احسنت سيد بارك الله بيك التوحيد شي مهم يتهمونا به ونحن اصل التوحيد واتباع الائمه الاطهار لمعرفه الله فوالله لم اعرف الله حق حتى قراءة خطب علي عليه السلام كان خير دال بعد الرسول ص
(( قراءة في تراث السيد كمال الحيدري )) بحمد الله تبارك وتعالى أنا أُتابع السيّد كمال الحيدري (دام ظله)، وأقرأ له منذ ما يزيد على عشر سنوات إلى حد أنّي لا أذكر أن فاتتني محاضرة أو درس أو لقاء مما نشر له ما خلا الدروس العرفانية وبعض اللقاءات التي لا تتجاوز عدد أصابع اليد حصراً ، فتكوّنت في ذهني صورة عن تراث هذا الرجل تمكنني من ذكر بعض الانطباعات عمّا قرأته أو استمعت له . وقد ذكرت بعض هذه الانطباعات في مباحثة مع بعض الأحبة في محافظة واسط ، وها أنا أذكرها لكم مع بعض الإضافات. ففي حقل الدراسات القرآنية حاول الرجل من خلال ما أنتجه في هذا المجال تحقيق عدّة أمور ، من أهمها: تقديم منهج تعليميّ لبناء طبقة من المتخصّصين في تفسير النص القرآني، بل وفي فهمه؛ إذ هي مرتبة أرقى من مرتبة التفسير ، وِفق آليّات جديدة تمكننا من استنطاق القرآن الكريم للحصول على إجابات مناسبة لأسئلة عصرنا. وقد تتوّجت هذه المحاولة بكتابين أساسيين، وهما: منطق فهم القرآن في مجلدات ثلاث و أصول التفسير والتأويل. علماً أنّ للرجل عطاء واسع في هذا المضمار منه ما هو مطبوع ومنه ما هو مخطوط فضلاً عن المسجّل. وفي حقل الدراسات العقائدية أثمرت هذه الشجرة الطيّبة ما يزيد على ثلاثين مؤلّفاً مطبوعاً ، ولا أعلم عدد غير المطبوع مما هو مخطوط أو جاهز للطبع. حاول الرجل -حسب فهمي- تحقيق عدّة أمور من خلال هذا التراث ، أهمها: ١- ذكر أدلّة نقلية وعقلية بلغة عصريّة لأهم معتقدات مدرسة أهل البيت عليهم السلام. ٢- تصحيح بعض المعتقدات أو أدلّتها التي يرى سماحته عدم صحتها معتمداً في ذلك إما على أسلوب نقد غير الصحيح مباشرة مع ذكر ما هو صحيح مع دليله، أو معتمداً على أسلوب التشكيك في غير الصحيح ليُتوصّل بعد ذلك إلى الصحيح من وجهة نظره. ٣- نقد معتقدات بعض الفرق الإسلامية تحصيناً للأمّة من مخاطر الإنسياق خلف هذه الفرق والاعتقاد برؤيتها الكونيّة. وفي حقل الدراسات الأخلاقيّة كانت الكلمة الطيّبة واضحة بلغة مُبسطة ليستفيد منها كلّ مَن بُعث نبيّ الإسلام(صلّى الله عليه وآله ) لتتميم مكارم أخلاقه فتجلّى هذا العمل بالسلسلة الأخلاقيّة التي صدر منها:( أخلاقنا، إصلاح النفس ، الصدق، روحانية العبادات ). وفي مجال الفقه الأصغر لم يكن الرجل غائباً ، بل كان له حضور مميّزٌ من خلال التنظير والتطبيق لنظرية: دخالة الزمان والمكان في فهم النص الديني عموماً والفقهي خصوصاً، ليجود علينا بعد ذلك بكتابه المأمول ( العقل الفقهي بين الإطلاق والتقييد....) كما قد تفضّل به دروساً مسجّلة ومنشورة ضمن دروس ( مفاتيح الاستنباط الفقهي ) وبذلك يرفع الكثير من توهمات عدم صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان. هذا إيجاز عن انطباعاتنا عن بعض تراثه ، نأمل من الله تبارك وتعالى أن يوفقنا للإستمرار في ذكر ما نعتقده في هذا التراث الغني حيث سنتناول في المباحثات القادمة- إن شاء الله تعالى - بعضاً من مؤلّفاته الأخرى ، وخصوصاً سلسلة إسلام محورية القرآن الكريم. علماً أن المباحثة تُعقد في محافظة واسط الحبيبة في الأربعاء الأولى والثالثة من كل شهر في منطقة الفلاحية في تمام الساعة السابعة مساءً. مالك العقيلي m.facebook.com/story.php?story_fbid=954765978265189&id=100011953875369
بسم الله بارك الله فيكم في أمور الدنيا و الآخرة. السيد قال و الناس سمعت و المستقبل سيظهر الحق لعباده الصالحين. و علينا ان نقولها بأعلى صوت (( هذا فهمي الذي هو بين التوضع و الإجتهاد )) و لا نضع خط نفي عليه بل عليك ان تكثر الخطوط تحت الكلمات و ليس عليها لانها لك نقد" بناء لصالح الحق ان كان معه أو عليه. لا حياء في أمر الدين. لان الدين مقدس. وليس فهمي من الدين مقدس. و قد أقول اليوم قال" و ارجع عنه غدا" لانه تبدل عندي الدليل و البرهان. والله المستعان. وفقكم الله متابع
صلاة ليلة الجمعة اللهم صل على محمد وآل محمد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَالِهٌ وَسُلَّمٌ مَنْ صَلَّى لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَوْ يَوْمَهَا أَوْ لَيْلَةَ الْخَمِيسِ أَوْ يَوْمَهُ أَوْ لَيْلَةَ الْإِثْنَيْنِ أَوْ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مَرَّةً وَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِتَسْلِيمَةٍ فَإِذَا فَرَغَ مِنْهَا يَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ مِائَةَ مَرَّةٍ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى جَبْرَئِيلَ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى سَبْعِينَ أَلْفَ قَصْرٍ فِي الْجَنَّةِ فِي كُلِّ قَصْرٍ سَبْعُونَ أَلْفَ دَارٍ فِي كُلِّ دَارٍ سَبْعُونَ أَلْفَ بَيْتٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ سَبْعُونَ أَلْفَ جَارِيَةٍ اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد رب صل على محمد وأهل بيته
عن.. سألت الصادق (ع) عن قول الله عزّ وجلّ : { إنّ الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما } ، فقال (ع) : الصلاة من الله عزّ وجلّ رحمةٌ ، ومن الملائكة تزكيةٌ ، ومن الناس دعاءٌ ، وأما قوله عزّ وجلّ : { وسلّموا تسليما } فإنه يعني التسليم له فيما ورد عنه .. فقلت له : فكيف نصلي على محمد وآله ؟.. قال: تقولون : " صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد ، والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته " فقلت : فما ثواب مَن صلّى على النبي وآله بهذه الصلاة ؟.. قال: الخروج من الذنوب والله كهيئة يوم ولدته أمه !.. المصدر: معاني الأخبار ص368
تقريبا كل علمائنا يكفر الاخر بس لا في الفقه بل في علم الكلام هناك كفر فقهي و كفر كلامي في الفقه علمائنا مختلفون في نجاسة و كفر الاخر اما في علم الكلام و العقايد يقولون بكفر الآخر قاطبة و المشكلة ليس في العلماء بل المشكلة في بعض تراثنا الروايي و الروايات التي تدل على كفر الآخرين لان العلماء لا يفتون من عندهم بل بحسب الروايات و السيد الحيدري يعتقد ان هذة الروايات مزورة و نسبت إلى اهل البیت كذباً و يعتقد بطهارة الانسان مطلقا سواء ا كان سنياً او غير مسلم او بوذيا او ملحداً او...
Hassan A.Shaheed في تصوري ان ثمرة هذه البحوث تخدم التقريب بين المذاهب و البحث عن المشتركات مع الآخر بدل الإنغماس في بلورة المختلف عليه الذي اظنه قد ادخل الغم على صدر الخاتم صلوات الله عليه و خيبة الامل المرة في مصير امته التي سيشكوها الى الله بسبب هجرها للقرآن.
كل الأصول التي يبنى عليها الإيمان بلا أستثناء موجودة بالتفصيل في كتاب الله عزوجل القرآن الكريم لكن الأحكام العملية ليس معني القرآن بتفصليها بل أحالنا القرآن إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابت نسبتها إلى المصطفى بقوله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) . لذلك كل من يحاول اقناع الناس بأصل من أصول الإيمان لا وجود له بالقرآن فهو لا محالة كذّاب أشر .
🔲 أصْلُ الدّينِ رَجُل🔲 ⬜◻◽⚪◽◻⬜ 💢…في رسالة الامام الصادق (عليه افضل الصلاة والسلام) للمفضل بن عمر: "…ثم إنّي أخبرك أن الدين وأصل الدين هو رجل وذلك الرجل هو اليقين وهو الايمان وهو إمام أمته وأهل زمانه فمن عرفه عرف الله ومن أنكره أنكر الله ودينه، ومن جهله جهل الله ودينه وحدوده وشرايعه." 📚بصائر الدرجات ص549 💢…عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: "دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بطهور فلما فرغ اخذ بيد علي فالزمها يده ثم قال إنما أنت منذر ثم ضم يده إلى صدره قال و لكل قوم هاد ثم قال يا علي أنت أصل الدين ومنار الايمان وغاية الهدى وقائد الغر المحجلين اشهد لك بذلك." 📚بصائر الدرجات ص51 💢…عن عيسى بن داود، قال: حدثنا الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: "لما نزلت هذه الآية: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ جمعهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: يا معاشر المهاجرين والأنصار، إن الله تعالى يقول: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ والمنسك هو الإمام لكل امة بعد نبيها، حتى يدركه نبي، ألا وإن لزوم الإمام وطاعته هو الدين، وهو المنسك، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمامكم بعدي." 📚تفسير البرهان ج3ص907 ⬜◻◽⚪◽◻⬜
هکذا بحوث مهمه و قییمه ولکن لیس تتناسب لطلاع عامه الشیعه علیها لأن بحوث فی مراحلها الاولی و لا یزال بین علماء الامامیه جدل حولها و لم تصل للاجماع و من جهه اخری اذا سمعها بعض العوام تسبب لهم انحراف او اتهام الباحث و المحقق بأنه یرید نسف اساس عقیده المدرسه الامامیه
السلام . طارق الحسني الإمام المهدي المتشيع من الجزائر . شكرا لك لأنك الوحيد من دعوت للحجر على الناصبي المبغض لأهل البيت صابر مشهور . أنا شخصيا أدعو لتصفيته . هو يقول أن السيدة فاطمة عليها السلام ليست سيدة أهل الجنة و لا الحسن و الحسين سيدا أهل الجنة و هو ينكر حديث النظر في وجه علي عبادة هو منكر لفضائل أهل البيت فهو ناصبي و كوني حسني أدريسي هذا يجعله هو من ناصبني العداء فحينها لما أدعو لتصفيته فهو ردة فعل لمن ناصبني العداء و ناصب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله العداء . إن شاء الله صابر مشهور يتم تصفيته أو يصاب بمرض يكفي المسلمين شره . في كلامه تحس البغض لآل البيت و للشيعة . أبو بكر و عمر في السقيفة و في غدير خم رفضا شيئا أرده الله لعلي بن أبي طالب . و هو الإمامة و خلافة رسول الله . و حاليا كبقايا لذلك الرفض ها هو صابر مشهور و أمثاله يرفضون ما تبقى لأهل البيت .. ليس من حكم ! فالحكم أخذوه لكن ما تبقى مما فضلهم اه به و هو مقام سيدة أهل الجنة و مقام سيدا أهل الجنة . حتى المقام و ما بقي لأهل البيت يريدونه محوه و لم يتبعو وصية رسول الله في أهل بيته . و نصب صابر مشهور و أمثاله ما هو و الله ! .. و يشهد الله علي يوم يوم القيامة ما هو إلا نتيجة لنجاح أبو بكر و عمر في نزع الحكم و الإمامة من الإمام علي . فلو تثبتت إمامة و حكم علي لما جاء هؤلاء النواصب يطمعون في نزع ما بقي من فضائل أهل البيت و ما بقي من تلك الفضائل . تماما كما قال الإمام الحسين قتلت بسبب أو بسيف أبي بكر . نحن أهل البيت طيبون و بسبب تلك الطيبة طمعت فينا الضباع . و ها هم حتى من هم منصفون لأهل البيت في فضائلهم من السنة يجدون صعوبة في الرد على صابر مشهور في نصبه و ذلك لأن النصب سنة و عادة قديمة متجدرة بدأها عدد من الصحابة . كيف لا يطمع صابر مشهور في النيل من أهل البيت و قد سبقه بها العديد من الصحابة المشهورين ؟ هذه الرسالة نفسها سأرسلها لقناة فدك و لذو الفقار المغربي و لقناة فدك . أدعوهم فيها و بما أن النصب لأهل البيت أصبح سنة محمودة و سلعة رائجة في زمن المفسين بحجة الدفاع عن أطفال سوريا . أطفال سوريا التي رجالها و شعبها عوض التوحد و الدفاع عن بلده هرب منها . و إختار الهجرة لأروبا و ترك بلده مرتعا للجماعات القطرية و السعودية . أطفال سوريا لم تقتلهم إيران بل قتلهم نذالة رجال سوريا . و بما أن النصب أصبح علنا أدعو القنوات الشيعية لوصف أبي بكر عمر ب '' الروافض '' لأنه كما يدعي الشيعة أن الروافض رفضو خلافة أبي بكر و عمر . أبو بكر و عمر رفضو إمامة الإمام علي . هم أحق أن يوصو بالرفض لأن خلافة أبي بكر لم يأمر بها النبي عكس إمامة علي .. أدعو الشيعة بوصف أبو بكر و عمر بالروافض .. خصوصا قناة فدك التي لديها شعبية أكثر . كواحد حسني إدريسي أدعو برد الصاع و ترديد وصف أبي بكر و عمر و عائشة و حفصة بالروافض و لا داعي لتسمية السنة بنفس الإسم كي يتثبت التهمة لهذه الجماعة في عقول الناس فيثبت رفض من تبعهم بالضرورة . إن الرجل يهجر .. و الهجوم على بي علي لمجر عدم مبايعة أبي بكر هذا هو الرفض بعينه . محاولة تصفية النبي في العقبة لأخذ الحكم هذا هو الرفض
السيد الحيدري يريد ولكن لا يستطيع البوح او التصريح بكل ما يعتقد لكنه وبطريقة ذكية يتمكن ان يبلغ افكاره ما بين السطور ومن خلال اضفاء ( البحث العلمي) على اطروحاته،،. كان الله بعونه، لانه يخشى ان يكون مصيره كمصير كثيرين سبقوه ممن ( قتل او تنكيل او تشريد) توصلوا الى حقائق تدين الفرس ( بويهيين ومن بعدهم الصفويين) بسبب ما اوضعوا خلال الدين من تحريف وضلال كان هدفه الطعن في الاسلام كله ، ولكن باستخدام ادوات وكلمات اسلامية، يصدق عليها ما قاله سيدنا ومولانا امير المؤمنين علي رض حين قال في كلام الخوارج بالحكم ( انها كلمة حق يراد بها باطل ) . والحمد لله من قبل ومن بعد
الإمام علي ابي الحسن يقول. ..أصل الدين معرفة الله. ..أي أصل الدين توحيد الله والإيمان أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأئمة باب العلم الذي ندخل إليه الي مدينة العلم المحمديه المرسل لتبليغ رسالة التوحيد.
الامامة الشيعيه باصولها واركانها بديل عن التوحيد ام هي طريقه للوصول الى الله الاتجاه الاول طريقنا للوصول الى الله هو معرفه الائمة اول الدين معرفة الله لابد ان يكون المحور في المعارف الدينيه هو معرفه الله وكل مايرتبط بهذه المعرفه هو الاساس دور الامامه ان الادله بينت لنا اقرب الطرق الصراط المستقيم لمعرفه الله انما يمر من معرفة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلان من عرفكم فقد عرف الله الغايه مو معرفه الامام هو معرفه الله وعلى الاعراف رجالا يعرفون كلا بسيماهم قال نحن الاعراف ان الله تبارك وتعالى لو شاء لعرف الله نفسه مايحتاج ان يعرف نفسه عن كريق اهل البيت نحن من اولئك بقاعدة الواحد وانما الامام لو ان الله شاء ان يعرف نفسه بنفسه لاستطاع ولك جعلنا ابوابه وسراطه وسبيله والوجه الذي ياتي منه اقتضت حكمته اذا اراد ان نعرفه نعرفه من ائمة اهل البيت خاتمة منهحيه في علاقه التوحيد بالامامه الاتجاه الثاني رد فعل لما وقع ظلم ع اهل البيت وهي مدرسة الغلاة وماجاء بعد الغلاة جعلوا المعرفيع معرفه الامام مايصرحون بهذا لكن كل افكارهم كل ممارساتهم ولهذا قال البعض ان الله لايمكن ان يعرف فاذا لم يكن يعرف لابد ان نتوجه بالعبادة الى الائمه لان الانسان اذا جهل الله كيف يتوجه اليه ترتبت عليه منظومه من الروايات تؤكد هذه الحقيقه تلك الروايات عن افضليه الزيارة ع الحج كعبه هي مظهر التوحيد كل الطقوس والزياراات ان تفضل للامام الحسين ع الحج ينبغي ان نعظم الزيارات لايكون ع حساب التوحيد وومم اسس لهذا الانجاه البحار مملوء وجد في عصر المجلسي التشيع والتحول في العصر الصفوي النقله من مركزيه الاله الى مركزيه الامام في العصور الاخيره والمجلسي تحولت الى مركزيه الامام الامامه طريق للوصول الى التوحيد نحن لانعتقد بالامامه بديل عن التوحيد يعظم الامامه ع حساب المعارف الالهيه اكو قيمه للامامه فهي باعتبارها طريق لله نرجع لبحثنا ماهي اركان واصول الامامه الشيعيه اول من بلور ونظم واسس لاصول الامامه الشيعيه هو الشيخ المفيد كانت قبل المفيد بشكل متناثر وتوجد اختلافات تبلورت النظريه بشكل واضح وجلي الى يومنا هذا حصل المبالغات والغلو في المجلسي الشبخ المفيد القرن الرابع واوائل القرن الخامس فاما السمة للمذهب لماذا نسمي الشيعه بالامامية بدأنا المدرسة تأخذ عنوان الامامه كل معارف الائمه تصب ع التوحيد فاما السمه ووظف الفريق من الشيعه بالاماميه شيعه زيديه شيعه واقفيه شيعه كيسيه يميز مدرسه اهل البيت شيعه اماميه اثنا عشريه فرق الشيعه هوايه يقول ووصف الفريق من الشيعه بالاماميه فهو علم ع من دان بوجوب الامامه ووجودها في كل زمان ان الامامه واجبه ع الله ان اللمامه واجبه ع الله وانها موحوده بكل زمان واوجب النص الجلي عليها واوجب النص الجلي والعصمة والكمال لكل امام ثم حصر الامامه في ولد الحسين ابن علي وليس الحسن وهذا نستطيع ان نقول واتفقت الاماميه على ان رسول الله استخلف علي في حياته ونص عليه بالامامه بعد وفاته بالنص الجلي وان من دفع ذلك فقد دفع فرضا من الدين ومن ينكر فرضا من فروض الدين يصبح كافر واتفقت الماميه ان النبي نص ع امامة الحسن والحسين وان امير المؤمنين نص عليهما كما نص الرسول واتفقت الاماميه ان الامامه في بني هاشم خاص ثم في علي والحسن والحسين ومن بعده في ولد الحسين دون ولد الحسن واتفقت الاماميه على ان امام الدين الا معصوما من الخلاف لله عالما في جميع امور الدين واتفقت اهل الامامه لابد في كل زمان امام موحود يحتج ع عباده ووجوب المصلحه في الدين اولا معصوم ثانيا منصوص بنص جلي ثالثا اثنا عشر رابعا ان الثاني عشر حيا
حتى لو صح حديث ( من لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية) ، او لم يصح ، اقول مايلي: اولا:المقصود بالامام هو من يتولى امر الناس في اي مكان وفي اي زمان ، اي ان يعرف اهل السودان من هو اليوم رئيس الدولة المخول بادارة وسياسة البلاد ، وبهذا يتحقق شعور واذعان وعلم الجميع بسيادته وسلطته. وهكذا يصح الحال في كل بلاد العالم حتى لو م تكن دولتهم اسلامية ، لانه لا يمكن عمليا ان يحكم شخص واحد كل الدنيا ، الا بطريقة فرضية ( سلطة التفويض الالاهي للائمة) ، وتلك اطروحة واهية لا علاقة لها بالواقع ولا علاقة لها بالحقيقة. بل هي من الخيال الذي يشعر به اليائس من خلال احلام اليقضة التي تنتاب من يعيش ازمة لا مجال لحلها الا بالخيال والتمني. ثانيا: ان امام الزمان المقصود يجب ان يكون معروفا من الجميع سواء كانوا انصاره او معارضوه ، وشخصا حقيقيا باسمه وصفاته وتكون معرفته شائعة وواضحة بين الرعية ، ولهذا كان استحقاق من لا يعرف امام زمانه كمن مات ميتة جاهلية ، لان الجهل بالامام او الملك او الامير امر مستغرب وغير معقول. من هذا يتضح ان مسالة الامام الغائب المنتظر هو غياب وضياع وتفريط بمصالح الناس التي لاجلها نزلت كل الكتب السماوية ولاجلها ارسل كل الرسل ،
نعم الشيعة الاماميه بحاجه الي عالم كالسيد الحيدري . وهذا الاتجاه المغالي بحاجه الي سماع رأي مخالف من أهل المذهب الشيعي الأمامي. أضيف كيف كان إسلام خديجه وفاطمة الزهراء وحمزة وشهداء بدر واحد. ..والإمام علي. ...توجهوا بلتوحبد الي الله ولم يعرفوا الائمه الباقين. ...وكان الرسول بابهم لفهم وتبليغ العقيدة الإسلامية. ..وليست الشيعة الاماميه ولا الأئمة. نعم فرق كبير. ..أن تقول أتوجه الي التوحيد من خلال الأئمة الأطهار أو ...أن أتوجه بلتوحبد الي الله والأئمة باب الفهم للعقاءد.
سيدنا الفاضل المصطفى ابو الزهراء صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غدير خم بعد ما انهى خطبته الم يدعو الله جل جلاله ويقول اللهم والي من والى علي وعادي من عاد علي وانصر من نصر علي واخذل من خذل علي الا يعني هذا ةن ةلذي لم يوالي علي انه عدو لله ومن يعادي الله هل يدخله الجنة ام يدخله نار جهنم فاذا لم يكن امير المومنين علي بن ابي طالب ولي الله و ولي لرسوله لماذا الله يدخل الذي لايواليه نار جهنم حفظكم الواحد القهار شيخنا الفاضل
الجواب من القران الكريم حيث هذي الإجابة لاأحتا ج بعدها لا الي مفيد ولا الي المجلسي ولا حتى الطوسي قدس الله ارواحهم الزكية /الجواب من القران في سورة النساء يقول القران انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبين من بعده واحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والأسباط //النبي قال الحسن والحسين سبطى هذي الأمة وباقي الأئمة اسباط كونهم ابناء بنت يكونون اسباط يوحى لهم تتبع ما كتبت لك من الأيات القرانية ثم قال وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ان القران يقول يوحي الي الأسباط كما يوحي للأنبياء هذ كلام الله مقدم على كل العلماء لايحتمل الخطء لا احتاج الحيدري ولا لي اي عالم لمايكونون يوحى لهم يجب عليا الإتباع ولا اناقش هذا دليل على ان النبي يوحي له وحي رسالاتي والأئمة يوحي لهم هذا دليل على انهم على هداً من ربهم /لايحتاج الي هذي الفوضى والصراخ وكأنك مرتاح ان ليس هناك دليل على الأئمة هذ الرد منط اقوى من كل هذي الأطروحات والحمد لله رب العالمين
بسم الله إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ يا رسول الله. كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚ يعني أنبياء بين نوح و ابراهيم. وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ هنا لا يوجد ذكر ليوسف. وَالْأَسْبَاطِ يعني هم بعد زمن يعقوب و في زمن يوسف او بعده. و ينتقل القرآن إلى عيسى بدون ذكر موسى. وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ۚ ويذكر هارون ولايذكر موسى وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ والايتاء وليس الوحي لداود. _________ تلك كانت مقدمة. هنا في الآية الاسباط جمع وليس سبطين مثنى. و عليك ان تفرق بين الوحي و الهام و و اتينا موسى االواح و وعن ان يكونوا ورثة. ائمة اهل البيت ورثوا كل المقامات من ابيهم و جدهم رسول الله. كل المقامات. علم الوراثه و علم لدني يفوق كل ما كانه للانبياء و الاوصياء. والنقباء و الاسباط كانت للإديان السماوية السابقة قبل الإسلام. الوصي أعلى شأن من النقيب و السبط. والإمام أعلى مقام من النبي. اي يوسف امام نبي ويعقوب نبي تابع. هارون نبي تابع لاخيه موسى الإمام النبي. ايراهبم إماما بعد نبوته. واسماعيل نبي بعد نبي امام. ____ يعني قول الرسول في الحسنين سبطين قد يكون لهما في صغرهما. لان قال فيهم رسول الله أنهما امامان قاما او قعدا. اي لهم مقام كما لإبراهيم و موسى و يوسف.. او أعلى من ذالك. وليس مقام السبط. _______ يوحى يعني بوسيط وهو جبريل. يلهم بدون وسيط. اتينا = يعني حضور بنفسه و بدون و سيط. كما كانه لموسى. ______ والإمام علي عليه السلام كانه يردد أخبرني رسول الله علمني رسول الله علمنا علم الاولين و الآخرين تعليم بدون واسطة. اي حضور او نزول او إنزال و تنزيل وييان و تبين من ذكر الله لهم خاصة.. وهذا كانه لائمة اهل البيت. علم الحضوري اي علم الوراثه. _______ عليك ان ترفع بصيرتك لتعلم و تفهم قول السيد في اهل بيت النبوة شأنهم عالي عالي عالي إلى ماشاء الله وهم ليسوا بحاجة لوحي لأنهم هم القرآن هم قول الله هم الكتاب. هم وليس غيرهم.. والحمد لله رب العالمين
لو سألتك سؤال هل كلمة أوحينا في هذه الآية هي فعل ماضي أم مضارع؟ الإجابة هي فعل ماضي ، فعل حدث في الماضي السؤال هل ربنا أوحى للأئمة في عهد النبي أم بعده ؟ إجابتك تبطل إستدلالك
السبب في التحول أن العلماء إذا غاب الإمام جعلوا عالم مكانه النواب والذي أكد عليه نبينا صلى الله عليه واله عترتي هم فقط الذين لا يفترقان حتى يردا علي الحوض لكن من ناب عنهم هو السبب لعدم معرفة الإمام المهدي
ترى جانو يعتقدون اذا تقره التاريخ لان كلهم طلعو وي الامام الحسين ثم منو ما سامع النبي و احاديثه الحسن و الحسين امامان قاما او قعدا محد مغالي اكثر من النبي
الامامة هي احد الاصول ( الاسس ) للمدرسة الشيعية فاذا كانت غير ثابتة ومتغيرة فهذا يعني ان اسس التشيع غير ثابتة ولم يكن مصدرها القرآن وكل ما كان مصدره القران لايجوز ان يكون نظرية تتغير على مر الزمان ، ونرى ان اسس مدرسة اهل السنة اسس ثابتة لاتتغير بمرور الزمن لان مصدرها ايات القران البينات .
مع كل احترامي للسيد لكن اشكالية ان الحسين عليه السلام لم يحاجج اعداءه بعصمته فهذه اشكالية واهية جدا لان المعسكر الاخر كان ينظر للامام بانه باغ خارجي فبأي منطق تريد منه ان يحاجج بالعصمة ؟؟ فاذا هم لم يحترموا كونه ابن بنت نبيهم تريدهم ان يحترموا او يعقلوا عصمته !!! بل حتى الامام علي لم يحتج على مخالفيه بعصمته يوما لان مدار النزاع حول النص عليه وتنصيبه من الرسول من عدمها فبأي منطق يحاجج بالعصمة وهي اساسا ليست مدار الخلاف ثم السيد ينقل من كتاب حقائق الايمان للشهيد الثاني قوله (علي ما يظهر من حال جل رواتهم ومعاصريهم) مع انه في الحاشية يوجد لفظان اخران حسب نسخ اخرى هي (علي ما يظهر من جهل رواتهم ومعاصريهم) واخرى (علي ما يظهر من حال رواتهم ومعاصريهم) فلماذا التمسك بكلمة جل ومحاولة البناء عليها وترك الالفاظ الثانية
اخي مع احترامي لرايك ... التشيع الحقيقي المولاه لال البيت واخذ العلم منهم فهم ائمه ان كانوا معصومين او ان الامام المهدي من ذريه الحسن او الحسين اين المشكله نحن كشيعه علينا ان نكبر عقولنا.. السيد يطرح بحث علمي بالدليل ..تعال وقل لي مالدليل على ان الامام المهدي ولد لايوجد سند روائي ولا الامام المهدي ذكر اسمه في القران النبي اخبر بانه سوف ياتي رحمه للعالمين في اخر الزمان ..الطرف الاخر يعتقد بانه من نسل الحسن وسوف يولد ونحن نعتقد انه من نسل الامام الحسين ...اين المشكله ياااخي المهم انه ياتي رحمه لان ليس لدينا دليل قطعي حوله محرد فرضيات تاريخيه لايمكن ان نقنع اي مسلم بفرضيه يحاججونا بكتاب الله وهو الحق...ايضا نقول الائمه كلهم معصومين نسلم ان ايه التطهير وان دلت على العصمه فهي ليس بدليل على عصمتهم من كل الامور وايضا هي نزلت بحقدالامام علي والحسن والحسين وفاطمه والنبي ص فكيف نعرف ان الامام السجاد معصوم اين ذكر هذا في القران وايضا نقول ان الامام معصوم كيف تنازل الامام الحسن لمعاويه الفاسق اذا كان معصوماا ...كيف بانسان معصوم من الخطا ان يسلم خلافه المسلمين الى ال اميه ... اخي التشيع العلوي الحقيقي واضح انا كنت كذلك احاجج بامور فير علميه وبعدها قراءت واستمعت للطرف الاخر مثلا الامامه اصل مثل التوحيد وانها اعلى من النبوه كيف نجزم ذلك كيف ثبتت امامه الائمه كلهم في القران ...المذهب لايحتاج الى المغالاه والتشدد في امور هي مجرد فرضيات .. اهل بيت النبي الكل يعرف فضائلهم وعلمهم في الدين ولا احد يستطيع نكران ذلك مفروض كل مسلم ان يتبع منهجهم لانه منهج سنه رسول الله مع احترامي لائمه المذاهب البقيه ولكن اخي العيب فينا لاننا متشددين ولانتقبل الحقيقه ...السيد الله يطول بعمره نتمنى موجود في العراق ونصبح تلاميذ له لان حوزتنا للاسف لاتعطي دروس في المذهب وافكاره متمسكه بامور هي فرضيات ...الله يرحم الشهيد الصدر لو باقي لاختلفت عقولنا لكن الله يلعن من قتله وسلبنا فقهاء تخدم الدين ...مع احترامي للمراجع العضماء في الحوزه لكننا نريد دروس علميه لا ان نعرف الحلال والحرام فقط
@@aliyasalkhazraji4231 اخي الكريم .. اولا يجب ان تعلم ان السيد مؤمن تماما ان الائمة عليهم السلام معصومون وانهم 12 اماما وان المهدي من نسل الحسين وانه ابن الحسن العسكري. وهذا لا نناقش فيه لانه عقيدة كل الشيعة الامامية الاثني عشرية .. اما طرح السيد فمحصلته انه يُشكل على كون عصمة الامام من ضرورات المذهب الشيعي لا كون الامام غير معصوم يعني هو يؤمن بعصمتهم ولكن يريد القول ان من لا يؤمن بعصمتهم لا يخرجه من التشيع == هنا الاشكال لذا انا اعارض طرح السيد واستدلاله بالحوادث على ابطال اهمية العصمة لدى الائمة لكونهم لم يذكروها السؤال الجوهري هنا: كيف ممكن ان تتبع الامام الصادق عليه السلام مثلا وتأخذ دينك منه وانت لا تؤمن بعصمته يعني عندما تأتي للامام وتقول له ما حكم المسألة الفلانية .. فالامام سيقول لك الحكم كذا فهنا اما ان تصدّق الامام بأن كل ما يقوله هو الصواب فأنت قد آمنت بعصمته واما ان لا تقبل بكلامه لكونك تعتقد انه مجرد فقيه حاله حال الشافعي مثلا فنحن عندما نقول العصمة ضرورية للامام لاننا ناخذ ديننا منه بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما كيف نثبت عصمة الائمة فهناك عدة طرق عقلية ونقلية اخي لكن تذكر ان السيد نفسه معتقد بعصمتهم جميعا وله بحث بهذا الموضوع يمكنك الاطلاع عليه
وين تروح عن حساب الله والرسول احنه عدنه الإمام لا شي مقابل الله وهم عليهم الصلاة والسلام قالو ذلك وكل ما لديهم من فضل اله ومحد منا قارئ للمفيد وغيره عقيدتنه عقلية أنهم خلفاء الله وعلينه طاعتهم ومحبتهم واحترامهم أما ما تقول هذه كلها من علماء ايران هم أسسوا لذلك ومعتقدين به
المعارف الدينية لا تفرض علئ المكلف وتصبح عنده من ضروريات الدين الا مع الدليل العلمي الذي يطمئن اليه ذلك المكلف عند ذلك تصبح عليه حجة يؤاخذ بها وهذه المعارف تحتاج عقل قادر على استيعابها وفهما وان كانت نص جلي وتحتاج رفع الموانع من الموروث الجاهلي والقبلي ورفع شبهات المغرضين وطي بعض ثقافات الزمان والبيئة وهذا لايصل له الا اولياء الله كأمثال سلمان المحمدي وميثم التمار وماشابههم فأذن للتشيع درجات والحالة العامة التي تعرف الشيعي في القرون الاولئ كانت ادنئ مراتب التشيع (هذا مافهمناه من شرح السيد لتاريخ ظوابط معنئ التشيع بأقرار علماء الشيعة)
اتفاق الامامية على امامة الائمة من بينات الكتاب والسنة وهي كثيرة، فكما جعل الله لكل أمة رسول وائمة كذلك لنبينا محمد ائمة هم اهل بيته ، لاتكون لغيرهم وهذا مابينه الله في سورة الانعام ذكر ابراهيم وذريته وامر اتباعهم (اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى) فهل يأمر الله اتباع من ليس له عصمة ؟ وقولك ان نظرة الناس لعصمة الائمة تختلف الان عن السابق كلام غريب عجيب! فانت تخلط الامور لتثبت العكس ، الم تعلم ان العقول تتفاضل وان منهم اهل عرفان وعلماء وعوام فكيف اتبع المسلمون الائمة وافتدوهم بارواحهم مع قتل وتعذيب الحكام لهم ولعوائلهم ولم ينحرفوا عنهم ، الم تقرأ التاريخ لتعلم من اتبع امير المؤمنين علي ولاقى مالاقى من الاذى والقتل لثباته على الولاية ؛ اما ان تجيئ بمن عارض الامام الحسن فهم ممن يحسب نفسه من خواص الامام وهو ليس من حوارية بل ممن كان يحضر مجلسه من العامة لانه لو كان عالما لما عارض الامام الم تعلم ياحيدري ان العقول تتفاوت وان افهام الناس ليست سواء بل ايمانهم ليس على درجة واحدة كما ذكر الله عز وجل(وما اكثر الناس لو حرصت بمؤمنين) وقال(وقليل ماهم) اي القلة التي تثبت ولا تخاف القتل كما ثبت مع امير المؤمنين اصحاب الرسول الخلص كما ثبت مع الامام الحسن قلة لم تعارضه لانهم علموا ان معاوية يبغي فتنة يحصد فيها المسلمين، كذلك الامام الخسين ثبت معه القلة ممن ذكرهم الله (والسابقون السابقون اولئك المقربون ثلة من الاولين وقليل من الاخرين) ثم كيف لايؤمنون بعصمتهم والقران الكريم اثبت عصمتهم وامر اتباعهم منها(ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) والاصطفاء يوجب الطهارة(يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين)فهل اصطفاء وطهارة مريم اهم من طهارة الأئمة وقد امر الله بالايمان بهم وخصهم(سلام على عباده الذين اصطفى) السلام اي سلامة من كل نقص افهم هذا ياحيدري ولاتدلس بكلام لا صحة له بان الاولين مااعتقدوا بعصمة الائمة ! لتغير من حقائق اكدها الله على عصمتهم منها قوله عز وجل(يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) فهل الطهارة في الاية هي في الجسد والملبس؟ بل طهارة من كل خلق سئ ولو دق وطهارة من الجهل وسلامة من كل خلل يؤدي الى اختلاف وخلاف مابينه الله في كتابة والرسول في سننه ، والله لاعجب من تدليسك تجئ بكلام منذ القرن الرابع يؤكد فيه العلماء عصمة الائمة لتفتري ان قبلهم ماكانوا يعتقدون بعصمة الائمة ، فهل انت اعلم من سلمان او ذكر بقول او اشارة بأن الائمة ليس معصومين، كذلك الخلص من اصحابه الذين تمسكوا به وهم قلة ، اما من جهل حقيقة عصمة الامام ووجوب طاعته هم الخوارج بعد التحكيم على القران بفتنة عمرو بن العاص ومعاوية، الم تعلم انه لابد للمؤمن من فتنة(ليميز الله الخبيث من الطيب) اكدها الله تعالى(أحسب الناس يتركوا ان يقولوا امنا وهم لايفتنون،ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)فلابد من فتنة ( ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حيا عن بينة)هي حكمة الله تعالى، والاما جعل المؤمنين درجات لكانوا بدرجة واحدة ولا يقول للمسلمين(لاتقولوا امنا وعندما يدخل الايمان في قلوبكم قولوا امنا) عجيب تدليسك ياحيدري! فانت تشكك المسلمين بعصمة الائمة ! وهل يأمر الله الناس اتباع من لاعصمة له فيحصل اختلال في فقه الرسول فيخالفة ليحل ماحرم الله ورسوله ويحرم مااحل الله ورسوله، او يظلم ويكذب ويعتدي ويأثر بالاموال او يحكم بهواه ليس بحكم الله، او يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف، او ينام عن الصلاة! الم تقرء ايات القران امرنا الله الايمان بالاسباط كايماننا بالرسل؟ اقرء بسورة البقرة(قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من بعدهم لانفرق بأحد منهم ونحن له مسلمون) فهل يامر الله الايمان باسباط غير معصومين؟ حجتك داحضة وكلامك كلام العوام وليس كلام من درس في الحوزة 45 او اكثر! عجيب امرك وضعت نفسك بمنحدر هوى بك الى ان تشكك الناس بصدق القران والرسول وال البيت والمصادر الثلاثة اكدت عصمتهم بأكثر من موطن، كذلك تاريخ المسلمين من كل الطوائف اكدوا عصمتهم ونشروا فضائلهم ، الا من شذ عن الحق جاهدوا لطمس نور الله هم بني امية واتبعهم الارذلون وبني العباس حرصا على ملك زائل، واتبعهم ابن تيمية وبعض فقهاء الملوك اعطوهم مناصب واموال للدس على ال الرسول المطهرون، والطهارة هي العصمة ياكمال الم تذكر في فديوات قديمة لك عصمة اهل البيت وطهارتهم من كتب علماء السنة، واقسم انهم اصدق منك لانهم عرفوا الحق فأثبتوه بكتبهم ،اما انت فتأتي بكلام من القرن الرابع لعلماء شيعة اكدوا عصمة الائمة فاخذت تدلس فقلت (قبل هذه القرون لم يؤمنوا بعصمة الائمة) اي انهم كانوا على ضلال خلال اربعة قرون ومن لم يؤمن بعصمة الائمة فهو لم يفهم القران والسنة وعلى كلامك كانوا جهلة !! وحاشا لمن صحب الرسول واتبع الامام علي في حياته وبعد انتقاله الى بارئه، كذلك من كان مع الامام الحسن والحسين والائمة بعدهم ان يكونوا جهلة بحكمة القران والرسول، كلامك شاهد ضدك الى يوم القيامة
السلام عليكم يا اخي استعينوا بالصبر والصلاة. سؤال أو أكثر لك واريد منك التدبر في الامر. ان كنت انت قآئدا" لجيش و تريد أن تعين ((امراء على اللوية)) الجييش في ميادين الحرب. من انت تختار لمثل هذه المهام !؟ أليس هاؤلاء الذين هم اقرب إليك امانت" و صدق" و يقين" و محبت" بك و يفدون أنفسهم إليك و لما تعتقد انت لصالح الناس. أليس كذالك. السؤال لماذا انقلبة أو انقلبوا على القآئد العام من امراء على الحسن بن علي في حربه مع معوية و تركوه... أليس كان امام زمانهم عليه السلام اما كانوا يعتقدون بأنه فقط القآئد العام و علماء ابرار بين ان يجتهد أو يخطاء. وانت كنت تريد القول بانهم اغتروا بما غرهم معاوية و خانوا الإمام فهل الإمام المعصوم ع يخطاء و لا يصيب في انتخاب الامراء الذين سيوليهم على رقاب الناس في جيش الاسلام. ________ ونفس الأمر مع الذين ساروا و سايروا قافلة الإمام الحسين من المدينة إلى أرض كربلاء. من رجال و نساء. هل كلهم كانوا منافقون أصحاب مطامع و لا سامح الله الإمام المعصوم كانة يعلم بأنهم على هذا النفاق و هو كانه يسير معهم بهاذه القافله بعلم" منه أو عدمة. ام كان الحال أنهم كانوا مسلمين مؤمنين بالاف من الرجال و النساء و يعتقدون بالحسين بن علي امام بعد أخيه... ولكن لم يصلوا إلى مرحلة ان يدركوا بأنه هو الإمام امام زمانهم و عليهم ان يقعدوا حين يقعد و يقوموا حين يقوم بعصمة" من الله لهم لأنهم هم القرآن الناطق. لماذا بقي القلليل و تركوه الكثير. هو هذا السؤال الذي يريد أن يطرحه الحيدري عليك و انت استشهدة بأن القليل بقى لماذا !؟ لماذا الم يعتقدون بأن من يترك امام زمانه فهوه في نار الخسران إلى يوم الدين. وكذلك في مواطن آخر مع علي فاطمة و الائمة نشهد مثيل هذه الصور من عدم الانصياع لأوامر الإمام من قبل الدوإئر القريبة له و ليسوا هم من العوام. أمير جيش ليس من العوام. ابوبكر ليس من العوام. طلحة ليس من العوام. و علماء و أصحاب ليسوا من العوام و لم يصلوا إلى مقام ان يكونوا مقام سلمان منا أهل البيت و مقام الخواص الخواص. لماذا... تدبر اخي تدبر.. نسأل الله ان يرفع هذه الغمه عن هذه الأمه بحق محمد وال محمد وعجل فرجهم اجمعين. متابع
سيد كمال من الشيعة لا احد يقول ان زيارة الحسين تغني عن الحج وفي يوم كنا في الصحن الحسيني في عيد الاظحئ ورئينا ايرانيين محرمين يقصدون الحج للحسين ورجعوا عليهم القائمين في الحضرة ومنعوهم من مراسم الحج انت مسوي الشيعة كلشي ميفتهمون لا الشيعة انت تعرفهم افهم من.........
متجرد من الهوى ومما وضعه المفيد والمحاججة بما ورد عن الشهيد الثاني الامام الحسن والثالث .. الإمام الحسين رضي الله عنهما .. وعلى ما كان عليه خاصتهم ورجالهم ...
وهل كانوا يعتقدوا بعصمة محمد وعلي،، ياسيدنا عبد الله بن العباس عقيل عمار محمد بن أبي بكر محمد بن الحنفيه الذي تأخر على الإمام حتى مولانا الحسن والحسين أعترضا على الإمام في جوابه على معاويه وفقك الله ياسيدنا
سيدنا النتيجه من المحاضرة الامامة اصل ام لا ؟ اعتقد كلامك يخالف بعض طروحاتك صح لايجب تقديم الامامه على التوحيد ولكن الامامة اليس فرض واصل من الدين وحديث الرسول صلى الله عليه وآله كافي من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميته جاهليه واثبت في محاضراتك السابقة ان الحديث صحيح!!!!!!!!!!!!!!!!!؟ ومن لايعتقد بالامامة وهي فرض ماحكمه حسب رأيك ومامعنى ميتة جاهلية؟؟؟؟
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين قال : يا علي أنت سيد الوصيين و وارث علم النبيين و خير الصديقين و أفضل السابقين . يا علي أنت زوج سيدة نساء العالمين و خليفة خير المرسلين. يا علي أنت مولى المؤمنين . يا علي أنت الحجة بعدي على الناس أجمعين ، استوجب الجنة من تولاك و استحق النار من عاداك . يا علي والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع البرية لو أن عبدا عبد الله ألف عام ما قبل الله ذلك منه إلا بولايتك و ولاية الأمة من ولدك ، وإن ولايتك لا يقبلها الله غز و جل إلا بالبراءة من أعدائك و أعداء الأئمة من ولدك ، بذلك أخبرني جبرائيل فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ))"1" عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين قال : قال رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم : (( إن الله قد فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي و أوجب عليكم إتباع أمري وفرض عليكم من طاعة علي بن أبي طالب عليه السلام بعدي كما فرض عليكم من طاعتي ونهاكم عن معصيتي كما نهاكم عن معصيتي وجعله أخي و وزيري و وصيي و وارثي ، وهو مني وأنا منه ، حبه إيمان و بغضه كفر ، محبه محبي ومبغضه مبغضي وهو مولى من أنا مولاه وأنا مولى كل مسلم و مسلمة ، وأنا وهو أبوا هذه الأمة )) "2" قال رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم )) سيكون بعدي فتنة مظلمة الناجي منها من تمسك بالعروة الوثقى )) قيل : يا رسول الله و ما العروة الوثقى ؟ قال : (( ولاية سيد الوصيين )) قيل : يا رسول الله و من سيد الوصيين ؟ قال : (( أمير المؤمنين )) ؟ قيل : ومن أمير المؤمنين ؟ قال : (( مولى المسلمين و إمامهم بعدي ))قيل : يا رسول الله و من مولى المسلمين و إمامهم بعدك ؟ قال : (( أخي علي بن أبي طالب )) اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم صل على محمد وآل محمد
ارجو ان لا نركز على التناقضات النظريه الاعتبارية بل نركز على الهدف الاسمى وهو هداية الناس لطريق توحيد الله تعالى وهذا هو مانحن بامس الحاجه اليه .ولكم كل الاحترام.
الاعراف هو عليين فاذا تدبرت في اية وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم واية ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون فاذا جمعت بينهما فيكون الناتج ان اهل عليين هم اهل الاعراف لان الكتاب الذي يطلع عليه ويشهده المقربون هم الذين يعرفون اهل النار واهل الجنة من خلال الكتاب الذي فيه اصل كل شئ وهو التنزيل العزيز وهو الكتاب المكنون وهو ذلك الكتاب الذي لاريب فيه في لوح محفوظ
![Digital Circus Episode 4 [TRAILER]](http://i.ytimg.com/vi/abZtsmMUbJo/mqdefault.jpg)
دائما عندما تسمع أي مقطع للسيد الحيدري. ...يجب أن تسمعه كاملا. .بدون اقتطاع.
خ
احسنت سيد بارك الله بيك التوحيد شي مهم يتهمونا به ونحن اصل التوحيد واتباع الائمه الاطهار لمعرفه الله
فوالله لم اعرف الله حق حتى قراءة خطب علي عليه السلام كان خير دال
بعد الرسول ص
محاضرة جدا مهمة وقيمة تبين حقيقة العصمة ومن اي اتت
اللهم صل على محمد وآل محمد
انا سني واتابع هذا الشيخ الجليل كلامه منطقي في كل درس والله ي شيعه يبيلكم الخير كمال الحيدري
ruclips.net/video/14Of9-udgi4/видео.htmlsi=6cMRk6tytZZlyQIG
ruclips.net/video/QHk8XSOYQ8A/видео.htmlsi=ZI86Ivhd-p_KEQac
ruclips.net/video/p8iFMttd1_Y/видео.htmlsi=FCSjqoB_0Cc41pW-
شاهد محاضرات الحيدري ذن بحال لا زلت سني
ترى يسوي اعادة قراة للمذهب وناس كثير بدت تعارضه ولكن شخصيا اشوف كلامه منطقي
احسنت مولاي الجليل وجزاك الله خير
جزاء المحسنين وبارك الله بجهودكم
(( قراءة في تراث السيد كمال الحيدري ))
بحمد الله تبارك وتعالى أنا أُتابع السيّد كمال الحيدري (دام ظله)، وأقرأ له منذ ما يزيد على عشر سنوات إلى حد أنّي لا أذكر أن فاتتني محاضرة أو درس أو لقاء مما نشر له ما خلا الدروس العرفانية وبعض اللقاءات التي لا تتجاوز عدد أصابع اليد حصراً ، فتكوّنت في ذهني صورة عن تراث هذا الرجل تمكنني من ذكر بعض الانطباعات عمّا قرأته أو استمعت له .
وقد ذكرت بعض هذه الانطباعات في مباحثة مع بعض الأحبة في محافظة واسط ، وها أنا أذكرها لكم مع بعض الإضافات.
ففي حقل الدراسات القرآنية حاول الرجل من خلال ما أنتجه في هذا المجال تحقيق عدّة أمور ، من أهمها: تقديم منهج تعليميّ لبناء طبقة من المتخصّصين في تفسير النص القرآني، بل وفي فهمه؛ إذ هي مرتبة أرقى من مرتبة التفسير ، وِفق آليّات جديدة تمكننا من استنطاق القرآن الكريم للحصول على إجابات مناسبة لأسئلة عصرنا. وقد تتوّجت هذه المحاولة بكتابين أساسيين، وهما: منطق فهم القرآن في مجلدات ثلاث و أصول التفسير والتأويل.
علماً أنّ للرجل عطاء واسع في هذا المضمار منه ما هو مطبوع ومنه ما هو مخطوط فضلاً عن المسجّل.
وفي حقل الدراسات العقائدية أثمرت هذه الشجرة الطيّبة ما يزيد على ثلاثين مؤلّفاً مطبوعاً ، ولا أعلم عدد غير المطبوع مما هو مخطوط أو جاهز للطبع.
حاول الرجل -حسب فهمي- تحقيق عدّة أمور من خلال هذا التراث ، أهمها:
١- ذكر أدلّة نقلية وعقلية بلغة عصريّة لأهم معتقدات مدرسة أهل البيت عليهم السلام.
٢- تصحيح بعض المعتقدات أو أدلّتها التي يرى سماحته عدم صحتها معتمداً في ذلك إما على أسلوب نقد غير الصحيح مباشرة مع ذكر ما هو صحيح مع دليله، أو معتمداً على أسلوب التشكيك في غير الصحيح ليُتوصّل بعد ذلك إلى الصحيح من وجهة نظره.
٣- نقد معتقدات بعض الفرق الإسلامية تحصيناً للأمّة من مخاطر الإنسياق خلف هذه الفرق والاعتقاد برؤيتها الكونيّة.
وفي حقل الدراسات الأخلاقيّة كانت الكلمة الطيّبة واضحة بلغة مُبسطة ليستفيد منها كلّ مَن بُعث نبيّ الإسلام(صلّى الله عليه وآله ) لتتميم مكارم أخلاقه فتجلّى هذا العمل بالسلسلة الأخلاقيّة التي صدر منها:( أخلاقنا، إصلاح النفس ، الصدق، روحانية العبادات ).
وفي مجال الفقه الأصغر لم يكن الرجل غائباً ، بل كان له حضور مميّزٌ من خلال التنظير والتطبيق لنظرية: دخالة الزمان والمكان في فهم النص الديني عموماً والفقهي خصوصاً، ليجود علينا بعد ذلك بكتابه المأمول ( العقل الفقهي بين الإطلاق والتقييد....) كما قد تفضّل به دروساً مسجّلة ومنشورة ضمن دروس ( مفاتيح الاستنباط الفقهي ) وبذلك يرفع الكثير من توهمات عدم صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان.
هذا إيجاز عن انطباعاتنا عن بعض تراثه ، نأمل من الله تبارك وتعالى أن يوفقنا للإستمرار في ذكر ما نعتقده في هذا التراث الغني حيث سنتناول في المباحثات القادمة- إن شاء الله تعالى - بعضاً من مؤلّفاته الأخرى ، وخصوصاً سلسلة إسلام محورية القرآن الكريم.
علماً أن المباحثة تُعقد في محافظة واسط الحبيبة في الأربعاء الأولى والثالثة من كل شهر في منطقة الفلاحية في تمام الساعة السابعة مساءً.
مالك العقيلي
m.facebook.com/story.php?story_fbid=954765978265189&id=100011953875369
بسم الله
بارك الله فيكم في أمور الدنيا و الآخرة.
السيد قال و الناس سمعت و المستقبل سيظهر الحق لعباده الصالحين.
و علينا ان نقولها بأعلى صوت
(( هذا فهمي الذي هو بين التوضع و الإجتهاد ))
و لا نضع خط نفي عليه بل عليك ان تكثر الخطوط تحت الكلمات و ليس عليها لانها
لك نقد" بناء لصالح الحق ان كان معه أو عليه.
لا حياء في أمر الدين.
لان الدين مقدس.
وليس فهمي من الدين مقدس.
و قد أقول اليوم قال"
و ارجع عنه غدا"
لانه تبدل عندي الدليل و البرهان.
والله المستعان.
وفقكم الله
متابع
استاذ شو ماكو حسابك على الفيس بوك وذا كانت هذه الدورات موجوده ابلغني هنا
جزى الله السيد الاستاذ الحيدري ألف خير على ما يعرضه من مرتكزات فكرية مغيّبة من شأنها أن تنهض بالخطاب الديني إلى مستوى تحيات العصر الحديث.
صصصصصصصذضضصءءؤصصصثصؤذصذءثصصؤثصؤصذذ سصصصصصصصصثصصثض صءصذءثصصصصصصصصصصصص
صصصء
ذثؤصصصص
حفظكم الله سيدنا العزيز من كل سوء
واسأل الله ان يديم في عمركم لأكمال مشروعكم الالهي الاصلاحي في جميع المنظومة المعرفية الاسلامية
سيدنا نشكرالله على بيان القران لنا من طرفك التدبر والتفكر والتفلسف حقيقتاً جعلتني احب القران سمعاً وقرائتاً
احسنتم فرج الله عنكم و لعن الله ظالميكم
لاحرمنا الله منكم سيدي ...حولت الظلام إلى نور .....
اخي هل تتفق الان مع رأي الشيخ الحيدري
جمييييييييييل
احسنت واحسن الله اليك
وقواك الله على قول الحق
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
حفظ الله سيدنا الحيدري وجزاه الله الخير و بارك في الحاضرين بين يديه وزادهم علما وافاض عليهم من فيض العارفين بجاه محمد وال محمد
الله ينصرك و يأيدك و ينفعنا بعلومكم سيدنا المجدد المحقق .. الله يحفظك و يزيدك من فضله
اخي هل تتفق الان مع راي الحيدري
لا سيدنا كل الشيعه يقولون ان الزياره مستحبه وليسة واجبه
وهوه الاعتقاد بان الزياره مستحبه والحج واجب
فداك نفسي
بارك الله فيك شيخنا ، شرح وبحث رائع.
عجبي شيخ شيعي يتكلم قول سني الله يهدي كل المسلمين الى طريق الحق والمستقيم
دامك الله لفتح عقول ناس
صلاة ليلة الجمعة
اللهم صل على محمد وآل محمد
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَالِهٌ وَسُلَّمٌ مَنْ صَلَّى لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ أَوْ يَوْمَهَا أَوْ لَيْلَةَ الْخَمِيسِ أَوْ يَوْمَهُ أَوْ لَيْلَةَ الْإِثْنَيْنِ أَوْ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مَرَّةً وَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِتَسْلِيمَةٍ فَإِذَا فَرَغَ مِنْهَا يَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ مِائَةَ مَرَّةٍ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى جَبْرَئِيلَ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى سَبْعِينَ أَلْفَ قَصْرٍ فِي الْجَنَّةِ فِي كُلِّ قَصْرٍ سَبْعُونَ أَلْفَ دَارٍ فِي كُلِّ دَارٍ سَبْعُونَ أَلْفَ بَيْتٍ فِي كُلِّ بَيْتٍ سَبْعُونَ أَلْفَ جَارِيَةٍ
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
رب صل على محمد وأهل بيته
أحسنت سيدنا اي والله جعلنا الزيارة افضل على حساب الحج.
اللهم صلي على محمد وال محمد واحفظ سيدنا واستاذنا السيد كمال الحيدري - محمد الخاقاني
اخي هل تتفق الان مع راي الشيخ الحيدري
عن.. سألت الصادق (ع) عن قول الله عزّ وجلّ :
{ إنّ الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما } ، فقال (ع) : الصلاة من الله عزّ وجلّ رحمةٌ ، ومن الملائكة تزكيةٌ ، ومن الناس دعاءٌ ، وأما قوله عزّ وجلّ : { وسلّموا تسليما } فإنه يعني التسليم له فيما ورد عنه .. فقلت له :
فكيف نصلي على محمد وآله ؟.. قال: تقولون :
" صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد ، والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته " فقلت : فما ثواب مَن صلّى على النبي وآله بهذه الصلاة ؟.. قال: الخروج من الذنوب والله كهيئة يوم ولدته أمه !..
المصدر: معاني الأخبار ص368
شكراً لكم سماحة السيد
الامامة وسيلة لمعرفة التوحيد
وفقكم الله وجزاكم خيرا
أحسنتم سيدنا نشكركم على هذه العلوم النورانية
شيعة الامام الحسين حملة التبرع بالدم في العالم كله تحت شعار نحن أمة لا نقتل نحن ننقذ الأرواح.
احسنت ياعملاق لولاك سيدي ولولا الصدرين لكنا نعيش الجهل المطبق كما نراه في الشيعه الخارجين عن خطكم فانهم يتخبطون كالاعمى
حفظك الله وبارك فيك ايها المعلم الناصح لأمته.
اللهم صل على محمد وال محمد واحفظ سيدنا واستاذنا كمال الحيدري - محمد الخاقاني
أرجو من سماحة السيد ذكر الرأي المخالف بعدم التكفير أثناء النقاش لكي لا يظن المتابع ان علماءنا كلهم يقطعون بتكفير الآخر
...
أدعوا جنابكم الى حوار سني شيعي محترم عبر البث المباشر ( اليومي ) لقناة أشرف غريب
...
تقريبا كل علمائنا يكفر الاخر بس لا في الفقه بل في علم الكلام
هناك كفر فقهي و كفر كلامي
في الفقه علمائنا مختلفون في نجاسة و كفر الاخر
اما في علم الكلام و العقايد يقولون بكفر الآخر قاطبة
و المشكلة ليس في العلماء بل المشكلة في بعض تراثنا الروايي و الروايات التي تدل على كفر الآخرين
لان العلماء لا يفتون من عندهم بل بحسب الروايات
و السيد الحيدري يعتقد ان هذة الروايات مزورة و نسبت إلى اهل البیت كذباً
و يعتقد بطهارة الانسان مطلقا سواء ا كان سنياً او غير مسلم او بوذيا او ملحداً او...
احسنت جزاك الله خيرا
موضوع رائع. ..وجريئ. ..وهو يوضح أن أفكار المثقفين المهتمين بالشأن الإسلامي. ..ليس منفردا.
ذكر السيد الحيدري في هذه المحاضرة الجميلة كتاب عن خطابات الامام الحسين. ممكن اسم الكتاب واسم المؤلف لو سمحتم
حفظكم الله
احسنت سيدنا الله يحفظكم
احسنتم سيدنا الجليل
احسنت سيدنا جزاك الله احسن الجزاء
نستفيد من إطروحات سماحة السيد الحيدري الفكرية والعقائدية
BBC BBC BBCربي يحفظك سيدنا كمال الحيدري نورت قلوبنا
وين باقي المحاضرات اكمال هذه السلسلة
كنت أتمنى لو عرض السيد فائدة وأهداف البحث في المقدمة
Hassan A.Shaheed
في تصوري ان ثمرة هذه البحوث تخدم التقريب بين المذاهب و البحث عن المشتركات مع الآخر بدل الإنغماس في بلورة المختلف عليه الذي اظنه قد ادخل الغم على صدر الخاتم صلوات الله عليه و خيبة الامل المرة في مصير امته التي سيشكوها الى الله بسبب هجرها للقرآن.
احسنت
هناك منازل المعصومين وضعها الله لهم في الزيارة المنقولة عن الإمام علي الهادي عليه السلام في الزيارة الجامعة الكبيرة
كل الأصول التي يبنى عليها الإيمان بلا أستثناء موجودة بالتفصيل في كتاب الله عزوجل القرآن الكريم لكن الأحكام العملية ليس معني القرآن بتفصليها بل أحالنا القرآن إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابت نسبتها إلى المصطفى بقوله تعالى (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) . لذلك كل من يحاول اقناع الناس بأصل من أصول الإيمان لا وجود له بالقرآن فهو لا محالة كذّاب أشر .
الله يفرج عنك يامولاي
♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️
🔲 أصْلُ الدّينِ رَجُل🔲
⬜◻◽⚪◽◻⬜
💢…في رسالة الامام الصادق (عليه افضل الصلاة والسلام) للمفضل بن عمر:
"…ثم إنّي أخبرك أن الدين وأصل الدين هو رجل وذلك الرجل هو اليقين وهو الايمان وهو إمام أمته وأهل زمانه فمن عرفه عرف الله ومن أنكره أنكر الله ودينه، ومن جهله جهل الله ودينه وحدوده وشرايعه."
📚بصائر الدرجات ص549
💢…عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:
"دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بطهور فلما فرغ اخذ بيد علي فالزمها يده ثم قال إنما أنت منذر ثم ضم يده إلى صدره قال و لكل قوم هاد ثم قال يا علي أنت أصل الدين ومنار الايمان وغاية الهدى وقائد الغر المحجلين اشهد لك بذلك."
📚بصائر الدرجات ص51
💢…عن عيسى بن داود، قال: حدثنا الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال:
"لما نزلت هذه الآية: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ
جمعهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: يا معاشر المهاجرين والأنصار، إن الله تعالى يقول: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ والمنسك هو الإمام لكل امة بعد نبيها، حتى يدركه نبي، ألا وإن لزوم الإمام وطاعته هو الدين، وهو المنسك، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمامكم بعدي."
📚تفسير البرهان ج3ص907
⬜◻◽⚪◽◻⬜
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
العصمة معرفتها درجة ترجع الى القابل لا الى الفاعل.
هکذا بحوث مهمه و قییمه ولکن لیس تتناسب لطلاع عامه الشیعه علیها لأن بحوث فی مراحلها الاولی و لا یزال بین علماء الامامیه جدل حولها و لم تصل للاجماع و من جهه اخری اذا سمعها بعض العوام تسبب لهم انحراف او اتهام الباحث و المحقق بأنه یرید نسف اساس عقیده المدرسه الامامیه
CHOKRAN FADEELATE ACHEYKH LJALYYL KAMAL ALHAYDARYY.
السلام . طارق الحسني الإمام المهدي المتشيع من الجزائر . شكرا لك لأنك الوحيد من دعوت للحجر على الناصبي المبغض لأهل البيت صابر مشهور . أنا شخصيا أدعو لتصفيته . هو يقول أن السيدة فاطمة عليها السلام ليست سيدة أهل الجنة و لا الحسن و الحسين سيدا أهل الجنة و هو ينكر حديث النظر في وجه علي عبادة هو منكر لفضائل أهل البيت فهو ناصبي و كوني حسني أدريسي هذا يجعله هو من ناصبني العداء فحينها لما أدعو لتصفيته فهو ردة فعل لمن ناصبني العداء و ناصب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله العداء . إن شاء الله صابر مشهور يتم تصفيته أو يصاب بمرض يكفي المسلمين شره . في كلامه تحس البغض لآل البيت و للشيعة . أبو بكر و عمر في السقيفة و في غدير خم رفضا شيئا أرده الله لعلي بن أبي طالب . و هو الإمامة و خلافة رسول الله . و حاليا كبقايا لذلك الرفض ها هو صابر مشهور و أمثاله يرفضون ما تبقى لأهل البيت .. ليس من حكم ! فالحكم أخذوه لكن ما تبقى مما فضلهم اه به و هو مقام سيدة أهل الجنة و مقام سيدا أهل الجنة . حتى المقام و ما بقي لأهل البيت يريدونه محوه و لم يتبعو وصية رسول الله في أهل بيته . و نصب صابر مشهور و أمثاله ما هو و الله ! .. و يشهد الله علي يوم يوم القيامة ما هو إلا نتيجة لنجاح أبو بكر و عمر في نزع الحكم و الإمامة من الإمام علي . فلو تثبتت إمامة و حكم علي لما جاء هؤلاء النواصب يطمعون في نزع ما بقي من فضائل أهل البيت و ما بقي من تلك الفضائل . تماما كما قال الإمام الحسين قتلت بسبب أو بسيف أبي بكر . نحن أهل البيت طيبون و بسبب تلك الطيبة طمعت فينا الضباع . و ها هم حتى من هم منصفون لأهل البيت في فضائلهم من السنة يجدون صعوبة في الرد على صابر مشهور في نصبه و ذلك لأن النصب سنة و عادة قديمة متجدرة بدأها عدد من الصحابة . كيف لا يطمع صابر مشهور في النيل من أهل البيت و قد سبقه بها العديد من الصحابة المشهورين ؟ هذه الرسالة نفسها سأرسلها لقناة فدك و لذو الفقار المغربي و لقناة فدك . أدعوهم فيها و بما أن النصب لأهل البيت أصبح سنة محمودة و سلعة رائجة في زمن المفسين بحجة الدفاع عن أطفال سوريا . أطفال سوريا التي رجالها و شعبها عوض التوحد و الدفاع عن بلده هرب منها . و إختار الهجرة لأروبا و ترك بلده مرتعا للجماعات القطرية و السعودية . أطفال سوريا لم تقتلهم إيران بل قتلهم نذالة رجال سوريا . و بما أن النصب أصبح علنا أدعو القنوات الشيعية لوصف أبي بكر عمر ب '' الروافض '' لأنه كما يدعي الشيعة أن الروافض رفضو خلافة أبي بكر و عمر . أبو بكر و عمر رفضو إمامة الإمام علي . هم أحق أن يوصو بالرفض لأن خلافة أبي بكر لم يأمر بها النبي عكس إمامة علي .. أدعو الشيعة بوصف أبو بكر و عمر بالروافض .. خصوصا قناة فدك التي لديها شعبية أكثر . كواحد حسني إدريسي أدعو برد الصاع و ترديد وصف أبي بكر و عمر و عائشة و حفصة بالروافض و لا داعي لتسمية السنة بنفس الإسم كي يتثبت التهمة لهذه الجماعة في عقول الناس فيثبت رفض من تبعهم بالضرورة . إن الرجل يهجر .. و الهجوم على بي علي لمجر عدم مبايعة أبي بكر هذا هو الرفض بعينه . محاولة تصفية النبي في العقبة لأخذ الحكم هذا هو الرفض
جزاكم الله خير كم رقم هذا الدرس
السيد الحيدري يريد ولكن لا يستطيع البوح او التصريح بكل ما يعتقد لكنه وبطريقة ذكية يتمكن ان يبلغ افكاره ما بين السطور ومن خلال اضفاء ( البحث العلمي) على اطروحاته،،.
كان الله بعونه، لانه يخشى ان يكون مصيره كمصير كثيرين سبقوه ممن ( قتل او تنكيل او تشريد) توصلوا الى حقائق تدين الفرس ( بويهيين ومن بعدهم الصفويين) بسبب ما اوضعوا خلال الدين من تحريف وضلال كان هدفه الطعن في الاسلام كله ، ولكن باستخدام ادوات وكلمات اسلامية، يصدق عليها ما قاله سيدنا ومولانا امير المؤمنين علي رض حين قال في كلام الخوارج بالحكم ( انها كلمة حق يراد بها باطل ) .
والحمد لله من قبل ومن بعد
الإمام علي ابي الحسن يقول. ..أصل الدين معرفة الله. ..أي أصل الدين توحيد الله والإيمان أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والأئمة باب العلم الذي ندخل إليه الي مدينة العلم المحمديه المرسل لتبليغ رسالة التوحيد.
الامامة الشيعيه باصولها واركانها بديل عن التوحيد ام هي طريقه للوصول الى الله
الاتجاه الاول طريقنا للوصول الى الله هو معرفه الائمة
اول الدين معرفة الله لابد ان يكون المحور في المعارف الدينيه هو معرفه الله وكل مايرتبط بهذه المعرفه هو الاساس
دور الامامه ان الادله بينت لنا اقرب الطرق الصراط المستقيم لمعرفه الله انما يمر من معرفة اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلان
من عرفكم فقد عرف الله
الغايه مو معرفه الامام هو معرفه الله
وعلى الاعراف رجالا يعرفون كلا بسيماهم قال نحن الاعراف
ان الله تبارك وتعالى لو شاء لعرف الله نفسه
مايحتاج ان يعرف نفسه عن كريق اهل البيت
نحن من اولئك بقاعدة الواحد
وانما الامام لو ان الله شاء ان يعرف نفسه بنفسه لاستطاع ولك جعلنا ابوابه وسراطه وسبيله والوجه الذي ياتي منه
اقتضت حكمته اذا اراد ان نعرفه
نعرفه من ائمة اهل البيت
خاتمة منهحيه في علاقه التوحيد بالامامه
الاتجاه الثاني
رد فعل لما وقع ظلم ع اهل البيت
وهي مدرسة الغلاة وماجاء بعد الغلاة جعلوا المعرفيع معرفه الامام
مايصرحون بهذا لكن كل افكارهم كل ممارساتهم
ولهذا قال البعض ان الله لايمكن ان يعرف فاذا لم يكن يعرف لابد ان نتوجه بالعبادة الى الائمه لان الانسان اذا جهل الله كيف يتوجه اليه
ترتبت عليه منظومه من الروايات تؤكد هذه الحقيقه
تلك الروايات عن افضليه الزيارة ع الحج
كعبه هي مظهر التوحيد
كل الطقوس والزياراات ان تفضل للامام الحسين ع الحج
ينبغي ان نعظم الزيارات لايكون ع حساب التوحيد وومم اسس لهذا الانجاه البحار مملوء
وجد في عصر المجلسي
التشيع والتحول في العصر الصفوي
النقله من مركزيه الاله الى مركزيه الامام في العصور الاخيره والمجلسي
تحولت الى مركزيه الامام
الامامه طريق للوصول الى التوحيد
نحن لانعتقد بالامامه بديل عن التوحيد
يعظم الامامه ع حساب المعارف الالهيه
اكو قيمه للامامه فهي باعتبارها طريق لله
نرجع لبحثنا
ماهي اركان واصول الامامه الشيعيه
اول من بلور ونظم واسس لاصول الامامه الشيعيه هو الشيخ المفيد
كانت قبل المفيد بشكل متناثر وتوجد اختلافات
تبلورت النظريه بشكل واضح وجلي الى يومنا هذا
حصل المبالغات والغلو في المجلسي
الشبخ المفيد القرن الرابع واوائل القرن الخامس
فاما السمة للمذهب لماذا نسمي الشيعه بالامامية بدأنا المدرسة تأخذ عنوان الامامه
كل معارف الائمه تصب ع التوحيد
فاما السمه ووظف الفريق من الشيعه بالاماميه
شيعه زيديه شيعه واقفيه
شيعه كيسيه يميز مدرسه اهل البيت شيعه اماميه اثنا عشريه
فرق الشيعه هوايه
يقول ووصف الفريق من الشيعه بالاماميه فهو علم ع من دان بوجوب الامامه ووجودها في كل زمان ان الامامه واجبه ع الله ان اللمامه واجبه ع الله وانها موحوده بكل زمان
واوجب النص الجلي عليها
واوجب النص الجلي والعصمة والكمال لكل امام ثم حصر الامامه في ولد الحسين ابن علي وليس الحسن
وهذا نستطيع ان نقول
واتفقت الاماميه
على ان رسول الله استخلف علي في حياته ونص عليه بالامامه بعد وفاته بالنص الجلي
وان من دفع ذلك فقد دفع فرضا من الدين ومن ينكر فرضا من فروض الدين يصبح كافر واتفقت الماميه ان النبي نص ع امامة الحسن والحسين وان امير المؤمنين نص عليهما كما نص الرسول واتفقت الاماميه ان الامامه في بني هاشم خاص ثم في علي والحسن والحسين ومن بعده في ولد الحسين دون ولد الحسن واتفقت الاماميه
على ان امام الدين الا معصوما من الخلاف لله عالما في جميع امور الدين واتفقت اهل الامامه لابد في كل زمان امام موحود يحتج ع عباده ووجوب المصلحه في الدين
اولا معصوم
ثانيا منصوص بنص جلي
ثالثا
اثنا عشر
رابعا ان الثاني عشر حيا
حتى لو صح حديث ( من لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية) ، او لم يصح ، اقول مايلي:
اولا:المقصود بالامام هو من يتولى امر الناس في اي مكان وفي اي زمان ، اي ان يعرف اهل السودان من هو اليوم رئيس الدولة المخول بادارة وسياسة البلاد ، وبهذا يتحقق شعور واذعان وعلم الجميع بسيادته وسلطته. وهكذا يصح الحال في كل بلاد العالم حتى لو م تكن دولتهم اسلامية ، لانه لا يمكن عمليا ان يحكم شخص واحد كل الدنيا ، الا بطريقة فرضية ( سلطة التفويض الالاهي للائمة) ، وتلك اطروحة واهية لا علاقة لها بالواقع ولا علاقة لها بالحقيقة. بل هي من الخيال الذي يشعر به اليائس من خلال احلام اليقضة التي تنتاب من يعيش ازمة لا مجال لحلها الا بالخيال والتمني.
ثانيا: ان امام الزمان المقصود يجب ان يكون معروفا من الجميع سواء كانوا انصاره او معارضوه ، وشخصا حقيقيا باسمه وصفاته وتكون معرفته شائعة وواضحة بين الرعية ،
ولهذا كان استحقاق من لا يعرف امام زمانه كمن مات ميتة جاهلية ، لان الجهل بالامام او الملك او الامير امر مستغرب وغير معقول.
من هذا يتضح ان مسالة الامام الغائب المنتظر هو غياب وضياع وتفريط بمصالح الناس التي لاجلها نزلت كل الكتب السماوية ولاجلها ارسل كل الرسل ،
هذا الرجل ساابقً لعصررره
منذر علي العبدالمحسن ....نعم عزيزي سبق لنا أن قلنا في عام 95 أن جناب السيد خارج الزمان. ...أحسنتم بارك الله فيكم
نعم الشيعة الاماميه بحاجه الي عالم كالسيد الحيدري .
وهذا الاتجاه المغالي بحاجه الي سماع رأي مخالف من أهل المذهب الشيعي الأمامي.
أضيف كيف كان إسلام خديجه وفاطمة الزهراء وحمزة وشهداء بدر واحد. ..والإمام علي. ...توجهوا بلتوحبد الي الله ولم يعرفوا الائمه الباقين. ...وكان الرسول بابهم لفهم وتبليغ العقيدة الإسلامية. ..وليست الشيعة الاماميه ولا الأئمة.
نعم فرق كبير. ..أن تقول أتوجه الي التوحيد من خلال الأئمة الأطهار أو ...أن أتوجه بلتوحبد الي الله والأئمة باب الفهم للعقاءد.
سيدنا الفاضل المصطفى ابو الزهراء صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غدير خم بعد ما انهى خطبته الم يدعو الله جل جلاله ويقول اللهم والي من والى علي وعادي من عاد علي وانصر من نصر علي واخذل من خذل علي الا يعني هذا ةن ةلذي لم يوالي علي انه عدو لله ومن يعادي الله هل يدخله الجنة ام يدخله نار جهنم فاذا لم يكن امير المومنين علي بن ابي طالب ولي الله و ولي لرسوله لماذا الله يدخل الذي لايواليه نار جهنم حفظكم الواحد القهار شيخنا الفاضل
لنرى نهاية هذه البحوث ماذا تكون ...?
الجواب من القران الكريم حيث هذي الإجابة لاأحتا ج بعدها لا الي مفيد ولا الي المجلسي ولا حتى الطوسي قدس الله ارواحهم الزكية /الجواب من القران في سورة النساء يقول القران انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبين من بعده واحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والأسباط //النبي قال الحسن والحسين سبطى هذي الأمة وباقي الأئمة اسباط كونهم ابناء بنت يكونون اسباط يوحى لهم تتبع ما كتبت لك من الأيات القرانية ثم قال وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ان القران يقول يوحي الي الأسباط كما يوحي للأنبياء هذ كلام الله مقدم على كل العلماء لايحتمل الخطء لا احتاج الحيدري ولا لي اي عالم لمايكونون يوحى لهم يجب عليا الإتباع ولا اناقش هذا دليل على ان النبي يوحي له وحي رسالاتي والأئمة يوحي لهم هذا دليل على انهم على هداً من ربهم /لايحتاج الي هذي الفوضى والصراخ وكأنك مرتاح ان ليس هناك دليل على الأئمة هذ الرد منط اقوى من كل هذي الأطروحات والحمد لله رب العالمين
بسم الله
إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
يا رسول الله.
كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚ
يعني أنبياء بين نوح و ابراهيم.
وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
هنا لا يوجد ذكر ليوسف.
وَالْأَسْبَاطِ يعني هم بعد زمن يعقوب و في زمن يوسف او بعده.
و ينتقل القرآن إلى عيسى بدون ذكر موسى.
وَعِيسَىٰ
وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ۚ
ويذكر هارون ولايذكر موسى
وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾
والايتاء وليس الوحي لداود.
_________
تلك كانت مقدمة.
هنا في الآية الاسباط جمع
وليس سبطين مثنى.
و عليك ان تفرق بين الوحي و الهام
و
و اتينا موسى االواح
و
وعن ان يكونوا ورثة.
ائمة اهل البيت ورثوا كل المقامات من ابيهم و جدهم رسول الله.
كل المقامات.
علم الوراثه و علم لدني يفوق كل ما كانه للانبياء و الاوصياء.
والنقباء و الاسباط كانت للإديان السماوية
السابقة قبل الإسلام.
الوصي أعلى شأن من النقيب و السبط.
والإمام أعلى مقام من النبي.
اي يوسف امام نبي
ويعقوب نبي تابع.
هارون نبي تابع لاخيه موسى الإمام النبي.
ايراهبم إماما بعد نبوته.
واسماعيل نبي بعد نبي امام.
____
يعني قول الرسول في الحسنين سبطين
قد يكون لهما في صغرهما.
لان قال فيهم رسول الله
أنهما امامان قاما او قعدا.
اي لهم مقام كما لإبراهيم و موسى و يوسف..
او أعلى من ذالك.
وليس مقام السبط.
_______
يوحى يعني بوسيط وهو جبريل.
يلهم بدون وسيط.
اتينا = يعني حضور بنفسه و بدون و سيط.
كما كانه لموسى.
______
والإمام علي عليه السلام
كانه يردد أخبرني رسول الله
علمني رسول الله
علمنا علم الاولين و الآخرين
تعليم بدون واسطة.
اي حضور
او
نزول
او
إنزال و تنزيل وييان و تبين من ذكر الله لهم خاصة..
وهذا كانه لائمة اهل البيت.
علم الحضوري اي علم الوراثه.
_______
عليك ان ترفع بصيرتك لتعلم و تفهم قول السيد في اهل بيت النبوة
شأنهم عالي عالي عالي
إلى ماشاء الله
وهم ليسوا بحاجة لوحي لأنهم هم القرآن
هم قول الله
هم الكتاب.
هم وليس غيرهم..
والحمد لله رب العالمين
لو سألتك سؤال هل كلمة أوحينا في هذه الآية هي فعل ماضي أم مضارع؟
الإجابة هي فعل ماضي ، فعل حدث في الماضي السؤال هل ربنا أوحى للأئمة في عهد النبي أم بعده ؟
إجابتك تبطل إستدلالك
في عميل موجود في الدرس خرج يحارب السيد الله يفرج عن تشوفه في بدايه الفديو
رقم الدرس ممكن
وماذا يفعل السيد الجليل بكتبه خاصة (علم الامام و بحث حول الإمامة ) والتي أكدت هذه المفاهيم التي يحاول السيد من خلال هذه المحاضرة إنكارها
السبب في التحول
أن العلماء إذا غاب الإمام جعلوا عالم مكانه النواب والذي أكد عليه نبينا صلى الله عليه واله عترتي هم فقط الذين لا يفترقان حتى يردا علي الحوض
لكن من ناب عنهم هو السبب لعدم معرفة الإمام المهدي
ترى جانو يعتقدون اذا تقره التاريخ لان كلهم طلعو وي الامام الحسين
ثم منو ما سامع النبي و احاديثه الحسن و الحسين امامان قاما او قعدا محد مغالي اكثر من النبي
الامامة هي احد الاصول ( الاسس ) للمدرسة الشيعية فاذا كانت غير ثابتة ومتغيرة فهذا يعني ان اسس التشيع غير ثابتة ولم يكن مصدرها القرآن وكل ما كان مصدره القران لايجوز ان يكون نظرية تتغير على مر الزمان ، ونرى ان اسس مدرسة اهل السنة اسس ثابتة لاتتغير بمرور الزمن لان مصدرها ايات القران البينات .
مع كل احترامي للسيد لكن اشكالية ان الحسين عليه السلام لم يحاجج اعداءه بعصمته فهذه اشكالية واهية جدا لان المعسكر الاخر كان ينظر للامام بانه باغ خارجي فبأي منطق تريد منه ان يحاجج بالعصمة ؟؟ فاذا هم لم يحترموا كونه ابن بنت نبيهم تريدهم ان يحترموا او يعقلوا عصمته !!!
بل حتى الامام علي لم يحتج على مخالفيه بعصمته يوما لان مدار النزاع حول النص عليه وتنصيبه من الرسول من عدمها فبأي منطق يحاجج بالعصمة وهي اساسا ليست مدار الخلاف
ثم السيد ينقل من كتاب حقائق الايمان للشهيد الثاني قوله (علي ما يظهر من حال جل رواتهم ومعاصريهم) مع انه في الحاشية يوجد لفظان اخران حسب نسخ اخرى هي (علي ما يظهر من جهل رواتهم ومعاصريهم) واخرى (علي ما يظهر من حال رواتهم ومعاصريهم)
فلماذا التمسك بكلمة جل ومحاولة البناء عليها وترك الالفاظ الثانية
اخي مع احترامي لرايك ... التشيع الحقيقي المولاه لال البيت واخذ العلم منهم فهم ائمه ان كانوا معصومين او ان الامام المهدي من ذريه الحسن او الحسين اين المشكله نحن كشيعه علينا ان نكبر عقولنا.. السيد يطرح بحث علمي بالدليل ..تعال وقل لي مالدليل على ان الامام المهدي ولد لايوجد سند روائي ولا الامام المهدي ذكر اسمه في القران النبي اخبر بانه سوف ياتي رحمه للعالمين في اخر الزمان ..الطرف الاخر يعتقد بانه من نسل الحسن وسوف يولد ونحن نعتقد انه من نسل الامام الحسين ...اين المشكله ياااخي المهم انه ياتي رحمه لان ليس لدينا دليل قطعي حوله محرد فرضيات تاريخيه لايمكن ان نقنع اي مسلم بفرضيه يحاججونا بكتاب الله وهو الحق...ايضا نقول الائمه كلهم معصومين نسلم ان ايه التطهير وان دلت على العصمه فهي ليس بدليل على عصمتهم من كل الامور وايضا هي نزلت بحقدالامام علي والحسن والحسين وفاطمه والنبي ص فكيف نعرف ان الامام السجاد معصوم اين ذكر هذا في القران وايضا نقول ان الامام معصوم كيف تنازل الامام الحسن لمعاويه الفاسق اذا كان معصوماا ...كيف بانسان معصوم من الخطا ان يسلم خلافه المسلمين الى ال اميه ... اخي التشيع العلوي الحقيقي واضح انا كنت كذلك احاجج بامور فير علميه وبعدها قراءت واستمعت للطرف الاخر مثلا الامامه اصل مثل التوحيد وانها اعلى من النبوه كيف نجزم ذلك كيف ثبتت امامه الائمه كلهم في القران ...المذهب لايحتاج الى المغالاه والتشدد في امور هي مجرد فرضيات .. اهل بيت النبي الكل يعرف فضائلهم وعلمهم في الدين ولا احد يستطيع نكران ذلك مفروض كل مسلم ان يتبع منهجهم لانه منهج سنه رسول الله مع احترامي لائمه المذاهب البقيه ولكن اخي العيب فينا لاننا متشددين ولانتقبل الحقيقه ...السيد الله يطول بعمره نتمنى موجود في العراق ونصبح تلاميذ له لان حوزتنا للاسف لاتعطي دروس في المذهب وافكاره متمسكه بامور هي فرضيات ...الله يرحم الشهيد الصدر لو باقي لاختلفت عقولنا لكن الله يلعن من قتله وسلبنا فقهاء تخدم الدين ...مع احترامي للمراجع العضماء في الحوزه لكننا نريد دروس علميه لا ان نعرف الحلال والحرام فقط
@@aliyasalkhazraji4231 اخي الكريم .. اولا يجب ان تعلم ان السيد مؤمن تماما ان الائمة عليهم السلام معصومون وانهم 12 اماما وان المهدي من نسل الحسين وانه ابن الحسن العسكري. وهذا لا نناقش فيه لانه عقيدة كل الشيعة الامامية الاثني عشرية ..
اما طرح السيد فمحصلته انه يُشكل على كون عصمة الامام من ضرورات المذهب الشيعي لا كون الامام غير معصوم
يعني هو يؤمن بعصمتهم ولكن يريد القول ان من لا يؤمن بعصمتهم لا يخرجه من التشيع == هنا الاشكال
لذا انا اعارض طرح السيد واستدلاله بالحوادث على ابطال اهمية العصمة لدى الائمة لكونهم لم يذكروها
السؤال الجوهري هنا: كيف ممكن ان تتبع الامام الصادق عليه السلام مثلا وتأخذ دينك منه وانت لا تؤمن بعصمته
يعني عندما تأتي للامام وتقول له ما حكم المسألة الفلانية .. فالامام سيقول لك الحكم كذا
فهنا اما ان تصدّق الامام بأن كل ما يقوله هو الصواب فأنت قد آمنت بعصمته
واما ان لا تقبل بكلامه لكونك تعتقد انه مجرد فقيه حاله حال الشافعي مثلا
فنحن عندما نقول العصمة ضرورية للامام لاننا ناخذ ديننا منه بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم
اما كيف نثبت عصمة الائمة فهناك عدة طرق عقلية ونقلية اخي لكن تذكر ان السيد نفسه معتقد بعصمتهم جميعا وله بحث بهذا الموضوع يمكنك الاطلاع عليه
الشهيد الثاني ؟
هل هذا الطرح على مستوي من المسئولية ابداً هذي الأطروحات غير تامة الجواب على ذالك من القران الكريم
الالزام والالتزام ؟ هل سماحة السيد التزم به او لا طبق العكس في هذه الحلقة ؟
الدين الشيعي صنعه المفيد وعقايد عبد الله ابن سبا اليهودي
وين تروح عن حساب الله والرسول احنه عدنه الإمام لا شي مقابل الله وهم عليهم الصلاة والسلام قالو ذلك وكل ما لديهم من فضل اله ومحد منا قارئ للمفيد وغيره عقيدتنه عقلية أنهم خلفاء الله وعلينه طاعتهم ومحبتهم واحترامهم أما ما تقول هذه كلها من علماء ايران هم أسسوا لذلك ومعتقدين به
المعارف الدينية لا تفرض علئ المكلف وتصبح عنده من ضروريات الدين الا مع الدليل العلمي الذي يطمئن اليه ذلك المكلف عند ذلك تصبح عليه حجة يؤاخذ بها وهذه المعارف تحتاج عقل قادر على استيعابها وفهما وان كانت نص جلي وتحتاج رفع الموانع من الموروث الجاهلي والقبلي ورفع شبهات المغرضين وطي بعض ثقافات الزمان والبيئة وهذا لايصل له الا اولياء الله كأمثال سلمان المحمدي وميثم التمار وماشابههم فأذن للتشيع درجات والحالة العامة التي تعرف الشيعي في القرون الاولئ كانت ادنئ مراتب التشيع (هذا مافهمناه من شرح السيد لتاريخ ظوابط معنئ التشيع بأقرار علماء الشيعة)
وماذا عن القرآن والرسول ؟ الم يستطيعوا ان يوصلوا معرفة الله إلى الناس ؟
الله عن طريق من؟
النبوة والامامة
السيد كاد ان يشطح في الدقيقة 15:10 الى 15:20 ولكن تدارك الخطأ.
اتفاق الامامية على امامة الائمة من بينات الكتاب والسنة وهي كثيرة، فكما جعل الله لكل أمة رسول وائمة كذلك لنبينا محمد ائمة هم اهل بيته ، لاتكون لغيرهم وهذا مابينه الله في سورة الانعام ذكر ابراهيم وذريته وامر اتباعهم (اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى) فهل يأمر الله اتباع من ليس له عصمة ؟ وقولك ان نظرة الناس لعصمة الائمة تختلف الان عن السابق كلام غريب عجيب! فانت تخلط الامور لتثبت العكس ، الم تعلم ان العقول تتفاضل وان منهم اهل عرفان وعلماء وعوام فكيف اتبع المسلمون الائمة وافتدوهم بارواحهم مع قتل وتعذيب الحكام لهم ولعوائلهم ولم ينحرفوا عنهم ، الم تقرأ التاريخ لتعلم من اتبع امير المؤمنين علي ولاقى مالاقى من الاذى والقتل لثباته على الولاية ؛ اما ان تجيئ بمن عارض الامام الحسن فهم ممن يحسب نفسه من خواص الامام وهو ليس من حوارية بل ممن كان يحضر مجلسه من العامة لانه لو كان عالما لما عارض الامام الم تعلم ياحيدري ان العقول تتفاوت وان افهام الناس ليست سواء بل ايمانهم ليس على درجة واحدة كما ذكر الله عز وجل(وما اكثر الناس لو حرصت بمؤمنين) وقال(وقليل ماهم) اي القلة التي تثبت ولا تخاف القتل كما ثبت مع امير المؤمنين اصحاب الرسول الخلص كما ثبت مع الامام الحسن قلة لم تعارضه لانهم علموا ان معاوية يبغي فتنة يحصد فيها المسلمين، كذلك الامام الخسين ثبت معه القلة ممن ذكرهم الله (والسابقون السابقون اولئك المقربون ثلة من الاولين وقليل من الاخرين) ثم كيف لايؤمنون بعصمتهم والقران الكريم اثبت عصمتهم وامر اتباعهم منها(ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) والاصطفاء يوجب الطهارة(يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين)فهل اصطفاء وطهارة مريم اهم من طهارة الأئمة وقد امر الله بالايمان بهم وخصهم(سلام على عباده الذين اصطفى) السلام اي سلامة من كل نقص افهم هذا ياحيدري ولاتدلس بكلام لا صحة له بان الاولين مااعتقدوا بعصمة الائمة ! لتغير من حقائق اكدها الله على عصمتهم منها قوله عز وجل(يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) فهل الطهارة في الاية هي في الجسد والملبس؟ بل طهارة من كل خلق سئ ولو دق وطهارة من الجهل وسلامة من كل خلل يؤدي الى اختلاف وخلاف مابينه الله في كتابة والرسول في سننه ، والله لاعجب من تدليسك تجئ بكلام منذ القرن الرابع يؤكد فيه العلماء عصمة الائمة لتفتري ان قبلهم ماكانوا يعتقدون بعصمة الائمة ، فهل انت اعلم من سلمان او ذكر بقول او اشارة بأن الائمة ليس معصومين، كذلك الخلص من اصحابه الذين تمسكوا به وهم قلة ، اما من جهل حقيقة عصمة الامام ووجوب طاعته هم الخوارج بعد التحكيم على القران بفتنة عمرو بن العاص ومعاوية، الم تعلم انه لابد للمؤمن من فتنة(ليميز الله الخبيث من الطيب) اكدها الله تعالى(أحسب الناس يتركوا ان يقولوا امنا وهم لايفتنون،ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)فلابد من فتنة ( ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حيا عن بينة)هي حكمة الله تعالى، والاما جعل المؤمنين درجات لكانوا بدرجة واحدة ولا يقول للمسلمين(لاتقولوا امنا وعندما يدخل الايمان في قلوبكم قولوا امنا) عجيب تدليسك ياحيدري! فانت تشكك المسلمين بعصمة الائمة ! وهل يأمر الله الناس اتباع من لاعصمة له فيحصل اختلال في فقه الرسول فيخالفة ليحل ماحرم الله ورسوله ويحرم مااحل الله ورسوله، او يظلم ويكذب ويعتدي ويأثر بالاموال او يحكم بهواه ليس بحكم الله، او يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف، او ينام عن الصلاة! الم تقرء ايات القران امرنا الله الايمان بالاسباط كايماننا بالرسل؟ اقرء بسورة البقرة(قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من بعدهم لانفرق بأحد منهم ونحن له مسلمون) فهل يامر الله الايمان باسباط غير معصومين؟ حجتك داحضة وكلامك كلام العوام وليس كلام من درس في الحوزة 45 او اكثر! عجيب امرك وضعت نفسك بمنحدر هوى بك الى ان تشكك الناس بصدق القران والرسول وال البيت والمصادر الثلاثة اكدت عصمتهم بأكثر من موطن، كذلك تاريخ المسلمين من كل الطوائف اكدوا عصمتهم ونشروا فضائلهم ، الا من شذ عن الحق جاهدوا لطمس نور الله هم بني امية واتبعهم الارذلون وبني العباس حرصا على ملك زائل، واتبعهم ابن تيمية وبعض فقهاء الملوك اعطوهم مناصب واموال للدس على ال الرسول المطهرون، والطهارة هي العصمة ياكمال الم تذكر في فديوات قديمة لك عصمة اهل البيت وطهارتهم من كتب علماء السنة، واقسم انهم اصدق منك لانهم عرفوا الحق فأثبتوه بكتبهم ،اما انت فتأتي بكلام من القرن الرابع لعلماء شيعة اكدوا عصمة الائمة فاخذت تدلس فقلت (قبل هذه القرون لم يؤمنوا بعصمة الائمة) اي انهم كانوا على ضلال خلال اربعة قرون ومن لم يؤمن بعصمة الائمة فهو لم يفهم القران والسنة وعلى كلامك كانوا جهلة !! وحاشا لمن صحب الرسول واتبع الامام علي في حياته وبعد انتقاله الى بارئه، كذلك من كان مع الامام الحسن والحسين والائمة بعدهم ان يكونوا جهلة بحكمة القران والرسول، كلامك شاهد ضدك الى يوم القيامة
السلام عليكم يا اخي
استعينوا بالصبر والصلاة.
سؤال أو أكثر لك واريد منك التدبر في الامر.
ان كنت انت قآئدا" لجيش و تريد أن تعين
((امراء على اللوية)) الجييش في ميادين الحرب.
من انت تختار لمثل هذه المهام !؟
أليس هاؤلاء الذين هم اقرب إليك امانت" و صدق" و يقين" و محبت" بك و يفدون أنفسهم إليك و لما تعتقد انت لصالح الناس.
أليس كذالك.
السؤال
لماذا انقلبة أو انقلبوا على القآئد العام من امراء على الحسن بن علي في حربه مع معوية و تركوه...
أليس كان امام زمانهم عليه السلام
اما كانوا يعتقدون بأنه فقط القآئد العام و علماء ابرار بين ان يجتهد أو يخطاء.
وانت كنت تريد القول بانهم اغتروا بما غرهم معاوية و خانوا الإمام
فهل الإمام المعصوم ع يخطاء و لا يصيب في انتخاب الامراء الذين سيوليهم على رقاب الناس في جيش الاسلام.
________
ونفس الأمر مع الذين ساروا و سايروا قافلة الإمام الحسين من المدينة إلى أرض كربلاء.
من رجال و نساء.
هل كلهم كانوا منافقون أصحاب مطامع و لا سامح الله الإمام المعصوم كانة يعلم بأنهم على هذا النفاق
و هو كانه يسير معهم بهاذه القافله بعلم" منه أو عدمة.
ام كان الحال
أنهم كانوا مسلمين مؤمنين بالاف من الرجال و النساء و يعتقدون بالحسين بن علي امام بعد أخيه...
ولكن لم يصلوا إلى مرحلة ان يدركوا بأنه هو الإمام امام زمانهم و عليهم ان يقعدوا حين يقعد و يقوموا حين يقوم بعصمة" من الله لهم لأنهم هم القرآن الناطق.
لماذا بقي القلليل و تركوه الكثير.
هو هذا السؤال الذي يريد أن يطرحه الحيدري عليك و انت استشهدة بأن القليل بقى لماذا !؟
لماذا الم يعتقدون بأن من يترك امام زمانه فهوه في نار الخسران إلى يوم الدين.
وكذلك في مواطن آخر مع علي فاطمة و الائمة نشهد مثيل هذه الصور من عدم الانصياع لأوامر الإمام من قبل الدوإئر القريبة له و ليسوا هم من العوام.
أمير جيش ليس من العوام.
ابوبكر ليس من العوام.
طلحة ليس من العوام.
و علماء و أصحاب ليسوا من العوام و لم يصلوا إلى مقام ان يكونوا مقام سلمان منا أهل البيت و مقام الخواص الخواص.
لماذا...
تدبر اخي تدبر..
نسأل الله ان يرفع هذه الغمه عن هذه الأمه بحق محمد وال محمد وعجل فرجهم اجمعين.
متابع
سيد كمال من الشيعة لا احد يقول ان زيارة الحسين تغني عن الحج وفي يوم كنا في الصحن الحسيني في عيد الاظحئ ورئينا ايرانيين محرمين يقصدون الحج للحسين ورجعوا عليهم القائمين في الحضرة ومنعوهم من مراسم الحج انت مسوي الشيعة كلشي ميفتهمون لا الشيعة انت تعرفهم افهم من.........
متجرد من الهوى ومما وضعه المفيد والمحاججة بما ورد عن الشهيد الثاني الامام الحسن والثالث .. الإمام الحسين رضي الله عنهما .. وعلى ما كان عليه خاصتهم ورجالهم ...
وهل كانوا يعتقدوا بعصمة محمد وعلي،، ياسيدنا
عبد الله بن العباس عقيل عمار محمد بن أبي بكر محمد بن الحنفيه الذي تأخر على الإمام
حتى مولانا الحسن والحسين أعترضا على الإمام في جوابه على معاويه
وفقك الله ياسيدنا
كلامك صحيح من ناحية توجه الشيعة إلى الأئمة بدلا من التوحيد
سيدنا النتيجه من المحاضرة الامامة اصل ام لا ؟
اعتقد كلامك يخالف بعض طروحاتك صح لايجب تقديم الامامه على التوحيد ولكن الامامة اليس فرض واصل من الدين وحديث الرسول صلى الله عليه وآله كافي من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميته جاهليه واثبت في محاضراتك السابقة ان الحديث صحيح!!!!!!!!!!!!!!!!!؟
ومن لايعتقد بالامامة وهي فرض ماحكمه حسب رأيك ومامعنى ميتة جاهلية؟؟؟؟
هذا الحديث غير موجود عند أهل السنه وضعيف عند الشيعه.. من مات ولم يعرف الخ..
متى تاءسس المذهب الكمالي الناصبي ارجو الرد
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين قال : يا علي أنت سيد الوصيين و وارث علم النبيين و خير الصديقين و أفضل السابقين
.
يا علي أنت زوج سيدة نساء العالمين و خليفة خير المرسلين.
يا علي أنت مولى المؤمنين .
يا علي أنت الحجة بعدي على الناس أجمعين ، استوجب الجنة من تولاك و استحق النار من عاداك .
يا علي والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع البرية لو أن عبدا عبد الله ألف عام ما قبل الله ذلك منه إلا بولايتك و ولاية الأمة من ولدك ، وإن ولايتك لا يقبلها الله غز و جل إلا بالبراءة من أعدائك و أعداء الأئمة من ولدك ، بذلك أخبرني جبرائيل فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ))"1"
عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين قال : قال رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم : (( إن الله قد فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي و أوجب عليكم إتباع أمري وفرض عليكم من طاعة علي بن أبي طالب عليه السلام بعدي كما فرض عليكم من طاعتي ونهاكم عن معصيتي كما نهاكم عن معصيتي وجعله أخي و وزيري و وصيي و وارثي ، وهو مني وأنا منه ، حبه إيمان و بغضه كفر ، محبه محبي ومبغضه مبغضي وهو مولى من أنا مولاه وأنا مولى كل مسلم و مسلمة ، وأنا وهو أبوا هذه الأمة )) "2"
قال رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم )) سيكون بعدي فتنة مظلمة الناجي منها من تمسك بالعروة الوثقى )) قيل : يا رسول الله و ما العروة الوثقى ؟
قال : (( ولاية سيد الوصيين )) قيل : يا رسول الله و من سيد الوصيين ؟
قال : (( أمير المؤمنين )) ؟ قيل : ومن أمير المؤمنين ؟
قال : (( مولى المسلمين و إمامهم بعدي ))قيل : يا رسول الله و من مولى المسلمين و إمامهم بعدك ؟
قال : (( أخي علي بن أبي طالب ))
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم،
وحسبنا الله ونعم الوكيل
اخذوه من الله...مسكين هذا الملاك. حامل مفتاح الغيب بجيبه الكبير.......عجل الله فرج العقول
فك الله عنك قيد الإقامة الجبرية عليكم
الشيخ لايعتقد بعصمة الائمه وكذلك لايعتقد بلامامه ونسى ان صحابة رسول الله والمقربيين له لايعتقدون بعصمة الرسول
نور المبصرين
في الواقع كلما كثرت أبحاث سماحة السيدالحيدري كثرت معها تناقضاته
ارجو ان لا نركز على التناقضات النظريه الاعتبارية بل نركز على الهدف الاسمى وهو هداية الناس لطريق توحيد الله تعالى وهذا هو مانحن بامس الحاجه اليه .ولكم كل الاحترام.
الشيخ العلامه احمد الجعفري جالس الذي رد على نحرافات كمال الوهابي
كمال الحيدري حتى السنه يتابعونه لانه رجل دين عقلاني وليس مجوسي
التطبير المعتدل مستحب مثل الحجامة بلا مبالغة شيخ لايوجد احد يقول من ينكره التطبير يخرج من التشيع وين الدليل على كلامك بماذا نقدم مشكوك وبدون دليل
الاعراف هو عليين فاذا تدبرت في اية وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم واية ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون فاذا جمعت بينهما فيكون الناتج ان اهل عليين هم اهل الاعراف لان الكتاب الذي يطلع عليه ويشهده المقربون هم الذين يعرفون اهل النار واهل الجنة من خلال الكتاب الذي فيه اصل كل شئ وهو التنزيل العزيز وهو الكتاب المكنون وهو ذلك الكتاب الذي لاريب فيه في لوح محفوظ
الحمد لله
والله والله والله انك مدلس وانك تلعب بعقول الشيعه
دوخة رأس...