هوية بريس جريدة إلكترونية مغربية على مدار الساعة تعرض أحداث المغرب والعالم تقدم لكم إعلاما هادفا يحافظ على هوية البلد وأصالته بنظرة شمولية ورؤية متكاملة
@@raquytaha1653 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ مَن وَلِيَ مِن أَمْرِ أُمَّتي شيئًا فَشَقَّ عليهم، فَاشْقُقْ عليه، وَمَن وَلِيَ مِن أَمْرِ أُمَّتي شيئًا فَرَفَقَ بهِمْ، فَارْفُقْ بهِ. الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1828 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] شرح الحديث: وضَعَ الإسلامُ دُستورًا للرَّاعي مع الرَّعيَّةِ، أساسُه الرِّفقُ بهم، والعفوُ ورَفعُ المشقَّةِ عنهم، والتَّيسيرُ عليهم لِبُلوغِ مَصالِحِهم، وبيَّن أنَّ الحُكمَ والولايةَ مَسئوليَّةٌ تَقومُ على الجَدارةِ والكَفاءةِ مع العِلمِ والفِقهِ. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ التَّابعيُّ عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ شِمَاسَةَ أنَّه أتَى إلى أمِّ المؤمنينَ عَائِشَةَ رَضيَ اللهُ عنها يَسأَلُها عن شَيءٍ مِن أُمورِ الدِّينِ، فسَألَتْه عن مَوطنِه وبَلدتِه أو عن قَبيلتِه، فأخبَرَها أنَّه رَجُلٌ مِن أهلِ مِصْرَ، فسَألتْه عائشةُ: كيفَ كان صاحِبُكم لكم؟ وأرادَتْ به مُعَاوِيَةَ بنَ حُدَيْجٍ أميرِ الجيشِ الَّذي كان فيه عبدُ الرَّحمنِ، وكان مُوَالِيًا لِمُعَاوِيَةَ بنِ أبي سُفْيَانَ رَضيَ اللهُ عنهما في فِتنتِه مع علِيِّ بنِ أبي طالبٍ رَضيَ اللهُ عنه، «في غَزَاتِكُم هذه» أي: حَربِكم، وتَعني: غَزوةَ مِصرَ الَّتي قُتِل فيها محمَّدُ بنُ أبي بَكرٍ، ويَحتمِلُ أنْ تكونَ غَزوةَ المغربِ، فقال لها عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ شِمَاسَةَ: ما نَقَمْنا منه شيئًا، أي: ما كَرِهْنا منه ولا عِبْنا عليه شيئًا، وأخبَرَ أنَّ الرَّجلَ منهم إذا ماتَ جَمَلُه، يُعطِيه ذلكَ الأميرُ جمَلًا بَدَل الَّذي ماتَ، وإذا ماتَ للرَّجلِ منهم عبدُه، يُعطِيه ذلك الأميرُ عبْدًا آخَرَ بدَلَ الَّذي ماتَ منه، وإذا احْتَاج الواحدُ منهم إلى النَّفَقَةِ والقوتِ لنَفسِه أو أهلِه، يُعطِيه ذلكَ الأميرُ النَّفَقَةَ الَّتي يَحتاجُها، فهو بذلك راعٍ لرَعيَّتِه ومُيسِّرٌ لهم ويَقْضي حَوائجَهم. فأخبَرَتْه عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّه لا يَمْنَعُها الفعلُ السَّيِّئُ الَّذِي فَعَله ذلكَ الأميرُ في أَخِيها مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكْرٍ رَضيَ اللهُ عنهما؛ وذلك أنَّ أخَاها مُحَمَّدًا كان والِيًا لِعَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ على مِصْرَ، فلمَّا انتَصَر جيشُ مُعَاوِيةَ قَتَله مُعاوِيَةُ بنُ حُدَيْجٍ، فهذا لا يَمْنَعُني أنْ أُخْبِرَك ما سَمِعْتُ مِن رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ممَّا يُوجِبُ مَدْحَ ذلك الأميرِ؛ فأخبَرَت أنَّها سَمِعَت رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقُولُ في بَيتِها: «اللَّهُمَّ مَن وَلِيَ مِن أمرِ أُمَّتِي شيئًا» فجُعِل والِيًا عليها في أمرٍ مِنَ الأُمورِ، أو نوعًا من الوِلاية؛ فشَقَّ وشَدَّد عليهم، فاشْقُقْ عليه، واشْدُدْ عليه في أُمورِه، جَزاءً وِفاقًا، «ومَن وَلِيَ مِن أمرِ أُمَّتِي شيئًا فرَفَق بهم، فارْفُق به»، والرِّفْقُ: أن تَسِيرَ بالناسِ بِحَسَبِ أمرِ الله ورسولِه، فتَسلُكُ أقرَبَ الطُّرُقِ وأرفَقَها بالناسِ، ولا تَشُقُّ عليهم في شيءٍ ليس عليه أمرُ الله ورسولِه، وهذا دُعاءٌ مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يُيسِّرَ اللهُ أُمورَه ويُعامِلَه بالرِّفقِ والسُّهولةِ كما عامَلَ الرَّعيَّةَ بالرِّفقِ. وفي الحديثِ: يَنبغِي أن يُذكَرَ فضلُ أهلِ الفضلِ، ولا يُمتَنَعُ منه بِسَبَبِ عَداوَةٍ ونحوِها. وفيه: أنَّ مِن هَدْيِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الرِّفْقَ بالناسِ، وعَدَمَ الإشقاقِ عليهم. وفيه: التَّنبِيهُ لِوُلاةِ الأمورِ على السَّعْيِ في مصالِحِ الرَّعِيَّةِ، والجَهْدِ في دَفْعِ ضَرَرِهم وما يَشُقُّ عليهم من قولٍ أو فعلٍ، وعدمِ الغَفْلَةِ عن أحوالِهم.
@@raquytaha1653 فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قَوْلًا كَثِيرًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ يقولُ: إنْ أُمِّرَ علَيْكُم عَبْدٌ مُجَدَّعٌ -حَسِبْتُهَا قالَتْ: أَسْوَدُ- يَقُودُكُمْ بكِتَابِ اللهِ تَعَالَى؛ فَاسْمَعُوا له وَأَطِيعُوا. الراوي : أم الحصين الأحمسية | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1298 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] التخريج : من أفراد مسلم على البخاري شرح الحديث فإنْ تَولَّى الحُكمَ وهو «يَقودُكم بكِتابِ اللهِ تَعَالَى، فَاسمَعوا لَه وأَطيعوا»، يعني: أنَّ السَّمعَ والطَّاعةَ واجبةٌ على الرَّعيَّةِ لِهذا الأَميرِ ما دامَ مُتمسِّكًا بالإسلامِ والدُّعاءِ إلى كِتابِ اللهِ سُبحانَه وتعالَى، وأمَّا إذا أمَرَ بهَواهُ مُخالِفًا للكتابِ والسُّنَّةِ، فلا طاعةَ له. وفيه: إلزامٌ بطاعةِ وُلاةِ الأمورِ ما داموا يَأمُرون بما فيه طاعةٌ للهِ لا مَعصيتُه
@@raquytaha1653 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعيذُكَ باللَّهِ يا كعبُ بنَ عُجرةَ من أمراءَ يَكونونَ من بعدي فمن غشِيَ أبوابَهم فصدَّقَهم في كذبِهم وأعانَهم على ظُلمِهم فليسَ منِّي ولستُ منهُ ولا يرِدُ عليَّ الحوضَ ومن غشيَ أبوابَهم أو لم يغشَ ولم يصدِّقهم في كذبِهم ولم يُعِنهم على ظلمِهم فَهوَ منِّي وأنا منهُ وسيَرِدُ عليَّ الحوضَ يا كعبُ بنَ عُجرةَ الصَّلاةُ برهانٌ والصَّومُ جنَّةٌ حصينةٌ والصَّدَقةُ تطفئُ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماءُ النَّارَ يا كعبُ بنَ عُجرةَ إنَّهُ لا يربو لحمٌ نبتَ من سحتٍ إلَّا كانتِ النَّارُ أولى بِهِ الراوي : كعب بن عجرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 614 | خلاصة حكم المحدث : صحيح شرح الحديث لقد أُوتي النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم جَوامِعَ الكَلِمِ، فكان صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم يَجمَعُ المواعِظَ البالغةَ في الجُملِ الصَّغيرةِ، ويَقولُ الحِكَمَ البليغةَ في أقلِّ الكَلِمِ. وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: "أُعيذُكَ باللهِ يا كَعبَ بنَ عُجْرةَ"، أي: أدعو اللهَ أن يُنجِّيَك يا كعبُ ويَحفظَك ويُجيرَك "مِن أُمَراءَ يَكونونَ مِن بَعدِي"، أي: خُلَفاءَ ومُلوكٍ وسَلاطينَ كَذَبةٍ ظَلمةٍ يأتون بعدَ موتي، "فمَن غَشِي أبوابَهم"، أي: دخَل عليهم ولازَمَهم وكان معَهم، "فصَدَّقهم في كَذبِهم"، أي: صدَّقهم في الكذبِ الَّذي هم فيه والكذبِ الَّذي يَقولونه وهو يَعلَمُ أنَّه كذبٌ، "وأعانَهم على ظُلمِهم"، أي: وكان لهم مُعينًا على ظلمِ الرَّعيَّةِ والبغيِ بينَ النَّاسِ، "فليس منِّي ولستُ منه"، أي: فيكونُ جَزاؤُه أنِّي بريءٌ منه وهو بريءٌ منِّي ولا يَدخُلُ تحتَ رايتي، "ولا يَرِدُ علَيَّ الحوضَ"، أي: ولن يَشرَبَ مِن حَوضِ الكوثرِ. "ومَن غَشِي أبوابَهم أو لم يَغْشَ ولم يُصدِّقْهم في كَذبِهم ولم يُعِنْهم على ظُلمِهم"، أي: ومَن دخَل عليهم أو لم يَدخُلْ عليهم شَريطةَ ألَّا يُصدِّقَهم في الكذبِ الَّذي يدَّعونه والكذبِ الَّذي هم فيه ولم يَكُنْ لهم مُعينًا على ظُلمِ النَّاسِ، "فهو مِنِّي وأنا منه"، أي: فالصِّلةُ قائمةٌ بَيني وبينَه، وهو داخِلٌ تحتَ رايتي وفي شَفاعتي، "وسيَرِدُ عليَّ الحوضَ"، أي: وسيَمُرُّ عليَّ في الحوضِ ويَشرَبُ شَربةً لا يَرى بعدَها عطَشًا. "يا كعبَ بنَ عُجرةَ، الصَّلاةُ بُرهانٌ"، أي: الصَّلاةُ حجَّةٌ ودليلٌ على الإيمانِ، "والصَّومُ جُنَّةٌ حَصينةٌ"، أي: والصَّومُ وِقايةٌ وحِصنٌ حَصينٌ مِن الوقوعِ في المعاصي والشَّهواتِ، "والصَّدقةُ تُطفِئُ الخَطيئةَ كما يُطفِئُ الماءُ النَّارَ"، أي: وإخراجُ الصَّدقاتِ يَمْحو الذُّنوبَ والخَطايا وتَقْضي عليها كما يَقْضي الماءُ على النَّارِ ويُطفِئُها ويُزيلُها. "يا كَعبَ بنَ عُجرةَ، إنَّه لا يَرْبو"، أي: لا يَنشَأُ ويَنْمو ويَزيدُ، "لَحمٌ نبَت مِن سُحْتٍ"، أي: جِسمٌ تَغذَّى بالحرامِ ونشَأ فيه وتَرعرَعَ مِنه، "إلَّا كانت النَّارُ أولى به"، أي: إلَّا كان مَصيرُه إلى النَّارِ، فالنَّارُ أَوْلى بكلِّ حَرامٍ أن يَحترِقَ فيها. وفي الحديثِ: التَّحذيرُ مِن الدُّخولِ على الوُلاةِ الظَّلَمةِ وإعانَتِهم وتصديقِ كَذبِهم. وفيه: أنَّ أداءَ الصَّلاةِ دليلٌ على الإيمانِ، ووأنَّ الصَّومَ وِقايةٌ مِن المعاصي والذُّنوبِ، وأنَّ الصَّدقةَ تَمْحو الذُّنوبَ والخطايا. وفيه: أنَّ مَصيرَ كلِّ حرامٍ إلى النَّارِ.
@@raquytaha1653 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا مَعْشَرَ المهاجرينَ ! خِصالٌ خَمْسٌ إذا ابتُلِيتُمْ بهِنَّ ، وأعوذُ باللهِ أن تُدْرِكُوهُنَّ : لم تَظْهَرِ الفاحشةُ في قومٍ قَطُّ ؛ حتى يُعْلِنُوا بها ؛ إلا فَشَا فيهِمُ الطاعونُ والأوجاعُ التي لم تَكُنْ مَضَتْ في أسلافِهِم الذين مَضَوْا ، ولم يَنْقُصُوا المِكْيالَ والميزانَ إِلَّا أُخِذُوا بالسِّنِينَ وشِدَّةِ المُؤْنَةِ ، وجَوْرِ السلطانِ عليهم ، ولم يَمْنَعُوا زكاةَ أموالِهم إلا مُنِعُوا القَطْرَ من السماءِ ، ولولا البهائمُ لم يُمْطَرُوا ، ولم يَنْقُضُوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه إلا سَلَّطَ اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم ، فأَخَذوا بعضَ ما كان في أَيْدِيهِم ، وما لم تَحْكُمْ أئمتُهم بكتابِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ويَتَخَيَّرُوا فيما أَنْزَلَ اللهُ إلا جعل اللهُ بأسَهم بينَهم الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 7978 | خلاصة حكم المحدث : صحيح شرح الحديث: ظهورُ الأمراضِ والابتلاءاتِ في الأُمَمِ هو نَوعٌ من العُقوبَةِ التي يَضرِبُ اللهُ عزَّ وجلَّ بها الناسَ إذا كَثُرَ فيهم الفسادُ والمعاصي. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "يا مَعشَرَ المُهاجِرينَ، خِصالٌ خَمسٌ إذا ابتُليتُم بهنَّ"، أي: ظَهَرتْ وتَفَشَّتْ، وهذه النواهي الخَمسُ تَشمَلُ جَميعَ المُسلِمينَ، وخُصَّ النِّداءُ بالمُهاجِرينَ بما يقعُ عليهم من مُشتمَلاتِ الدَّعوةِ، وتَرسيخِها فيهم، وما يتولَّوْنَه من بعدِه من الولايةِ على المُسلِمينَ، وأُطلِقَ الابتلاءُ على المُنكَراتِ كما سيأتي في هذا الحديثِ لِمَا يَتحقَّقُ من أَثَرِ ارتكابِها غَضَبٌ وسَخَطٌ من اللهِ عزَّ وجلَّ، ولعلَّ تَحقيقَ هذا الأَثَرِ سَبَبٌ في تَركِ تلك المُنكَراتِ، "وأعوذُ باللهِ أنْ تُدرِكُوهنَّ"، وهذا من بابِ الدُّعاءِ لهم من الوُقوعِ في الشَّرِّ والمهالِكِ، ثم بيَّن لهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هذه الخَمسَ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الأُولى: "لم تظهَرِ الفاحِشَةُ في قومٍ قَطُّ حتى يُعلِنوا بها، إلَّا فَشا فيهم الطاعون"، أي: إذا ظَهَرَ فيهم الزِّنا وجاهَروا به، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُعاقِبُهم بفُشوِّ الطاعونِ وانتشارِه، وهو مرضٌ ووَباءٌ عامٌّ يَكثُرُ بسَبَبِه الموتُ، "والأوجاعُ التي لم تكُنْ مَضَتْ في أسلافِهم الذين مَضَوْا"، أي: أنَّ تلك الأمراضَ وأوجاعَها لم تكُنْ ظَهَرتْ من قبلُ في الأُمَمِ السابِقَةِ، وهذا إشارةٌ أنَّها علامةٌ ظاهِرَةٌ ومُحقَّقةٌ لجريمةِ تَفشِّي الزِّنا. وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الثانيَةِ: "ولم يَنقُصوا المِكيالَ والميزانَ "، ونقصُ المِكيالِ والميزانِ هي سَرِقةُ ما يُكالُ ويُوزَنُ عندَ البيعِ والشِّراءِ، "إلَّا أُخِذوا بالسِّنينَ"، أي: أصابَهم اللهُ بالقَحْطِ، والجَفافِ، وعَدَمِ نُزولِ المَطَرِ، وقِلَّةِ الماء، "وشِدَّةِ المَؤُونَةِ"، أي: الغَلاءِ وقِلَّةِ الزادِ والقوتِ، "وجَورِ السُّلطانِ عليهم"، أي: ظُلمِ الوُلاةِ لهم. وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الثالِثَةِ: "ولم يَمنَعوا زَكاةَ أموالِهم إلَّا مُنِعوا القَطْرَ من السَّماءِ"، أي: مَنَعَ اللهُ عنهم المَطَرَ، "ولولا البَهائِمُ لم يُمطَروا"، أي: ولولا وُجودُ البهائِمِ ما نَزَلَ عليهم المَطَرُ من السَّماءِ؛ لأنَّهم لا يستَحِقونَه، وهذا دليلٌ على شِدَّةِ غَضَبِ اللهِ عليهم؛ لأنَّه ما رَزَقَهم إلَّا من أجلِ البهائِمِ، وكأنَّ البهائِمَ تكونُ عندَ اللهِ أفضَلَ منهم، إذا فعَلوا هذه الأعمالَ. وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الرابِعَةِ: "، ولم يَنقُضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه "، أي: إذا أخَلُّوا بالعُهودِ والمَواثيقِ التي أخَذَها اللهُ ورسولُه عليهم من الوَفاءِ لكُلِّ ذي عهدٍ وميثاقٍ، "إلَّا سلَّط اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم"، أي: استَولَوْا على بعضِ ما عندَهم من الأموالِ، والمُمتلَكاتِ، والبُلدانِ. ثُمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الخامِسَةِ: "وما لم تَحكُمْ أئِمَّتُهم بكتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ ويتخَيَّروا فيما أنزَلَ اللهُ"، أي: إذا امتَنَعَ الأئِمَّةُ عن الحُكمِ بما جاءَ في كِتابِ اللهِ كُلِّيةً، أو اختاروا بعضَ ما فيه مما لهم فيه مَصلحةٌ، فطبَّقوه وأمَروا به، وامتَنَعوا وعطَّلوا بقيَّةَ أحكامِه، فكانوا كمَن يُؤمِنون ببعضِ الكِتابِ ويَترُكون بعضَه، "إلَّا جَعَلَ اللهُ بأسَهم بينهم"، أي: جَعَلَ اللهُ بعضَهم أعداءً لبعضٍ ؛ لأنَّه صار أمرُهم على الدُّنيا؛ فنُزِعَ من قُلوبِهم الخيرُ، وحَلَّتْ عليهم عُقوبةُ رَبِّ العالَمين سُبحانَه. وتلك العُقوباتُ إنَّما تكونُ لمُرتَكِبِها في الدُّنيا، ويَبقى له عذابُ الآخِرَةِ ما لم يَتُبْ وينخَلِعْ عن هذه المُنكَراتِ. وفي الحديثِ: التَّحذيرُ من المعاصي؛ لأنَّها تَجلِبُ الابتلاءاتِ والعُقوباتِ على الناسِ. وفيه: علامَةٌ من عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
@@raquytaha1653 رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لما أتاه الجلاد في سجنه بدمشق وقال له: اغفر لي يا شيخنا فأنا مأمور. فقال له ابن تيمية: والله لولاك ما ظلموا.! ورحم الله الإمام سفيان الثوري لما اتاه خياط فقال: إني رجل أخيط ثياب السلطان أفتراني من أعوان الظلمة؟ فقال له سفيان: بل أنت من الظلمة أنفسهم، ولكن أعوان الظلمة من يبيع منك الإبرة والخيوط. وقال أبو بكر المروزي لَّما سجن أحمد بن حنبل جاء السجان فقال له: يا أبا عبد الله الحديث الذي روي في الظلمة وأعوانهم صحيح؟ قال الإمام أحمد: نعم قال السَّجَّان : فأنا من أعوان الظلمة؟ قال الإمام أحمد فأعوان الظلمة من يأخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك، فْأما أنت فمن الظلمة أنفسهم. هذه الأقوال سجلها التاريخ ونسيناها... قال تعالى : ((وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ)) اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أُظلم أو أجهل يُجهل علي.
الشعب المغربي كذلك يتحمل المسؤولية ،عليه أن يرجع لدينه لكي يكون التدين هو المظهر العام للمجتمع و أن يترك عنه التافهين من المغنيين الممثلين إلى آخره، أي شيء لا يفيدنا في ديننا و ديانا فعلينا تركه.
لا سمحلي هناك اطباء و أساتذة و ربابنة طائرات هناك ممرضات و باحثون لماذا تكذب ؟؟؟ تتعطي فقط للي كيتضامن مع البوليساريو كان الأولى لن تقول من نشر الفتنة😂
@@SaadIbntalib اش تتقول شكون هذا اللي تضامن مع بوليزاريو ؟ وا راه الاطباء النص فيهم هاجر والاساتذة تياكلوا العصا ها هم كاينين ولكن البلاد ما مهلياش فيهم . فين ما كان شي مغربي بغى يخترع شي حاجة تيمشي لعند اوروبا وامريكا حيث هم اللي تيقدروا العلم والعلماء أما إذا بقى في هاذ البلاد غادي تلقاه حماق و ولى شي مريض نفسي يهرب له الفريخ مع هاد الناس
@@kntrstrkorm4593 هاديك احلامكم علاش واش مكتعرفش بلي ممكن يكون شي طرف اخر لي باغي ينوض الفتنة و ماشي الدولة بل الدولة براسها محجور عليها وخا تستاهل و لكن كاين خطط اكبر من هادشي نتوما راكم مفاهمينش بلي فلسطين مثلا تعترف بالبوليساريو فكيف يعقل ؟؟؟؟
@@kntrstrkorm4593 لي تضامنو اصلا ما غاديش يقولولك تضامنو العرب كلهم و ايران خاصة كلهم يعترفون بالبوليساريو يعني وقعتو فالفخ فبلا متشكاو حيت راكم عارفين سيناريوهات الربيع الخربي خياران أحدهما امر و اخنز
@@SaadIbntalib اش من محجور عليها الله يهديك. ثانيا غير الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين هي اللي كانت معترفة بالبوليخيخي وغير واحد الوقت أما دابا لا هي ولا بقية الفصائل الفلسطينية حتى احد ما تيعترف بها. ثالثا شوف نتنياهو اللي كل مرة تيقسم الخريطة تاع البلاد و تيديرها بلا صحراء واش الحماق هذا هو براسو خارق اتفاق التطبيع ما مرة ما جوج كل مرة تتقولوا راه غير خطأ مطبعي لا راه أول مرة ما قصدش لا راه كلنا اسرائيليون و تبداو باركين علينا بالحجج. غير تهنى راه كلنا مغاربة و كلنا تتجينا النخوة على البلاد راه هاذ الشي علاش تنهدرو أصلا. اليوم اسرائيل تتقصف غزة و لبنان غدا تجي تقصف الرباط أش اللي غيمنعها؟واتفاقية الدفاع العربي المشترك خصها تتفعل و تدافع على لبنان و فلسطين ماشي نتفرجوا في اسرائيل تتطرد فلسطينيين من أرضهم و حيث فاش تسالي معهم غتدوز لنا حنا المغاربة تطردنا من أرضنا و راها بدات تتروج لهاذ المشروع فيق أ شفيق راه من مصلحة المغرب يوقف مع فلسطين فلسطين تتقاتل نيابة على الأمة كاملها إذا طاحت المقاومة مشى فيها المغرب. التطبيع ماشي ضمانة للأمن والاستقرار أبدا بالعكس مدخل للفتن شوف غير هاذ اربع سنين تاع التطبيع كيفاش الوضع تدهور بسرعة خيالية وا فيق أشفيق
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعيذُكَ باللَّهِ يا كعبُ بنَ عُجرةَ من أمراءَ يَكونونَ من بعدي فمن غشِيَ أبوابَهم فصدَّقَهم في كذبِهم وأعانَهم على ظُلمِهم فليسَ منِّي ولستُ منهُ ولا يرِدُ عليَّ الحوضَ ومن غشيَ أبوابَهم أو لم يغشَ ولم يصدِّقهم في كذبِهم ولم يُعِنهم على ظلمِهم فَهوَ منِّي وأنا منهُ وسيَرِدُ عليَّ الحوضَ يا كعبُ بنَ عُجرةَ الصَّلاةُ برهانٌ والصَّومُ جنَّةٌ حصينةٌ والصَّدَقةُ تطفئُ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماءُ النَّارَ يا كعبُ بنَ عُجرةَ إنَّهُ لا يربو لحمٌ نبتَ من سحتٍ إلَّا كانتِ النَّارُ أولى بِهِ الراوي : كعب بن عجرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 614 | خلاصة حكم المحدث : صحيح شرح الحديث لقد أُوتي النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم جَوامِعَ الكَلِمِ، فكان صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم يَجمَعُ المواعِظَ البالغةَ في الجُملِ الصَّغيرةِ، ويَقولُ الحِكَمَ البليغةَ في أقلِّ الكَلِمِ. وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: "أُعيذُكَ باللهِ يا كَعبَ بنَ عُجْرةَ"، أي: أدعو اللهَ أن يُنجِّيَك يا كعبُ ويَحفظَك ويُجيرَك "مِن أُمَراءَ يَكونونَ مِن بَعدِي"، أي: خُلَفاءَ ومُلوكٍ وسَلاطينَ كَذَبةٍ ظَلمةٍ يأتون بعدَ موتي، "فمَن غَشِي أبوابَهم"، أي: دخَل عليهم ولازَمَهم وكان معَهم، "فصَدَّقهم في كَذبِهم"، أي: صدَّقهم في الكذبِ الَّذي هم فيه والكذبِ الَّذي يَقولونه وهو يَعلَمُ أنَّه كذبٌ، "وأعانَهم على ظُلمِهم"، أي: وكان لهم مُعينًا على ظلمِ الرَّعيَّةِ والبغيِ بينَ النَّاسِ، "فليس منِّي ولستُ منه"، أي: فيكونُ جَزاؤُه أنِّي بريءٌ منه وهو بريءٌ منِّي ولا يَدخُلُ تحتَ رايتي، "ولا يَرِدُ علَيَّ الحوضَ"، أي: ولن يَشرَبَ مِن حَوضِ الكوثرِ. "ومَن غَشِي أبوابَهم أو لم يَغْشَ ولم يُصدِّقْهم في كَذبِهم ولم يُعِنْهم على ظُلمِهم"، أي: ومَن دخَل عليهم أو لم يَدخُلْ عليهم شَريطةَ ألَّا يُصدِّقَهم في الكذبِ الَّذي يدَّعونه والكذبِ الَّذي هم فيه ولم يَكُنْ لهم مُعينًا على ظُلمِ النَّاسِ، "فهو مِنِّي وأنا منه"، أي: فالصِّلةُ قائمةٌ بَيني وبينَه، وهو داخِلٌ تحتَ رايتي وفي شَفاعتي، "وسيَرِدُ عليَّ الحوضَ"، أي: وسيَمُرُّ عليَّ في الحوضِ ويَشرَبُ شَربةً لا يَرى بعدَها عطَشًا. "يا كعبَ بنَ عُجرةَ، الصَّلاةُ بُرهانٌ"، أي: الصَّلاةُ حجَّةٌ ودليلٌ على الإيمانِ، "والصَّومُ جُنَّةٌ حَصينةٌ"، أي: والصَّومُ وِقايةٌ وحِصنٌ حَصينٌ مِن الوقوعِ في المعاصي والشَّهواتِ، "والصَّدقةُ تُطفِئُ الخَطيئةَ كما يُطفِئُ الماءُ النَّارَ"، أي: وإخراجُ الصَّدقاتِ يَمْحو الذُّنوبَ والخَطايا وتَقْضي عليها كما يَقْضي الماءُ على النَّارِ ويُطفِئُها ويُزيلُها. "يا كَعبَ بنَ عُجرةَ، إنَّه لا يَرْبو"، أي: لا يَنشَأُ ويَنْمو ويَزيدُ، "لَحمٌ نبَت مِن سُحْتٍ"، أي: جِسمٌ تَغذَّى بالحرامِ ونشَأ فيه وتَرعرَعَ مِنه، "إلَّا كانت النَّارُ أولى به"، أي: إلَّا كان مَصيرُه إلى النَّارِ، فالنَّارُ أَوْلى بكلِّ حَرامٍ أن يَحترِقَ فيها. وفي الحديثِ: التَّحذيرُ مِن الدُّخولِ على الوُلاةِ الظَّلَمةِ وإعانَتِهم وتصديقِ كَذبِهم. وفيه: أنَّ أداءَ الصَّلاةِ دليلٌ على الإيمانِ، ووأنَّ الصَّومَ وِقايةٌ مِن المعاصي والذُّنوبِ، وأنَّ الصَّدقةَ تَمْحو الذُّنوبَ والخطايا. وفيه: أنَّ مَصيرَ كلِّ حرامٍ إلى النَّارِ.
مشروع فاشل ... الإصلاح ساهل و واضح و هو ما قاله الله تعالى " و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا " الغناء و الزنا و الربا و القبورية و و و ....هذه محرمات بإجماع المسلمين . فهل هذا المشروع تطرق إليها ....؟؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا مَعْشَرَ المهاجرينَ ! خِصالٌ خَمْسٌ إذا ابتُلِيتُمْ بهِنَّ ، وأعوذُ باللهِ أن تُدْرِكُوهُنَّ : لم تَظْهَرِ الفاحشةُ في قومٍ قَطُّ ؛ حتى يُعْلِنُوا بها ؛ إلا فَشَا فيهِمُ الطاعونُ والأوجاعُ التي لم تَكُنْ مَضَتْ في أسلافِهِم الذين مَضَوْا ، ولم يَنْقُصُوا المِكْيالَ والميزانَ إِلَّا أُخِذُوا بالسِّنِينَ وشِدَّةِ المُؤْنَةِ ، وجَوْرِ السلطانِ عليهم ، ولم يَمْنَعُوا زكاةَ أموالِهم إلا مُنِعُوا القَطْرَ من السماءِ ، ولولا البهائمُ لم يُمْطَرُوا ، ولم يَنْقُضُوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه إلا سَلَّطَ اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم ، فأَخَذوا بعضَ ما كان في أَيْدِيهِم ، وما لم تَحْكُمْ أئمتُهم بكتابِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ويَتَخَيَّرُوا فيما أَنْزَلَ اللهُ إلا جعل اللهُ بأسَهم بينَهم الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 7978 | خلاصة حكم المحدث : صحيح شرح الحديث: ظهورُ الأمراضِ والابتلاءاتِ في الأُمَمِ هو نَوعٌ من العُقوبَةِ التي يَضرِبُ اللهُ عزَّ وجلَّ بها الناسَ إذا كَثُرَ فيهم الفسادُ والمعاصي. وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "يا مَعشَرَ المُهاجِرينَ، خِصالٌ خَمسٌ إذا ابتُليتُم بهنَّ"، أي: ظَهَرتْ وتَفَشَّتْ، وهذه النواهي الخَمسُ تَشمَلُ جَميعَ المُسلِمينَ، وخُصَّ النِّداءُ بالمُهاجِرينَ بما يقعُ عليهم من مُشتمَلاتِ الدَّعوةِ، وتَرسيخِها فيهم، وما يتولَّوْنَه من بعدِه من الولايةِ على المُسلِمينَ، وأُطلِقَ الابتلاءُ على المُنكَراتِ كما سيأتي في هذا الحديثِ لِمَا يَتحقَّقُ من أَثَرِ ارتكابِها غَضَبٌ وسَخَطٌ من اللهِ عزَّ وجلَّ، ولعلَّ تَحقيقَ هذا الأَثَرِ سَبَبٌ في تَركِ تلك المُنكَراتِ، "وأعوذُ باللهِ أنْ تُدرِكُوهنَّ"، وهذا من بابِ الدُّعاءِ لهم من الوُقوعِ في الشَّرِّ والمهالِكِ، ثم بيَّن لهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هذه الخَمسَ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الأُولى: "لم تظهَرِ الفاحِشَةُ في قومٍ قَطُّ حتى يُعلِنوا بها، إلَّا فَشا فيهم الطاعون"، أي: إذا ظَهَرَ فيهم الزِّنا وجاهَروا به، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُعاقِبُهم بفُشوِّ الطاعونِ وانتشارِه، وهو مرضٌ ووَباءٌ عامٌّ يَكثُرُ بسَبَبِه الموتُ، "والأوجاعُ التي لم تكُنْ مَضَتْ في أسلافِهم الذين مَضَوْا"، أي: أنَّ تلك الأمراضَ وأوجاعَها لم تكُنْ ظَهَرتْ من قبلُ في الأُمَمِ السابِقَةِ، وهذا إشارةٌ أنَّها علامةٌ ظاهِرَةٌ ومُحقَّقةٌ لجريمةِ تَفشِّي الزِّنا. وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الثانيَةِ: "ولم يَنقُصوا المِكيالَ والميزانَ "، ونقصُ المِكيالِ والميزانِ هي سَرِقةُ ما يُكالُ ويُوزَنُ عندَ البيعِ والشِّراءِ، "إلَّا أُخِذوا بالسِّنينَ"، أي: أصابَهم اللهُ بالقَحْطِ، والجَفافِ، وعَدَمِ نُزولِ المَطَرِ، وقِلَّةِ الماء، "وشِدَّةِ المَؤُونَةِ"، أي: الغَلاءِ وقِلَّةِ الزادِ والقوتِ، "وجَورِ السُّلطانِ عليهم"، أي: ظُلمِ الوُلاةِ لهم. وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الثالِثَةِ: "ولم يَمنَعوا زَكاةَ أموالِهم إلَّا مُنِعوا القَطْرَ من السَّماءِ"، أي: مَنَعَ اللهُ عنهم المَطَرَ، "ولولا البَهائِمُ لم يُمطَروا"، أي: ولولا وُجودُ البهائِمِ ما نَزَلَ عليهم المَطَرُ من السَّماءِ؛ لأنَّهم لا يستَحِقونَه، وهذا دليلٌ على شِدَّةِ غَضَبِ اللهِ عليهم؛ لأنَّه ما رَزَقَهم إلَّا من أجلِ البهائِمِ، وكأنَّ البهائِمَ تكونُ عندَ اللهِ أفضَلَ منهم، إذا فعَلوا هذه الأعمالَ. وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الرابِعَةِ: "، ولم يَنقُضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه "، أي: إذا أخَلُّوا بالعُهودِ والمَواثيقِ التي أخَذَها اللهُ ورسولُه عليهم من الوَفاءِ لكُلِّ ذي عهدٍ وميثاقٍ، "إلَّا سلَّط اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم"، أي: استَولَوْا على بعضِ ما عندَهم من الأموالِ، والمُمتلَكاتِ، والبُلدانِ. ثُمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الخامِسَةِ: "وما لم تَحكُمْ أئِمَّتُهم بكتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ ويتخَيَّروا فيما أنزَلَ اللهُ"، أي: إذا امتَنَعَ الأئِمَّةُ عن الحُكمِ بما جاءَ في كِتابِ اللهِ كُلِّيةً، أو اختاروا بعضَ ما فيه مما لهم فيه مَصلحةٌ، فطبَّقوه وأمَروا به، وامتَنَعوا وعطَّلوا بقيَّةَ أحكامِه، فكانوا كمَن يُؤمِنون ببعضِ الكِتابِ ويَترُكون بعضَه، "إلَّا جَعَلَ اللهُ بأسَهم بينهم"، أي: جَعَلَ اللهُ بعضَهم أعداءً لبعضٍ ؛ لأنَّه صار أمرُهم على الدُّنيا؛ فنُزِعَ من قُلوبِهم الخيرُ، وحَلَّتْ عليهم عُقوبةُ رَبِّ العالَمين سُبحانَه. وتلك العُقوباتُ إنَّما تكونُ لمُرتَكِبِها في الدُّنيا، ويَبقى له عذابُ الآخِرَةِ ما لم يَتُبْ وينخَلِعْ عن هذه المُنكَراتِ. وفي الحديثِ: التَّحذيرُ من المعاصي؛ لأنَّها تَجلِبُ الابتلاءاتِ والعُقوباتِ على الناسِ. وفيه: علامَةٌ من عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
عاشت المقاومة الباسلة للشعب اليهودي الشامخ السكان الأصليون لشمال إفريقية يقفون بقوة بجانب الشعب اليهودي العظيم في مقاومته الباسلة من أجل حقه في الوجود على وطنه الذي كتبه الله له بطريقة أبدية. يقول عز وجل في القرآن الكريم: ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم, صدق الله العظيم. كلمة ,,كتب,, في القرآن الكريم قوية جدا ولايمكن للأعراب أشر خلق البرية وأشدها كفرا ونفاقا تأويلها في إتجاه آخر لملائمتها مع تصوراتهم وغرائزهم الشيطانية وربما قد يسعون حتى لإلغاء هذه الآية أومثلها والعياد بالله. على كل حال وطن العرب الوحيد والأوحد على وجه الأرض هو شبه جزيرة العرب ولاغير. ولاحق للعرب في شبر واحد من وطن اليهود, وطن الأتراك, وطن الأكراد, وطن الأقباط أو وطن الأمازيغ. أينما حل العرب حلت الحروب وحل الدمار
عاشت المقاومة الباسلة للشعب اليهودي الشامخ السكان الأصليون لشمال إفريقية يقفون بقوة بجانب الشعب اليهودي العظيم في مقاومته الباسلة من أجل حقه في الوجود على وطنه الذي كتبه الله له بطريقة أبدية. يقول عز وجل في القرآن الكريم: ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم, صدق الله العظيم. كلمة ,,كتب,, في القرآن الكريم قوية جدا ولايمكن للأعراب أشر خلق البرية وأشدها كفرا ونفاقا تأويلها في إتجاه آخر لملائمتها مع تصوراتهم وغرائزهم الشيطانية وربما قد يسعون حتى لإلغاء هذه الآية أومثلها والعياد بالله. على كل حال وطن العرب الوحيد والأوحد على وجه الأرض هو شبه جزيرة العرب ولاغير. ولاحق للعرب في شبر واحد من وطن اليهود, وطن الأتراك, وطن الأكراد, وطن الأقباط أو وطن الأمازيغ. أينما حل العرب حلت الحروب وحل الدمار
هادا المشروع بالنسبة لي ملغوم يجب الاحطياط منه . يجب توضيح منهم اللدين قامو بصياغته وما أهدافه زما هي طرق تطبيقه . اما وزارة الاوقاف فاني لا اتق في مشاريعها .
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لما أتاه الجلاد في سجنه بدمشق وقال له: اغفر لي يا شيخنا فأنا مأمور. فقال له ابن تيمية: والله لولاك ما ظلموا.! ورحم الله الإمام سفيان الثوري لما اتاه خياط فقال: إني رجل أخيط ثياب السلطان أفتراني من أعوان الظلمة؟ فقال له سفيان: بل أنت من الظلمة أنفسهم، ولكن أعوان الظلمة من يبيع منك الإبرة والخيوط. وقال أبو بكر المروزي لَّما سجن أحمد بن حنبل جاء السجان فقال له: يا أبا عبد الله الحديث الذي روي في الظلمة وأعوانهم صحيح؟ قال الإمام أحمد: نعم قال السَّجَّان : فأنا من أعوان الظلمة؟ قال الإمام أحمد فأعوان الظلمة من يأخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك، فْأما أنت فمن الظلمة أنفسهم. هذه الأقوال سجلها التاريخ ونسيناها... قال تعالى : ((وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ)) اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أُظلم أو أجهل يُجهل علي.
الحقيقه هي اننا في عقاب ولسنا في بلاء والله اعلم .يجب على الأمة أن تلتزم بالإستغفار و رجوع إلى الله ألم يقل الله في كتابه فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: 10- 12]، كما أن اغلب اصحاب المنابر يقولون ان الفرج قريب و الله أعلم ، ثم اننا ما تركنا ذنب الا اقترفناه ، من قتل وترويع ، ربا ،زنى ، اباحيات ، قطيعة ارحام ، غش ، شهادة زور ، غيبه ونميمه ، انبطاح تحت الشهوه ، شرك ، تكشف وعري ظلم اكل حقوق موسيقى، اعراسنا التي تستجلب سخط الله علينا ووو.. .عندما ترجع الأمة إلى دينها (التوحيد ) سوف نحرر كل شبر من أراضي المسلمين. اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك .
@@SaadIbntalib ما تعلمناه من حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أن ليس هناك بلد أو حدود وإنما الأمة الإسلامية تحت راية التوحيد . ما فعله المستعمر في الأمة الإسلامية بوضع حدود و انضمة عميل بجيوش دو منهج علماني جعل الجهل العصبية و الحقد يعمي الأبصار . عوض أن نوجّه الأسهم تجاه المستعمر الخبيت نسب و نقذف بعضنا البعض ،و النتيجة لا نستطيع نصرة أهلنا في غزة الحبيب .نسأل الله تعالى أن يوحد هذه الأمة تحت راية التوحيد . أمين
@@sharpsound هل انت موحد ؟؟؟ و بخاري و ابو هريرة و مليون الف داعية دون ان اتكلم عن وهم عبادة الرسول ؟؟؟؟ انا اعبد ربي الاحد الصمد لا تلك الأفواه التي تريد اطفاء نور الله عن عن عن عن فهشششششششش يا وثني
@@sharpsound اما خدعة لعب الضحية لن تنفعكم تعطلون تقدم الأمة حتى لا يكون لها شان عوض الاستثمار في الانسان تستثمرون في الجماعات السرية ليس لكم قوة لمواجهتهم لانهم هو انتم لماذا اسمهم جماعة سرية بأنها سرية باطل يلبس كسوة الحق و الحق عريان
في التعليم المشكل هو الاستاذ وفي الدين المشكل هو الخطيب والإمام هذا شطط في استعمال السلطة واستقواء من طرف المسؤولين على على هذه القطاعات سببه التملص من المسؤولية وأنهم هم السبب فيما وصل إليه التدين والتعليم بقراراتهم العلمانية التي لاتريد الخير للإسلام والمسلمين الخطاب الرسمي فقدت فيه الثقة منذ زمان لأنه خطاب سياسي همه الحفاظ على مصالح أعداء الدين والوطن
هاها, و ما هذا التوقيت المميز لهذا المشروع ؟ أوليس هدفهه الحقيقي هو تغييب عقول المسلمين عن قضاياتهم الكبرى ؟ أوتظن حقا أن خطب الجمعة لها تأثير على سوء التعليم الذي تعرض له سكان المغرب لسنوات ؟ الخطب ما هي الا تنويهات و تذكير لا تغني عن الدراسة الاسلامية التي وجب أن تبدأ بحفظ القرآن منذ الصغر.
لا يستوي الإصلاح و الافساد .. بل هو مشروع وضع السم في العسل.. مجالس تنظر إلى ماذا تريد الدولة و الأجندات ثم تبدأ تنطلق منه لا انها تنظر الى الكتاب و السنه بفهم القرون الأولى و شرع و حدود الله و تنطلق منه .و تقول كلمة حق ولو على انفسهم انظر حالهم و اعرضها على الكتاب و السنه و انت تعرف الخلال اين بين متبرجة و متزينة تخالط الرجال و حليق للحية و ساكت عن كلمة حق و مميع لدين الله متبع لما شذ من الفتاوي و الاحكام ثم انحرافات عقدية و مذاهب مبتدعة و منحرفة عن الكتاب و صحيح السنة و منها التصوف و الأشعري .. يرون مصدر الشر و بابه ثم يتركونه ثم يبحثون عن حلول .. نهج و توجه عالماني مصلحي قدم القوانين الوضعية و دساتير و المواثيق الدولية و صندوق النقد الدولي على الحكم و الاحتكام لشرع و حدود الله.. الحل كل الحل و الخير كل الخير في الحكم و الاحتكام لشرع و حدود الله كتاب و سنة بفهم القرون الخيرية الأولى.. فلن يصلح حال الأمة اليوم الا ما صلح حال الأمة من القرون الخيرية الأولى.. حيث كانت لنا العزة و الكرامة و القوة و المجد و السيادة و الحضارة و التقدم .. نحن قوما اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزَّة في غيره أذلَّنا الله.
@@SaadIbntalib ادهب تعلم دينك من توحيد و عقيدة صحيحة إن كان لك دين او اغلو و قدس و انبطح و تخادل و ركع بعيدا عن هنا ، فما صنع الطغات الا بوجود العبيد و البعد عن دين كتابا و سنة و تقديم المصالح الدنيوية الشخصيه على قضايا الإسلام و المسلمين رباعت المطبعين والمطبلين والمتخادلين و المنبطحين و تقديس من على الكراسي لا تعرفون أمرا لمعروف و لا نهيا عن منكر لا تعرفون حق المسلم على اخوه المسلم من نصرة و دفاع و ان قضايا الاسلام و المسلمين مقدمة على كل المصالح .. انت لو قتل اهلك لما فعلت ما تفعل الان بل لو فقط سب احدهم وتطاول على أهلك اقلها سوف تقاطعه هدا الم يكن ردت فعلك اشد من هدا فكيف بمن قتل اهله و اغتصبت نساءهم و جوع أطفالهم و سرق ارضهم التي هيا مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم و أولى القبلتين و ارض المسلمين .. فعن أي مصالح تتكلم و تقدم .. هداكم الله و شفاكم من هدا الدل و التخادل و التطبيع و التطبيل و تبرير و تقديس و الانبطاح و النفاق و الإزدواجية..
هاد المرة ارسلو رجل الامن ليخطب على الناس تلك الورقة
نشهد اليوم تحالف السياسي العلماني مع العقدي الصوفي.
حفظ الله شيوخنا وعلماؤنا و ولاة أمورنا وحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن
@@raquytaha1653
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اللَّهُمَّ مَن وَلِيَ مِن أَمْرِ أُمَّتي شيئًا فَشَقَّ عليهم، فَاشْقُقْ عليه، وَمَن وَلِيَ مِن أَمْرِ أُمَّتي شيئًا فَرَفَقَ بهِمْ، فَارْفُقْ بهِ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1828 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
شرح الحديث:
وضَعَ الإسلامُ دُستورًا للرَّاعي مع الرَّعيَّةِ، أساسُه الرِّفقُ بهم، والعفوُ ورَفعُ المشقَّةِ عنهم، والتَّيسيرُ عليهم لِبُلوغِ مَصالِحِهم، وبيَّن أنَّ الحُكمَ والولايةَ مَسئوليَّةٌ تَقومُ على الجَدارةِ والكَفاءةِ مع العِلمِ والفِقهِ.
وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ التَّابعيُّ عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ شِمَاسَةَ أنَّه أتَى إلى أمِّ المؤمنينَ عَائِشَةَ رَضيَ اللهُ عنها يَسأَلُها عن شَيءٍ مِن أُمورِ الدِّينِ، فسَألَتْه عن مَوطنِه وبَلدتِه أو عن قَبيلتِه، فأخبَرَها أنَّه رَجُلٌ مِن أهلِ مِصْرَ، فسَألتْه عائشةُ: كيفَ كان صاحِبُكم لكم؟ وأرادَتْ به مُعَاوِيَةَ بنَ حُدَيْجٍ أميرِ الجيشِ الَّذي كان فيه عبدُ الرَّحمنِ، وكان مُوَالِيًا لِمُعَاوِيَةَ بنِ أبي سُفْيَانَ رَضيَ اللهُ عنهما في فِتنتِه مع علِيِّ بنِ أبي طالبٍ رَضيَ اللهُ عنه، «في غَزَاتِكُم هذه» أي: حَربِكم، وتَعني: غَزوةَ مِصرَ الَّتي قُتِل فيها محمَّدُ بنُ أبي بَكرٍ، ويَحتمِلُ أنْ تكونَ غَزوةَ المغربِ، فقال لها عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ شِمَاسَةَ: ما نَقَمْنا منه شيئًا، أي: ما كَرِهْنا منه ولا عِبْنا عليه شيئًا، وأخبَرَ أنَّ الرَّجلَ منهم إذا ماتَ جَمَلُه، يُعطِيه ذلكَ الأميرُ جمَلًا بَدَل الَّذي ماتَ، وإذا ماتَ للرَّجلِ منهم عبدُه، يُعطِيه ذلك الأميرُ عبْدًا آخَرَ بدَلَ الَّذي ماتَ منه، وإذا احْتَاج الواحدُ منهم إلى النَّفَقَةِ والقوتِ لنَفسِه أو أهلِه، يُعطِيه ذلكَ الأميرُ النَّفَقَةَ الَّتي يَحتاجُها، فهو بذلك راعٍ لرَعيَّتِه ومُيسِّرٌ لهم ويَقْضي حَوائجَهم.
فأخبَرَتْه عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّه لا يَمْنَعُها الفعلُ السَّيِّئُ الَّذِي فَعَله ذلكَ الأميرُ في أَخِيها مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكْرٍ رَضيَ اللهُ عنهما؛ وذلك أنَّ أخَاها مُحَمَّدًا كان والِيًا لِعَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ على مِصْرَ، فلمَّا انتَصَر جيشُ مُعَاوِيةَ قَتَله مُعاوِيَةُ بنُ حُدَيْجٍ، فهذا لا يَمْنَعُني أنْ أُخْبِرَك ما سَمِعْتُ مِن رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ممَّا يُوجِبُ مَدْحَ ذلك الأميرِ؛ فأخبَرَت أنَّها سَمِعَت رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقُولُ في بَيتِها: «اللَّهُمَّ مَن وَلِيَ مِن أمرِ أُمَّتِي شيئًا» فجُعِل والِيًا عليها في أمرٍ مِنَ الأُمورِ، أو نوعًا من الوِلاية؛ فشَقَّ وشَدَّد عليهم، فاشْقُقْ عليه، واشْدُدْ عليه في أُمورِه، جَزاءً وِفاقًا، «ومَن وَلِيَ مِن أمرِ أُمَّتِي شيئًا فرَفَق بهم، فارْفُق به»، والرِّفْقُ: أن تَسِيرَ بالناسِ بِحَسَبِ أمرِ الله ورسولِه، فتَسلُكُ أقرَبَ الطُّرُقِ وأرفَقَها بالناسِ، ولا تَشُقُّ عليهم في شيءٍ ليس عليه أمرُ الله ورسولِه، وهذا دُعاءٌ مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يُيسِّرَ اللهُ أُمورَه ويُعامِلَه بالرِّفقِ والسُّهولةِ كما عامَلَ الرَّعيَّةَ بالرِّفقِ.
وفي الحديثِ: يَنبغِي أن يُذكَرَ فضلُ أهلِ الفضلِ، ولا يُمتَنَعُ منه بِسَبَبِ عَداوَةٍ ونحوِها.
وفيه: أنَّ مِن هَدْيِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الرِّفْقَ بالناسِ، وعَدَمَ الإشقاقِ عليهم.
وفيه: التَّنبِيهُ لِوُلاةِ الأمورِ على السَّعْيِ في مصالِحِ الرَّعِيَّةِ، والجَهْدِ في دَفْعِ ضَرَرِهم وما يَشُقُّ عليهم من قولٍ أو فعلٍ، وعدمِ الغَفْلَةِ عن أحوالِهم.
@@raquytaha1653
فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قَوْلًا كَثِيرًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ يقولُ: إنْ أُمِّرَ علَيْكُم عَبْدٌ مُجَدَّعٌ -حَسِبْتُهَا قالَتْ: أَسْوَدُ- يَقُودُكُمْ بكِتَابِ اللهِ تَعَالَى؛ فَاسْمَعُوا له وَأَطِيعُوا.
الراوي : أم الحصين الأحمسية | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1298 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
شرح الحديث
فإنْ تَولَّى الحُكمَ وهو «يَقودُكم بكِتابِ اللهِ تَعَالَى، فَاسمَعوا لَه وأَطيعوا»، يعني: أنَّ السَّمعَ والطَّاعةَ واجبةٌ على الرَّعيَّةِ لِهذا الأَميرِ ما دامَ مُتمسِّكًا بالإسلامِ والدُّعاءِ إلى كِتابِ اللهِ سُبحانَه وتعالَى، وأمَّا إذا أمَرَ بهَواهُ مُخالِفًا للكتابِ والسُّنَّةِ، فلا طاعةَ له.
وفيه: إلزامٌ بطاعةِ وُلاةِ الأمورِ ما داموا يَأمُرون بما فيه طاعةٌ للهِ لا مَعصيتُه
@@raquytaha1653
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أعيذُكَ باللَّهِ يا كعبُ بنَ عُجرةَ من أمراءَ يَكونونَ من بعدي فمن غشِيَ أبوابَهم فصدَّقَهم في كذبِهم وأعانَهم على ظُلمِهم فليسَ منِّي ولستُ منهُ ولا يرِدُ عليَّ الحوضَ ومن غشيَ أبوابَهم أو لم يغشَ ولم يصدِّقهم في كذبِهم ولم يُعِنهم على ظلمِهم فَهوَ منِّي وأنا منهُ وسيَرِدُ عليَّ الحوضَ يا كعبُ بنَ عُجرةَ الصَّلاةُ برهانٌ والصَّومُ جنَّةٌ حصينةٌ والصَّدَقةُ تطفئُ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماءُ النَّارَ يا كعبُ بنَ عُجرةَ إنَّهُ لا يربو لحمٌ نبتَ من سحتٍ إلَّا كانتِ النَّارُ أولى بِهِ
الراوي : كعب بن عجرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 614 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث
لقد أُوتي النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم جَوامِعَ الكَلِمِ، فكان صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم يَجمَعُ المواعِظَ البالغةَ في الجُملِ الصَّغيرةِ، ويَقولُ الحِكَمَ البليغةَ في أقلِّ الكَلِمِ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: "أُعيذُكَ باللهِ يا كَعبَ بنَ عُجْرةَ"، أي: أدعو اللهَ أن يُنجِّيَك يا كعبُ ويَحفظَك ويُجيرَك "مِن أُمَراءَ يَكونونَ مِن بَعدِي"، أي: خُلَفاءَ ومُلوكٍ وسَلاطينَ كَذَبةٍ ظَلمةٍ يأتون بعدَ موتي، "فمَن غَشِي أبوابَهم"، أي: دخَل عليهم ولازَمَهم وكان معَهم، "فصَدَّقهم في كَذبِهم"، أي: صدَّقهم في الكذبِ الَّذي هم فيه والكذبِ الَّذي يَقولونه وهو يَعلَمُ أنَّه كذبٌ، "وأعانَهم على ظُلمِهم"، أي: وكان لهم مُعينًا على ظلمِ الرَّعيَّةِ والبغيِ بينَ النَّاسِ، "فليس منِّي ولستُ منه"، أي: فيكونُ جَزاؤُه أنِّي بريءٌ منه وهو بريءٌ منِّي ولا يَدخُلُ تحتَ رايتي، "ولا يَرِدُ علَيَّ الحوضَ"، أي: ولن يَشرَبَ مِن حَوضِ الكوثرِ.
"ومَن غَشِي أبوابَهم أو لم يَغْشَ ولم يُصدِّقْهم في كَذبِهم ولم يُعِنْهم على ظُلمِهم"، أي: ومَن دخَل عليهم أو لم يَدخُلْ عليهم شَريطةَ ألَّا يُصدِّقَهم في الكذبِ الَّذي يدَّعونه والكذبِ الَّذي هم فيه ولم يَكُنْ لهم مُعينًا على ظُلمِ النَّاسِ، "فهو مِنِّي وأنا منه"، أي: فالصِّلةُ قائمةٌ بَيني وبينَه، وهو داخِلٌ تحتَ رايتي وفي شَفاعتي، "وسيَرِدُ عليَّ الحوضَ"، أي: وسيَمُرُّ عليَّ في الحوضِ ويَشرَبُ شَربةً لا يَرى بعدَها عطَشًا.
"يا كعبَ بنَ عُجرةَ، الصَّلاةُ بُرهانٌ"، أي: الصَّلاةُ حجَّةٌ ودليلٌ على الإيمانِ، "والصَّومُ جُنَّةٌ حَصينةٌ"، أي: والصَّومُ وِقايةٌ وحِصنٌ حَصينٌ مِن الوقوعِ في المعاصي والشَّهواتِ، "والصَّدقةُ تُطفِئُ الخَطيئةَ كما يُطفِئُ الماءُ النَّارَ"، أي: وإخراجُ الصَّدقاتِ يَمْحو الذُّنوبَ والخَطايا وتَقْضي عليها كما يَقْضي الماءُ على النَّارِ ويُطفِئُها ويُزيلُها.
"يا كَعبَ بنَ عُجرةَ، إنَّه لا يَرْبو"، أي: لا يَنشَأُ ويَنْمو ويَزيدُ، "لَحمٌ نبَت مِن سُحْتٍ"، أي: جِسمٌ تَغذَّى بالحرامِ ونشَأ فيه وتَرعرَعَ مِنه، "إلَّا كانت النَّارُ أولى به"، أي: إلَّا كان مَصيرُه إلى النَّارِ، فالنَّارُ أَوْلى بكلِّ حَرامٍ أن يَحترِقَ فيها.
وفي الحديثِ: التَّحذيرُ مِن الدُّخولِ على الوُلاةِ الظَّلَمةِ وإعانَتِهم وتصديقِ كَذبِهم.
وفيه: أنَّ أداءَ الصَّلاةِ دليلٌ على الإيمانِ، ووأنَّ الصَّومَ وِقايةٌ مِن المعاصي والذُّنوبِ، وأنَّ الصَّدقةَ تَمْحو الذُّنوبَ والخطايا.
وفيه: أنَّ مَصيرَ كلِّ حرامٍ إلى النَّارِ.
@@raquytaha1653
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يا مَعْشَرَ المهاجرينَ ! خِصالٌ خَمْسٌ إذا ابتُلِيتُمْ بهِنَّ ، وأعوذُ باللهِ أن تُدْرِكُوهُنَّ : لم تَظْهَرِ الفاحشةُ في قومٍ قَطُّ ؛ حتى يُعْلِنُوا بها ؛ إلا فَشَا فيهِمُ الطاعونُ والأوجاعُ التي لم تَكُنْ مَضَتْ في أسلافِهِم الذين مَضَوْا ، ولم يَنْقُصُوا المِكْيالَ والميزانَ إِلَّا أُخِذُوا بالسِّنِينَ وشِدَّةِ المُؤْنَةِ ، وجَوْرِ السلطانِ عليهم ، ولم يَمْنَعُوا زكاةَ أموالِهم إلا مُنِعُوا القَطْرَ من السماءِ ، ولولا البهائمُ لم يُمْطَرُوا ، ولم يَنْقُضُوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه إلا سَلَّطَ اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم ، فأَخَذوا بعضَ ما كان في أَيْدِيهِم ، وما لم تَحْكُمْ أئمتُهم بكتابِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ويَتَخَيَّرُوا فيما أَنْزَلَ اللهُ إلا جعل اللهُ بأسَهم بينَهم
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7978 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث:
ظهورُ الأمراضِ والابتلاءاتِ في الأُمَمِ هو نَوعٌ من العُقوبَةِ التي يَضرِبُ اللهُ عزَّ وجلَّ بها الناسَ إذا كَثُرَ فيهم الفسادُ والمعاصي.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "يا مَعشَرَ المُهاجِرينَ، خِصالٌ خَمسٌ إذا ابتُليتُم بهنَّ"، أي: ظَهَرتْ وتَفَشَّتْ، وهذه النواهي الخَمسُ تَشمَلُ جَميعَ المُسلِمينَ، وخُصَّ النِّداءُ بالمُهاجِرينَ بما يقعُ عليهم من مُشتمَلاتِ الدَّعوةِ، وتَرسيخِها فيهم، وما يتولَّوْنَه من بعدِه من الولايةِ على المُسلِمينَ، وأُطلِقَ الابتلاءُ على المُنكَراتِ كما سيأتي في هذا الحديثِ لِمَا يَتحقَّقُ من أَثَرِ ارتكابِها غَضَبٌ وسَخَطٌ من اللهِ عزَّ وجلَّ، ولعلَّ تَحقيقَ هذا الأَثَرِ سَبَبٌ في تَركِ تلك المُنكَراتِ، "وأعوذُ باللهِ أنْ تُدرِكُوهنَّ"، وهذا من بابِ الدُّعاءِ لهم من الوُقوعِ في الشَّرِّ والمهالِكِ، ثم بيَّن لهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هذه الخَمسَ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الأُولى: "لم تظهَرِ الفاحِشَةُ في قومٍ قَطُّ حتى يُعلِنوا بها، إلَّا فَشا فيهم الطاعون"، أي: إذا ظَهَرَ فيهم الزِّنا وجاهَروا به، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُعاقِبُهم بفُشوِّ الطاعونِ وانتشارِه، وهو مرضٌ ووَباءٌ عامٌّ يَكثُرُ بسَبَبِه الموتُ، "والأوجاعُ التي لم تكُنْ مَضَتْ في أسلافِهم الذين مَضَوْا"، أي: أنَّ تلك الأمراضَ وأوجاعَها لم تكُنْ ظَهَرتْ من قبلُ في الأُمَمِ السابِقَةِ، وهذا إشارةٌ أنَّها علامةٌ ظاهِرَةٌ ومُحقَّقةٌ لجريمةِ تَفشِّي الزِّنا.
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الثانيَةِ: "ولم يَنقُصوا المِكيالَ والميزانَ "، ونقصُ المِكيالِ والميزانِ هي سَرِقةُ ما يُكالُ ويُوزَنُ عندَ البيعِ والشِّراءِ، "إلَّا أُخِذوا بالسِّنينَ"، أي: أصابَهم اللهُ بالقَحْطِ، والجَفافِ، وعَدَمِ نُزولِ المَطَرِ، وقِلَّةِ الماء، "وشِدَّةِ المَؤُونَةِ"، أي: الغَلاءِ وقِلَّةِ الزادِ والقوتِ، "وجَورِ السُّلطانِ عليهم"، أي: ظُلمِ الوُلاةِ لهم.
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الثالِثَةِ: "ولم يَمنَعوا زَكاةَ أموالِهم إلَّا مُنِعوا القَطْرَ من السَّماءِ"، أي: مَنَعَ اللهُ عنهم المَطَرَ، "ولولا البَهائِمُ لم يُمطَروا"، أي: ولولا وُجودُ البهائِمِ ما نَزَلَ عليهم المَطَرُ من السَّماءِ؛ لأنَّهم لا يستَحِقونَه، وهذا دليلٌ على شِدَّةِ غَضَبِ اللهِ عليهم؛ لأنَّه ما رَزَقَهم إلَّا من أجلِ البهائِمِ، وكأنَّ البهائِمَ تكونُ عندَ اللهِ أفضَلَ منهم، إذا فعَلوا هذه الأعمالَ.
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الرابِعَةِ: "، ولم يَنقُضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه "، أي: إذا أخَلُّوا بالعُهودِ والمَواثيقِ التي أخَذَها اللهُ ورسولُه عليهم من الوَفاءِ لكُلِّ ذي عهدٍ وميثاقٍ، "إلَّا سلَّط اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم"، أي: استَولَوْا على بعضِ ما عندَهم من الأموالِ، والمُمتلَكاتِ، والبُلدانِ.
ثُمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الخامِسَةِ: "وما لم تَحكُمْ أئِمَّتُهم بكتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ ويتخَيَّروا فيما أنزَلَ اللهُ"، أي: إذا امتَنَعَ الأئِمَّةُ عن الحُكمِ بما جاءَ في كِتابِ اللهِ كُلِّيةً، أو اختاروا بعضَ ما فيه مما لهم فيه مَصلحةٌ، فطبَّقوه وأمَروا به، وامتَنَعوا وعطَّلوا بقيَّةَ أحكامِه، فكانوا كمَن يُؤمِنون ببعضِ الكِتابِ ويَترُكون بعضَه، "إلَّا جَعَلَ اللهُ بأسَهم بينهم"، أي: جَعَلَ اللهُ بعضَهم أعداءً لبعضٍ ؛ لأنَّه صار أمرُهم على الدُّنيا؛ فنُزِعَ من قُلوبِهم الخيرُ، وحَلَّتْ عليهم عُقوبةُ رَبِّ العالَمين سُبحانَه.
وتلك العُقوباتُ إنَّما تكونُ لمُرتَكِبِها في الدُّنيا، ويَبقى له عذابُ الآخِرَةِ ما لم يَتُبْ وينخَلِعْ عن هذه المُنكَراتِ.
وفي الحديثِ: التَّحذيرُ من المعاصي؛ لأنَّها تَجلِبُ الابتلاءاتِ والعُقوباتِ على الناسِ.
وفيه: علامَةٌ من عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
@@raquytaha1653
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لما أتاه الجلاد في سجنه بدمشق وقال له: اغفر لي يا شيخنا فأنا مأمور.
فقال له ابن تيمية: والله لولاك ما ظلموا.!
ورحم الله الإمام سفيان الثوري لما اتاه خياط فقال: إني رجل أخيط ثياب السلطان أفتراني من أعوان الظلمة؟
فقال له سفيان: بل أنت من الظلمة أنفسهم، ولكن أعوان الظلمة من يبيع منك الإبرة والخيوط.
وقال أبو بكر المروزي لَّما سجن أحمد بن حنبل جاء السجان فقال له: يا أبا عبد الله الحديث الذي روي في الظلمة وأعوانهم صحيح؟
قال الإمام أحمد: نعم
قال السَّجَّان : فأنا من أعوان الظلمة؟
قال الإمام أحمد فأعوان الظلمة من يأخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك، فْأما أنت فمن الظلمة أنفسهم.
هذه الأقوال سجلها التاريخ ونسيناها...
قال تعالى : ((وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ))
اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أُظلم أو أجهل يُجهل علي.
لمادا لا يسمح لدكاترة بالقاء الخطب والابقاء على فقهاء ضعاف معرفيا ودينيا.
لانهم يريدون شحن الشعب ضد الملك حتى يقسم المغرب و يولد وهم البوليزاريو فعادي يمنعوهم ياك ما حسبك غير قول الاسلام و عفط بسباطك😂
ليطبقو عليك مخططات الصهيونية وانت لا تدري وهذا بتواطؤ مع من تعتقد انه يحكمك
الشعب المغربي كذلك يتحمل المسؤولية ،عليه أن يرجع لدينه لكي يكون التدين هو المظهر العام للمجتمع و أن يترك عنه التافهين من المغنيين الممثلين إلى آخره، أي شيء لا يفيدنا في ديننا و ديانا فعلينا تركه.
ذلك ليس شانك ذلك شأن الله لكن تريدون تقسيم المغرب و تعترفون بالبوليساريو ؟؟؟ و تتكلمون باسم الدين هذا ان ينفع هنا هذا وعد مني !
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اقسم لكم بأن إذا ولوا هذ و الناس تسير الدولة لكنا في حياة جيدة و سرنا في المسار الصحيح
البلاد اعطت غير للمغنيين و التافهين والشيخات واش تتسناو البلاد تقاد راه مستحيل هذا راه آخر الزمان
لا سمحلي هناك اطباء و أساتذة و ربابنة طائرات هناك ممرضات و باحثون لماذا تكذب ؟؟؟ تتعطي فقط للي كيتضامن مع البوليساريو كان الأولى لن تقول من نشر الفتنة😂
@@SaadIbntalib اش تتقول شكون هذا اللي تضامن مع بوليزاريو ؟ وا راه الاطباء النص فيهم هاجر والاساتذة تياكلوا العصا ها هم كاينين ولكن البلاد ما مهلياش فيهم . فين ما كان شي مغربي بغى يخترع شي حاجة تيمشي لعند اوروبا وامريكا حيث هم اللي تيقدروا العلم والعلماء أما إذا بقى في هاذ البلاد غادي تلقاه حماق و ولى شي مريض نفسي يهرب له الفريخ مع هاد الناس
@@kntrstrkorm4593 هاديك احلامكم علاش واش مكتعرفش بلي ممكن يكون شي طرف اخر لي باغي ينوض الفتنة و ماشي الدولة بل الدولة براسها محجور عليها وخا تستاهل و لكن كاين خطط اكبر من هادشي نتوما راكم مفاهمينش بلي فلسطين مثلا تعترف بالبوليساريو فكيف يعقل ؟؟؟؟
@@kntrstrkorm4593 لي تضامنو اصلا ما غاديش يقولولك تضامنو العرب كلهم و ايران خاصة كلهم يعترفون بالبوليساريو يعني وقعتو فالفخ فبلا متشكاو حيت راكم عارفين سيناريوهات الربيع الخربي خياران أحدهما امر و اخنز
@@SaadIbntalib اش من محجور عليها الله يهديك. ثانيا غير الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين هي اللي كانت معترفة بالبوليخيخي وغير واحد الوقت أما دابا لا هي ولا بقية الفصائل الفلسطينية حتى احد ما تيعترف بها. ثالثا شوف نتنياهو اللي كل مرة تيقسم الخريطة تاع البلاد و تيديرها بلا صحراء واش الحماق هذا هو براسو خارق اتفاق التطبيع ما مرة ما جوج كل مرة تتقولوا راه غير خطأ مطبعي لا راه أول مرة ما قصدش لا راه كلنا اسرائيليون و تبداو باركين علينا بالحجج. غير تهنى راه كلنا مغاربة و كلنا تتجينا النخوة على البلاد راه هاذ الشي علاش تنهدرو أصلا. اليوم اسرائيل تتقصف غزة و لبنان غدا تجي تقصف الرباط أش اللي غيمنعها؟واتفاقية الدفاع العربي المشترك خصها تتفعل و تدافع على لبنان و فلسطين ماشي نتفرجوا في اسرائيل تتطرد فلسطينيين من أرضهم و حيث فاش تسالي معهم غتدوز لنا حنا المغاربة تطردنا من أرضنا و راها بدات تتروج لهاذ المشروع فيق أ شفيق راه من مصلحة المغرب يوقف مع فلسطين فلسطين تتقاتل نيابة على الأمة كاملها إذا طاحت المقاومة مشى فيها المغرب. التطبيع ماشي ضمانة للأمن والاستقرار أبدا بالعكس مدخل للفتن شوف غير هاذ اربع سنين تاع التطبيع كيفاش الوضع تدهور بسرعة خيالية وا فيق أشفيق
بارك الله فيكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أعيذُكَ باللَّهِ يا كعبُ بنَ عُجرةَ من أمراءَ يَكونونَ من بعدي فمن غشِيَ أبوابَهم فصدَّقَهم في كذبِهم وأعانَهم على ظُلمِهم فليسَ منِّي ولستُ منهُ ولا يرِدُ عليَّ الحوضَ ومن غشيَ أبوابَهم أو لم يغشَ ولم يصدِّقهم في كذبِهم ولم يُعِنهم على ظلمِهم فَهوَ منِّي وأنا منهُ وسيَرِدُ عليَّ الحوضَ يا كعبُ بنَ عُجرةَ الصَّلاةُ برهانٌ والصَّومُ جنَّةٌ حصينةٌ والصَّدَقةُ تطفئُ الخطيئةَ كما يُطفئُ الماءُ النَّارَ يا كعبُ بنَ عُجرةَ إنَّهُ لا يربو لحمٌ نبتَ من سحتٍ إلَّا كانتِ النَّارُ أولى بِهِ
الراوي : كعب بن عجرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 614 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث
لقد أُوتي النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم جَوامِعَ الكَلِمِ، فكان صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم يَجمَعُ المواعِظَ البالغةَ في الجُملِ الصَّغيرةِ، ويَقولُ الحِكَمَ البليغةَ في أقلِّ الكَلِمِ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: "أُعيذُكَ باللهِ يا كَعبَ بنَ عُجْرةَ"، أي: أدعو اللهَ أن يُنجِّيَك يا كعبُ ويَحفظَك ويُجيرَك "مِن أُمَراءَ يَكونونَ مِن بَعدِي"، أي: خُلَفاءَ ومُلوكٍ وسَلاطينَ كَذَبةٍ ظَلمةٍ يأتون بعدَ موتي، "فمَن غَشِي أبوابَهم"، أي: دخَل عليهم ولازَمَهم وكان معَهم، "فصَدَّقهم في كَذبِهم"، أي: صدَّقهم في الكذبِ الَّذي هم فيه والكذبِ الَّذي يَقولونه وهو يَعلَمُ أنَّه كذبٌ، "وأعانَهم على ظُلمِهم"، أي: وكان لهم مُعينًا على ظلمِ الرَّعيَّةِ والبغيِ بينَ النَّاسِ، "فليس منِّي ولستُ منه"، أي: فيكونُ جَزاؤُه أنِّي بريءٌ منه وهو بريءٌ منِّي ولا يَدخُلُ تحتَ رايتي، "ولا يَرِدُ علَيَّ الحوضَ"، أي: ولن يَشرَبَ مِن حَوضِ الكوثرِ.
"ومَن غَشِي أبوابَهم أو لم يَغْشَ ولم يُصدِّقْهم في كَذبِهم ولم يُعِنْهم على ظُلمِهم"، أي: ومَن دخَل عليهم أو لم يَدخُلْ عليهم شَريطةَ ألَّا يُصدِّقَهم في الكذبِ الَّذي يدَّعونه والكذبِ الَّذي هم فيه ولم يَكُنْ لهم مُعينًا على ظُلمِ النَّاسِ، "فهو مِنِّي وأنا منه"، أي: فالصِّلةُ قائمةٌ بَيني وبينَه، وهو داخِلٌ تحتَ رايتي وفي شَفاعتي، "وسيَرِدُ عليَّ الحوضَ"، أي: وسيَمُرُّ عليَّ في الحوضِ ويَشرَبُ شَربةً لا يَرى بعدَها عطَشًا.
"يا كعبَ بنَ عُجرةَ، الصَّلاةُ بُرهانٌ"، أي: الصَّلاةُ حجَّةٌ ودليلٌ على الإيمانِ، "والصَّومُ جُنَّةٌ حَصينةٌ"، أي: والصَّومُ وِقايةٌ وحِصنٌ حَصينٌ مِن الوقوعِ في المعاصي والشَّهواتِ، "والصَّدقةُ تُطفِئُ الخَطيئةَ كما يُطفِئُ الماءُ النَّارَ"، أي: وإخراجُ الصَّدقاتِ يَمْحو الذُّنوبَ والخَطايا وتَقْضي عليها كما يَقْضي الماءُ على النَّارِ ويُطفِئُها ويُزيلُها.
"يا كَعبَ بنَ عُجرةَ، إنَّه لا يَرْبو"، أي: لا يَنشَأُ ويَنْمو ويَزيدُ، "لَحمٌ نبَت مِن سُحْتٍ"، أي: جِسمٌ تَغذَّى بالحرامِ ونشَأ فيه وتَرعرَعَ مِنه، "إلَّا كانت النَّارُ أولى به"، أي: إلَّا كان مَصيرُه إلى النَّارِ، فالنَّارُ أَوْلى بكلِّ حَرامٍ أن يَحترِقَ فيها.
وفي الحديثِ: التَّحذيرُ مِن الدُّخولِ على الوُلاةِ الظَّلَمةِ وإعانَتِهم وتصديقِ كَذبِهم.
وفيه: أنَّ أداءَ الصَّلاةِ دليلٌ على الإيمانِ، ووأنَّ الصَّومَ وِقايةٌ مِن المعاصي والذُّنوبِ، وأنَّ الصَّدقةَ تَمْحو الذُّنوبَ والخطايا.
وفيه: أنَّ مَصيرَ كلِّ حرامٍ إلى النَّارِ.
مشروع فاشل ...
الإصلاح ساهل و واضح و هو ما قاله الله تعالى " و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا "
الغناء و الزنا و الربا و القبورية و و و ....هذه محرمات بإجماع المسلمين .
فهل هذا المشروع تطرق إليها ....؟؟؟
لاحول ولا قوة إلا بالله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يا مَعْشَرَ المهاجرينَ ! خِصالٌ خَمْسٌ إذا ابتُلِيتُمْ بهِنَّ ، وأعوذُ باللهِ أن تُدْرِكُوهُنَّ : لم تَظْهَرِ الفاحشةُ في قومٍ قَطُّ ؛ حتى يُعْلِنُوا بها ؛ إلا فَشَا فيهِمُ الطاعونُ والأوجاعُ التي لم تَكُنْ مَضَتْ في أسلافِهِم الذين مَضَوْا ، ولم يَنْقُصُوا المِكْيالَ والميزانَ إِلَّا أُخِذُوا بالسِّنِينَ وشِدَّةِ المُؤْنَةِ ، وجَوْرِ السلطانِ عليهم ، ولم يَمْنَعُوا زكاةَ أموالِهم إلا مُنِعُوا القَطْرَ من السماءِ ، ولولا البهائمُ لم يُمْطَرُوا ، ولم يَنْقُضُوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه إلا سَلَّطَ اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم ، فأَخَذوا بعضَ ما كان في أَيْدِيهِم ، وما لم تَحْكُمْ أئمتُهم بكتابِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ويَتَخَيَّرُوا فيما أَنْزَلَ اللهُ إلا جعل اللهُ بأسَهم بينَهم
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7978 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
شرح الحديث:
ظهورُ الأمراضِ والابتلاءاتِ في الأُمَمِ هو نَوعٌ من العُقوبَةِ التي يَضرِبُ اللهُ عزَّ وجلَّ بها الناسَ إذا كَثُرَ فيهم الفسادُ والمعاصي.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "يا مَعشَرَ المُهاجِرينَ، خِصالٌ خَمسٌ إذا ابتُليتُم بهنَّ"، أي: ظَهَرتْ وتَفَشَّتْ، وهذه النواهي الخَمسُ تَشمَلُ جَميعَ المُسلِمينَ، وخُصَّ النِّداءُ بالمُهاجِرينَ بما يقعُ عليهم من مُشتمَلاتِ الدَّعوةِ، وتَرسيخِها فيهم، وما يتولَّوْنَه من بعدِه من الولايةِ على المُسلِمينَ، وأُطلِقَ الابتلاءُ على المُنكَراتِ كما سيأتي في هذا الحديثِ لِمَا يَتحقَّقُ من أَثَرِ ارتكابِها غَضَبٌ وسَخَطٌ من اللهِ عزَّ وجلَّ، ولعلَّ تَحقيقَ هذا الأَثَرِ سَبَبٌ في تَركِ تلك المُنكَراتِ، "وأعوذُ باللهِ أنْ تُدرِكُوهنَّ"، وهذا من بابِ الدُّعاءِ لهم من الوُقوعِ في الشَّرِّ والمهالِكِ، ثم بيَّن لهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هذه الخَمسَ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الأُولى: "لم تظهَرِ الفاحِشَةُ في قومٍ قَطُّ حتى يُعلِنوا بها، إلَّا فَشا فيهم الطاعون"، أي: إذا ظَهَرَ فيهم الزِّنا وجاهَروا به، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُعاقِبُهم بفُشوِّ الطاعونِ وانتشارِه، وهو مرضٌ ووَباءٌ عامٌّ يَكثُرُ بسَبَبِه الموتُ، "والأوجاعُ التي لم تكُنْ مَضَتْ في أسلافِهم الذين مَضَوْا"، أي: أنَّ تلك الأمراضَ وأوجاعَها لم تكُنْ ظَهَرتْ من قبلُ في الأُمَمِ السابِقَةِ، وهذا إشارةٌ أنَّها علامةٌ ظاهِرَةٌ ومُحقَّقةٌ لجريمةِ تَفشِّي الزِّنا.
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الثانيَةِ: "ولم يَنقُصوا المِكيالَ والميزانَ "، ونقصُ المِكيالِ والميزانِ هي سَرِقةُ ما يُكالُ ويُوزَنُ عندَ البيعِ والشِّراءِ، "إلَّا أُخِذوا بالسِّنينَ"، أي: أصابَهم اللهُ بالقَحْطِ، والجَفافِ، وعَدَمِ نُزولِ المَطَرِ، وقِلَّةِ الماء، "وشِدَّةِ المَؤُونَةِ"، أي: الغَلاءِ وقِلَّةِ الزادِ والقوتِ، "وجَورِ السُّلطانِ عليهم"، أي: ظُلمِ الوُلاةِ لهم.
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الثالِثَةِ: "ولم يَمنَعوا زَكاةَ أموالِهم إلَّا مُنِعوا القَطْرَ من السَّماءِ"، أي: مَنَعَ اللهُ عنهم المَطَرَ، "ولولا البَهائِمُ لم يُمطَروا"، أي: ولولا وُجودُ البهائِمِ ما نَزَلَ عليهم المَطَرُ من السَّماءِ؛ لأنَّهم لا يستَحِقونَه، وهذا دليلٌ على شِدَّةِ غَضَبِ اللهِ عليهم؛ لأنَّه ما رَزَقَهم إلَّا من أجلِ البهائِمِ، وكأنَّ البهائِمَ تكونُ عندَ اللهِ أفضَلَ منهم، إذا فعَلوا هذه الأعمالَ.
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الرابِعَةِ: "، ولم يَنقُضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه "، أي: إذا أخَلُّوا بالعُهودِ والمَواثيقِ التي أخَذَها اللهُ ورسولُه عليهم من الوَفاءِ لكُلِّ ذي عهدٍ وميثاقٍ، "إلَّا سلَّط اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم"، أي: استَولَوْا على بعضِ ما عندَهم من الأموالِ، والمُمتلَكاتِ، والبُلدانِ.
ثُمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الخامِسَةِ: "وما لم تَحكُمْ أئِمَّتُهم بكتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ ويتخَيَّروا فيما أنزَلَ اللهُ"، أي: إذا امتَنَعَ الأئِمَّةُ عن الحُكمِ بما جاءَ في كِتابِ اللهِ كُلِّيةً، أو اختاروا بعضَ ما فيه مما لهم فيه مَصلحةٌ، فطبَّقوه وأمَروا به، وامتَنَعوا وعطَّلوا بقيَّةَ أحكامِه، فكانوا كمَن يُؤمِنون ببعضِ الكِتابِ ويَترُكون بعضَه، "إلَّا جَعَلَ اللهُ بأسَهم بينهم"، أي: جَعَلَ اللهُ بعضَهم أعداءً لبعضٍ ؛ لأنَّه صار أمرُهم على الدُّنيا؛ فنُزِعَ من قُلوبِهم الخيرُ، وحَلَّتْ عليهم عُقوبةُ رَبِّ العالَمين سُبحانَه.
وتلك العُقوباتُ إنَّما تكونُ لمُرتَكِبِها في الدُّنيا، ويَبقى له عذابُ الآخِرَةِ ما لم يَتُبْ وينخَلِعْ عن هذه المُنكَراتِ.
وفي الحديثِ: التَّحذيرُ من المعاصي؛ لأنَّها تَجلِبُ الابتلاءاتِ والعُقوباتِ على الناسِ.
وفيه: علامَةٌ من عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم
حسبنا الله ونعم الوكيل 😢
هذا لعب بشؤون الدينة و إهانة للعلماء و أهله
عاشت المقاومة الباسلة للشعب اليهودي الشامخ
السكان الأصليون لشمال إفريقية يقفون بقوة بجانب الشعب اليهودي العظيم في مقاومته الباسلة من أجل حقه في الوجود على وطنه الذي كتبه الله له بطريقة أبدية. يقول عز وجل في القرآن الكريم: ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم, صدق الله العظيم.
كلمة ,,كتب,, في القرآن الكريم قوية جدا ولايمكن للأعراب أشر خلق البرية وأشدها كفرا ونفاقا تأويلها في إتجاه آخر لملائمتها مع تصوراتهم وغرائزهم الشيطانية وربما قد يسعون حتى لإلغاء هذه الآية أومثلها والعياد بالله. على كل حال وطن العرب الوحيد والأوحد على وجه الأرض هو شبه جزيرة العرب ولاغير. ولاحق للعرب في شبر واحد من وطن اليهود, وطن الأتراك, وطن الأكراد, وطن الأقباط أو وطن الأمازيغ. أينما حل العرب حلت الحروب وحل الدمار
سير تظاهر امام البرلمان على الاقل نحن لسنا مثل الجزائر تمنع التظاهر تظامنا مع فلسطين لما انت مخلوع
@@Isabelle_LaBelleعلى كان شي فرق بين فلس طين و اسرف ليل ؟ لا يوجد فرق فقط خدعة للاستيلاء على العالم باسره
Tahyati lmaw9i3 hwya press wasilo harbo lmol7idin lfasidin
عاشت المقاومة الباسلة للشعب اليهودي الشامخ
السكان الأصليون لشمال إفريقية يقفون بقوة بجانب الشعب اليهودي العظيم في مقاومته الباسلة من أجل حقه في الوجود على وطنه الذي كتبه الله له بطريقة أبدية. يقول عز وجل في القرآن الكريم: ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم, صدق الله العظيم.
كلمة ,,كتب,, في القرآن الكريم قوية جدا ولايمكن للأعراب أشر خلق البرية وأشدها كفرا ونفاقا تأويلها في إتجاه آخر لملائمتها مع تصوراتهم وغرائزهم الشيطانية وربما قد يسعون حتى لإلغاء هذه الآية أومثلها والعياد بالله. على كل حال وطن العرب الوحيد والأوحد على وجه الأرض هو شبه جزيرة العرب ولاغير. ولاحق للعرب في شبر واحد من وطن اليهود, وطن الأتراك, وطن الأكراد, وطن الأقباط أو وطن الأمازيغ.
أينما حل العرب حلت الحروب وحل الدمار
علاش كتكنب بالعربية.... كتب بالعبرية.
هادا المشروع بالنسبة لي ملغوم يجب الاحطياط منه .
يجب توضيح منهم اللدين قامو بصياغته وما أهدافه زما هي طرق تطبيقه .
اما وزارة الاوقاف فاني لا اتق في مشاريعها .
المشروع واضح قلب النظام تقسيم المغرب بموافقة مالين لحية ثم تحويل البلد لرقعة شطرنج يتسلون بدعم الاطراف كانهم لعبة 😂
لو كانت فلسطين مسلمة لماذا هي تعترف بالبوليساريو ؟؟
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لما أتاه الجلاد في سجنه بدمشق وقال له: اغفر لي يا شيخنا فأنا مأمور.
فقال له ابن تيمية: والله لولاك ما ظلموا.!
ورحم الله الإمام سفيان الثوري لما اتاه خياط فقال: إني رجل أخيط ثياب السلطان أفتراني من أعوان الظلمة؟
فقال له سفيان: بل أنت من الظلمة أنفسهم، ولكن أعوان الظلمة من يبيع منك الإبرة والخيوط.
وقال أبو بكر المروزي لَّما سجن أحمد بن حنبل جاء السجان فقال له: يا أبا عبد الله الحديث الذي روي في الظلمة وأعوانهم صحيح؟
قال الإمام أحمد: نعم
قال السَّجَّان : فأنا من أعوان الظلمة؟
قال الإمام أحمد فأعوان الظلمة من يأخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك، فْأما أنت فمن الظلمة أنفسهم.
هذه الأقوال سجلها التاريخ ونسيناها...
قال تعالى : ((وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ))
اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أُظلم أو أجهل يُجهل علي.
الحقيقه هي اننا في عقاب ولسنا في بلاء والله اعلم .يجب على الأمة أن تلتزم بالإستغفار و رجوع إلى الله ألم يقل الله في كتابه فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ [نوح: 10- 12]، كما أن اغلب اصحاب المنابر يقولون ان الفرج قريب و الله أعلم ، ثم اننا ما تركنا ذنب الا اقترفناه ، من قتل وترويع ، ربا ،زنى ، اباحيات ، قطيعة ارحام ، غش ، شهادة زور ، غيبه ونميمه ، انبطاح تحت الشهوه ، شرك ، تكشف وعري ظلم اكل حقوق موسيقى، اعراسنا التي تستجلب سخط الله علينا ووو.. .عندما ترجع الأمة إلى دينها (التوحيد ) سوف نحرر كل شبر من أراضي المسلمين.
اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك .
اي عقاب تريدونننا ان نحس بالذنب بسبب فشل من يدعون انهم مسلمون هذا وهم في راسك هل الصحراء مغربية ؟؟؟ هذا هو مربط الفرس نقطة ضعفكم
@@SaadIbntalib
ما تعلمناه من حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أن ليس هناك بلد أو حدود وإنما الأمة الإسلامية تحت راية التوحيد . ما فعله المستعمر في الأمة الإسلامية بوضع حدود و انضمة عميل بجيوش دو منهج علماني جعل الجهل العصبية و الحقد يعمي الأبصار . عوض أن نوجّه الأسهم تجاه المستعمر الخبيت نسب و نقذف بعضنا البعض ،و النتيجة لا نستطيع نصرة أهلنا في غزة الحبيب .نسأل الله تعالى أن يوحد هذه الأمة تحت راية التوحيد . أمين
@@sharpsound هذا يسمى النظام العالمي الجديد لكن تخلوا عن بلدكم اولا حتى نصدقكم 🫨😁🫨😁
@@sharpsound هل انت موحد ؟؟؟ و بخاري و ابو هريرة و مليون الف داعية دون ان اتكلم عن وهم عبادة الرسول ؟؟؟؟ انا اعبد ربي الاحد الصمد لا تلك الأفواه التي تريد اطفاء نور الله عن عن عن عن فهشششششششش يا وثني
@@sharpsound اما خدعة لعب الضحية لن تنفعكم تعطلون تقدم الأمة حتى لا يكون لها شان عوض الاستثمار في الانسان تستثمرون في الجماعات السرية ليس لكم قوة لمواجهتهم لانهم هو انتم لماذا اسمهم جماعة سرية بأنها سرية باطل يلبس كسوة الحق و الحق عريان
في التعليم المشكل هو الاستاذ وفي الدين المشكل هو الخطيب والإمام هذا شطط في استعمال السلطة واستقواء من طرف المسؤولين على على هذه القطاعات سببه التملص من المسؤولية وأنهم هم السبب فيما وصل إليه التدين والتعليم بقراراتهم العلمانية التي لاتريد الخير للإسلام والمسلمين الخطاب الرسمي فقدت فيه الثقة منذ زمان لأنه خطاب سياسي همه الحفاظ على مصالح أعداء الدين والوطن
الدين بريء منكم اعطني فقط معنى الحروف المقطعة ان كانت لغتكم ههههه و عربية بفتح العين كما تدعون ؟؟!
هاها, و ما هذا التوقيت المميز لهذا المشروع ؟ أوليس هدفهه الحقيقي هو تغييب عقول المسلمين عن قضاياتهم الكبرى ؟ أوتظن حقا أن خطب الجمعة لها تأثير على سوء التعليم الذي تعرض له سكان المغرب لسنوات ؟ الخطب ما هي الا تنويهات و تذكير لا تغني عن الدراسة الاسلامية التي وجب أن تبدأ بحفظ القرآن منذ الصغر.
لا يستوي الإصلاح و الافساد ..
بل هو مشروع وضع السم في العسل..
مجالس تنظر إلى ماذا تريد الدولة و الأجندات ثم تبدأ تنطلق منه لا انها تنظر الى الكتاب و السنه بفهم القرون الأولى و شرع و حدود الله و تنطلق منه .و تقول كلمة حق ولو على انفسهم انظر حالهم و اعرضها على الكتاب و السنه و انت تعرف الخلال اين بين متبرجة و متزينة تخالط الرجال و حليق للحية و ساكت عن كلمة حق و مميع لدين الله متبع لما شذ من الفتاوي و الاحكام ثم انحرافات عقدية و مذاهب مبتدعة و منحرفة عن الكتاب و صحيح السنة و منها التصوف و الأشعري ..
يرون مصدر الشر و بابه ثم يتركونه ثم يبحثون عن حلول .. نهج و توجه عالماني مصلحي قدم القوانين الوضعية و دساتير و المواثيق الدولية و صندوق النقد الدولي على الحكم و الاحتكام لشرع و حدود الله..
الحل كل الحل و الخير كل الخير في الحكم و الاحتكام لشرع و حدود الله كتاب و سنة بفهم القرون الخيرية الأولى.. فلن يصلح حال الأمة اليوم الا ما صلح حال الأمة من القرون الخيرية الأولى.. حيث كانت لنا العزة و الكرامة و القوة و المجد و السيادة و الحضارة و التقدم ..
نحن قوما اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزَّة في غيره أذلَّنا الله.
و انت من ستحدد ما الاصلاح و ما الافساد ؟؟ لن تضيع قتي سوال واحد : هل الصحراء مغربية ام تعترف بالبوليساريو ؟؟؟؟ عترف الصحراء مغربية و نبح كيما بغيتي
@@SaadIbntalib
ادهب تعلم دينك من توحيد و عقيدة صحيحة إن كان لك دين او اغلو و قدس و انبطح و تخادل و ركع بعيدا عن هنا ، فما صنع الطغات الا بوجود العبيد و البعد عن دين كتابا و سنة و تقديم المصالح الدنيوية الشخصيه على قضايا الإسلام و المسلمين رباعت المطبعين والمطبلين والمتخادلين و المنبطحين و تقديس من على الكراسي لا تعرفون أمرا لمعروف و لا نهيا عن منكر لا تعرفون حق المسلم على اخوه المسلم من نصرة و دفاع و ان قضايا الاسلام و المسلمين مقدمة على كل المصالح ..
انت لو قتل اهلك لما فعلت ما تفعل الان بل لو فقط سب احدهم وتطاول على أهلك اقلها سوف تقاطعه هدا الم يكن ردت فعلك اشد من هدا فكيف بمن قتل اهله و اغتصبت نساءهم و جوع أطفالهم و سرق ارضهم التي هيا مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم و أولى القبلتين و ارض المسلمين .. فعن أي مصالح تتكلم و تقدم ..
هداكم الله و شفاكم من هدا الدل و التخادل و التطبيع و التطبيل و تبرير و تقديس و الانبطاح و النفاق و الإزدواجية..