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好棒，道德经拿出来朗诵真的太棒了，谢谢你！
謝謝分享福善無量
2021
（复习）
君王所為不是基於他個人目的。君王做事不是基於他個人目標。君王喜好不是基於他個人品味。如此一來，可以把國家許多問題由大變小，也能由多變少。這是有德君王能以理性智慧處理好國事，而不會有人民抱怨的事。困難問題在問題開始時好解決。成就大事要從小事去著手進行。國家許多不好解決的困難，一開始都是容易解決的。國家成就許多偉大的事情，一開始都是小事去著手。這就是聖明的君王始終不會想去成就大事，而能夠成就他的偉大。至於那些輕易發出諾言豪語的君主，必將會失信於人民。因為他們把事情看得太容易，而不知執行時會面臨什麼困難。因此，聖明的君王總是不會輕忽小事，所以一直不會遭遇大困難了。補充說明:道德經本章目的，說明君王應該不要總想著去成就大事，或者等到問題變大才去解決。因為君王想要成就大事，就會疏忽人民在意的小事。當人民在意的小事不能得到解決或滿足，人民就會開始抱怨或不信任君王。等到人民問題累積大到無法解決時，國家就會變得混亂不穩定，而君王也無能力去處理。所以，國家是否能穩定的原因，還是在於君王的執政態度。也就是，所謂的『為無為，事無事，味無味』。
道德經第五講：老子給道拍了個照！
老子 - 道德經 朗讀【全5集】共八十一章. 1(00:00) 2(9:22) 3(18:32) 4(27:40) 5(36:57)
中國考古學家在馬王堆的漢墓發現最早期的道德經(＂帛書＂版)，發現流行版的道德經是給後人刻意篡改了，我們被騙了二千多年。帛書版道德經一開始是：道，可道也，非"恆"道也。名，可名也，非"恆"名也。又例如："帛書"版：- 為學者曰益，聞道者曰損，損之又損，以至於無為，無為而無以為。流行版最後那一句是"無為而無不為"。將"無以為"變成"無不為"、意思就差天共地。請善心人用帛書版道德經去教育下一代。謝謝。
老子道德經奧妙，注意「無為而無以為」最後四個字貫通到最後一個字的深義，即是以廣大無極的「道之無」與「道之虛」來「為」之。就是因為這樣的深義讓後人體悟不出來而發生誤會的情形，故曰「無不為」也。余有相關的老子道德經哲學論文，是有這樣的感觸。
吾: 道德经 (意大利文)
天下皆知美之为美，斯恶（wu）已
道德經 第八十章減少國家的管控，讓人民自在獨立生活。即使有各種好用的管理工具，君王也不會去使用。即使人民會害怕死亡的威脅，君王遠離這種威脅。雖然有完善的戰車，君王卻沒機會去乘坐以征戰。雖然有武裝的軍隊，君王卻沒機會去陳列以使用。假使人民不用煩惱如何因應君王的命令，人民頭腦有如回到遠古結繩記事，將變得單純而不複雜。人民將不會認為食物無味。人民將不會感覺衣服不美。人民將不會擔心居住不安。人民將不會厭倦日子平凡。國家之間彼此不會相互侵犯，只能遠遠聽到雞犬的叫聲。而彼此國家人民終生也不會互相往來干擾。補充說明:道德經本章目的，說明君王實行「無為而治」的結果，不但人民可以得到安寧，國家也會得到安全。當人民有正常安寧的生活，想法就會變得單純而不會有太多不滿與抱怨。當國家能夠獲得安全，也就不會增加國防軍費負擔，也讓人民有安全感。
道德經(2020EW)第十一章 有無 (僅供參考)【原文】卅楅同一轂，當其無，有車之用也。然埴而為器，當其無，有埴器之用也。戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。【註】1. 採用《馬王堆·老子乙道經》本文。因《馬王堆·老子甲道經》缺字不完整。2. 楅，車輪橫輻。以木有所逼束也『說文解字注』。3. 轂，車輪中心的圓木。4. 有車之用，形成車子的功用。5. 然，古同燃。6. 當其無，承受空無的部份。當，承受。如：“敢做敢當”。7. 埴，黏土。8. 有埴器之用，形成陶器的功用。9. 戶牖，門窗。牖，窗户。10. 有室之用，形成房屋的功用。11. 有之，譬指君王擁有權力、武力、財富、法律等國家實質資源。12. 為利，譬指應該運用於福國利民的事。13. 無之，譬指君王能捨棄自身權力名利。14. 為用，譬指可以建立穩定和諧的國家。【語釋】三十根輻木條，集中固定在車軸橫木上，藉以支撐其他空無部份，便能產成車子的功用。燒製陶土作為器皿，藉以承受其內部的空間，便能產成器皿的效用。窗門也是一樣道理，藉以支撐牆的空洞，便能產成房屋的用處。所以，當我們擁有東西的時候，要善加利用以產生好處。而施捨它們的時候，更能換取有它們的用處。【要義說明】道德經本章目的，說明君王對於自身擁有的權力名利，不僅要懂得善加利用以獲得好處，也要懂得分享以產生用處。換句話說，君王如果只想守著權力名利，不但沒什麼好處，也發揮不出什麼用處。聖君安民治國的道理，就是在『有』『無』的兼顧運用，才得以支撐起一個國家。進一步可理解的是，道德經勸解君王，不是基於宗教行善訴求，而是基於『德』。什麼是『德』呢？莊子已釋明，『德者，成和之修也』。對於君王而言，是指如何與人民和諧相處。如何可為有德的聖君呢？這正是道德經本章所說的方式，要懂得善加利用自身權力名利，或者能分享佈施。如此一來，用處在於能團結民心鞏固國家，好處在於能讓自己政權得以確保。所以，『德』是君主能懂得『利者兩利，害則兩害』的理性思考，而不同於宗教家的無私奉獻。
善哉大德所言有無
道德經(2020EW)第一章 體道【原文】道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇。恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出異名。同謂玄之有玄，眾眇之門。 【註】1. 採用《馬王堆·老子甲道經》本文。2. 參考《馬王堆·老子乙道經》補缺字。3. 道(首字)，自然和諧運作的規律。4. 可道，可以被指認出來。5. 非恆道，不是總被稱道。6. 名(首字)，外貌或現象。7. 可名，可以被看出來。8. 非恆名，不是總被維持。9. 無名，道的隱形。可指原因。10. 有名，道的出現。可指結果。11. 萬物，各種自然生物，或者是指各種事情現象。12. 始，生成要素。13. 母，生成滋養。14. 眇，微小。15. 噭，古同叫。所噭，所呼應的現象或結果。16. 兩者，指恆有欲與恆無欲。17. 同出，同出於維持道的運作。18. 謂，原文「胃」。(參考現版道德經用詞)19. 玄，黑，看不清楚。20. 眾眇之門，探究許多不明原因的門逕。【語釋】自然和諧規律的好處，可以被說得出來啊！卻不總是能被稱道啊！自然和諧規律的榮景，可以被實現出來啊！卻不總是能被維持啊！雖然它效果尚未明顯，卻是萬物生成的要素。當它效果顯現時，就是萬物蓬勃發展的搖籃。所以隨時保持客觀的態度，才能觀察到它細微的影響。隨時保持積極的態度，才能到留意它所呼應出的結果。以上兩種方式雖有不同，但都是出於維持自然和諧運作的目地。兩種方式雖然說得不清楚也不明白，卻是探究許多不明原因的門逕。【要義說明】道德經的要義，在於說明君王如何實行「無為而治」。它是參考自然和諧運作的律規，所設計的政治治理模式。這種自然和諧運作的律規，也就是所謂的「道」。因此，道德經所說的「道」，是指自然和諧的方式，也是指「無為而治」的政治模式。道可道，譬指「無為而治」的好處，是可以說得出來。非恆道，但不總是可以被稱道。名可名，譬指「無為而治」的榮景，是可以實現出來。非恆名，但榮景不總是可以被維持。「無為而治」如何能夠被實行呢？無名，君王不要對人民有實質嚴厲的控制。有名，君王建構「無為而治」的榮景成形。萬物之始，譬指國家人民可以發展的基本原因。萬物之母，譬指國家人民可以蓬勃發展的搖籃。「無為而治」如何能夠被維持呢？恆無欲，君王要能耐心保持無欲，讓環境氛圍建立起來。恆有欲，君王要能維持積極前瞻，防止不良意外的發生。基本上，「無為而治」就是莊子的「明王之治」，兩邊可以相互作參考。
善哉所言，善知識啟人智慧。
原来是君王之书 则与我等凡人无关
@@youdunwu108 聽到這種話, 果然是來自匪區, 來自於極權專制的國度。在民主國度中, 人民是國家主人, 當然更要懂得道德經。
@@hsianghsienwang2542 你的蔑视我完全接受 我确实来自大陆（共产极权）、苛政如虎……使民愚 使民斗 、甚至拥有“匪国”之雅称！今子索我於形骸之外、不亦过乎？
@@youdunwu108 用詞不當, 還請見諒。看到簡體字, 又看似對道德經的不了解, 以至於有了誤判。人不論出生於何處, 只要懂得當個人, 都是值得予以尊重。惟有不懂得當個人, 自甘墮落, 才會令人踩踏。道德經為何是帝王學?因為, 帝王是為害人民國家的最關鍵的人。因此, 如果帝王不能有正確的管理思維, 不但害了人民, 也害了自己。同樣的, 即使在民主時代, 如何評價與期待一個執政者，道德經也走在時代前沿, 非常具有參考價值。比如, 以往臣民對帝王要寵辱若驚。道德經認為帝王對人民, 反而需有寵辱若驚的態度。這是符合民主時代的方式, 如果不能讓人民喜歡滿意, 隨時會被選票趕下台。只要不認同極權專制, 才值得與談道德經。最後, 還是要說對不起。
断句都断错了 太业余了
聽了讓我很安心，謝謝
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好棒，道德经拿出来朗诵真的太棒了，谢谢你！
謝謝分享
福善無量
2021
（复习）
君王所為不是基於他個人目的。
君王做事不是基於他個人目標。
君王喜好不是基於他個人品味。
如此一來，可以把國家許多問題由大變小，也能由多變少。
這是有德君王能以理性智慧處理好國事，而不會有人民抱怨的事。
困難問題在問題開始時好解決。
成就大事要從小事去著手進行。
國家許多不好解決的困難，一開始都是容易解決的。
國家成就許多偉大的事情，一開始都是小事去著手。
這就是聖明的君王始終不會想去成就大事，而能夠成就他的偉大。
至於那些輕易發出諾言豪語的君主，必將會失信於人民。因為他們把事情看得太容易，而不知執行時會面臨什麼困難。
因此，聖明的君王總是不會輕忽小事，所以一直不會遭遇大困難了。
補充說明:
道德經本章目的，說明君王應該不要總想著去成就大事，或者等到問題變大才去解決。
因為君王想要成就大事，就會疏忽人民在意的小事。
當人民在意的小事不能得到解決或滿足，人民就會開始抱怨或不信任君王。
等到人民問題累積大到無法解決時，國家就會變得混亂不穩定，而君王也無能力去處理。
所以，國家是否能穩定的原因，還是在於君王的執政態度。
也就是，所謂的『為無為，事無事，味無味』。
道德經第五講：老子給道拍了個照！
老子 - 道德經 朗讀【全5集】共八十一章. 1(00:00) 2(9:22) 3(18:32) 4(27:40) 5(36:57)
中國考古學家在馬王堆的漢墓發現最早期的道德經(＂帛書＂版)，發現流行版的道德經是給後人刻意篡改了，我們被騙了二千多年。帛書版道德經一開始是：道，可道也，非"恆"道也。名，可名也，非"恆"名也。又例如："帛書"版：- 為學者曰益，聞道者曰損，損之又損，以至於無為，無為而無以為。流行版最後那一句是"無為而無不為"。將"無以為"變成"無不為"、意思就差天共地。
請善心人用帛書版道德經去教育下一代。謝謝。
老子道德經奧妙，注意「無為而無以為」最後四個字貫通到最後一個字的深義，即是以廣大無極的「道之無」與「道之虛」來「為」之。
就是因為這樣的深義讓後人體悟不出來而發生誤會的情形，故曰「無不為」也。
余有相關的老子道德經哲學論文，是有這樣的感觸。
吾: 道德经 (意大利文)
天下皆知美之为美，斯恶（wu）已
道德經 第八十章
減少國家的管控，讓人民自在獨立生活。
即使有各種好用的管理工具，君王也不會去使用。
即使人民會害怕死亡的威脅，君王遠離這種威脅。
雖然有完善的戰車，君王卻沒機會去乘坐以征戰。
雖然有武裝的軍隊，君王卻沒機會去陳列以使用。
假使人民不用煩惱如何因應君王的命令，人民頭腦有如回到遠古結繩記事，將變得單純而不複雜。
人民將不會認為食物無味。
人民將不會感覺衣服不美。
人民將不會擔心居住不安。
人民將不會厭倦日子平凡。
國家之間彼此不會相互侵犯，只能遠遠聽到雞犬的叫聲。而彼此國家人民終生也不會互相往來干擾。
補充說明:
道德經本章目的，說明君王實行「無為而治」的結果，不但人民可以得到安寧，國家也會得到安全。
當人民有正常安寧的生活，想法就會變得單純而不會有太多不滿與抱怨。
當國家能夠獲得安全，也就不會增加國防軍費負擔，也讓人民有安全感。
道德經(2020EW)
第十一章 有無 (僅供參考)
【原文】
卅楅同一轂，當其無，有車之用也。
然埴而為器，當其無，有埴器之用也。
戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用。
【註】
1. 採用《馬王堆·老子乙道經》本文。因《馬王堆·老子甲道經》缺字不完整。
2. 楅，車輪橫輻。以木有所逼束也『說文解字注』。
3. 轂，車輪中心的圓木。
4. 有車之用，形成車子的功用。
5. 然，古同燃。
6. 當其無，承受空無的部份。當，承受。如：“敢做敢當”。
7. 埴，黏土。
8. 有埴器之用，形成陶器的功用。
9. 戶牖，門窗。牖，窗户。
10. 有室之用，形成房屋的功用。
11. 有之，譬指君王擁有權力、武力、財富、法律等國家實質資源。
12. 為利，譬指應該運用於福國利民的事。
13. 無之，譬指君王能捨棄自身權力名利。
14. 為用，譬指可以建立穩定和諧的國家。
【語釋】
三十根輻木條，集中固定在車軸橫木上，藉以支撐其他空無部份，便能產成車子的功用。
燒製陶土作為器皿，藉以承受其內部的空間，便能產成器皿的效用。
窗門也是一樣道理，藉以支撐牆的空洞，便能產成房屋的用處。
所以，當我們擁有東西的時候，要善加利用以產生好處。而施捨它們的時候，更能換取有它們的用處。
【要義說明】
道德經本章目的，說明君王對於自身擁有的權力名利，不僅要懂得善加利用以獲得好處，也要懂得分享以產生用處。
換句話說，君王如果只想守著權力名利，不但沒什麼好處，也發揮不出什麼用處。
聖君安民治國的道理，就是在『有』『無』的兼顧運用，才得以支撐起一個國家。
進一步可理解的是，道德經勸解君王，不是基於宗教行善訴求，而是基於『德』。
什麼是『德』呢？
莊子已釋明，『德者，成和之修也』。
對於君王而言，是指如何與人民和諧相處。
如何可為有德的聖君呢？
這正是道德經本章所說的方式，要懂得善加利用自身權力名利，或者能分享佈施。
如此一來，用處在於能團結民心鞏固國家，好處在於能讓自己政權得以確保。
所以，『德』是君主能懂得『利者兩利，害則兩害』的理性思考，而不同於宗教家的無私奉獻。
善哉大德所言有無
道德經(2020EW)
第一章 體道
【原文】
道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也。
有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其眇。
恆有欲也，以觀其所噭。
兩者同出異名。
同謂玄之有玄，眾眇之門。
【註】
1. 採用《馬王堆·老子甲道經》本文。
2. 參考《馬王堆·老子乙道經》補缺字。
3. 道(首字)，自然和諧運作的規律。
4. 可道，可以被指認出來。
5. 非恆道，不是總被稱道。
6. 名(首字)，外貌或現象。
7. 可名，可以被看出來。
8. 非恆名，不是總被維持。
9. 無名，道的隱形。可指原因。
10. 有名，道的出現。可指結果。
11. 萬物，各種自然生物，或者是指各種事情現象。
12. 始，生成要素。
13. 母，生成滋養。
14. 眇，微小。
15. 噭，古同叫。所噭，所呼應的現象或結果。
16. 兩者，指恆有欲與恆無欲。
17. 同出，同出於維持道的運作。
18. 謂，原文「胃」。(參考現版道德經用詞)
19. 玄，黑，看不清楚。
20. 眾眇之門，探究許多不明原因的門逕。
【語釋】
自然和諧規律的好處，可以被說得出來啊！卻不總是能被稱道啊！
自然和諧規律的榮景，可以被實現出來啊！卻不總是能被維持啊！
雖然它效果尚未明顯，卻是萬物生成的要素。
當它效果顯現時，就是萬物蓬勃發展的搖籃。
所以隨時保持客觀的態度，才能觀察到它細微的影響。
隨時保持積極的態度，才能到留意它所呼應出的結果。
以上兩種方式雖有不同，但都是出於維持自然和諧運作的目地。
兩種方式雖然說得不清楚也不明白，卻是探究許多不明原因的門逕。
【要義說明】
道德經的要義，在於說明君王如何實行「無為而治」。
它是參考自然和諧運作的律規，所設計的政治治理模式。
這種自然和諧運作的律規，也就是所謂的「道」。
因此，道德經所說的「道」，是指自然和諧的方式，也是指「無為而治」的政治模式。
道可道，譬指「無為而治」的好處，是可以說得出來。
非恆道，但不總是可以被稱道。
名可名，譬指「無為而治」的榮景，是可以實現出來。
非恆名，但榮景不總是可以被維持。
「無為而治」如何能夠被實行呢？
無名，君王不要對人民有實質嚴厲的控制。
有名，君王建構「無為而治」的榮景成形。
萬物之始，譬指國家人民可以發展的基本原因。
萬物之母，譬指國家人民可以蓬勃發展的搖籃。
「無為而治」如何能夠被維持呢？
恆無欲，君王要能耐心保持無欲，讓環境氛圍建立起來。
恆有欲，君王要能維持積極前瞻，防止不良意外的發生。
基本上，「無為而治」就是莊子的「明王之治」，兩邊可以相互作參考。
善哉所言，善知識啟人智慧。
原来是君王之书 则与我等凡人无关
@@youdunwu108 聽到這種話, 果然是來自匪區, 來自於極權專制的國度。在民主國度中, 人民是國家主人, 當然更要懂得道德經。
@@hsianghsienwang2542 你的蔑视我完全接受 我确实来自大陆（共产极权）、苛政如虎……使民愚 使民斗 、甚至拥有“匪国”之雅称！今子索我於形骸之外、不亦过乎？
@@youdunwu108 用詞不當, 還請見諒。看到簡體字, 又看似對道德經的不了解, 以至於有了誤判。人不論出生於何處, 只要懂得當個人, 都是值得予以尊重。惟有不懂得當個人, 自甘墮落, 才會令人踩踏。
道德經為何是帝王學?
因為, 帝王是為害人民國家的最關鍵的人。
因此, 如果帝王不能有正確的管理思維, 不但害了人民, 也害了自己。
同樣的, 即使在民主時代, 如何評價與期待一個執政者，道德經也走在時代前沿, 非常具有參考價值。
比如, 以往臣民對帝王要寵辱若驚。
道德經認為帝王對人民, 反而需有寵辱若驚的態度。
這是符合民主時代的方式, 如果不能讓人民喜歡滿意, 隨時會被選票趕下台。
只要不認同極權專制, 才值得與談道德經。
最後, 還是要說對不起。
断句都断错了 太业余了
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