هم أولياء الله الصالحين، اللذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاتح بيت المقدس صلاح الدين وجيشه أشاعرة صوفية. فاتح القسطنطينية عاصمة الرومان وجعلها عاصمة للمسلمين، المزكى من رسول الله ﷺ هو وجيشه محمد الفاتح العثماني ماتريدية صوفية. قطز وبيبرس من هزموا المغول في عين جالوت أشاعرة صوفية. الأمير عبدالقادر الجزائري قاهر فرنسا أشعري صوفي. شيخ المجـ,ـاهـ,ـدين عمر المختار قاهر الطليان أشعري صوفي. عبدالكريم الخطابي قاهر إسبانيا أشعري صوفي. عز الدين ااـقـىىىـام (مؤسس كتـ,ـائب ااـقـىىىـام)، قاهر الفرنسيين في سوريا والبريطانيين وااــ,ـيـ,ـHـ,ـ9د في فـاـىىىـطين أشعري صوفي. الإمام شامل والشيخ منصور في القوقاز والشيشان من قهروا روسيا أشاعرة صوفية.
@@Al-Azdi أثبت ذلك ان استطعت الاشاعرة نفسهم يقولون ان عقيدتهم لا يعتقدها العوام وانما هي عقيدة الواحد من الالف فكون صلاح الدين كان اشعريا وكان قائدا لا يعني ان الله نصرهم لاجله فمعلوم ان اهل السنة من عقيدتهم الجهاد مع امراء الجور والصحابة والتابعين جاهدوا مع امراء لم يكونوا كالخلفاء الراين فالنصر من عند الله للمؤمنين به بصرف النظر عن قائدهم وكان صلاح الدين حارب بنفسه
وماذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وكبار الصحابة وخالد بن الوليد وحمزة وغيرهم قد يكون أخذوا بظاهر العقيدة ولم يتعمقوا بفلسفتها وكم من يقول بأنه أشعري لا يعرف منها شيئاً وعجبت لكم تثبتون الحجة بفلان وفلان أشعري قل قال الله وقال الرسول في هذا أو تلك حجة دامغة وعجپي
جزاك الله خيرَ الجزاء عن عملك وعلمك وقولك ، واسأل الله تعالى عز وجل ان يهدي بك الاخوة، وان ينفعنا بعلمك وينفعك بعلمك وعملك ويبارك لك فيه ويزيدك، اللهم افتح عليه فتوح العارفين بك واجزه عنا خير الجزاء، اللهم بارك له في علمهِ وعمله اللهم يا رب العرش العظيم اسألك بكل ما تحب وبأسمك العظيم ان تزيد الشيخ العالم خالد في علمهِ وتبارك لهُ فيه، وان تُزيده في الاحسان والايمان وان تغفر له كل ذنبهِ وان تجعله من الصديقين وأوليائك وعبادك الصالحين اللهم امين.
احسنت يا شيخنا الحبيب ، لو كان الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه في وقتنا الحاضر لقامت السلفية المعاصرة بتكفيره حين دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وسجد للنبي ، فقال له النبي لا يكون السجود الا لله ، ولم بكفره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبدعه أو يضلله . حينما نسألهم عن العلماء كالنووي وابن حجر ، يقولون لك هؤلاء أخطأو في الأسماء والصفات يجدون لهم الأعذار ، اذا كان للعلماء عذر فالعامي اولى .
(نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) . ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين . وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد : انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط . ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين . فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه
إلي كاتب هذه السطور ،بعث رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم معلما ثانياً يفهم الفعل في سياقه ثالثاً بموت الرسول صلى الله عليه وسلم اكتمل الدين رابعا الافتراء علي المسلمون جريمة واثم كبير لأن التكفير لهو ضوابط
@@fathib-d8413 كلامك الأول نفسه هو الثاني بس في اختلاف في المعنى وهذا يدل على التعصب والغلو الي عندك ... فا قلت الأشاعرة هم اهل السنة والآخرين يطلق عليهم أهل السنة ؟ يعني الآخرين هم نفسهم اهل السنة والجماعة والأشاعرة بحكم انهم من اهل السنة كذلك يطلق عليهم من اهل السنة ... فا قولك الأول نفسه الثاني لكن هذا يدل على الغلو والتعصب نعوذ بالله منه ومنك الله المستعان.
السؤال: لماذا يطالب السادة الأشاعرة والسادة الماتريدية الوهابية بإبراز أسانيد الكتب التي ينسبونها إلى السلف الصالح رضوان الله عليهم في العقيدة؟ الجواب: لأنهم أهل الحديث والأثر وأصحاب الأسانيد وحملة السنة النبوية الشريفة والقرآن الكريم بخلاف الوهابية المبتدعة، قال العلامة ابن سيرين رضي الله عنه (ت ١١٠ھ): "لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ" (صحيح مسلم ط التركية ١/ ١١) فمن علامة أهل البدع إنقطاع الإسناد لذلك تجدهم دائمًا يغتاظون من مطالبة أهل السنة لهم به، يقول أبا نصر بن سلام الفقيه رضي الله عنه (ت ٣٠٥ھ): "لَيْسَ شَيْءٌ أَثْقَلَ عَلَى أَهْلِ الْإِلْحَادِ، وَلَا أَبْغَضُ إِلَيْهِمْ مِنْ سَمَاعِ الْحَدِيثِ وَرِوَايَتِهِ بِإِسْنَادِهِ." (شرف أصحاب الحديث ص ٧٣)، ويقول شيخ إسلام الوهابية الحصري ابن تيمية (ت ٧٢٨ھ): "مُطَالَبَةَ الْمُدَّعِي بِصِحَّةِ النَّقْلِ لَا يَأْبَاهُ إِلَّا مُعَانِدٌ" (منهاج السنة ٧/ ٢٥٩) وتجدهم يحاولون تصحيح كتبهم ومروياتهم بأساليب لا تمت للعلم بصلة، مثلما يحاول اليهود والنصارى تصحيح التوراة والإنجيل بالإنتشار ويحاول الإباضية تصحيح مسند الربيع بن حبيب بالشهرة ويحاول الشيعة تصحيح كتاب نهج البلاغة بالإحساس والذوق ! ولا يُقال هذا المنهج يكون مع المرويات دون الكتب فقديمًا لم تكن هناك أي وسائل تتيح إمكانية صيانتها عن الدس والتحريف، أو تمييز صحيحها من موضوعها غير الإسناد، ولذلك يقول العلامة ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه (ت ٨٥٢ھ): "فإنني سمعتُ بعض فضلاء اليمن يقول: الأسانيد أنساب الكتب" (النكت على صحيح البخاري ١/ ١٤٧)، ويقول الأستاذ الشيخ خليل الخالدى رحمه الله (ت ١٣٦٠ھ): "والقاعدة عند المحدثين والأصوليين أنه لا يثبت الكتاب لمؤلفه إلا إذا وجد له أصل صحيح، والأصل الصحيح لا يعدو أحد وجهين: إما أن يكون بخط المؤلف، أو يكون قد ثبت عنه ثبوتاً صحيحا بالرواية عن المؤلف نفسه برويات صحيحة عليها خط المؤلف، أو خط الحفاظ الأثبات العدول، فبأخذ هذين الوجهين يثبت أن الكتاب لمؤلفه، وبدون ذلك لا يثبت" (نقله عنه الشيخ عبد الرحمن خليفة في كتابه المشبهة والمجسمة ص ٦١) ولأنه قائل ذلك يلزمه أيضًا تصحيح جميع كتب الزنادقة وأهل البدع التي تحتج على صحة كتبها بنفس الأسلوب والقول بعدم أهمية رواية القرآن الكريم بالأسانيد، فعندما يحاول الوهابي أن يقنعك بعدم أهمية الأسانيد في نسبة الكتب التي افتراها أجداده على السلف الصالح رضوان الله عليهم تيقن أنه إما جاهل أو مدلس، ونحن إن سلمنا بصحة نسبة الكتاب فكيف نسلم لهم بأنه لم يقع فيه التحريف أو قام أحد المجسمة الأوائل بتأليف متن الكتاب ثم وضع عليه إسم كتاب مشهور مفقود لأحد الأئمة وجمع فيه المرويات الموضوعة في هذا الباب بعد أن ركب لها أسانيد لهذا الإمام؟ ويتبقى فقط الرد على دعوى أنه هذه المنهجية الصارمة في تحقيق الكتب تفضى إلى التخلي عن أغلب تراثنا الإسلامي فنقول هذه المنهجية التي أجمع أهل العلم وساروا عليها لقرون لا يحل تركها لشبهة ساذجة مثل هذه، وعدد قليل من الكتب لكن مع اليقين التام بنسبتها للسلف الصالح رضوان الله عليهم خير من عدد كثير يملأه الشك والحيرة، ومعظم كتب السلف الصالح رضوان الله عليهم محفوظة مروية من طرق الثقات الحفاظ بالفعل فلا خوف عليها من الضياع، ومن تناقضات الوهابية المتعلقة بهذا المبحث أنه الوهابي يحاول بالإستماتة نقض هذا الأسلوب العلمي المحكم ثم يعود ويستعمله مع كتب الإمام الأعظم رضي الله عنه التي أجمع السادة الأحناف على نسبتها إليه بالرغم من تعدد أسانيدها ووثاقة رجالها بما لا يتسع المقام الحالي لبيانه لمجرد إثبات أنه على نفس عقيدة الإمام رحمه الله ! وإلى ربك المنتهى.
كلام الاخ حول مسألة احتياج ما خالف الأصل الى دليل دون ما كان موافقا له.... متين.... والإسلام دائرة واسعة.. تتسع لتشمل الناس على اختلاف مراتب إيمانهم.... ومعظم السلفية يخلطون بين الخروج من دائرة الإيمان والخروج من دائرة الإسلام.... ولكن القرآن الكريم يميز بوضوح ... قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ... والبعض يخلط بين مرتبة صحة العمل ومرتبة قبول العمل ... مثلا صلاة وصيام أكثر المسلمين يوصف بالصحة لكن المقبول منه قليل عادة.... والبعض منهم يخلط بين الإشكال الفقهي والاشكال العقدي.... والاشكال العقدي الناشئ عن علم والناشئ عن اشتباه... والاشكال الذي يلزم منه انكار النبوة او المعاد او يوجب خللا في التوحيد والاشكال الذي لا يلزم منه ذلك ... والاشكال الذي يلزم منه ذلك مع الالتفات إلى الملازمة والاشكال كذلك لكن مع عدم الالتفات الى الملازمة...ولذا ورد عن بعض التابعين انه سؤل عن شخص يشرب الخمر فقال اسألوه هل يشعر بالاثم ام لا ... وهذا التفصيل منه لم يكن من الناحية الفقهية التي تدور حول العلم بالحكم والجهل به...والتي يترتب عليها إقامة الحد المتمثل بالتعزير.... بل التفصيل الذي ذكره ذلك التابعي كان من الجهة العقدية فإن شارب الخمر الذي يشعر بانه آثم هو غير منكر لحرمة الخمر ..بينما الذي لا يشعر بذلك ويعلم بحرمة الخمر فهو منكر للحرمة....وقس عليه منكرات وجوب الحجاب ومنكري حرمة القمار...ومنكري الواجبات...لكن الحق ان منكر احد فروع الدين لا يحكم بارتداده بمجرد الإنكار مالم يثبت انه ملتفت الى الملازمة بين انكار الضرورات الدينية وانكار نبوة النبي الاكرم... ولو من باب العمل بالاحتياط في الدماء...لان الأصل ان دم المسلم على المسلم حرام الى يوم الدين...
الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد ان هديتنا بما فتحت على علماء الأمة و ازحت الريب بنور العلم اتيته لمشايخنا ما يجمع به شملنا و يجبر به شقاقنا. و يهتدي به اخواننا ممن يدعي السلفية ....... اللهم وحد صفوفنا و انصرنا على أعدائنا.
دعوا هذه الأسماء الكل مسلمين وان وجد بعض الأخطاء عند البعض فلا يكون سبب في الطعن بهم لأن الخطأ وارد عند كل إنسان وبدل الطعن والتكفير تكون النصيحه كما قال الله سبحانه وتعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنه وكل مسلم أقر بالشهادتين وصلى إلى القبله فهو مسلم والله سبحانه وتعالى غفور رحيم.
هذا واقع موجود يجب أن يصحح من فرق الأمة هم الخوارج في الماضي وأما اليوم فهم السلفية الوهابية وما ظهر منها من فرق ضالة مضلة ودور العلماء توضيح الحق حتى لا يضيع دين الناس كما هو حاصل من الحاد وشذوذ وتفكك الأسرة....وهذا هو دور العلماء نشر العلم الصحيح وليس تفريق المسلمين وهذا ما يقوم به الشيخ حفظه الله
@@jeanninetartanpion9446 كلام هؤلاء العلماء هو رد على من تكلم في ذلك ابتداءا ثم إن كلامهم بالأدلة من الكتاب والسنة وليس بمنطق اليونان إلا أن يكون بيان تهافت كلام الخصوم من كلامهم
@@منصوربنمحمديوسفي يصح هذا في الآجري واللالكائي والبربهاري رحمة الله تعالى عليهم ممن كتب في الإعتقاد مع إلتزام الاقتصار على المرويات - وإن لم يسلم كثير من أدلتهم لدى الفحص من اساطين الحديث والرجال ممن بين حال أمثال إبن كادش إلخ - لكنه مخالف لما يراه عيانا من نظر في كتاب درء تعارض العقل والنقل. أين نجد في الكتاب والسنة حوادث لا أول لها. وقدما نوعيا وحدا من جهة السفل... هاك الطحاوية وكتب أبي منصور وقبلهما كتب إمام المشار إليهما. ... فأين الفلسفة اليونانية فيها ؟ إنك إن ناظرت سنياً ناظرته بالكتاب والسنة النبوية الشريفة ولكن المناظرات إنما كانت أولا مع أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والطبيعيين فالالزام فيها لا يكون إلا بتبيان إتفاق النقل الصحيح مع العقل السليم الذي هو مناط التكليف. ولم تقع أولى المواجهات بين "أهل الحديث" والاشاعرة إلا زمن البربهاري كما صرح بذلك غير واحد من أئمة الحنابلة وكان جل المشاركين فيها حنابلة وشافعية وكلا الطرفين معتمد للحديث آخذ به ( غمزة لمن يلمز الحنفية بمنافرته)
@@منصوربنمحمديوسفي وما كان ذلك إلا لأن المعتزلة أقل المبتدعة بعدا عن الحق والصواب فهم مقرون بنفس الأصول التي التزم بها أهل السنة والجماعة. وحتى من بلغ به الأمر إلى" نفي الصفات " فإنما نفى كون الصفة كنها منفصلاً ولكنه لم ينف اتصاف المولى عز وجل بها. فهم مجمعون على أن الله عليم سميع بصير خالق إلى آخر ما يثبت المسلمون للبارئ تعالى وإن كنا نرى خطأهم في النفي اللفظي تحرزا من إثبات متعددات قديمة. وهذا الصنف من أهل البدع قريب إلى الحق مذعن لله مؤمن بالكتاب والسنة فيمكن استخدام الأدلة منهما في مناظرته أما الباطني والرافضي فلست تفحمه وتقطعه بالكتاب وحده فإنه يدعي له معان زائدة يعلمها الخواص من جماعته بينما يقف "السني" على المعاني المأثورة أو التي تجوزها اللفة السليمة والرافضي يقر لك بدليل القرآن لكن لا يناظر بالسنة لأنه يدعي ابتداءً أنها من تخاريف من زعم أنهم خانوا عهد الله وعهد رسوله ولا يعتمد إلا ما كان من رواية "المعصومين" فهم في نهاية المطاف مثل الملاحدة.. إن احتججت ب "قال الله" قال "وما الله ؟ "
جزاكم الله خير كلام مؤصل وعلمي والحمد لله ع نعمة الهداية و نسأل الله الثبات . وأدعياء السلفيه وقعوا فيما نهوا عنه ولعلها عقوبة معجله . وفي الأخير بدع بعضهم بعض وتقسموا عدة فرق كما هو معروف لمن يتابع أخبارهم والمصيبه انهم يقفون مع أعداء الدين ويلتمسون لهم الأعذار سواء قصدوا ذلك أم لم يقصدوا وفيهم طاقة عجيبه في الجدال والرد وسوء الظن ويدعون أن العماء الكبار أنهم زكوهم بل ينسبون نفسهم مع العماء الكبار وذلك بذكر أسماء مشايخهم مع كبار العلماء وأيضاً يستخدمون ألفاظ بذئيه لا تعليق لمن يدعي أنه سلفي ولكنه ليس ع أخلاق السلف والغيبه والنميمه وسائلهم لتحقيق مأربهم . ونسأل الله أن يهدي ضال المسلمين .
دعوى اتباع الكتاب والسنة حق يراد به باطل إذ لاسبيل لفهم الكتاب والسنة دون الرجوع الى علماء الاشاعرة اذ لاسبيل لمعرفة والوصول الى سند القراءات إلا عن طريقهم وكذلك علم الحديث فلا يمر سند إلا عن طريقهم وهم كذلك شراح الاحاديث للبخاري ومسلم وغيرها من كتب الحديث . فهم اهل الصنعة والمعول عليهم . وهم اهل علوم القران واهل الفقة واصولة واهل التاريخ والسيروالتراجم واهل اللغة وقادة العالم واهل الفتوحات وهم جماعة المسلمين وهم السواد الأعظم الذي امر الرسول بتباعة وإن اختلفوا في بعض المسائلة .
@@vgeee1 كذب شيخ اسلامكم الحصري والوحيد سلفكم ابن تيمية على الامام مالك بقولة (والكيف مجهول ) والروايات الصحيحة عن مالك رواية عبد الله بن وهب قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، حدّثنا أبو الربيع بن أخي رشدين ابن سعد قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبدالله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى" كيف استواؤه؟، قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: " الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج ". قال الذهبي في العلوّ: (وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب …) وذكره. وقال الحافظ ابن حجر: (وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب …) وذكره. رواية يحيى بن يحيى التميمي قال البيهقي -رحمه الله- في كتابه الأسماء والصفات: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني( )، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان المعروف بأبي الشيخ( )، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيرك اليزدي: سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجـل فقال: يا أبا عبد الله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً. فأمر به أن يُخرج". ورواه البيهقي في كتابه الاعتقاد بالإسناد نفسه. وأورده الذهبي في العلوّ قال: وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبدالله وطائفة، وذكره ثم قال: (هذا ثابت عن مالك). وقال الإمام شمس الدين محمد بن عبد الهادي في كتابه في الاستواء: (صحيح ثابت عن مالك). رواية سفيان بن عيينة قال القاضي عياض: (قال أبو طالب المكي: كان مالك -رحمه الله- أبعدَ الناس من مذاهب المتكلِّمين، وأشدَّهم بُغضاً للعراقيين، وألزَمَهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين، قال سفيان بن عيينة : سأل رجلٌ مالكاً فقال: " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " كيف استوى يا أبا عبد الله؟، فسكت مالكٌ مليًّا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكاً وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثمَّ سُريَّ عنه فقال: (الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنُّك ضالاًّ، أخرجوه). فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له ))
موافقة الامام احمد للاشاعرة ومخالفتة للمجسمة اتباع ابن تيمية . "روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". - روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. - ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141"
موافقة الامام مالك للاشاعرة "تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82"
"تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309"
هم أولياء الله الصالحين، اللذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاتح بيت المقدس صلاح الدين وجيشه أشاعرة صوفية. فاتح القسطنطينية عاصمة الرومان وجعلها عاصمة للمسلمين، المزكى من رسول الله ﷺ هو وجيشه محمد الفاتح العثماني ماتريدية صوفية. قطز وبيبرس من هزموا المغول في عين جالوت أشاعرة صوفية. الأمير عبدالقادر الجزائري قاهر فرنسا أشعري صوفي. شيخ المجـ,ـاهـ,ـدين عمر المختار قاهر الطليان أشعري صوفي. عبدالكريم الخطابي قاهر إسبانيا أشعري صوفي. عز الدين ااـقـىىىـام (مؤسس كتـ,ـائب ااـقـىىىـام)، قاهر الفرنسيين في سوريا والبريطانيين وااــ,ـيـ,ـHـ,ـ9د في فـاـىىىـطين أشعري صوفي. الإمام شامل والشيخ منصور في القوقاز والشيشان من قهروا روسيا أشاعرة صوفية.
بمراجعة خاطفة لأسلوب القرآن الكريم في محاججة الكفار والملحدين...نلاحظ أن القرآن الكريم _ وهو الحق المبين _ لم يستخدم اسلوب الإملاء والاستعلاء .. بل كان يسوق البراهين الحسية والعقلية والوجدانية الفطرية... وقد أمر الأنبياء والمرسلين بأن يسلكوا طريقا لينا في دعوة الناس إلى الإيمان بالله العلي العظيم... مثلا ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن....قل هاتوا برهانكم.....وانا أو اياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين... كما ركز على ضرورة إحترام الرابط الإنسانية.... كرمنا بني آدم.. والروابط الدينية المشتركة...قل تعالوا الى كلمة سواء.... وأمر بالتعامل بالحسنى مع الكفار المهادنيين....لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين... هذا في التعامل مع الآخر المختلف معنا في الإيمان بالله العزيز الحكيم أو أصل نبوة النبي الحبيب .... وأما المتفق معنا في التوحيد بشكل عام وفي الإيمان بنبوة النبي الحبيب فهؤلاء ينبغي أن يكونوا اقرب إلى أنفسنا من غيرهم.... إنما المؤمنون إخوة....نعم يحصل خلاف في أن هذا الفعل أو تلك العقيدة هل توجب الكفر أو لا.... وعندما يعتقد الآخر بأنها لا توجب فهو ضمنا يؤمن بلزوم البقاء تحت دائرة التوحيد الخالص وإلا لما اضطر للنقاش والدفاع عن نفسه... فالله الله في انفسكم.... الله الله في دماء المسلمين فإن من قتلوا بيد المكفرين أكثر من الذين قتلوا بيد الكافرين
الحمدلله الذي بين عوارك وحقدك وكراهتك لمنهج السلف لم يبقى إلا إبليس يقول بأنه اشعري يدعي بتفريق السلفية للأمة ويجتهد في صحة منهج الأشاعرة وأهل البدع كلام متناقض ويدل على جهله وحده على منهج السلف الصالح بإقراره ان الدين هم الاشاعرة قاتل الله الجهل وحمية الجاهلية
العقيدة الأشعرية مؤسسة بكاملها على الفلسفة اليونانية ..... ولو اختفت الفلسفة اليونانية من الوجود فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية ..... مثلاً من أشهر عقائد الأشاعرة التي يُرددونها في دروسهم ومجالسهم هي أن الله تعالى بدون مكان .... وهذه المقولة مأخوذة من الفلسفة اليونانية وهي تناقض الوحي بشكل صريح كما اعترف الأشعري التفتازاني .... فهو يقول أن الحق نفي الجهة ..... ولكن الوحي يُشير إلى الجهة في مواضع لا تُحصى ! ..... بينما لا يوجد في الوحي أي موضع ينفي الجهة ! ..... وهذا التناقض بين العقيدة الأشعرية والوحي أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه وليس كتاب تنزيه ! ...... إقرأ كلامه : " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى ..... قال تعالى : { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً } النساء82 نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الوهابية المجسمة الذين يسمون أنفسهم سلفية زورا وبهتانا لأنهم مجسمة مشبهة الكرامية واليهود والنصارى ويقولون بالجهة والمكان لله سبحانه كالجهمية ويقولون بالقدم النوعي للعالم ارسطو اليوناني ويخرق ن الإجماع الخوارج والشيعة والمعتزلة ويقولون بفناء النار كالجهمية ويقولون بحلول الحوادث بذات الله كاليهود وكذبهم وافترائهم على أن الأشاعرة قسمين قديم وحديث كذب في كذب واخيرا نساءل الوهابية لماذا لا تتكلمون عن رجوع ابن تيمية عن الاشعرية الي التجسيم والتشبيه اليهودي لماذا لا تتكلمون عنه ومات على عقيدة التجسيم وهو بدعة عقدية الحمد لله على نعمة العقيدة الاشعرية وهي عقيدة اهل السنة والجماعة الحقة بالسند المتصل والذين يدين بها ٩٨ بالمئة من المسلمين قديما وحديث والي يوم القيامة وهم سادات الأمة رغم أنف اهل التجسيم والتشبيه
الدين عند الله الإسلام الحنيف القائم على عبادة الله وحده بإخلاص ومحبة من غير ند أو شريك لله أما السنة والشيعة واليهود مشركين جعلوا لله اندادا يحبونهم كحب الله
قراءة النص قائمة على العقل والعقل يقرأ حسب مكوناته تجد واحد تعلم في مدارس غربية يقرأ بفهم مختلف عن فهم شخص تعلم في مدارس سلفية وكذلك الذي تعلم في المدارس الكلامية يفهم النص بطريقة مختلفة عن الاثنين
الحمد لله وأسأل الله لي وللاخ خالد الهداية..١/لفظ أدعياء السلفية ليس من صلب المسألة المتناقَش فيها..وهو نوع شتم وهروب،، ٢/ يمكن أن يقول قائل الأشاعرة أدعياء السنة وهذا لايفيد ولا يكون من طالب علم فلذا أضرب صفحا عن هذا الاسلوب غير الشرعي وغير العلمي ٣/ لا شك أن أعظم أصل عند الأشاعرة هو التأويل للصفات ومنبعه وأصله ومأخذه الأول عن الجهمية المنكرة للصفات ٤/ وانهم بهذا التأويل والنفي خالفوا أولا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لم يؤول ولم يعطل وخالفوا الصحابة ومَن بعدهم من السلف(أم أن جيل الصحابة والتابعين وتابعيهم أدعاء سلفية يا أخ خالد أيضا؟- الذن أمَرُّوا الصفات على ظاهرها فأثبتوا ولم ينفوا ولم يؤولوا ..٥/ جحدوا السنة الصحيحة (المشهور والعزيز والغريب وهي ٩أعشار السنة كما في الصحيحين وفي السنن وفي المسانيد وفي المعاجم)غير المتواترة وقالوا لاتفيد في العقائد ، لأنها قامت مع المتواتر عليهم حجة ، فأخرجوها بهوى ومكر من دائرة الاحتجاج ، واليوم العلمانيوت يحتجون بقول الأشاعرة لإخراج السنة من دائرة التشريع والعمل بها ، فمهدوا الطريق للملحدين لنبذ السنة .. أسأل الله لي وللأخ خالد الهداية .. وحسبي هذا الآن..
يا هذا راجع ايمانك بالله ،ولا تكن فتنة للناس اقولك أجاب عليها العلماء ؟ثالثا كيف لا تبدع من خلط الدين بالفلسفة ؟؟؟؟؟؟؟؟من ؟ما تفسيرك لحديث ما أنا عليه واصحابي ؟؟؟؟؟؟
سبحان الله ، المثبتون للصفات على ظاهرها يفعلون ذلك تنزيهاً و تعظيماً لله عز وجل ، والمؤلون يفعلون ذلك تنزيهاً و تعظيماً لله عز وجل والنتيجة كلهم يريدون تعظيم الله وكل له دليله وليس الهوى ، خاصة من عرف بالعلم وخدمة الإسلام والمسلمين فلماذا هذه الغلظة على بعض وكل في دائرة الإسلام ألم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم :( أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء غثاء السيل ) حكم على المسلمين بالكثرة ألم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إني لأرجوا آن تكونوا شطر أهل الجنة ) وقال عليه الصلاة والسلام :( أهل الجنة عشرون ومائة صف ، الأمة منها ثمانون صفاً ) الأحاديث تدل على كثرة المسلمين بشكل كبير ، وبعض المتعصبين يكفرون الآخرين ويعارضون ما قال وأخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلى قانون المكفرين من أين يأتي هذا العدد الكبير من الأمة حتى يكونوا ثلثي أهل الجنة ( ٨٠ ) صفاً ؟؟ أسأل الله العفو والعافية
@@waseemsawaed5164 إذا أنت تتهم العلماء الجهابذة الذين لا يشق لهم غبار في العلم ، ونحسن الظن بهم أنهم متلاعبين يتبعون المتشابه لا أظن أن امثال هؤلاء الكبار الذين تعرفهم يريدون النار ، بل يريدون الجنة كما تريد أنت
هذا السؤال فيه تكفير للاشاعرة بطريقة غير مباشرة وهو طريقه من طرق السلفية ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم فجزاك الله خير ياشيخ لتوضيح لعوام السلفية الوهابية لأنهم لايعلمون ذلك وخاصة كتاب الدرر السنيه .
الاشعرية عطلو صفات الله فكيف لا يكونو مبتدعة انكرو علو الله بذاته فوق العرش وهذا تكذيب صريح للقران ومن قال ان الدين يقاس على الرجال تقولو النووي ابن حجر العز لاتعلم الى اين يؤول بهم الامر الى جنة ام الى نار كما قال الشافعي لايعرف الحق بالرجال ولاكن يعرف الرجال بلحق. الكل يدعي الوصل بي القرآن والسنة ولا كن الحق ماكان عليه الصحابة بفهمهم و
فلسفة فارغة الاشاعرة ليسوا من اهل السنة بل ليسوا من اهل الاسلام هم جهمية قالوا بخلق القران الذي في المصاحف ونفوا علو الله وقالوا بقول جهم في الايمان وانه مجرد التصديق وغيرها من المكفرات
الشيخ جزاكم الله خيرا. لكن إطلاقكم اسم "الشيخ" على ذلك اليوتيوبر لم يعجبني لانه جاهل جهلا مركبا في الدين. فهو لا يبدع علماء الأشاعرة فقط بل يكفرهم وقد كفر السيوطي واعتبر أن الملحد الذي احرق مصحفا في السويد أقل سوءا من الإمام السيوطي. والخلاصة أن هذا النوع من الأشخاص لا يستحقون أدنى الاحترام
انا أنقل لك قول من تسميهم أدعياء السلفية أن الاشاعرة مرجئة في باب الايمان جبرية في باب القدر جهمية في باب الصفات وهذه الثلاث واحدة منها يبدع التابعون أصحابها أنا أخبرك لماذا يدخلون الأشاعرة في مسمى الاسلام لكن لا يدخلونهم في مسمى أهل السنة لأن الأشاعرة جعلوا علم الكلام الموروث من اليونان حاكما على السنة فهم من أهل الكلام لأنهم قدموه على السنة بل قدموه على القرآن ختاما كلامك ضرب في شجرة لا ترد عليك الضربة فناظر الشيخ صالح بن سندي
الأشاعرة هم من أهل السنة ولكنهم خالفوا أهل الحديث والسلف بأخذهم علم الكلام من المعتزلة وهذه بدعتهم التي جعلتهم يعارضون نصوصا صريحة في الاستواء والرؤية بأصول كلامية لم ينزل بها وحي. وقولك أنهم لا يبدعون غير دقيق بل يقال أنهم تلبسوا ببدعة ولكنهم يبقون من أهل السنة.
انا ساحدثك عن الأصول الدين له اصلان اثنان الاول تصديق الخبر ومغيبات الشرع مع الاحسان فيه ويطلق عليه الايمان الثاني تنفيذ الامروتجنب النهي للشرع شرط الاحسان في ذالك ويطلق عليه الاسلام فمن خالف شيئ واحد مماجاء به الدين ظاهرا اوخفيا فهو مبتدع خارج عن الدين
@@Mm-bj5bh لست على عقيدة الأشاعرة ، لكني أيضاً لست ممن يقرأ قوله تعالى في حق فرعون : ( فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى ) ثم أكون غليظاً عنيفاً مع المسلمين ولا ألتمس لهم أي عذر
@@yousofsayed3509 لاتكن غليظا الا في محل الغلظة أنا ناظرت خالدباحميد في الرياض وكنت معه متلطفا جدا وماجرى بيننا سب ولا تنقص وهو الذي عجز عن اكمال المناظره وقلت له ساقرا عليك كتاب خلق أفعال العباد للبخاري غدا الفجر إلى الظهر قال ورائى سفر لليمن لكنه انقطع عن الحجة والرجل ذو بدع غليظة اعاذنا الله من شره وددت اني اكملت معه المناظره في خلق الأفعال
اتحدى احدا ياتي باصل للاشاعره في القرون الاولى وانما ظهرت الاشاعره في القرن السادس وهذا يكفي لشذوذ مذهبهم وبطلانه واما بالنسبة للنووي وابن حجر والعز كلهم ظهروا بعد القرن السادس وليس لهم سلف في اشعريتهم ومثلهم ناخذ منه ماوافق السنه ونترك ماخالفوا به السنه فنحن لانقدس الرجال وانما نتبع الحق والدليل فنحن اهل السنة سلفنا الائمة الاربعة والبخاري ومسلم والاوزاعي وابن مبارك وابن ماجه وابن خزيمه وغيرهم
لماذا هذا الاسقاط الغير واقعي على السلفيين الذين لم يقولوا ما نسبته اليهم..السلفيين يقولون ان الأشاعرة هم سنة بالجملة لكنهم في بعض ابواب العقائد مخالفين للسنة
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين !! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~
عقيدة أبي الحسن الأشعري و أصحابه و كبار تلاميذه و كبار أئمة المذهب كالباقلاني في كثير من المسائل تخالف عقيدة من جاؤوا بعدهم بداية من القرن الخامس... اليوم أشاعرة زماننا جمعوا بين عقيدة الأشاعرة و المعتزلة و الجهمية.
@@أبواليسعالجزائري-ل9ش هذا الكلام ترددونه كالبقبقا بعد ان سمعتموه من علماء تحسبونهم على شي ولكن الحقيقة خلاف ذلك انتم تجهلون عقيدة الاشاعرة بل يصعب عليكم فهم كلام الاشاعرة
العامي لا يثبت له مذهب باستقلاله وانما مذهبه هو مذهب مفتي البلد وعلمائه وسلطاته الشرعية الرسمية المقررة من ولي أمره. اما اذا قسنا الامور بميزانك فإن العامة لايعرفون مسائل مذهب الوهابية هل يعرف العامة ماهو القدم النوعي؟ والمكان العدمي؟ وهل يقولون بحوادث لا متناهية؟ هل يقولون بالنواقض العشرة؟ هل يقولون بأن القول في بعض الصفات كالقول في باقي الصفات؟؟ وغيرها من مسائل مذهبكم.. كلام العلماء الذين ذكرتهم لا يتوجه على فهمك القاصر لهم،، الاشاعرة هم من ثبت الله بهم دعائم الدين، وقد خدموه وفصلوه وأسندوه الى أن وصل إلينا والحمدلله.
@@omaralhebshi1227 اخي هؤلاء يدلسون على الناس بسبب ابتعاد الناس عن العلوم الشرعية فترة الاستعمار فحصل فجوة ثم ظهر هؤلاء الخوارج فظن الناس انهم يمثلون الدين هذا يريد العامي يفهم ردود الاشاعرة على المعتزلة وكلام الاشاعرة الدقيق الذي يحتاج الى دراية بعلوم كثيرة حتى يستوعب المسالة لهذا العامي يعرف في العقيدة الثوابت التي لا خلاف فيها ثم ياتي هولاء المدلسين ويضعوا كلام في غير موضعه ولكن نقول لهم ان مدارس الاشاعرة قد اخرجت طلبة علم سيغيرون الواقع باذن الله سيجعلون منكم اثرا بعد عين وايضا بمساعدة التائبين منهم مثل الشيخ خالد باحميد الانصاري ولله الحمد كثير منهم تائبين خاصة في ارض الحرمين في رجوع كبير الى عقيدة اهل السنة والجماعة لانهم اكثر الناس يعرفون حقيقة هؤلاء الذين كانوا سبب في الحاد العديد من الشباب في ارض الحرمين والله المستعان
@@himhim44 يتسللون سرا الى كتب من يبدعونهم أهل السنة الأشاعرة ويأخذون منها كما هو حال فريق صناعة المحاور ؛ عبد الله العجيري وأحمد السيد وقد يتكلم أحدهم ببعض معتقد الأشاعرة ليفحم محاورا ملحدا كما فعل دكتور هيثم
الامام مالك كان يقصد المجسمة، سلف السلفية، الذين كان بنو أمية يدسون عقائدهم بين المسلمين أخذا عن اليهود. لهذا اول مالك حديث النزول بنزول أمره. وانكر حديث الصورة وحديث الساق عندما قيل للامام مالك ان ابن عجلان يروي هذه الاحاديث عن ابي الزناد، قال مالك: اما ابن عجلان فما له لهذه الاحاديث فهو ليس بعالم، واما ابو الزناد فكان "عاملا لهؤلاء حتى مات" فجعل مالك علاقة ابي الزناد ببني أمية طعنا وتجريحا فيه وسببا لروايته احاديث التجسيم التي دخلت في الصحاح بعد عصر السلف.
تستدل بالرجال على الحق والرجال يعرفون بالحق هل كان رسول الله واصحابه والتابعون اشاعرة هل كان رسول الله واصحابه يقولون بأن الله لا داخل العالم ولا خارج العالم هل قالوا بأن الله في كل مكان هل قالوا بنفي الصفات وعطلوها هل انتم على منهج الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة الأربعة من تقديم النص على عقلك هل القرآن كلام الله لو كنت صادقا حقا رُد على سعيد فودة وهو يقول بأن القرآن كلام نفسي ام هو الجدال والحقد على أهل السنة. ماذا كانت عقيدة التوحيد قبل ابي الحسن الأشعري وقبل المعتزلة وقبل الجهمية الا لعنة الله على الكاذبين الظالمين اللهم ارنا الحق وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل وارزقنا اجتنابه
وهل كان الصحاية الكرام والسلف الصالح ؟ خوارج مجسمة ومشبه كرامية أدعياء سلفية جامية ومدخلية وسرورية وحدادية حشوية ؟ ثانيا من أين جئت بكذبة أن اهل السنة والجماعة اهل الإجماع يقدمون العقل على النقل يا ببغاء
سؤال إلى الأخوة الوهابية الذين ينكرون التأويل والتفويض ؟ ويؤمنون بالتجسيم والتشبيه؟؟ إذا لماذا لا تردون على الصحابة والسلف الصالح؟ هذه بعض من تأويلات السلف الصالح للصفات هل هم كانوا جهمية و معطله ومعتزلة و زنادقة سوفسطائية ارسطوايين ؟؟ هل الوهابية افهم واعلم منهم للكتاب والسنة والصفات يا أدعياء السلفية ؟ يعني السلف الصالح كفار لديكم لأنهم تؤولوا الصفات أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند علماء الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27). 3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب". 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه" 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض" 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباريء تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر 11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". 12- روى الخلال بسنده عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. 13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141 14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82 15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309 16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137
17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال" 18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 - 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309 20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113 21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة. 22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ. 23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان - يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به" 24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 / وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 - 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ. ٢٤/ /إذا كان الإمام أحمد معطل فنحن الأشاعرة معطلة ولا نبالي بأكاذيب من يدعي السلفية علينا قال العلامة ابن حمدان وهو من انتهت إليه معرفة المذهب الحنبلي أصولا وفروعا : تأول الإمام أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله تعالى [ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ ] وقال 👈 قدرته وأمره وقوله [ وَجَاء رَبُّكَ ] قال 👈 قدرته المراجع : كتاب نهاية المبتدئين في أصول الدين ومقدمة في أصول الدين وكلاهما للعلامة ابن حمدان الحنبلي ٢٥/إذا كان الإمام أحمد من المعطلة فنحن أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الاربعه الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف يشرفنا أن نكون من المعطلة ولا تهمنا افتراءات تأويل الاستواء كان يقول الإمام أحمد في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع 👈 ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه 👉 فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا 👈 ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش 👉 كتاب اعتقاد الامام المبجل أحمد بن حنبل / للتميمي ٢٦/قال شيخ المفسرين الإمامُ السلفي ابن جرير الطبري رضي الله عنه : 👈🏻اجتمع الموحِّدُون من أهل القبلة وغيرهم على فساد وَصْفِ الله تعالى بالحركة والسكون.👉🏻 (التبصير، ص201) وقال أيضا رحمه الله : 👈🏻"القيُّومُ": الذي لا زوال معه ولا انتقال، وإنَّ الله تعالى إنما نفى عن نفسه ـ بوصفها بذلك ـ التغيُّرَ والتنقل من مكان إلى مكان، وحدوثَ التبدُّلِ الذي يَحدُثُ في الآدميين وسائِر خلقه غيرِهم.👉🏻 (جامع البيان، ج5/ص178) ٢٧/ وقال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله : 👈🏻 الحركة والسكون والكلام فيهما أصلهُ موجودٌ في القرآن، وهما يدلّان على التوحيدِ، وكذلك الاجتماعُ والافتراق. اهـ. 👉🏻 ٢٨/ وقال الإمام ابن عبد البرّ رحمه الله: 👈🏻ليس مجيئه تعالى حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً، فلما ثبتَ أنه تعالى ليس بِجِسْمٍ ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئُه حركةً ولا نقلةً.👉🏻 (التمهيد، ج7/ص234) ٢٩/ وقال الإمام مكي القيرواني رحمه الله : 👈🏻 لا يجوز على الله الحركةُ ولا الانتقال ولا التغير من حال إلى حال.👉🏻 (الهداية، ص850) ٣٠/وقال القاضي عياض رحمه الله : 👈🏻لا تجوز على الله الحركةُ والانتقال.👉🏻 (مشارق الأنوار، ج2/ص268) 👇👇👇👇👇👇👇 ٣١/قال الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيّدنا عليٌّ رضي الله عنه (40 هـ) مانصه: ” كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان ”. أي بلا مكان.
ليسوا مؤولين لاسماء وصفات الله ولم يقولوا بما قالت الاشاعرة أما عن الحنابلة وغيرهم فهل انت على عقيدتهم ولو كنتم كذلك لقلت انك محمديا صلى الله عليه وسلم
ان اكثر من 90 % من مراجع القراءات اشعرية او ماتريدية صوفية والحمدلله ان ليس فيهم احد من ادعياء السلفية !!!! ولا يخلو سند اليوم من أسانيد القرآن في القراءات الأربعة عشر إلا ويمرّ بمشايخ الاشاعرة الصوفيّة .. من امثال حجة الإقراء والقراءات الإمام الاشعري ابن الجزري " صاحب الجزرية " وهو ممن يقول بالتوسل والاحتفال بمولد خير الانام ايضا .. وسليمان الجمزوري صاحب " تحفة الأطفال " المتصوف على الطريقة الشاذلية .. والشيخ شهاب الدين القسطلاني .. وشيخ الاسلام زكريّا الأنصاري .. وعبدالرحمن بن شحاذة اليمني الذي أخذ الطريقة عن سلطان المزاحي .. وعبدالرحمن الآجهوري ( والذي تلقّى الطريقة الخلوتية عن الحفني ) ، مع الشيخ محمد منير السمنودي وكلاهما شيخا الإمام إبراهيم العبيدي . و محمد بن قاسم البقري و أحمد البقري، و أحمد أفندي القسطموني الصوفي، وابن الكتّاني الصوفي ( الذي بينه وبين المنصوري واسطة واحدة ) .. وحتى الإمام المتولّي نفسه ( وهو ابن الجزري الصغير كما يُسمّى ) ، كان يطلق على نفسه لقب [ الخلواتي ] كما في مخطوطاته وكتبه .. والشيخ محمد إبراهيم سالم الصوفي على الطريقة البيومية ( صاحب كتاب فريدة الدهر في جمع القراءات العشر ، والذي لا يخلو منه بيت طالب علم قراءات ابداً !! ) وغيرهم خلق يل يحصون. وكل من لديه إجازة في القرآن فليُخرج إجازته ويرى الاسماء ، يجد أنه لا يحيد سنده عن هؤلاء قيد أنملة إطلاقاً .. !! وهذه الأسماء ممّن ثبت مسلكهم الصوفي في تراجمهم ، والله أعلم بحال تلاميذهم ومشايخهم وغالب الظن أنهم على مدرستهم .. أقول : أبى الله إلّا أن يخلّد أسماء هؤلاء الاشاعرة المتصوفة الاشاعرة ويصطفيهم لتخليد كتابه في العالم الاسلامي دون غيرهم من ادعياء السلفية
الأشاعرة كفار ليسوا ففط مبتدعة : - ينكرون أنّ الله على العرش - يقولون بالكلام النفسي وأنّ الله لا يتكلّم حقيقة - فالقرآن الذي في الأرض مخلوق عندهم - ينكرون الرؤية في جهة - مجرد التصديق يكفي للإيمان عند أكثرهم - ينكرون معظم الصفات السلف كفّروا من يقف في القرآن وهو يكتب الحديث وبدّعوا الواقفي الجاهل السلف كفّروا اللفطي الذي كتب الحديث وبدّعوا اللفظي الجاهل السلف كفّروا من يدور حول إنكار العلو ولا يقولها صراحة ومتأخرو الأشاعرة ينكرون العلو صراحة ويقولون أنّ الله ليس على العرش وقولهم في القرآن أشد من اللفظية والواففة فهم أولى بالتكفير عند السلف. وأمّا المعين فإن لم تكفّره قبل إقامة الحجة فأقل أحواله التبديع وإقامة الحجة تكون للتكفير لأنّ البدعة مكفرة قياسا على ما فعل السلف مع اللفظية والواقفة الذين أقل كفرا من الأشاعرة.
لم اسمع لعالم فقيه و منطقي و حكيم و مؤصل للعلم مثل الشيخ . بارك الله فيك و زادك الله علما و فهما. اعلم يقينا انك عالم حقيقي عندما استمع لك . الحمد لله
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
بارك الله بك يا شيخ
كلمة حق وشجاعة في زمن قل فيه الشجعان
الحمد لله الذي إلتقيت بمقاطعك ...الوسطية تتكلم...
يا شيخنا لا ننسى ان الأمام النووي وابن حجر العسقلانى من الاشاعرة❤
هم أولياء الله الصالحين، اللذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
فاتح بيت المقدس صلاح الدين وجيشه أشاعرة صوفية.
فاتح القسطنطينية عاصمة الرومان وجعلها عاصمة للمسلمين، المزكى من رسول الله ﷺ هو وجيشه محمد الفاتح العثماني ماتريدية صوفية.
قطز وبيبرس من هزموا المغول في عين جالوت أشاعرة صوفية.
الأمير عبدالقادر الجزائري قاهر فرنسا أشعري صوفي.
شيخ المجـ,ـاهـ,ـدين عمر المختار قاهر الطليان أشعري صوفي.
عبدالكريم الخطابي قاهر إسبانيا أشعري صوفي.
عز الدين ااـقـىىىـام (مؤسس كتـ,ـائب ااـقـىىىـام)، قاهر الفرنسيين في سوريا والبريطانيين وااــ,ـيـ,ـHـ,ـ9د في فـاـىىىـطين أشعري صوفي.
الإمام شامل والشيخ منصور في القوقاز والشيشان من قهروا روسيا أشاعرة صوفية.
عيب هذا الكلام , الادب اهم شي عند الطالب
@bigboss4130
كلام نابع من جهل المستسلفة
@@Al-Azdi أثبت ذلك ان استطعت
الاشاعرة نفسهم يقولون ان عقيدتهم لا يعتقدها العوام وانما هي عقيدة الواحد من الالف فكون صلاح الدين كان اشعريا وكان قائدا لا يعني ان الله نصرهم لاجله فمعلوم ان اهل السنة من عقيدتهم الجهاد مع امراء الجور والصحابة والتابعين جاهدوا مع امراء لم يكونوا كالخلفاء الراين فالنصر من عند الله للمؤمنين به بصرف النظر عن قائدهم وكان صلاح الدين حارب بنفسه
وماذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وكبار الصحابة وخالد بن الوليد وحمزة وغيرهم
قد يكون أخذوا بظاهر العقيدة ولم يتعمقوا بفلسفتها
وكم من يقول بأنه أشعري لا يعرف منها شيئاً
وعجبت لكم تثبتون الحجة بفلان وفلان أشعري
قل قال الله وقال الرسول في هذا أو تلك حجة دامغة وعجپي
كلام دواء كما يقال، بارك الله فيكم
هذا الشيخ فاهم السلفية جدا والمخلصون من السلفيين يتعاونون معه لكي تعتصم الامة بفرقها لكي نعتصم جميعا بحبل الله
جزاك الله خيرَ الجزاء عن عملك وعلمك وقولك ، واسأل الله تعالى عز وجل ان يهدي بك الاخوة، وان ينفعنا بعلمك وينفعك بعلمك وعملك ويبارك لك فيه ويزيدك،
اللهم افتح عليه فتوح العارفين بك واجزه عنا خير الجزاء، اللهم بارك له في علمهِ وعمله
اللهم يا رب العرش العظيم اسألك بكل ما تحب وبأسمك العظيم ان تزيد الشيخ العالم خالد في علمهِ وتبارك لهُ فيه، وان تُزيده في الاحسان والايمان وان تغفر له كل ذنبهِ وان تجعله من الصديقين وأوليائك وعبادك الصالحين اللهم امين.
بارك الله فيك يا شيخ هذا هو العلم الذي يدخل القلوب بدون استأذن
اللهم ربنا اجمعنا على الإسلام لك والإيمان بك!
بارك الله في علمك و نفع الله بك الأمة توحيدا و تضامنا
بارك الله بكم
أسأل الله أن يكثر مثل هذا الشيخ في الأمة
أحسنت وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك وفي علمك ونفع الله بك ويعحبني فيك النأصيل والهدوء والسكينة التي أنت فيها أحبك في الله
احسنت يا شيخنا الحبيب ، لو كان الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه في وقتنا الحاضر لقامت السلفية المعاصرة بتكفيره حين دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وسجد للنبي ، فقال له النبي لا يكون السجود الا لله ، ولم بكفره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبدعه أو يضلله . حينما نسألهم عن العلماء كالنووي وابن حجر ، يقولون لك هؤلاء أخطأو في الأسماء والصفات يجدون لهم الأعذار ، اذا كان للعلماء عذر فالعامي اولى .
(نكسة خالد باحميد من الدعوة إلى الاجتماع إلى الدعوة إلى الفُرقة) هههه
زعم خالد باحميد أنه بحث في مواضيع اجتماع السلفية الوهابية لمدة عشرين سنة في السعودية ، وأنه توصّل إلى الطريقة المناسبة لجمع السلفيين ، وأنه رجع إلى حضرموت ليجمعهم كلمتهم ، وأنه توقع أن يتم الاجتماع خلال ثلاثة أشهر (يالله العجب) .
ولكن السلفيين لم يذعنوا له ، ولم يقبلوا فكرته
فماذا فعل ؟ دعا إلى إسقاط السلفيين الوهابيين ، بل ودعا خصوم السلفيين إلى الاجتماع لإسقاط السلفيين ، وليرشدهم إلى الوسيلة المناسبة لإسقاط السلفيين .
وهذه انتكاسة كبيرة من خالد باحميد :
انتكاسة من الدعوة إلى الاجتماع ، إلى الدعوة إلى الفرقة ، و إلى تأليب الناس على السلفيين
كيف تزعم أنك رجعت إلى بلدك حضرموت لأجل الدعوة إلى الاجتماع ، وتزعم أنك مكثت تبحث في أمر الاجتماع لمدة عشرين سنة ، ثم لما أن الناس لم يوافقوك على آرائك الاجتهادية ، تدعو إلى الإسقاط .
ولا أستبعد غدا أن يقوم خالد باحميد بالدعوة إلى إسقاط خصوم السلفيين ، لأنهم لم يطبقوا إرشاداته في طريقة إسقاط السلفيين .
فهو يعامل الناس وكأنه نبي ، نزل عليه الوحي ، فيُسقط كلَّ مَن خالفه . هههههههههههه ههههههههههههه ههههههههههههههه
خالف تعرف!!!
ما كان للّه دام و اتصل و ما كان لغير اللّه انقطع و انفصل...
فما هي إلا أيام قليلة و سيذهب أثره إلى مزبلة التاريخ.
لو كان حياً رضي اللّهُ عنه لحاربكم لأنكم تنفون العلو و الإستواء و تشبهون وجود اللّه بالعدم و والعياذ بالله!!!
إلي كاتب هذه السطور ،بعث رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم معلما
ثانياً يفهم الفعل في سياقه
ثالثاً بموت الرسول صلى الله عليه وسلم اكتمل الدين
رابعا الافتراء علي المسلمون جريمة واثم كبير لأن التكفير لهو ضوابط
هذا افتراء وكذب محض من قال لك أن السلفية لا يعذرون بالجهل؟ أخرس ولا تهرف بما لا تعرف
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلام تسليما كثيرا
لفظ صل بدون ياء
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
بارك آلله فيكم
وفقكم الله لما يحب ويرضى وبارك الله فيكم
هذا الشيخ اشهد انه عالم بمعنى الكلمة...واحبه في الله...
احبك الله الذي احببت الشيخ فيه ....الشيخ خالد حفظه الله يقول عن نفسه طالب علم وهو ليس بعالم ...
انشروا محاضراته وكتبه تؤجروا ...
جزاكم الله خيرا وزادك علما ويقظة ونفع الله بك المسلمين
رغم اختلافي معك في النتيجة إلا أني لا أملك إلا أن أثني على أسلوبك المهذب العقلاني الرصين في الطرح وأسأل الله سبحانه أن يهدينا جميعا لما يحب ويرضى
الاشاعرة ليسو من اهل السنة بل الاشاعرة هم اهل السنة والاخرين هم من يطلق عليهم من اهل السنة
@@fathib-d8413 كلامك الأول نفسه هو الثاني بس في اختلاف في المعنى وهذا يدل على التعصب والغلو الي عندك ... فا قلت الأشاعرة هم اهل السنة والآخرين يطلق عليهم أهل السنة ؟ يعني الآخرين هم نفسهم اهل السنة والجماعة والأشاعرة بحكم انهم من اهل السنة كذلك يطلق عليهم من اهل السنة ... فا قولك الأول نفسه الثاني لكن هذا يدل على الغلو والتعصب نعوذ بالله منه ومنك الله المستعان.
نعم هم الاصل
صدقت
اشجع شيخ عربي في القرن الواحد والعشرين ....
احسنتم شيخ في وقوفكم في وجه المفرقين للامه
بارك الله فيك وجزاك الله خير شيخنا حجتك دامغة ماشاءالله تبارك الله
لو طلبنا من الوهابية أن يسموا لنا علماء الجهمية - على حد زعمهم - على مدى العصور ، فماذا سيكون جوابهم ؟؟
اللهم صل على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد و سلم
السؤال:
لماذا يطالب السادة الأشاعرة والسادة الماتريدية الوهابية بإبراز أسانيد الكتب التي ينسبونها إلى السلف الصالح رضوان الله عليهم في العقيدة؟
الجواب:
لأنهم أهل الحديث والأثر وأصحاب الأسانيد وحملة السنة النبوية الشريفة والقرآن الكريم بخلاف الوهابية المبتدعة، قال العلامة ابن سيرين رضي الله عنه (ت ١١٠ھ): "لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ" (صحيح مسلم ط التركية ١/ ١١) فمن علامة أهل البدع إنقطاع الإسناد لذلك تجدهم دائمًا يغتاظون من مطالبة أهل السنة لهم به، يقول أبا نصر بن سلام الفقيه رضي الله عنه (ت ٣٠٥ھ): "لَيْسَ شَيْءٌ أَثْقَلَ عَلَى أَهْلِ الْإِلْحَادِ، وَلَا أَبْغَضُ إِلَيْهِمْ مِنْ سَمَاعِ الْحَدِيثِ وَرِوَايَتِهِ بِإِسْنَادِهِ." (شرف أصحاب الحديث ص ٧٣)، ويقول شيخ إسلام الوهابية الحصري ابن تيمية (ت ٧٢٨ھ): "مُطَالَبَةَ الْمُدَّعِي بِصِحَّةِ النَّقْلِ لَا يَأْبَاهُ إِلَّا مُعَانِدٌ" (منهاج السنة ٧/ ٢٥٩) وتجدهم يحاولون تصحيح كتبهم ومروياتهم بأساليب لا تمت للعلم بصلة، مثلما يحاول اليهود والنصارى تصحيح التوراة والإنجيل بالإنتشار ويحاول الإباضية تصحيح مسند الربيع بن حبيب بالشهرة ويحاول الشيعة تصحيح كتاب نهج البلاغة بالإحساس والذوق ! ولا يُقال هذا المنهج يكون مع المرويات دون الكتب فقديمًا لم تكن هناك أي وسائل تتيح إمكانية صيانتها عن الدس والتحريف، أو تمييز صحيحها من موضوعها غير الإسناد، ولذلك يقول العلامة ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه (ت ٨٥٢ھ): "فإنني سمعتُ بعض فضلاء اليمن يقول: الأسانيد أنساب الكتب" (النكت على صحيح البخاري ١/ ١٤٧)، ويقول الأستاذ الشيخ خليل الخالدى رحمه الله (ت ١٣٦٠ھ): "والقاعدة عند المحدثين والأصوليين أنه لا يثبت الكتاب لمؤلفه إلا إذا وجد له أصل صحيح، والأصل الصحيح لا يعدو أحد وجهين: إما أن يكون بخط المؤلف، أو يكون قد ثبت عنه ثبوتاً صحيحا بالرواية عن المؤلف نفسه برويات صحيحة عليها خط المؤلف، أو خط الحفاظ الأثبات العدول، فبأخذ هذين الوجهين يثبت أن الكتاب لمؤلفه، وبدون ذلك لا يثبت" (نقله عنه الشيخ عبد الرحمن خليفة في كتابه المشبهة والمجسمة ص ٦١) ولأنه قائل ذلك يلزمه أيضًا تصحيح جميع كتب الزنادقة وأهل البدع التي تحتج على صحة كتبها بنفس الأسلوب والقول بعدم أهمية رواية القرآن الكريم بالأسانيد، فعندما يحاول الوهابي أن يقنعك بعدم أهمية الأسانيد في نسبة الكتب التي افتراها أجداده على السلف الصالح رضوان الله عليهم تيقن أنه إما جاهل أو مدلس، ونحن إن سلمنا بصحة نسبة الكتاب فكيف نسلم لهم بأنه لم يقع فيه التحريف أو قام أحد المجسمة الأوائل بتأليف متن الكتاب ثم وضع عليه إسم كتاب مشهور مفقود لأحد الأئمة وجمع فيه المرويات الموضوعة في هذا الباب بعد أن ركب لها أسانيد لهذا الإمام؟ ويتبقى فقط الرد على دعوى أنه هذه المنهجية الصارمة في تحقيق الكتب تفضى إلى التخلي عن أغلب تراثنا الإسلامي فنقول هذه المنهجية التي أجمع أهل العلم وساروا عليها لقرون لا يحل تركها لشبهة ساذجة مثل هذه، وعدد قليل من الكتب لكن مع اليقين التام بنسبتها للسلف الصالح رضوان الله عليهم خير من عدد كثير يملأه الشك والحيرة، ومعظم كتب السلف الصالح رضوان الله عليهم محفوظة مروية من طرق الثقات الحفاظ بالفعل فلا خوف عليها من الضياع، ومن تناقضات الوهابية المتعلقة بهذا المبحث أنه الوهابي يحاول بالإستماتة نقض هذا الأسلوب العلمي المحكم ثم يعود ويستعمله مع كتب الإمام الأعظم رضي الله عنه التي أجمع السادة الأحناف على نسبتها إليه بالرغم من تعدد أسانيدها ووثاقة رجالها بما لا يتسع المقام الحالي لبيانه لمجرد إثبات أنه على نفس عقيدة الإمام رحمه الله !
وإلى ربك المنتهى.
ماشاء الله تبارك الله 👍
فعلا هم بذلك لا يريدون الا تفريق الامه وهو من اثار الاستعمار في بلاد المسلمين
جزاك الله خيرا. واضح جدا.
كلام الاخ حول مسألة احتياج ما خالف الأصل الى دليل دون ما كان موافقا له.... متين.... والإسلام دائرة واسعة.. تتسع لتشمل الناس على اختلاف مراتب إيمانهم.... ومعظم السلفية يخلطون بين الخروج من دائرة الإيمان والخروج من دائرة الإسلام.... ولكن القرآن الكريم يميز بوضوح ... قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ... والبعض يخلط بين مرتبة صحة العمل ومرتبة قبول العمل ... مثلا صلاة وصيام أكثر المسلمين يوصف بالصحة لكن المقبول منه قليل عادة.... والبعض منهم يخلط بين الإشكال الفقهي والاشكال العقدي.... والاشكال العقدي الناشئ عن علم والناشئ عن اشتباه... والاشكال الذي يلزم منه انكار النبوة او المعاد او يوجب خللا في التوحيد والاشكال الذي لا يلزم منه ذلك ... والاشكال الذي يلزم منه ذلك مع الالتفات إلى الملازمة والاشكال كذلك لكن مع عدم الالتفات الى الملازمة...ولذا ورد عن بعض التابعين انه سؤل عن شخص يشرب الخمر فقال اسألوه هل يشعر بالاثم ام لا ... وهذا التفصيل منه لم يكن من الناحية الفقهية التي تدور حول العلم بالحكم والجهل به...والتي يترتب عليها إقامة الحد المتمثل بالتعزير.... بل التفصيل الذي ذكره ذلك التابعي كان من الجهة العقدية فإن شارب الخمر الذي يشعر بانه آثم هو غير منكر لحرمة الخمر ..بينما الذي لا يشعر بذلك ويعلم بحرمة الخمر فهو منكر للحرمة....وقس عليه منكرات وجوب الحجاب ومنكري حرمة القمار...ومنكري الواجبات...لكن الحق ان منكر احد فروع الدين لا يحكم بارتداده بمجرد الإنكار مالم يثبت انه ملتفت الى الملازمة بين انكار الضرورات الدينية وانكار نبوة النبي الاكرم... ولو من باب العمل بالاحتياط في الدماء...لان الأصل ان دم المسلم على المسلم حرام الى يوم الدين...
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك شيخ خالد وبارك في عمرك استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه
أعتقد أن سادة الإسلام الاشاعرةوالماتوردية وفضائل الحنابلة ليسوا بحاجة لمن يشهد لهم بل هم شهداء على الناس وهم حملة ميراث النبوة
جزاكم الله خيرا
الحمد لله رب العالمين
اللهم لك الحمد ان هديتنا بما فتحت على علماء الأمة و ازحت الريب بنور العلم اتيته لمشايخنا ما يجمع به شملنا و يجبر به شقاقنا. و يهتدي به اخواننا ممن يدعي السلفية ....... اللهم وحد صفوفنا و انصرنا على أعدائنا.
جزاكم الله خيرا يا شيخ والله إستفدت كثيرا ♥️
أحسنت شيخنا الفاضل
حفظكم الباري.. بارك الله بكم.. اللهم أكثر من امثال العلماء الربانيبن
وهو محمد شمس الدين ده شيخ اصلا ؟؟ هو كل عيل يطلع على اليوتيوب يقال له شيخ
زجاكم الله كل خير
دعوا هذه الأسماء الكل مسلمين وان وجد بعض الأخطاء عند البعض فلا يكون سبب في الطعن بهم لأن الخطأ وارد عند كل إنسان وبدل الطعن والتكفير تكون النصيحه كما قال الله سبحانه وتعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنه وكل مسلم أقر بالشهادتين وصلى إلى القبله فهو مسلم والله سبحانه وتعالى غفور رحيم.
هذا واقع موجود يجب أن يصحح من فرق الأمة هم الخوارج في الماضي وأما اليوم فهم السلفية الوهابية وما ظهر منها من فرق ضالة مضلة ودور العلماء توضيح الحق حتى لا يضيع دين الناس كما هو حاصل من الحاد وشذوذ وتفكك الأسرة....وهذا هو دور العلماء نشر العلم الصحيح وليس تفريق المسلمين وهذا ما يقوم به الشيخ حفظه الله
التبليغ بالموعظة الحسنة ،لمن يعرف ان الله ليس كمثله وليس المجسم يعطيك العافيه
جزاك الله یاشیخ واطال بقائك لنفع الاسلام والمسلمین،وكشف حقائق ادعیاء السلفیة
«ذم الكلام وأهله» (5/ 70):
أَخْبَرَنَا طَيِّبُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَبْيُورَدِيُّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُودٍ الْفَقِيهُ بِمِرْوَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْعَلَّافُ التَّجِيبِيُّ بِمِصْرَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا أَشْهَبُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ (إِيَّاكُمْ وَالْبِدَعَ قِيلَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَمَا الْبِدَعُ قَالَ أَهْلُ الْبِدَعِ الَّذِينَ يَتَكَلَّمُونَ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَكَلَامِهِ وَعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَلَا يَسْكُتُونَ عَمَّا سَكَتَ عَنْهُ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ) ما هو قول باحميد في هذا ؟
قد تكلم في ذلك شيخ الإسلام وابن قيم الجوزيه فهل يشملهما الذم أم لا ؟
@@jeanninetartanpion9446 كلام هؤلاء العلماء هو رد على من تكلم في ذلك ابتداءا ثم إن كلامهم بالأدلة من الكتاب والسنة وليس بمنطق اليونان إلا أن يكون بيان تهافت كلام الخصوم من كلامهم
@@منصوربنمحمديوسفي يصح هذا في الآجري واللالكائي والبربهاري رحمة الله تعالى عليهم ممن كتب في الإعتقاد مع إلتزام الاقتصار على المرويات - وإن لم يسلم كثير من أدلتهم لدى الفحص من اساطين الحديث والرجال ممن بين حال أمثال إبن كادش إلخ - لكنه مخالف لما يراه عيانا من نظر في كتاب درء تعارض العقل والنقل.
أين نجد في الكتاب والسنة حوادث لا أول لها. وقدما نوعيا وحدا من جهة السفل...
هاك الطحاوية وكتب أبي منصور وقبلهما كتب إمام المشار إليهما. ... فأين الفلسفة اليونانية فيها ؟
إنك إن ناظرت سنياً ناظرته بالكتاب والسنة النبوية الشريفة ولكن المناظرات إنما كانت أولا مع أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والطبيعيين فالالزام فيها لا يكون إلا بتبيان إتفاق النقل الصحيح مع العقل السليم الذي هو مناط التكليف.
ولم تقع أولى المواجهات بين "أهل الحديث" والاشاعرة إلا زمن البربهاري كما صرح بذلك غير واحد من أئمة الحنابلة وكان جل المشاركين فيها حنابلة وشافعية وكلا الطرفين معتمد للحديث آخذ به ( غمزة لمن يلمز الحنفية بمنافرته)
@@jeanninetartanpion9446 هل مناظرة الإمام أحمد للمعتزلة ومناظرة عبد العزيز المكي لهم كانت إلا بالكتاب والسنة ؟ّ
@@منصوربنمحمديوسفي وما كان ذلك إلا لأن المعتزلة أقل المبتدعة بعدا عن الحق والصواب فهم مقرون بنفس الأصول التي التزم بها أهل السنة والجماعة.
وحتى من بلغ به الأمر إلى" نفي الصفات " فإنما نفى كون الصفة كنها منفصلاً ولكنه لم ينف اتصاف المولى عز وجل بها. فهم مجمعون على أن الله عليم سميع بصير خالق إلى آخر ما يثبت المسلمون للبارئ تعالى وإن كنا نرى خطأهم في النفي اللفظي تحرزا من إثبات متعددات قديمة.
وهذا الصنف من أهل البدع قريب إلى الحق مذعن لله مؤمن بالكتاب والسنة فيمكن استخدام الأدلة منهما في مناظرته
أما الباطني والرافضي فلست تفحمه وتقطعه بالكتاب وحده فإنه يدعي له معان زائدة يعلمها الخواص من جماعته بينما يقف "السني" على المعاني المأثورة أو التي تجوزها اللفة السليمة
والرافضي يقر لك بدليل القرآن لكن لا يناظر بالسنة لأنه يدعي ابتداءً أنها من تخاريف من زعم أنهم خانوا عهد الله وعهد رسوله ولا يعتمد إلا ما كان من رواية "المعصومين"
فهم في نهاية المطاف مثل الملاحدة.. إن احتججت ب "قال الله" قال "وما الله ؟ "
جزاكم الله خير
كلام مؤصل وعلمي
والحمد لله ع نعمة الهداية و نسأل الله الثبات .
وأدعياء السلفيه وقعوا فيما نهوا عنه ولعلها عقوبة معجله .
وفي الأخير بدع بعضهم بعض وتقسموا عدة فرق كما هو معروف لمن يتابع أخبارهم والمصيبه انهم يقفون مع أعداء الدين ويلتمسون لهم الأعذار سواء قصدوا ذلك أم لم يقصدوا وفيهم طاقة عجيبه في الجدال والرد وسوء الظن ويدعون أن العماء الكبار أنهم زكوهم بل ينسبون نفسهم مع العماء الكبار وذلك بذكر أسماء مشايخهم مع كبار العلماء وأيضاً يستخدمون ألفاظ بذئيه لا تعليق لمن يدعي أنه سلفي ولكنه ليس ع أخلاق السلف والغيبه والنميمه وسائلهم لتحقيق مأربهم .
ونسأل الله أن يهدي ضال المسلمين .
لا تليق *
دعوى اتباع الكتاب والسنة حق يراد به باطل إذ لاسبيل لفهم الكتاب والسنة دون الرجوع الى علماء الاشاعرة اذ لاسبيل لمعرفة والوصول الى سند القراءات إلا عن طريقهم وكذلك علم الحديث فلا يمر سند إلا عن طريقهم وهم كذلك شراح الاحاديث للبخاري ومسلم وغيرها من كتب الحديث .
فهم اهل الصنعة والمعول عليهم .
وهم اهل علوم القران واهل الفقة واصولة واهل التاريخ والسيروالتراجم واهل اللغة وقادة العالم واهل الفتوحات
وهم جماعة المسلمين وهم السواد الأعظم الذي امر الرسول بتباعة وإن اختلفوا في بعض المسائلة .
لكنهم يخالفون عقيدة البخاري ومسلم واحمد بن حنبل والشافعي ومالك ونحن نخالفهم
@@vgeee1
كذب شيخ اسلامكم الحصري والوحيد سلفكم ابن تيمية على الامام مالك
بقولة (والكيف مجهول )
والروايات الصحيحة عن مالك
رواية عبد الله بن وهب
قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي، حدّثنا أبو الربيع بن أخي رشدين ابن سعد قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبدالله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى" كيف استواؤه؟، قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: " الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج ".
قال الذهبي في العلوّ: (وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب …) وذكره.
وقال الحافظ ابن حجر: (وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب …) وذكره.
رواية يحيى بن يحيى التميمي
قال البيهقي -رحمه الله- في كتابه الأسماء والصفات:
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني( )، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان المعروف بأبي الشيخ( )، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيرك اليزدي: سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجـل فقال: يا أبا عبد الله " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً. فأمر به أن يُخرج".
ورواه البيهقي في كتابه الاعتقاد بالإسناد نفسه.
وأورده الذهبي في العلوّ قال: وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن عبدالله وطائفة، وذكره ثم قال: (هذا ثابت عن مالك).
وقال الإمام شمس الدين محمد بن عبد الهادي في كتابه في الاستواء: (صحيح ثابت عن مالك).
رواية سفيان بن عيينة
قال القاضي عياض: (قال أبو طالب المكي: كان مالك -رحمه الله- أبعدَ الناس من مذاهب المتكلِّمين، وأشدَّهم بُغضاً للعراقيين، وألزَمَهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين، قال سفيان بن عيينة : سأل رجلٌ مالكاً فقال: " الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى " كيف استوى يا أبا عبد الله؟، فسكت مالكٌ مليًّا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكاً وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثمَّ سُريَّ عنه فقال: (الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنُّك ضالاًّ، أخرجوه).
فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له ))
موافقة الامام احمد للاشاعرة ومخالفتة للمجسمة اتباع ابن تيمية .
"روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه".
- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح.
- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141"
موافقة الامام مالك للاشاعرة
"تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82"
"تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309"
جزاك الله خيرا ❤
فتح الله عليك يا شيخنا الفاضل
صدقة ياشيخ لما قلت المقصود من تبديع الاشاعره هوى تفريق الامه
بارك الله فيك أحسنت
بارك الله فيك لاظهار ظلم وتناقض السلفية وتحريم وتحليل ما على الهوا ♥️
مهما عمل السلفيين لن يهزوا شعرة من الازهر
نصركم الله
هم أولياء الله الصالحين، اللذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
فاتح بيت المقدس صلاح الدين وجيشه أشاعرة صوفية.
فاتح القسطنطينية عاصمة الرومان وجعلها عاصمة للمسلمين، المزكى من رسول الله ﷺ هو وجيشه محمد الفاتح العثماني ماتريدية صوفية.
قطز وبيبرس من هزموا المغول في عين جالوت أشاعرة صوفية.
الأمير عبدالقادر الجزائري قاهر فرنسا أشعري صوفي.
شيخ المجـ,ـاهـ,ـدين عمر المختار قاهر الطليان أشعري صوفي.
عبدالكريم الخطابي قاهر إسبانيا أشعري صوفي.
عز الدين ااـقـىىىـام (مؤسس كتـ,ـائب ااـقـىىىـام)، قاهر الفرنسيين في سوريا والبريطانيين وااــ,ـيـ,ـHـ,ـ9د في فـاـىىىـطين أشعري صوفي.
الإمام شامل والشيخ منصور في القوقاز والشيشان من قهروا روسيا أشاعرة صوفية.
رحمهم الله جميعا
تفريق الأمة مطلب عند الوهابية
أحسنت بارك الله فيك
هل لهدا الرجل دروس ؟ و لماذا يهاجم منهج السنة والجماعة السلفية و ابداً لن تكون الأشاعرة من أهل السنة والجماعة و حتى ادا ظنو أنفسهم كذلك
سؤالي للشيخ الكريم هل أدعياء السلفية مجسمة وهل هم علي الحق ام علي الباطل في اثباتهم لله الساق والقدم والأصابع بأحاديث ظنية غير متواترة جزاك الله خيرا
بمراجعة خاطفة لأسلوب القرآن الكريم في محاججة الكفار والملحدين...نلاحظ أن القرآن الكريم _ وهو الحق المبين _ لم يستخدم اسلوب الإملاء والاستعلاء .. بل كان يسوق البراهين الحسية والعقلية والوجدانية الفطرية... وقد أمر الأنبياء والمرسلين بأن يسلكوا طريقا لينا في دعوة الناس إلى الإيمان بالله العلي العظيم... مثلا ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن....قل هاتوا برهانكم.....وانا أو اياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين... كما ركز على ضرورة إحترام الرابط الإنسانية.... كرمنا بني آدم.. والروابط الدينية المشتركة...قل تعالوا الى كلمة سواء.... وأمر بالتعامل بالحسنى مع الكفار المهادنيين....لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين... هذا في التعامل مع الآخر المختلف معنا في الإيمان بالله العزيز الحكيم أو أصل نبوة النبي الحبيب .... وأما المتفق معنا في التوحيد بشكل عام وفي الإيمان بنبوة النبي الحبيب فهؤلاء ينبغي أن يكونوا اقرب إلى أنفسنا من غيرهم.... إنما المؤمنون إخوة....نعم يحصل خلاف في أن هذا الفعل أو تلك العقيدة هل توجب الكفر أو لا.... وعندما يعتقد الآخر بأنها لا توجب فهو ضمنا يؤمن بلزوم البقاء تحت دائرة التوحيد الخالص وإلا لما اضطر للنقاش والدفاع عن نفسه... فالله الله في انفسكم.... الله الله في دماء المسلمين فإن من قتلوا بيد المكفرين أكثر من الذين قتلوا بيد الكافرين
الحمدلله الذي بين عوارك وحقدك وكراهتك لمنهج السلف
لم يبقى إلا إبليس يقول بأنه اشعري يدعي بتفريق السلفية للأمة ويجتهد في صحة منهج الأشاعرة
وأهل البدع
كلام متناقض ويدل على جهله وحده على منهج السلف الصالح
بإقراره ان الدين هم الاشاعرة
قاتل الله الجهل وحمية الجاهلية
العقيدة الأشعرية مؤسسة بكاملها على الفلسفة اليونانية ..... ولو اختفت الفلسفة اليونانية من الوجود فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية ..... مثلاً من أشهر عقائد الأشاعرة التي يُرددونها في دروسهم ومجالسهم هي أن الله تعالى بدون مكان .... وهذه المقولة مأخوذة من الفلسفة اليونانية وهي تناقض الوحي بشكل صريح كما اعترف الأشعري التفتازاني .... فهو يقول أن الحق نفي الجهة ..... ولكن الوحي يُشير إلى الجهة في مواضع لا تُحصى ! ..... بينما لا يوجد في الوحي أي موضع ينفي الجهة ! ..... وهذا التناقض بين العقيدة الأشعرية والوحي أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه وليس كتاب تنزيه ! ...... إقرأ كلامه :
" فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى ..... قال تعالى : { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً } النساء82
نسأل الله تعالى السلامة والعافية والموت على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الوهابية المجسمة الذين يسمون أنفسهم سلفية زورا وبهتانا لأنهم مجسمة مشبهة الكرامية واليهود والنصارى ويقولون بالجهة والمكان لله سبحانه كالجهمية ويقولون بالقدم النوعي للعالم ارسطو اليوناني ويخرق ن الإجماع الخوارج والشيعة والمعتزلة ويقولون بفناء النار كالجهمية ويقولون بحلول الحوادث بذات الله كاليهود وكذبهم وافترائهم على أن الأشاعرة قسمين قديم وحديث كذب في كذب واخيرا نساءل الوهابية لماذا لا تتكلمون عن رجوع ابن تيمية عن الاشعرية الي التجسيم والتشبيه اليهودي لماذا لا تتكلمون عنه ومات على عقيدة التجسيم وهو بدعة عقدية الحمد لله على نعمة العقيدة الاشعرية وهي عقيدة اهل السنة والجماعة الحقة بالسند المتصل والذين يدين بها ٩٨ بالمئة من المسلمين قديما وحديث والي يوم القيامة وهم سادات الأمة رغم أنف اهل التجسيم والتشبيه
رائع جدا جدا موفق يا شيخ
الدين عند الله الإسلام الحنيف القائم على عبادة الله وحده بإخلاص ومحبة من غير ند أو شريك لله أما السنة والشيعة واليهود مشركين جعلوا لله اندادا يحبونهم كحب الله
قراءة النص قائمة على العقل والعقل يقرأ حسب مكوناته تجد واحد تعلم في مدارس غربية يقرأ بفهم مختلف عن فهم شخص تعلم في مدارس سلفية وكذلك الذي تعلم في المدارس الكلامية يفهم النص بطريقة مختلفة عن الاثنين
من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام
الحمد لله وأسأل الله لي وللاخ خالد الهداية..١/لفظ أدعياء السلفية ليس من صلب المسألة المتناقَش فيها..وهو نوع شتم وهروب،، ٢/ يمكن أن يقول قائل الأشاعرة أدعياء السنة وهذا لايفيد ولا يكون من طالب علم فلذا أضرب صفحا عن هذا الاسلوب غير الشرعي وغير العلمي ٣/ لا شك أن أعظم أصل عند الأشاعرة هو التأويل للصفات ومنبعه وأصله ومأخذه الأول عن الجهمية المنكرة للصفات ٤/ وانهم بهذا التأويل والنفي خالفوا أولا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لم يؤول ولم يعطل وخالفوا الصحابة ومَن بعدهم من السلف(أم أن جيل الصحابة والتابعين وتابعيهم أدعاء سلفية يا أخ خالد أيضا؟- الذن أمَرُّوا الصفات على ظاهرها فأثبتوا ولم ينفوا ولم يؤولوا ..٥/ جحدوا السنة الصحيحة (المشهور والعزيز والغريب وهي ٩أعشار السنة كما في الصحيحين وفي السنن وفي المسانيد وفي المعاجم)غير المتواترة وقالوا لاتفيد في العقائد ، لأنها قامت مع المتواتر عليهم حجة ، فأخرجوها بهوى ومكر من دائرة الاحتجاج ، واليوم العلمانيوت يحتجون بقول الأشاعرة لإخراج السنة من دائرة التشريع والعمل بها ، فمهدوا الطريق للملحدين لنبذ السنة ..
أسأل الله لي وللأخ خالد الهداية .. وحسبي هذا الآن..
يا هذا راجع ايمانك بالله ،ولا تكن فتنة للناس
اقولك أجاب عليها العلماء
؟ثالثا كيف لا تبدع من خلط الدين بالفلسفة ؟؟؟؟؟؟؟؟من
؟ما تفسيرك لحديث ما أنا عليه واصحابي ؟؟؟؟؟؟
نعم يا شيخنا هو من الحدادية ، فقد قام بتكفير النووي .
سبحان الله ، المثبتون للصفات على ظاهرها يفعلون ذلك تنزيهاً و تعظيماً لله عز وجل ، والمؤلون يفعلون ذلك تنزيهاً و تعظيماً لله عز وجل
والنتيجة كلهم يريدون تعظيم الله وكل له دليله وليس الهوى ، خاصة من عرف بالعلم وخدمة الإسلام والمسلمين فلماذا هذه الغلظة على بعض وكل في دائرة الإسلام
ألم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم :( أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء غثاء السيل ) حكم على المسلمين بالكثرة
ألم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إني لأرجوا آن تكونوا شطر أهل الجنة )
وقال عليه الصلاة والسلام :( أهل الجنة عشرون ومائة صف ، الأمة منها ثمانون صفاً )
الأحاديث تدل على كثرة المسلمين بشكل كبير ، وبعض المتعصبين يكفرون الآخرين ويعارضون ما قال وأخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وعلى قانون المكفرين من أين يأتي هذا العدد الكبير من الأمة حتى يكونوا ثلثي أهل الجنة ( ٨٠ ) صفاً ؟؟
أسأل الله العفو والعافية
"وكل له دليله وليس الهوى"
هذه من اكبر المغالطات.... ومن قال لك ان للمؤلون دليل على التاويل!!
بل اتباع المتشابه....
@@waseemsawaed5164
إذا أنت تتهم العلماء الجهابذة الذين لا يشق لهم غبار في العلم ، ونحسن الظن بهم أنهم متلاعبين يتبعون المتشابه
لا أظن أن امثال هؤلاء الكبار الذين تعرفهم يريدون النار ، بل يريدون الجنة كما تريد أنت
هذا السؤال فيه تكفير للاشاعرة بطريقة غير مباشرة وهو طريقه من طرق السلفية ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
فجزاك الله خير ياشيخ لتوضيح لعوام السلفية الوهابية لأنهم لايعلمون ذلك وخاصة كتاب الدرر السنيه .
غفر الله لك يا خالد
لقد انحرفت انحرافا عظيما
وكلامك يدل على جهل كبير بما كان عليه السلف في القرون الثلاثة الاولى
نفس شبه الاشاعرة لم تات بجديد
احسنت واجدت الله يحفظك يا شيخ
ليس كنت يبدع و يكفر هكذا بدون ضوابط ، ادعياء السلفية فتنة ، الحمد لله الذي جعل من شيخنا منارة للعلم و التأصيل
الاشعرية عطلو صفات الله فكيف لا يكونو مبتدعة انكرو علو الله بذاته فوق العرش وهذا تكذيب صريح للقران ومن قال ان الدين يقاس على الرجال تقولو النووي ابن حجر العز لاتعلم الى اين يؤول بهم الامر الى جنة ام الى نار كما قال الشافعي لايعرف الحق بالرجال ولاكن يعرف الرجال بلحق. الكل يدعي الوصل بي القرآن والسنة ولا كن الحق ماكان عليه الصحابة بفهمهم و
اين دليك يامجسم
فلسفة فارغة الاشاعرة ليسوا من اهل السنة بل ليسوا من اهل الاسلام هم جهمية قالوا بخلق القران الذي في المصاحف ونفوا علو الله وقالوا بقول جهم في الايمان وانه مجرد التصديق وغيرها من المكفرات
يعني حضرتك فقت ابن تيمية وتعالمت!!
لا يحتاج إلى تعديد . خذ قاعدة : كل من خالف على ما كان عليه القرون الثلاثة ابتدع.
الشيخ جزاكم الله خيرا.
لكن إطلاقكم اسم "الشيخ" على ذلك اليوتيوبر لم يعجبني لانه جاهل جهلا مركبا في الدين.
فهو لا يبدع علماء الأشاعرة فقط بل يكفرهم وقد كفر السيوطي واعتبر أن الملحد الذي احرق مصحفا في السويد أقل سوءا من الإمام السيوطي.
والخلاصة أن هذا النوع من الأشخاص لا يستحقون أدنى الاحترام
انا لست وهابيا وابغض الوهابية
لكن ردك لم يكن ابدا مبنيا على اصول علمية
مجرد ضرب امثلة بالاشخاص
فهذا مجرد لغو انما يزد في شوكتهم حدة
انا أنقل لك قول من تسميهم أدعياء السلفية
أن الاشاعرة
مرجئة في باب الايمان
جبرية في باب القدر
جهمية في باب الصفات
وهذه الثلاث واحدة منها يبدع التابعون أصحابها
أنا أخبرك لماذا يدخلون الأشاعرة في مسمى الاسلام لكن لا يدخلونهم في مسمى أهل السنة
لأن الأشاعرة جعلوا علم الكلام الموروث من اليونان حاكما على السنة
فهم من أهل الكلام لأنهم قدموه على السنة
بل قدموه على القرآن
ختاما كلامك ضرب في شجرة لا ترد عليك الضربة
فناظر الشيخ صالح بن سندي
كلامك جميل ومنطقي وعقلاني وطرحك طرح قوي
الأشاعرة هم من أهل السنة ولكنهم خالفوا أهل الحديث والسلف بأخذهم علم الكلام من المعتزلة وهذه بدعتهم التي جعلتهم يعارضون نصوصا صريحة في الاستواء والرؤية بأصول كلامية لم ينزل بها وحي. وقولك أنهم لا يبدعون غير دقيق بل يقال أنهم تلبسوا ببدعة ولكنهم يبقون من أهل السنة.
انا ساحدثك عن الأصول
الدين له اصلان اثنان
الاول تصديق الخبر ومغيبات الشرع مع الاحسان فيه ويطلق عليه الايمان
الثاني تنفيذ الامروتجنب النهي للشرع شرط الاحسان في ذالك ويطلق عليه الاسلام
فمن خالف شيئ واحد مماجاء به الدين ظاهرا اوخفيا فهو مبتدع خارج عن الدين
مبتدع خارج عن الدين ؟؟؟؟؟
هل يجوز لي أن أقول تعشقتكم في الله؟ تعشقتكم في الله إلى ألا تجوزوا لي ذلك.
لاحل لكم الا بالرجوع لاهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام
هم سفينة النجاة وحبل الله المتين
الذي ذكره النبي بحديث الثقلين
هل للشيخ قناة تلغرام
وإني لأتعجب من أحدهم لما كان يدرسنا سألته عن النووي رحمه الله هل هو من أهل السنة ؟
قال : لا بل هو من الثنتين والسبعين فرقة التي تدخل النار !!
من هو قل سموهم اتحداك تذكر اسم هذا العالم السلفي
@@Mm-bj5bh
لست طفلاً لأنجر لكلامك وأذكر اسمه ، حسبنا الله الشاهد على ذلك
لكن لا يعني كلامي أن الجميع هكذا ، وإنما المتعصبة
ولعل الله أن يهدينا جميعاً
@@yousofsayed3509 وفقك الله للتوبة من عقيدة الاشاعرة
@@Mm-bj5bh
لست على عقيدة الأشاعرة ، لكني أيضاً لست ممن يقرأ قوله تعالى في حق فرعون : ( فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى ) ثم أكون غليظاً عنيفاً مع المسلمين ولا ألتمس لهم أي عذر
@@yousofsayed3509 لاتكن غليظا الا في محل الغلظة أنا ناظرت خالدباحميد في الرياض وكنت معه متلطفا جدا وماجرى بيننا سب ولا تنقص وهو الذي عجز عن اكمال المناظره وقلت له ساقرا عليك كتاب خلق أفعال العباد للبخاري غدا الفجر إلى الظهر قال ورائى سفر لليمن لكنه انقطع عن الحجة والرجل ذو بدع غليظة اعاذنا الله من شره وددت اني اكملت معه المناظره في خلق الأفعال
اتحدى احدا ياتي باصل للاشاعره في القرون الاولى وانما ظهرت الاشاعره في القرن السادس وهذا يكفي لشذوذ مذهبهم وبطلانه
واما بالنسبة للنووي وابن حجر والعز كلهم ظهروا بعد القرن السادس وليس لهم سلف في اشعريتهم ومثلهم ناخذ منه ماوافق السنه ونترك ماخالفوا به السنه فنحن لانقدس الرجال وانما نتبع الحق والدليل فنحن اهل السنة سلفنا الائمة الاربعة والبخاري ومسلم والاوزاعي وابن مبارك وابن ماجه وابن خزيمه وغيرهم
انت تتحدى يا وهابي و الأشاعرة هم من مدحهم النبي صلى الله عليه و سلم و فتحوا القسطنطينية
لكن اتحدى الوهابي مخلفات الكفار ان ياتي بدليل انه من القرون الثلاثة الأولى الوهابي ليس له ثلاثة قرون و يدعي الإسلام
الاشاعرة هم امتداد السلف الصالح و هم من دافع عن الإسلام و ليس انتم الذين لا يعرف لكم اصل في الإسلام و في النهاية طلعتم من دين مستر همفر
من الأشاعرة؟!!!!!
هل وصى بهم الرسول وصحابته ؟!!!!!
هل الأشعري الذي عاش أربعين سنة في الضلال تم تاب …هو الذي يقرر على المسلمين مذهبهم ودينهم؟!!!!!!!!
تاب تاب تاب هتقول كتاب الابانه انا وانت عارفين انو محرف 😂
افضل رد ، جزاك الله خيرا
لماذا هذا الاسقاط الغير واقعي على السلفيين الذين لم يقولوا ما نسبته اليهم..السلفيين يقولون ان الأشاعرة هم سنة بالجملة لكنهم في بعض ابواب العقائد مخالفين للسنة
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
وقال الأشعري العز ابن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين !! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ
وقال الأشعري السنوسي :
"وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 ....
في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !!
وقال الأشعري التفتازاني :
" فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
وقال الأشعري أبو حامد الغزالي :
فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133
الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية !
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~
كلامك غير صحيح ويراد منه التشويه فقط
عقيدة أبي الحسن الأشعري و أصحابه و كبار تلاميذه و كبار أئمة المذهب كالباقلاني في كثير من المسائل تخالف عقيدة من جاؤوا بعدهم بداية من القرن الخامس...
اليوم أشاعرة زماننا جمعوا بين عقيدة الأشاعرة و المعتزلة و الجهمية.
@@أبواليسعالجزائري-ل9ش هذا الكلام ترددونه كالبقبقا بعد ان سمعتموه من علماء تحسبونهم على شي ولكن الحقيقة خلاف ذلك انتم تجهلون عقيدة الاشاعرة بل يصعب عليكم فهم كلام الاشاعرة
العامي لا يثبت له مذهب باستقلاله وانما مذهبه هو مذهب مفتي البلد وعلمائه وسلطاته الشرعية الرسمية المقررة من ولي أمره.
اما اذا قسنا الامور بميزانك فإن العامة لايعرفون مسائل مذهب الوهابية
هل يعرف العامة ماهو القدم النوعي؟
والمكان العدمي؟
وهل يقولون بحوادث لا متناهية؟
هل يقولون بالنواقض العشرة؟
هل يقولون بأن القول في بعض الصفات كالقول في باقي الصفات؟؟
وغيرها من مسائل مذهبكم..
كلام العلماء الذين ذكرتهم لا يتوجه على فهمك القاصر لهم،،
الاشاعرة هم من ثبت الله بهم دعائم الدين، وقد خدموه وفصلوه وأسندوه الى أن وصل إلينا والحمدلله.
@@omaralhebshi1227 اخي هؤلاء يدلسون على الناس بسبب ابتعاد الناس عن العلوم الشرعية فترة الاستعمار فحصل فجوة ثم ظهر هؤلاء الخوارج فظن الناس انهم يمثلون الدين هذا يريد العامي يفهم ردود الاشاعرة على المعتزلة وكلام الاشاعرة الدقيق الذي يحتاج الى دراية بعلوم كثيرة حتى يستوعب المسالة لهذا العامي يعرف في العقيدة الثوابت التي لا خلاف فيها ثم ياتي هولاء المدلسين ويضعوا كلام في غير موضعه ولكن نقول لهم ان مدارس الاشاعرة قد اخرجت طلبة علم سيغيرون الواقع باذن الله سيجعلون منكم اثرا بعد عين وايضا بمساعدة التائبين منهم مثل الشيخ خالد باحميد الانصاري ولله الحمد كثير منهم تائبين خاصة في ارض الحرمين في رجوع كبير الى عقيدة اهل السنة والجماعة لانهم اكثر الناس يعرفون حقيقة هؤلاء الذين كانوا سبب في الحاد العديد من الشباب في ارض الحرمين والله المستعان
قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله: وأهل البدع عند مالك وغير هم أهل الكلام أشعريًّا كان أو غير أشعري.
ان كان الكلام محرما فما العلم اللذي تستخدمونه للرد على الملاحدة و الرافضة و غيرهم 😂 هو علم الكلام يا فتيك
@@himhim44
يتسللون سرا الى كتب من يبدعونهم أهل السنة الأشاعرة ويأخذون منها كما هو حال فريق صناعة المحاور ؛ عبد الله العجيري وأحمد السيد وقد يتكلم أحدهم ببعض معتقد الأشاعرة ليفحم محاورا ملحدا كما فعل دكتور هيثم
@@himhim44
أولاً: خرجت إلى مبحث علم الكلام
ثانياً: ممكن تسأل ابن عبد البر؛ لأن هذا كلامه.
ابن عبد البر نفسه له كثير من التأويلات فهل هو بذلك يبدع نفسه !؟!؟
الامام مالك كان يقصد المجسمة، سلف السلفية، الذين كان بنو أمية يدسون عقائدهم بين المسلمين أخذا عن اليهود. لهذا اول مالك حديث النزول بنزول أمره. وانكر حديث الصورة وحديث الساق عندما قيل للامام مالك ان ابن عجلان يروي هذه الاحاديث عن ابي الزناد، قال مالك: اما ابن عجلان فما له لهذه الاحاديث فهو ليس بعالم، واما ابو الزناد فكان "عاملا لهؤلاء حتى مات" فجعل مالك علاقة ابي الزناد ببني أمية طعنا وتجريحا فيه وسببا لروايته احاديث التجسيم التي دخلت في الصحاح بعد عصر السلف.
تستدل بالرجال على الحق والرجال يعرفون بالحق
هل كان رسول الله واصحابه والتابعون اشاعرة هل كان رسول الله واصحابه يقولون بأن الله لا داخل العالم ولا خارج العالم هل قالوا بأن الله في كل مكان هل قالوا بنفي الصفات وعطلوها هل انتم على منهج الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة الأربعة من تقديم النص على عقلك هل القرآن كلام الله لو كنت صادقا حقا رُد على سعيد فودة وهو يقول بأن القرآن كلام نفسي ام هو الجدال والحقد على أهل السنة.
ماذا كانت عقيدة التوحيد قبل ابي الحسن الأشعري وقبل المعتزلة وقبل الجهمية الا لعنة الله على الكاذبين الظالمين
اللهم ارنا الحق وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل وارزقنا اجتنابه
من هم أهل سنة و الجماعة ؟
أريد اسماء العلماء جدد الله دينه بهم في القرن الرابع
في الخامس في السادس في السابع
وهل كان رسول الله يقول توحيد الوهية وتوحيد ربوبية وتوحيد حاكمية
يعني انت مبتدع
انت من فقرك المعرفي وضعت هذه الاصول فقط
وهل كان الصحاية الكرام والسلف الصالح ؟ خوارج مجسمة ومشبه كرامية أدعياء سلفية جامية ومدخلية وسرورية وحدادية حشوية ؟ ثانيا من أين جئت بكذبة أن اهل السنة والجماعة اهل الإجماع يقدمون العقل على النقل يا ببغاء
سؤال إلى الأخوة الوهابية الذين ينكرون التأويل والتفويض ؟ ويؤمنون بالتجسيم والتشبيه؟؟ إذا لماذا لا تردون على الصحابة والسلف الصالح؟ هذه بعض من تأويلات السلف الصالح للصفات هل هم كانوا جهمية و معطله ومعتزلة و زنادقة سوفسطائية ارسطوايين ؟؟ هل الوهابية افهم واعلم منهم للكتاب والسنة والصفات يا أدعياء السلفية ؟ يعني السلف الصالح كفار لديكم لأنهم تؤولوا الصفات
أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند علماء الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح.
2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27).
3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب".
4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض
5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه"
6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190
7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52
8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض"
9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباريء تعالى.
10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر
11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه".
12- روى الخلال بسنده عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح.
13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141
14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82
15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309
16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137
17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال"
18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 - 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309
20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113
21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة.
22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ.
23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان - يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به"
24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 /
وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 - 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ.
٢٤/ /إذا كان الإمام أحمد معطل فنحن الأشاعرة معطلة ولا نبالي بأكاذيب من يدعي السلفية علينا
قال العلامة ابن حمدان وهو من انتهت إليه معرفة المذهب الحنبلي أصولا وفروعا :
تأول الإمام أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله تعالى [ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ ] وقال 👈 قدرته وأمره
وقوله [ وَجَاء رَبُّكَ ] قال 👈 قدرته
المراجع :
كتاب نهاية المبتدئين في أصول الدين
ومقدمة في أصول الدين وكلاهما للعلامة ابن حمدان الحنبلي
٢٥/إذا كان الإمام أحمد من المعطلة فنحن أهل السنة والجماعة اهل الإجماع من المذاهب الاربعه الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف يشرفنا أن نكون من المعطلة ولا تهمنا افتراءات
تأويل الاستواء
كان يقول الإمام أحمد في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع 👈 ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه 👉
فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء
وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء
والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا
👈 ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا
والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش 👉
كتاب اعتقاد الامام المبجل أحمد بن حنبل / للتميمي
٢٦/قال شيخ المفسرين الإمامُ السلفي ابن جرير الطبري رضي الله عنه :
👈🏻اجتمع الموحِّدُون من أهل القبلة وغيرهم على فساد وَصْفِ الله تعالى بالحركة والسكون.👉🏻 (التبصير، ص201)
وقال أيضا رحمه الله :
👈🏻"القيُّومُ": الذي لا زوال معه ولا انتقال، وإنَّ الله تعالى إنما نفى عن نفسه ـ بوصفها بذلك ـ التغيُّرَ والتنقل من مكان إلى مكان، وحدوثَ التبدُّلِ الذي يَحدُثُ في الآدميين وسائِر خلقه غيرِهم.👉🏻 (جامع البيان، ج5/ص178)
٢٧/ وقال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله :
👈🏻 الحركة والسكون والكلام فيهما أصلهُ موجودٌ في القرآن، وهما يدلّان على التوحيدِ، وكذلك الاجتماعُ والافتراق. اهـ. 👉🏻
٢٨/ وقال الإمام ابن عبد البرّ رحمه الله:
👈🏻ليس مجيئه تعالى حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً، فلما ثبتَ أنه تعالى ليس بِجِسْمٍ ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئُه حركةً ولا نقلةً.👉🏻 (التمهيد، ج7/ص234)
٢٩/ وقال الإمام مكي القيرواني رحمه الله :
👈🏻 لا يجوز على الله الحركةُ ولا الانتقال ولا التغير من حال إلى حال.👉🏻 (الهداية، ص850)
٣٠/وقال القاضي عياض رحمه الله :
👈🏻لا تجوز على الله الحركةُ والانتقال.👉🏻 (مشارق الأنوار، ج2/ص268)
👇👇👇👇👇👇👇
٣١/قال الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيّدنا عليٌّ رضي الله عنه (40 هـ) مانصه: ” كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان ”. أي بلا مكان.
هل ابو بكر الصديق أو عمر بن الخطاب أو علي بن ابي طالب وكبار الصحابة ناهيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشاعرة
أجل هم الرسول والصحابة (أشاعرة وماتريدية مؤولة غير معطلة وحنابلة مثبتة غير مجسمة ، وهم حنفية ومالكية وشافعية وحنابلة وصوفية )
ليسوا مؤولين لاسماء وصفات الله ولم يقولوا بما قالت الاشاعرة أما عن الحنابلة وغيرهم فهل انت على عقيدتهم ولو كنتم كذلك لقلت انك محمديا صلى الله عليه وسلم
وهل الصحابة رضي الله عنهم كانوا وهابية؟
ان اكثر من 90 % من مراجع القراءات اشعرية او ماتريدية صوفية والحمدلله ان ليس فيهم احد من ادعياء السلفية !!!!
ولا يخلو سند اليوم من أسانيد القرآن في القراءات الأربعة عشر إلا ويمرّ بمشايخ الاشاعرة الصوفيّة ..
من امثال حجة الإقراء والقراءات الإمام الاشعري ابن الجزري " صاحب الجزرية " وهو ممن يقول بالتوسل والاحتفال بمولد خير الانام ايضا ..
وسليمان الجمزوري صاحب " تحفة الأطفال " المتصوف على الطريقة الشاذلية ..
والشيخ شهاب الدين القسطلاني .. وشيخ الاسلام زكريّا الأنصاري ..
وعبدالرحمن بن شحاذة اليمني الذي أخذ الطريقة عن سلطان المزاحي ..
وعبدالرحمن الآجهوري ( والذي تلقّى الطريقة الخلوتية عن الحفني ) ،
مع الشيخ محمد منير السمنودي وكلاهما شيخا الإمام إبراهيم العبيدي .
و محمد بن قاسم البقري و أحمد البقري، و أحمد أفندي القسطموني الصوفي،
وابن الكتّاني الصوفي ( الذي بينه وبين المنصوري واسطة واحدة ) ..
وحتى الإمام المتولّي نفسه ( وهو ابن الجزري الصغير كما يُسمّى ) ،
كان يطلق على نفسه لقب [ الخلواتي ] كما في مخطوطاته وكتبه ..
والشيخ محمد إبراهيم سالم الصوفي على الطريقة البيومية ( صاحب كتاب فريدة الدهر في جمع القراءات العشر ، والذي لا يخلو منه بيت طالب علم قراءات ابداً !! )
وغيرهم خلق يل يحصون.
وكل من لديه إجازة في القرآن فليُخرج إجازته ويرى الاسماء ،
يجد أنه لا يحيد سنده عن هؤلاء قيد أنملة إطلاقاً .. !!
وهذه الأسماء ممّن ثبت مسلكهم الصوفي في تراجمهم ،
والله أعلم بحال تلاميذهم ومشايخهم وغالب الظن أنهم على مدرستهم ..
أقول : أبى الله إلّا أن يخلّد أسماء هؤلاء الاشاعرة المتصوفة الاشاعرة ويصطفيهم لتخليد كتابه في العالم الاسلامي دون غيرهم من ادعياء السلفية
ممتاز جدا
افهم ، نحن نحذر من الفعل لأن ليس كل من وقع في البدعة ليس مبتدع
ضليت وأضليت وأفتيت وافتريت مذهب الاشاعرة حادث بعد القرون المفضلة وضلال لاتجد مذهبهم في الصفات في كتب السلف قبل الأشعري
الأشاعرة كفار ليسوا ففط مبتدعة :
- ينكرون أنّ الله على العرش
- يقولون بالكلام النفسي وأنّ الله لا يتكلّم حقيقة
- فالقرآن الذي في الأرض مخلوق عندهم
- ينكرون الرؤية في جهة
- مجرد التصديق يكفي للإيمان عند أكثرهم
- ينكرون معظم الصفات
السلف كفّروا من يقف في القرآن وهو يكتب الحديث وبدّعوا الواقفي الجاهل
السلف كفّروا اللفطي الذي كتب الحديث وبدّعوا اللفظي الجاهل
السلف كفّروا من يدور حول إنكار العلو ولا يقولها صراحة
ومتأخرو الأشاعرة ينكرون العلو صراحة ويقولون أنّ الله ليس على العرش وقولهم في القرآن أشد من اللفظية والواففة فهم أولى بالتكفير عند السلف. وأمّا المعين فإن لم تكفّره قبل إقامة الحجة فأقل أحواله التبديع وإقامة الحجة تكون للتكفير لأنّ البدعة مكفرة قياسا على ما فعل السلف مع اللفظية والواقفة الذين أقل كفرا من الأشاعرة.
ياشيخ حرام عليك فضحت الوهابية وانت منهم الله يجعل كيدكم بينكم فرقتو الأمة بجهلكم