只是一个发愿，这个愿的果报，以后等级菩萨的时候才能真正地做得到。
今天的第一个愿恒远菩提行。经常发愿一粒尘中能看到尘数佛，所有刹尘数量的那么多的佛。一个小小的微尘当中能看到所有刹土，一切刹土能看到一粒尘土上面。所有世界的微尘有多少？那么多的刹土，能在一粒微尘中看到，这是一个愿。
第二个愿不仅看到这个刹土，每一个刹土上面能看到很多的佛菩萨，能看到报身，无数个登地菩萨围绕着报身。能看到殊胜化身，四众弟子围绕着殊胜化身。报身讲大乘法门，这个殊胜化身讲三乘法（小乘的法、大乘显宗的法、大乘密宗的法）。你就发这个愿，自己能在一粒微尘中看到所有微尘那么多数量的刹土，佛菩萨那么多的净土能在一粒微尘中看到。经常发这个愿，什么时候你到了登地菩萨，一地菩萨的时候，你真的能看到这个。现在要发愿，到登地菩萨时，真正能看到。现在发愿的愿力是什么呢？慢慢能从一粒刹尘中看到一个净土，这个是很难，但慢慢能看到净土，如西方极乐世界，东方琉璃世界等，慢慢这些微尘当中能看到一个净土，慢慢再能看到一粒微尘当中数百个净土，慢慢再能看到一粒微尘当中无数个净土，最后到了一地菩萨的时候，一粒微尘当中能看到所有刹土微尘数量那么多的净土。一粒微尘不用变大，净土不用变小，它里面能看得到。曾经米拉日巴尊者与热琼巴大师走在草原上去一个地方，米拉日巴尊者在前面，热琼巴大师跟着米拉日巴尊者一路走，路上看到了一个牦牛角，米拉日巴尊者对热琼巴大师说：你把这个捡起来。热琼巴大师心里就有点不舒服，想：捡这个东西干什么？这个牛角有什么用？但是师父说了，我还是要捡起来。捡了之后，带着牛角一直跟着米拉日巴尊者走在大草原上，过了一段时间下了冰雹，米拉日巴尊者马上钻到牛角里面去了，钻进去了之后他还在唱《道歌》。热琼巴大师没地方躲，冰雹在他头上身上到处砸，热琼巴大师没办法，就大声喊：师父，你在哪里？师父说：你过来，我在牛角里面。热琼巴大师向牛角里面看，牛角没变大，米拉日巴尊者没变小，就融在里面了，这是不可思议的一种功德。
以前西藏的喇嘛香巴仁波切讲经传法的时候，每一年的春秋，他就传《菩提道次第广论》。传道次第的时候，听众每一次至少有三千多个僧人，他讲经的地方，我去拜过那个大殿，那个大殿只比这里大一点点，现在想一想，不可能容纳三千个人，但这个是师父的不可思议的功德，能容纳了这么多。
以前哲蚌寺的辩经院，你们现在去看，它很小很小，能容纳五百个人辩经就很了不起了，但曾经有七千七百个人在那边辩经。
拉卜楞寺的辩经院也是很小很小，现在一千个人在里面辩经很挤很挤。今年我去拉卜楞寺拜见一位老僧人，这位老僧人说：以前的师父们的功德也好，法的力量也好，都是不可思议。他说他三岁到了拉卜楞寺，现在八十六岁，他们小时候（解放以前），拉卜楞寺有三千三百个僧人，每天都在拉卜楞寺的辩经院里辩经，不仅有三千三百个僧人在辩经，还有朝拜的信众在辩经院里面，加起来可能是四千多人，轻轻松松的能够容纳。现在的拉卜楞寺辩经院还是原来那个，没变大也没变小，这个里面能容纳一千个人，就了不起了。这里面不可思议的东西很多，你看米拉日巴尊者钻到牛角里，牛角没变大，米拉日巴尊者没变小，却能容纳，这是菩萨们不可思议的功德。
我们现在发愿，以后慢慢在一粒微尘当中能看到阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛极乐世界不用变小，微尘不用变大，能看得到，就是不可思议的功德。现在要发愿做这些不可思议的功德，这个就叫“恒远菩提行”。
天下地上 唯佛遍在
22： 神吩咐亚伯拉罕献以撒
1这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
2 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。
4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”
6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。
7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”
8亚伯拉罕说：“我儿， 神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
9他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：
16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：
17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，
18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
19于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
拿鹤的后代
20这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：
21长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，
22并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”
23这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。
24拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。
何人應何渡
聖人只是為喚醒眾人
自己本是聖人
各個皆是 唯妄想執著
不能證得....
人之初 性本善
非善惡對立之善
是絕對無分別之善
你的聖人醒了嗎？
無量劫來流浪生死
常處闇冥
今重生了嗎？
那個聖人是誰....
還沒找到嗎？
就是自己
每個眾生本來具足
各個皆有
故各個皆該找回
自己的那個聖人
所以聖人只有一個
就是自己 就是一體
阿彌陀佛🙏
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
31：雅各逃离拉班
1雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”
2雅各见拉班的气色向他不如从前了。
3耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”
4雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，
5对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的 神向来与我同在。
6你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。
7你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而 神不容他害我。
8他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。
9这样， 神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。
10羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。
11 神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’
12他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。
13我是伯特利的 神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”
14拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？
15我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。
16 神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡 神所吩咐你的，你只管去行吧！”
17雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，
18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。
19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。
20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，
21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。
拉班追赶雅各
22到第三日，有人告诉拉班：“雅各逃跑了。”
23拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。
24夜间， 神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。”
25拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。
26拉班对雅各说：“你作的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。
27你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？
28又不容我与外孙和女儿亲嘴，你所行的真是愚昧！
29我手中原有能力害你，只是你父亲的 神昨夜对我说：‘你要小心！不可与雅各说好说歹。’
30现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”
31雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。
32至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活，当着我们的众弟兄你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。
33拉班进了雅各、利亚并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。
34拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。
35拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。
36雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我！
37你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。
38我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；
39被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。
40我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。
41我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。
42若不是我父亲以撒所敬畏的 神，就是亚伯拉罕的 神与我同在，你如今必定打发我空手而去。 神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”
雅各和拉班立约
43拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群，凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们作什么呢？
44来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”
45雅各就拿一块石头立作柱子，
46又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。
47拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是“以石堆为证”的意思）。
48拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，
49又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。
50你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有 神在你我中间作见证。”
51拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。
52这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。
53但愿亚伯拉罕的 神和拿鹤的 神，就是他们父亲的 神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的 神起誓，
54又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。
55拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。
回教的祖宗：以实玛利。。。
第十六章 夏甲和以实玛利
1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。
2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”
6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，
8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”
9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”
10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”
11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（“以实玛利”就是“ 神听见”的意思）。
12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”
13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”
14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。
16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
文殊師利菩薩常現貧女身，向眾生乞討，貪得無厭。而觀世音菩薩常 現老和尚身，慈眼視眾生。可惜眾生只往金碧輝煌的廟宇去，卻瞧不起貧女和窮困的老和尚，對於貪得無厭的乞討，更是厭惡，打罵趕走。這樣，佛菩薩如何接近眾生呢？懺悔，懺悔。
☆地獄存在的思維☆
宇宙如此浩瀚廣袤,無邊無際,卻能夠井然有序;有條不紊的嚴明運作!由此推測可以明白,其中必有統理意識之心存在,絕非凡夫肉眼能見。譬如,螞蟻的肉眼看不到人類,但人類始終是存在的,不受影響,是一樣的道理。
放眼這小小的地球;比起宇宙來說,雖說是很渺小,但它的每一寸土地都有主人;即土地所有權人,我們雖然無法完全明白,它的主人究竟是誰?但“物各有主”這個道理絕非虛言。因此,可以斷定宇宙必有主人。這所有權人的定義,事實上是多層重疊的。例如,當兩國螞蟻正在為領地所屬問題,爭戰得如火如荼時,此時這花園的所有權人,可能正懶洋洋地望著窗外的藍天,感嘆!「夕陽無限好,只是近黃昏」。對於螞蟻之事卻一點兒感覺也沒有,就在此時掌管南瞻部洲的南方增長天王,自然也對此無心。
宇宙的主人是誰?如果拿這個問題去問一般人,一定會回答,不知道!去問基督徒,一定會回答是上帝;問回教徒,則一定會回答是真主阿拉;本人是信佛學佛,當然會以為是“佛性”。我認為佛性比較正確,因為不管是上帝或真主阿拉,都有佛性,應該換上靈性的說詞,比較符合他們的觀念,可以避免有些教徒一聽到佛,就排斥產生許多誤會,因為心從靈性出,能創造一切,應該沒有無靈性的上帝？
“眾生皆有佛性”,萬事萬物皆由佛性變化作用,如果換上比較通俗的口吻來講,就是萬事萬物都有一種,只能意會不能言傳的靈性存在,這是佛性的另一個說詞,這個道理應該沒有人會異議的。因此,我覺得這樣講,比較中肯明確。
法華經云:“諸法從本來,常自寂滅相”。本是指真如法性,也是指佛性。諸法則是指萬事萬物。寂滅相則指平等無差別,因佛性是平等性故。由此可以說明,我的說法是正確的,是與佛經相應的。
能夠統理大眾一切無礙,使宇宙能如此有秩序地運作,必然有其嚴明的紀律,和天堂及地獄的存在,以作為賞罰。譬如,美國和英國等那麼自由開放的國家,尚且不容許沒有監獄的存在,何況整個宇宙。因此,浩瀚的宇宙絕對是有天堂,地獄和佛國淨土存在的道理,是自然而然,理所當然的事。由上分析,應該很容易讓人明白的。
古人說宇宙初創時,清者為上,濁者為下。這和十方佛國淨土為清;三界為濁的道理是不謀而合的。以人間而言,一國之中,人民社會為清;監獄為濁,物以類聚,自然制度和管理的方式會是不同。因此,佛國淨土是樂;五濁惡世是苦;同理,人民在社會上算是樂,在監獄中則算是苦,這是理所當然的事。
阿彌陀經提及,極樂世界是諸上善人聚會之處,那這些善人都來自何方？當然是從三界獄中挑選出來的,法華經云:“三界猶如火宅”。好的都被阿彌陀佛挑走了,留在人間的,自然會只剩下一些渣滓。天主教以為人有原罪,也並非沒有道理。但“觀心無常”是心是會變的,壞的會變成好的。由此可見,從古至今世界各國當政的領導人,都生成一臉典獄長的模樣!自然也就見怪不怪了。只是典獄長有時侯也會變成囚犯,例如，阿扁總統就是。這實在值得當政者深思,不要得意忘形。
*“信為道源功德母,常養諸善法”,本文旨在於啟信,不能執著,執著容易陷於意識障礙,成為魔用,非學佛者之福.故只供作參考。
祈望師尊蓮生活佛住頂加持,一切無礙無事。
「萬般帶不去,只有業隨身」。
一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電！
@吳書育 我那有說阿扁有罪？只是說個例子而已。不知你是如何解讀的？「三界無安,猶如火宅」,陷阱那麼多。阿扁也有可能是被栽贓誣陷的？
阿彌陀佛！
☆地獄存在的再思維☆
個人以為,「十八層地獄就在屠宰場」。是被屠宰者眼`耳`鼻`舌`身`意的感受。也是被屠宰者生生死死中受`想`行`識變化的覺受。是由主觀的承受;客觀的體會,「將心比心」的真實說。其經歷過程只有被屠宰者知之,因緣果報自有定數,實則不可思議！
十八層其實是指佛教的眼`耳`鼻`舌`身`意六識,加上眼`耳`鼻`舌`身`意六根,加上色`聲`香`味`觸`法六塵,總共十八數的覺受變化。
這個世界有種種刑法,自有種種理由。有種種理由,自會有種種「刑名」。「無奈」只是「刑名」而已。
經云「三界猶如火宅」。三界獄絕非享樂之地！你有聽過「監獄是享樂地」的繆論嗎？但會生於其中,自有定數。
賢哲說:「生命是我的刑罰;身體使我被禁錮;環境使我拖累;人間知識是我的禍患。」
「知見即是魔界」的思維
這個世界若人人都熱衷於「強取豪奪」地吃人,卻一丁點兒也不讓人吃。人們始終執著於狹隘的「眼界」及「意識界」範圍裡。在未放棄前,一直局限於此知見觀念中,這個世界怎會太平？
「只會吃人而不讓人吃」。這個原本就不圓滿的世界怎會有這等那麼好的事？
我發覺「一切惟心造」的真實道理,原來就是不圓滿加不圓滿等於圓滿。因此,每隔一段時間世界總會出現個大魔頭來平衡平衡一下。這也就見怪不怪了！
古德言:「知見即是魔界」。
只要人們一直在「斷章取義」的以為,「宇宙運作的真相」,只局限於此一生的生死之間。即「死如燈滅」;亦即「死了！萬事萬物皆休」,「一了百了」。無知不明！是宇宙運作在主宰你,還是誤以為你在主宰宇宙運作。若人們一直具有這種膚淺的觀念,和潛意識裡,一直懷有著崇尚「強取豪奪地吃人」,就是「英雄」的觀念。在這種觀念的驅動下,世界能夠不發生這等事嗎？
在歷史的長河中,世界總會出現幾個殺人不眨眼的魔頭來,實則並不希奇。
諸如:歷史上五胡亂華的羯族石勒`石虎叔姪;唐末的黃巢;元的「黃禍」;明的朱元璋`朱棣父子;清的張獻忠;近代則有希特勒……等。我認為這不來才怪呢！
☆按理說石勒`石虎叔姪,是有國師高僧佛圖澄作「當下明燈」引導;明的朱元璋`朱棣父子,則有國師高僧姚廣孝作「當下明燈」引導,能「不昧因果」,故不能算是「魔頭」。
20：：亚伯拉罕和亚比米勒
1亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。
2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
3但夜间， 神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”
4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？
5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事是心正手洁的。”
6 神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。
7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
8亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。
9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里！你向我行不当行的事了。”
10亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？”
11亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕 神，必为我妻子的缘故杀我。
12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。
13当 神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”
14亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。
15亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”
16又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在阖家人面前遮羞的（“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”
17亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
第一章
1 起初 神創造天地。
2 地是空虛混沌．淵面黑暗． 神的靈運行在水面上。
3 神說、要有光、就有了光。
4 神看光是好的、就把光暗分開了。
5 神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。
6 神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。
7 神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了．事就這樣成了。
8 神稱空氣為天．有晚上、有早晨、是第二日。
9 神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來．事就這樣成了。
10 神稱旱地為地、稱水的聚處為海． 神看著是好的。
11 神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核．事就這樣成了。
12 於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。 神看著是好的．
13 有晚上、有早晨、是第三日。
14 神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲．
15 並要發光在天空、普照在地上．事就這樣成了。
16 於是 神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。
17 就把這些光擺列在天空、普照在地上、
18 管理晝夜、分別明暗． 神看著是好的．
19 有晚上、有早晨、是第四日。
20 神說、水要多多滋生有生命的物．要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。
21 神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類．又造出各樣飛鳥、各從其類． 神看著是好的。
22 神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水．雀鳥也要多生在地上。
23 有晚上、有早晨、是第五日。
24 神說、地要生出活物來、各從其類．牲畜、昆蟲、野獸、各從其類．事就這樣成了。
25 於是 神造出野獸、各從其類．牲畜、各從其類．地上一切昆蟲、各從其類． 神看著是好的。
26 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。
27 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。
28 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裏的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。
29 神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。
30 至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。
31 神看著一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。
天竺鼠車車很可愛 還沒看過的朋友看看啦💨🐹💨💨💨🐹🐹🐹🥕💙🙏
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
@@kokk8671 閱
第十八章： 神应许亚伯拉罕得儿子
1耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，
2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，
3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”
6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”
7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。
8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
9他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”
10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。
11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。
12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”
13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’
14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”
15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
亚伯拉罕为所多玛祈求
16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。
19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
22二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？
25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”
27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。
28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”
30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”
31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”
32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
☕
2.2 土地的作息
六年要耕種，第七年，地要守安息。遺落自長的莊稼，不可收割，沒有修理的葡萄樹，不可摘取葡萄。
我們現在知道，若每年耕種，土地必越來越脊瘦。自長的莊稼和落地的葡萄腐爛了之後，對土地來說就是肥料，這有利於下一年度的耕種和農作物的生長，因為當時沒有現代的化肥可施。其實，從現代科學角度看，用這種方法比施化肥更好更科學；因為化肥畢竟是化學原料的合成物，它不可能完全具備土地裡所有的營養成份，且還會帶來副作用（危害土地、農作物、地上生物以及人體健康），而落地腐爛了的莊稼和葡萄等卻遠遠更具自然，它們肥沃土壤遠勝於化肥， 卻沒有使用化肥所帶來的種種後患。在近3000年前成書的列王紀下第2章第19節，還清楚告訴、提示我們，水土的質量與土產、農作物的質量是息息相關的。這都是到了現代科學發展的時候，我們才真正明白的道理。
2.3 神對人以及動物的關懷
僕人、婢女、僱工並寄居的外人，在生活上比較貧窮、辛苦。然而，慈愛的天父卻沒有忘記他們的勞苦和嘆息，對他們同樣顯出恩慈、關心、體貼和照顧。慈愛的天父命令說：“地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、僱工人，並寄居的外人當食物。”
不但如此，當土地輪到安息年的時候，也是他們相應有更多時間休息的時候。調整身心，修補身體，同時也有更多時間學習《聖經》、敬拜 神、過他們各自家庭的天倫之樂生活。
牲畜是我們財產的一部份，地上的走獸是我們生態環境不可缺少的一部份。慈愛的天父說：“這年的土產，也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。”我們從這裡可以非常清楚地看到，神不但關心人類的生活質量，同時也關心人類生態環境的質量。慈愛的天父在3500年前所講的這番話，難道不是我們今天生活在21世紀的人所需要謙卑追求、學習的功課嗎？
🌿耶穌說：「天國就像是一個人不知道他的田裡有寶藏。他死了之後，把田留給他的兒子。這個兒子也不知道有寶藏，就在繼承土地之後把地賣了。買地的人來耕種，發現了這個寶藏，就開始借錢給他滿意的人收利息。」
🐑耶穌說：「天國就像是一個有百隻羊的牧羊人。當最大的羊走失了，他丟下其他九十九隻羊去找那一隻羊，直到找到為止。在費盡辛苦之後，他對這隻羊說：『我愛你勝過那九十九隻羊。』」
ruclips.net/video/uFI6W8KNA_w/видео.html
ruclips.net/video/jSOxuN4F9RU/видео.html
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
箴言 11:17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
18 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。
19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。
21 恶人虽然连手，必不免受罚，义人的后裔，必得拯救。
22 妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。
23 义人的心愿尽得好处，恶人的指望致干忿怒。
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
箴言 11:17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
18 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。
19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。
21 恶人虽然连手，必不免受罚，义人的后裔，必得拯救。
22 妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。
23 义人的心愿尽得好处，恶人的指望致干忿怒。
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
遠離叫堂，保護下體
@@tungtung1872
保护后门😂😂😂😂
睽卦彖辭:天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉
*佛陀是普通人吗*
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
《雜阿含經卷二十一》
爾時世尊告諸比丘，有風雲天作是念：我今欲以神力遊戲。如是念時，風雲則起如風雲天。如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。
*佛陀可以操控风雨雷电*
《增一阿含經卷十四》
爾時，世尊以天眼清淨，復以天耳徹聽，聞有此言，那優羅父母啼哭不可稱計。爾時，世尊以神足力，至彼山中惡鬼住處。時，彼惡鬼集在雪山北鬼神之處。是時，世尊入鬼住處而坐，正身正意，結跏趺坐。
是時，那優羅小兒漸以至彼惡鬼住處。是時，那優羅小兒遙見如來在惡鬼住處，光色炳然，正身正意，繫念在前，顏色端政，與世有奇，諸根寂靜，得諸功德，降伏諸魔，如此諸德不可稱計。有三十二相、八十種好，莊嚴其身，如須彌山，出諸山頂，面如日月，亦如金山，光有遠照。見已，便起歡喜心向於如來，便生此念：「此必不是毘沙惡鬼。所以然者，我今見之，極有歡喜之心，設當是惡鬼者，隨意食之。」
是時，世尊告曰：「那優羅！如汝所言，我今是如來、至真、等正覺，故來救汝，及降此惡鬼。」
*佛陀可以用神通降服恶鬼*
*佛陀从摩耶夫人腋下出生是神话吗*
《史记》云：“陆终氏娶鬼方之女，孕而左胁出三人，右胁出三人。六人子孙，传国千年。”
《魏志》说：“汝南屈雍妻王氏，以去年十月十二日生男儿，从右腋下、小腹上而出。其母自若，无他畏痛。”
《嵩山记》说：“阳翟有妇人，妊三十月乃生子。从母背上出，五岁便入山学道。”
李时珍也见过：“我明隆庆五年二月，唐山县民妇有孕，左胁肿起。儿从胁生，俱无恙。”
历史上除了佛陀从腋下出生还有人也是从腋下出生就证明这说法表不是神话故事
*佛陀出生有双龙沐浴是神话吗*
通常在泰国的寺庙前面会有两尊龙形的雕像，这两尊龙也称为“纳伽”（梵语：naga）在大乘佛教称为波难陀龙王和难陀龙王（正是释迦牟尼佛出生时两龙沐浴的那两尊龙王）在泰国有一样圣物“水龙珠”出产于泰国北部，水龙珠是由某位僧侣在湖中看见有火球从湖底喷出，过后又有某位小沙弥看见附近的洞穴里有很多闪闪发亮的石头（水龙珠）然后小沙弥把水龙珠带回去给师傅看，师傅入定后就知道是波难陀龙王和难陀龙王在那里出现过而在洞穴里产生这些水龙珠
ruclips.net/video/O96SoVSET-k/видео.html
ruclips.net/video/isk78YwLIdI/видео.html
佛不是人
菩萨为何不示真身？因为这个世界人的理解程度还没有达到那个程度，菩萨现真身只会让这个世界的人起各种妄想和恐惧，所以菩萨只能随缘幻化为此世间人能理解的事物。
但菩萨也不是随随便便谁都是的，根据《金刚经》的描述，我觉得菩萨的帮人准则是不会让被帮人觉察到，因为“菩萨不受福德”，菩萨帮人不想被别人知道，所以会让事情进行得很自然。如果菩萨多到不管好人坏人，认识不认识，随便一抓都有可能是的话，那菩萨干脆现真身算了。何况你认识的人中，哪个不是好坏参半的，如果菩萨概率那么高，那我还可能是菩萨呢，因为我也真心帮别人啊，然而我清楚同时我的劣根并不比别人少。菩萨？我连边都挨不着。
自我充公
@@黃大仙-c5w ？
必定往生
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
@@無敵少妹 怎样才叫信神，怎样才叫归向神？
30：1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”
2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是 神，我岂能代替他作主呢？”
3拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”
4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，
5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。
6拉结说：“ 神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但（就是“伸冤”的意思）。
7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。
8拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利（就是“相争”的意思）。
9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。
10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。
11利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（就是“万幸”的意思）。
12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。
13利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设（就是“有福”的意思）。
14割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”
15利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”
16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。
17 神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。
18利亚说：“ 神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是“价值”的意思）。
19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。
20利亚说：“ 神赐我厚赏，我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。”于是给他起名叫西布伦（就是“同住”的意思）。
21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
22 神顾念拉结，应允了她，使她能生育。
23拉结怀孕生子，说：“ 神除去了我的羞耻。”
24就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”
雅各和拉班定工价
25拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。
26请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”
27拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”
28又说：“请你定你的工价，我就给你。”
29雅各对他说：“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。
30我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢？”
31拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。
32今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来这一等的就算我的工价。
33以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。”
34拉班说：“好啊，我情愿照着你的话行。”
35当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，
36又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。
37雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，
38将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候牝牡配合。
39羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。
40雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。
41到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。
42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。
43于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
〈我的聲明：信仰上的抗命〉全文：
根據聖經的教導和福音的使命，我尊重上帝在中國設立的掌權者。因為廢王、立王，都在於上帝。為此，我順服上帝對中國歷史和制度的安排。
作為基督教會的一位牧師，我從聖經出發，對社會、政治、法律諸領域，何為公義的秩序和良善的治理，皆有自己的理解和看法。同時，我對中共政權迫害教會、剝奪人類的信仰和良心自由的罪惡，充滿厭惡和痛恨。但是，一切社會和政治制度的改變，都不是我蒙召的使命，也不是福音被賜給上帝百姓的目的。
因為，一切現實的醜陋、政治的不義和法律的專斷，都顯明了耶穌基督的十字架，才是每個中國人所必須的、唯一的拯救。也顯明了真正的盼望和完美的人類社會，並不存在於地上的任何制度和文化的改變中，而單單在於人的罪惡如何被基督白白赦免，得著永生的盼望。
作為一位牧師，我對福音的篤信和對眾人的教導，及對一切罪惡的責備，都出於基督在福音裡的命令，出於那位榮耀君王的無法測度的愛。每個人的生命都如此短暫，而上帝如此迫切地命令教會，去帶領和呼召任何願意悔改的人向他悔改。基督如此迫切的、樂意赦免一切從罪惡中回轉的人。這是教會在中國的一切工作的目的，就是向世界見證基督，向中國見證天國，向屬地的短暫生活見證屬天的永恆生活。這也是我本人所蒙的牧職呼召。
為此，我接受和尊重中共政權是上帝所允許的暫時的統治者，如同主的僕人約翰．加爾文所說，邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼上帝的百姓向他悔改。為此，我樂意在身體上服從他們的執法行為，如同服從主的管教和訓練。
我同時相信，中共政權對教會的逼迫是極其邪惡的犯罪行為。作為基督教會的牧師，我必須對這樣的罪惡發出嚴厲和公開的責備。我所蒙的呼召，也要求我以一種非暴力的形式，在和平和忍耐中，去違背那些違背了聖經和上帝的一切人間法律。我的救主基督也要求我，喜樂地承受違背惡法的一切代價。
但這這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。
作為一位牧師，我的抗命行為是福音使命的一部份。基督的大使命要求我們對世界的大抗命。抗命的目的不是改變這個世界，而是見證另一個世界。
因為教會的使命，僅僅是成為教會，而不成為任何世俗體制的一部份。從消極的角度說，教會必須將自己從世界分別出來，避免讓自己被這個世界體制化。從積極的角度說，教會的一切行動，都是努力向這個世界，證明另一個世界的真實存在。聖經教導我們，在關乎福音和人類良心的事務上，只能順從神，不能順從人。因此，信仰上的抗命和肉體上的忍耐，都是我們見證另一個世界和另一位君王的方式。
這是為什麼，我對改變中國的任何政治和法律制度並不感興趣，甚至對中共政權迫害教會的政策何時會改變也不感興趣。無論我活在現在或將來的任何政權之下，只要世俗政府繼續迫害教會，戕害唯獨屬於上帝的人類良心，我就將繼續信仰上的抗命。因為上帝賦予我的全部使命，只藉著我的一切行動，好叫更多的中國人明白，人類和社會的盼望，僅僅在於基督的救贖，在於上帝超自然的恩典掌權。
如果上帝決定藉著中共政權對教會的迫害，來幫助更多的中國人對前途絕望，帶領他們經歷信仰的幻滅與荒漠，從而認識耶穌，並不斷熬煉和建造他自己的教會。我十分樂意順服上帝的安排，因為他的安排總是慈愛而美善的。
正因為我的一切言行，並不尋求和期待社會和政治層面的任何改變；我對一切社會政治的權勢，也不再存畏懼之心。因為聖經教導說，上帝設立政府的權柄，是叫作惡的人懼怕，不是叫行善的人懼怕。信耶穌的人，並沒有作惡，也就不應懼怕黑暗的權勢。盡管我是常常軟弱的，但我篤信這是福音的應許，是我殫精竭慮，要在中國社會傳揚的好消息。
我明白，這恰恰也是中共政權對一個不再懼怕它的教會充滿了懼怕的原因。
如果我被關押或長或短的時間，能夠幫助掌權者減少他們對我的信仰和我的救主的懼怕，我十分樂意以這種方式來幫助他們。但我知道，唯有當我對一切迫害教會的罪惡說不、並以和平的方式抗命時，我才能真正幫助掌權者和執法者的靈魂。我渴望上帝使用我，以失去人身自由的方式，來告訴那些讓我失去人身自由的人，有一種比他們的權柄更高的權柄存在，也有一種無法被他們關押的自由，充滿了耶穌基督死而復活的教會。
無論這個政權對我加以怎樣的罪名，潑以怎樣的髒水，只要這罪名指向我的信仰、寫作、言論和傳教行為，那不過都是魔鬼的謊言和試探。我將一概予以否認，服刑而不服法，伏法而不認罪。
並且我必須指出，對主的教會和一切相信耶穌基督的中國人的迫害，才是中國社會最邪惡、最可怕的罪惡。這不但是對基督徒的犯罪，也是對一切非基督徒的犯罪。因為政府粗暴而殘酷地威脅他們、阻攔他們來到耶穌面前，世上沒有比這更罪大惡極的事了。
帶髮純素的人會有連結
第十章 闪、含、雅弗的后代（代上1:5-23）
1挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。
2雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
3歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。
4雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。
5这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。
6含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
7古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
8古实又生宁录，他为世上英雄之首。
9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”
10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。
11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，
12和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
13麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
14帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。
15迦南生长子西顿，又生赫，
16和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
17希未人、亚基人、西尼人、
18亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。
19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。
20这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。
21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
22闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。
23亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。
24亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。
25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。
26约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、
27哈多兰、乌萨、德拉、
28俄巴路、亚比玛利、示巴、
29阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。
30他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。
31这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。
32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
95moses
ruclips.net/video/jSOxuN4F9RU/видео.html
聞西 你還在被人研究啊
11 智慧人的言語、好像刺棍‧會中之師的言語、又像釘穩的釘子‧都是一個牧者所賜的。
12 我兒、還有一層、你當受勸戒‧著書多、沒有窮盡‧讀書多、身體疲倦。
13 這些事都已聽見了‧總意就是敬畏 神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分。〔或作這是眾人的本分〕
14 因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問。
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
🔥🍀🔥請問各位看倌們跟所有的基督教徒，下面聖經記載的，有哪條誰相信的，煩請告知!
🍀🔥聖經的神創世造萬物只六千一百多年。
🔥認為地球是平的。
🔥太陽繞地球轉，曾因此而迫害科學家哥白尼、伽利略等等，連教宗若望保祿二世都公開承認錯誤並道歉了!
🔥預言二千年前就會末日審判，至今世界依然健在!
🔥巴沙死了10年竟然還能打戰!
🔥耶和華教人用人糞牛糞烤餅吃!
🔥月球是發光體，星星會互相打戰，星星小到可以用腳踩!
🔥衣索比亞，亞美尼亞是將基督教列為國教最早的國家之一，餓死多少人?他們沒向神祈禱嗎？神躲在哪裡?怎麼沒救他們?五餅二魚呢？怎麽沒變給他們吃?故意餓死祂的教徒嗎？
遠離教堂，小心肛門
@@hellokitty-cw2cc
*阿弥陀佛感应实录*
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
阿弥陀佛接引释法觉法师极乐世界，佛光普照
ruclips.net/video/23aIJFbgsJ8/видео.html
中国菩萨往生震撼佛教界，四千多颗舍利
ruclips.net/video/B864D_6vcE8/видео.html
佛教徒临终看见阿弥陀佛用莲花接引西方
ruclips.net/video/XNco41UwNhA/видео.html
阿弥陀佛告诉过三天来接引西方
ruclips.net/video/TSxmnoBGHiM/видео.html
去过西方极乐世界的居士
ruclips.net/video/9ZtoO-W0jgM/видео.html
真人真事往生极乐世界的案例
ruclips.net/video/0rwFTyUnqYo/видео.html
看见阿弥陀佛接引往生人放入七宝池
www.xuefo100.com/post/2701.html
阿弥陀佛指引道场，身放光明
nianfo18.com/672.html
阿弥陀佛预先告知了母亲往生的时辰
xw.qq.com/cmsid/20180526A0HPTT00
母亲念佛看见舅妈走上极乐世界大道
www.yougui123.com/365
十二岁小孩游极乐
www.fomen123.com/fo/youwenbida/jtz/11669.html
天主教徒被阿弥陀佛接引极乐世界
blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7f8c02df0102yy6k.html
一位天主教徒游天堂地狱极乐
zhuanlan.zhihu.com/p/51782695
34：底拿受辱
1利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
4示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
8哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
9你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
10你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”
11示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
12任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”
13雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
14对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；
17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
18哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
19那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。
20哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
21“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
23他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”
24凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，
26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，
29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
30雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
31他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
佛教真能幫助人嗎?
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。－馬太福音3:2
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。約翰一書1:9
人的悔改
人的悔改乃是那靈『聖別』工作的結果。當那靈來光照人，尋找人，並叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，就叫人悔改歸向神。
心思改變
悔改，原文是心思改變，生出懊悔，轉移目標。所以聖經所說的悔改，乃是心思轉變；不像人所以為的，是改過自新、棄惡向善。從人墮落以後，人的心思就背著神，向著神之外許多的人、事、物，並且受自己的心思支配，隨著心思所喜好的去行。（弗二3。）人的心思所喜好的，不管是好、是壞，總是背著神，而向著神之外的人、事、物。因此，人的行事為人也必是背著神，向著神之外的人、事、物。所以人需要悔改，需要在心思裏有一個轉變，使得人的行事為人也隨著轉變。（真理課程一級卷三，五八頁。）
我渴望看見你們每一個人都完全蒙神光照。你若一再的到祂面前，祂就要照耀你，光照你。祂會帶你進到光中，祂要暴露你到極點。這樣，你就會悔改到極點，甚至在主面前哭泣。你會告訴主說，『主阿，我是這麼污穢、有罪。我是腐爛、敗壞的。』自然而然的，你會向主徹底悔改。你可能認罪到一個地步，忘了喫喝。當你開車上班時，你可能仍然流淚向主悔改。我不知道我們有多少人經過了這個階段。（活力排的訓練與實行，一○二頁。）
認罪的兩方面
向神認罪
對付罪，包括幾類我們該作的事。第一，就是認罪。這有兩方面：（一）是向神認罪；（二）是向人認罪。向神認罪，就是到神面前承認我們一切得罪神的事。我們所犯的罪，不管在我們看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。向神認罪，不可籠統，不可只在原則上承認自己有罪，罪大惡極；必須詳細，必須在細則方面一件一件認真的承認。不可像帶來一個大罪包，將它扔到神面前，就算了；必須在神面前將你罪的包袱打開，把你每一件的罪都點認出來，就像有些人所說的，要打開包袱認罪，一件一件的徹底認出。
向人認罪
我們所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我們不只該向神認罪，也該向人認罪。我們所以向神認罪，是因為我們所犯的罪，都是得罪神的。但我們所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我們得罪神，一向神認罪，固然神就赦免我們，但神不能代替我們所得罪的人赦免我們，所以我們還得向人認罪。（聖經要道卷二，四六三至四六四、四六六頁。）
悔改的結果
得著赦罪
主的福音是叫人悔改，得著赦罪。（路二四47，三3，徒二38。）神要賜給人赦罪的恩，就必須先賜給人悔改的心。（五31。）人若不悔改自己背向神的罪，而從心裏轉向神，他就不會相信主耶穌，也就不能得著神赦罪之恩。人要得著赦罪，就必須悔改，必須懊悔他的死行，（來六1，）轉回歸向神。
得著神的生命
主的福音叫人得著赦罪的目的，是要人得著祂的生命。（西二13。）所以人要得著主的生命，也就必須悔改。（徒十一18。）人必須看見自己的生命是敗壞的，自己的生活，就是在神之外的生活，是邪惡的，而自己責備自己，厭惡自己，悔改轉向神，使自己的罪得蒙赦免，纔能得著神的生命。
領受所賜的聖靈以及神聖的基業
主的福音叫人得著赦罪的目的，也是要人領受所賜的聖靈，（二38，）以及神聖的基業。（二六18。）當人悔改轉向神，使罪得赦，就必領受所賜的聖靈，以及神聖的基業。這聖靈是經過過程的三一神，成了包羅萬有的靈，在人悔改的時候賜給他們，作為神全備福音包羅一切的福，（加三14，）使他們能享受三一神所有的豐富。這神聖的基業就是三一神自己，同祂所有的、所完成的、以及祂為著贖民所要作的一切，具體化身在包羅萬有的基督裏面，（西二9，）成為眾聖徒的分。（一12。）賜給眾聖徒的聖靈乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。（弗一14。）這基業是我們今天在神新約的經綸裏，正有分並享受作為豫嘗的；也是在來世和永世裏，要完滿的有分並享受到極點的。（彼前一4。）（真理課程一級卷三，六○至六一頁。）
第十七章：割礼─立约的记号
1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人，
2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”
3亚伯兰俯伏在地， 神又对他说：
4“我与你立约，你要作多国的父。
5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。
8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的 神。”
9 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
10你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
11你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。
12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。
14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
15 神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。
16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”
17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”
18亚伯拉罕对 神说：“但愿以实玛利活在你面前。”
19 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。
21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
22 神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。
23正当那日，亚伯拉罕遵着 神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。
24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。
25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。
26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。
27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。
腦殘，古代猶太男人早就被羅馬人殺光了，現存的都是被強姦女孑的後代
我也觉得你師父是老笨蛋，教了一个更笨傻蛋。
@@得勝之路 腦殘，還多國之父多國之母之母?結果是男的被殺光，女的被強姦！
你信教有沒像非洲女人一樣，下陰被割了?
@@fanjj-b5h 满天神佛的大乘佛教，恒河沙般无量无边的佛，无量无边无处不在的菩萨，还有数不清的各种护法神。
我的妈呀，这还是佛教吗？
佛教发展到净土宗，已经到头了。
宗教对脑残的人来说，是毒药。
有些人大脑装的东西太少，说的要么是重复的，要么是凭空想象的，语言跟不上知识理智。要多与人接触，才能增长大脑。
地上最大的謊言就是「念佛往生極樂世界。」佛陀時代從來沒有念佛法門，晉朝時期，慧遠法師為了使廣大信眾崇信佛法，創建了口念「阿彌陀佛」，即可往生西方極樂世界的凈土理論，完全是虛妄想。
@@fanjj-b5h 印度还是全世界强姦犯罪最高的。你信了他们的神佛教，怪不得你讲话行为都是邪恶的，你不是更脑残吗？
．約伯對受造萬物有了什麼新的看法？
3 原來，在這期間，耶和華曾在旋風中與約伯對證。（約伯記38:1）他向約伯提出一連串的問題。『我立大地根基的時候，你在哪裡呢？誰用門將海水圍住，定了界限使波浪止息呢？你能使雲降雨在地，使青草得以發生嗎？你能把眾星繫住，領導它們運行嗎？』在約伯記第38至41章，耶和華向約伯提出這些以及其他許多與他的創造工作有關的問題，使約伯看出上帝和人之間的巨大差別。上帝有力地提醒約伯，受造萬物把他的智慧和大能反映出來，而這些事是約伯完全做不到的，甚至連了解也不能。受造萬物顯示出全能的上帝那令人懍然生畏的能力和無法測度的智慧。這一切使約伯嘆為觀止；他想起自己竟膽敢與耶和華上帝爭辯，禁不住為之汗顏。於是他說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」--約伯記42:5。
萬物永生不息
👏
人类的敗坏，比所多玛更有过之而无不及。。。。。。。
所多玛的罪恶
1那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，
2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”
3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，
5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”
6罗得出来，把门关上，到众人那里，
7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。
8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”
9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，
11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
罗得离开所多玛
12二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。
13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”
14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
15天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”
16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
18罗得对他们说：“我主啊，不要如此。
19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。
20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”
21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。
22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。
所多玛、蛾摩拉的毁灭
23罗得到了琐珥，日头已经出来了。
24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，
25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，
28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
29当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
摩押人和亚扪人的起源
30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。
31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。
32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”
33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”
35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。
37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；
38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
我为什么抛弃了佛教(一心法坛编辑版)
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少，我也不知道能否说服你们，但你们听我说。你们的回帖我也不一定回。
说明几点：
1、我现在没有宗教信仰，如果说有什么信念的话，就是韩国前总统金大中的座右铭“尊重上天和自己的良心，自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想。
2、别诅咒我，我根本不怕。昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”，我看了就一笑了之。
3、别说我不懂佛教，佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看过。吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多，想到哪里说到哪里，从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教的愚昧害人之处。
请版主不要删我的贴，我会尽量说得客观一些。
是为记。
(1)
这周在北京出差，昨天上午终于把所有的工作做完了，下午轻松一下。我游览了雍和宫，烧香祈福的人不少，烧香这等蠢事我以前也做过，现在看着那些磕头的信徒，真是感觉愚昧无比。从历史来看，凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡，无一例外。如果这个贴有缘分，我会给大家分析为什么佛教“入国破国，入家破家”。我现在收入丰厚，工作积极，心态淡泊，闲暇时间研究下经济学，顺便从大历史的角度看中国的国运，得出一个结论：佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的。所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托，我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因。
雍和宫的对面是孔庙，孔庙的游客很少。我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑像，而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”，隔着黄昏幽暗的光线，我深情凝视着孔子的灵牌，心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑的废人重新焕发出生命的活力，从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉，我感谢儒家思想给我的正能量。我在孔庙的大殿里面走了两趟，最后眼泪润湿了眼眶。我不知道人死后的世界，但我相信华夏民族的这些圣贤，他们是民族的守护神，对于每一个不甘屈服于命运的华夏子孙，这些圣贤也许在默默的呵护着我们，让我们远离邪说，走向人生的自强之路。
（2）
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪--抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪--成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。
有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。
（3）
印度人的思想对中国人来说很奇怪，他们要追求解脱，摆脱烦恼。中国人要承担社会责任和义务，最终达到人和宇宙的统一。这种天人合一的境界不是离群索居得到的，而是实践人伦得到的。有个大儒有诗“不离日用平常内，直造天地未画前”。
原始佛教认为人生都是苦，八苦煎熬。苦、空、无常是人生的特征，要摆脱苦就得修炼，从十二因缘入手，斩断无明，最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了，就心无挂碍了，对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了，就像一个人死亡的状态。所以道家说佛教是求死的宗教，惧怕死亡，不敢面对人生，最后发明用死亡的心态面对一切，就算解脱了。所以佛教徒没有生活的斗志和激情，也没有为社会创造价值的动力。印度产生的宗教都是这样，畏生怕死，不活在当下，不通过努力来改变人生，而是寄托于修炼来获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因，就是因为印度的宗教不思进取，重来世轻今生，所以人们得过且过，整个社会缺乏向上的动力。
中国儒道二家却敢于面对人生，儒家贵生，道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。何等的积极乐观！庄子的老婆死了，他敲着瓦盆唱歌，说他老婆从大道中来又回到大道中了。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物，一个人在人生旅程中要学会本事，磨砺道德，追求群己、天人的统一。人一定要承担社会责任，一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂，牵挂自己的亲人，牵挂国家社会”。儒家有很深的人文关怀，他们视社会大我的利益高于小我的利益，一旦突破了小我的牵绊，个人的生死对他们来说就无所谓了，不像佛教徒那么自私，为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候，除了给刘后主写了一封自报家产的信，而是把最后的时光用于谋划退兵，用于布局蜀汉的人事安排，最后才安然离世。佛教徒们呢？整天念阿弥陀佛，不事生产，自私自利，面对中国古圣先贤，你们要不要脸红？
中国的儒道二家有没有超越界，能不能超越生死？如果有机会的话，我会给大家说说。
（4）
原始佛教（小乘佛教）就是一个消极悲观的哲学宗派，可小乘佛教发展到大乘，就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团。我一个朋友，去云南的小乘寺庙出家了，出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
大乘佛教特别热衷于敛财，大乘佛经总是说到功德，孝养父母和帮助他人都有功德，但不算大功德？什么功德最大呢？--把钱捐给寺庙，造佛像建佛塔。特别是《地藏经》，地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德，而且要用贵金属造像，造好的像当然是寺院的财产。《地藏经》非常恶毒，经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱，简直太恶毒了，典型的维护寺院经济的利益。
（注：只有中华禅宗对功德的解释不同，六祖对功德的解释是平等心和悟道，六祖反对造像，如果按照六祖的思路，中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教，但不讨厌禅宗。）
既然大乘佛教如此贪财，那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命，《了凡四训》就是一本宣传这个观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报，而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得一万倍的利益”。好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游，在南山寺，看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大钞的功德箱从大殿出来，也许是方丈怕和尚们偷钱，功德箱是上锁的。看到这一幕，我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“
国家懒虫，民间蛀虫，
色中饿鬼，财上罗刹”。