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請教各位師兄，姐 該如何聯絡上老師方式，誠心感謝
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
我在這裡鼓勵大家做為一位佛弟子，真的要會念楞嚴咒，楞嚴咒是真的很有力量，真的是靈文。也治好我的腸胃問題，希望大家也能真發心去修行。去念任何佛號，經咒。這樣才能真正的發揮強大力量，最好也能吃素，守戒會更好哦！佛法無邊！真的不可思議，不然我也不會相信佛！希望大家一起努力修行！都往生西方極樂世界！
身體會往生極樂世界
南無阿彌陀佛
多行善，多说善言，保持善念善心，人生会更美好!
阿彌陀佛
感恩师兄❤南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
一切有为法 、如梦幻泡影 、如露亦如电 、应作如是观、 一切法就为心！应作如是观：观的是我们自己的心！！！！！
南无阿弥陀佛感恩🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
請問師兄，這個南無大願地藏王菩薩聖像在那麽找到？請指點！🙏🙏🙏
有些寺庙里法务流通处有，可以免费结缘的
功德無量 感恩大德 阿彌陀佛
謝謝，阿弥陀佛
身口意很重要動物皆愛惜生命吃素護生環保救地球萬般帶不走唯有業隨身種福田阿彌陀佛
牛吃素不被宰
好人早死叫功德圓滿 壞人早死叫因果報應
請問編者，此通靈老師，怎連絡呢，謝謝
醜陋多疾有二十惡因要是不犯這二十種惡業，就不會醜陋，也不會多疾病。人，為什麼有的相貌非常的美麗，有的相貌非常的醜陋，有的身體非常健康，有的就很多的病痛，這是什麼道理呢？有十種的惡業，使人相貌醜陋：（一）好動忿怒。歡喜生一種忿心，就是二十種煩惱中的「忿」。怒，發脾氣，多數的人容易發脾氣，雖然也有人不發脾氣的，不過多數人容易發脾氣，或因為一根針，發了脾氣；或因為一條線，也發了一頓脾氣，對於發脾氣特別愛好。（二）歡喜存著一種嫌疑和妒恨。疑，什麼事情都懷疑、多疑，又有忿恨心，恨人，總是覺得任何人都對不起自己。（三）歡喜打妄語，歡喜迷惑人，令人顛顛倒倒不知如何是好。（四）歡喜惱亂眾生，有些人對於這個是很歡喜的。（五）對於父母沒有真正的愛敬心；有的人也會有，但是多數沒有。（六）於聖賢善神的地方，不生恭敬。例如修學佛法而證果的阿羅漢，這都叫聖賢。甚至在佛的面前，或是在廟上，都不生恭敬，沒有真正的恭敬心。（七）侵奪聖賢所需要的田業財產。侵奪就是搶去，或者霸佔去。（八）在佛塔或在佛廟裏頭，把佛前的燈給熄滅了，不讓它繼續點著；這是得醜陋果報的一種行為。（九）見著醜陋的人，就生一種譭謗、輕賤的心。說：「嘿！那個人長得真醜，太不好看。」就這麼看不起人。正因為看人家醜陋，輕慢人家，結果自己也就醜陋了。因為在我們自己的性裏邊也有面照相鏡子，所以你看見人醜陋，生一種輕慢，那麼這個相就會照到自己的鏡子裏邊去；等到來生，就比這個人還醜陋。（十）歡喜學習一切惡行，不正當的行為。以上十種惡業，就是受醜陋果報的原因。另外，有十種原因會令身體多病：（一）歡喜打一切眾生。無論見到什麼眾生都歡喜打，這是第一個使你受多病的果報。（二）勸他人打。除了自己歡喜打之外，也叫他人打眾生，其至打狗、打貓、打老鼠都算。勸他人打小孩子，或者打一切眾生，這也都會得到疾病的果報。（三）讚歎打法。讚歎什麼呢？讚歎打一切眾生的方法，因為讚歎打眾生的方法，所以自己也就得到多病的果報。（四）見打歡喜。看見人家打眾生，就高興得不得了，最高興了！真好看！比看電影都覺得高興。（五）看見怨病苦的眾生，心裏很高興：「嘿！這下可好，他可病了！」就這樣，不但沒有同情心，看見人有病就高興。（六）看見人家有病，要是病好了，心裏就不高興了。因為這樣，所以來生自己也受多病的果報。（七）給有病的眾生藥物，給什麼藥呢？不是給治這種病的藥。譬如：人家頭痛，給的藥是治肚子痛的藥，而且還博取好名說：「你看！我給他藥吃。」（八）見著人家有病，醫生在那兒治病，就生一種妒嫉心：「最好這個醫生快點死，免得把他的病治好了。」（九）看見有病的人就歡喜，希望這個有病的人時時都不好，常常有疾病來折磨他。（十）歡喜吃東西。吃的東西還沒有消化，又再吃，這個嘴總歡喜吃東西，不停止的。因為有這十種的惡業，所以就受這種多病的果報。醜陋和疾病，都是因為這二十種的惡業所造成的。要是不犯這二十種惡業，就不會醜陋，也不會多疾病了。以上皆是佛法僧三寶的功德南無世尊釋迦牟尼佛南無世尊釋迦牟尼佛南無世尊釋迦牟尼佛
😂😂😂🙏阿彌陀佛
請問拜訪老師在台中的什麼地址?謝謝
地藏菩薩恩南無大願地藏王菩薩如果不是地藏王菩薩早發這麼個大願，我們危險得很！在地獄造罪受果報的事情，沒有法子講得出來，也不忍心說。你看，有人坐在這兒聽經，就說是痛苦；如果下地獄，到那個地方，你說那怎麼辦？你在受苦，說：「我不要在那裏受這個罪了！」那也不可能，沒有法子逃得出去；你的罪若不了，你想不在地獄受苦，那是不行的。所以，在人世間受點痛苦時，就想：「哦！這比在地獄受的苦是好得多了，地獄比這個苦得更厲害。」要是能這樣想，那不論在什麼地方都是快樂的，沒有哪一個地方是苦的。你就是腿痛也不會覺得苦，你看在地獄裏，被鬼用叉往身上一叉，然後放到油鍋中，你說那苦不苦？如果你說：「哎喲！我受不了，你不要把我往油鍋裏放。」他不會聽你的，沒有人情講的。你說你苦嗎？嘿！那他把你炸多一次，再來一次，叫你苦多一點。這種痛苦，即使經過百千萬歲的時間，也說不完這種痛苦。還好有地藏菩薩發願，救拔所有地獄、餓鬼、畜生這三惡道裏罪苦的眾生，令他們都離開地獄的苦、餓鬼的苦、畜生的苦，等等的苦。你們要知道，如果不是地藏王菩薩發這麼大的願，相信我們現在或者也在地獄裏受苦，或者也在餓鬼裏受果報，或者也在畜生裏受苦。我們現在所以能做人的原因，這都是地藏王菩薩在無量劫發這一個大願，把我們從地獄裏救出來，從餓鬼裏救出來，從畜生裏救出來。不過，我們現在都沒有得到宿命通，沒有得到天眼通，也不知道我們以前受過地藏王菩薩多少的好處？多少的慈悲？他對我們的這種利益和恩澤，我們都不知道。如果不是地藏王菩薩早發這麼個大願，我們危險得很。所以我們現在時時刻刻，都應該抱著報答地藏王菩薩恩情的這麼一個心哪！以上皆是佛法僧三寶的功德南無世尊釋迦牟尼佛南無世尊釋迦牟尼佛南無世尊釋迦牟尼佛
@@陳信樺-t3m 🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
念大悲咒不受十五種惡死◎節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋念誦、受持《大悲心陀羅尼經》、〈大悲咒〉的人，能得到十五種好處，不會受到十五種的惡死。惡死，就是死得不吉祥，死得不好，死得意外。而誦持〈大悲咒〉的人，就受不到十五種的惡死：一、不令其饑餓困苦死：你若誦持〈大悲咒〉，就不會飢餓，沒有飯吃而餓死了。困苦，就是一切事情都非常的艱難；苦，就是沒有快樂。人有餓死、凍死，或者有種種困難而死的，你不受這種種死。二、不為枷禁杖楚死：枷，就是披著頭枷。在美國不知道有沒有這種刑具？在中國以前有枷，披到犯人的脖子上去遊街，叫大家看這是犯罪的人。禁，是圈到監獄裏，禁閉起來。杖，就是棍子；若犯罪就用杖來打腿，幾乎把腿都打斷。楚，是用杖責打；也可說是痛楚，因為用杖打，身上就痛。有的長期帶著枷，有的被杖楚打死。你要是能誦持〈大悲咒〉，不會有這種的死亡。三、不為怨家讎對死：我們在世界上，誰都有冤家對頭。所謂怨家，就是大家沒有緣，有怨、有冤；冤家呢，互相冤枉，好像心裏總有一口悶氣，發散不出來。總之，有一股怨氣，互相你仇視我，我仇視你，這叫讎對。讎，和「仇」字一樣的，就是仇恨；大家有事情，與人過不去，互相讎視。四、不為軍陣相殺死：誦持〈大悲神咒〉的，就在兩軍陣前和人作戰，也不會被打死的。所以你若訓練一班兵，教他們念〈大悲咒〉，衝鋒作戰都不會被打死的。雖然話是這麼說，你要是用〈大悲咒〉訓練一班兵來作戰，雖然打不死，但是也打不勝！因為菩薩不願意人作戰。五、不為虎狼惡獸殘害死：不會被虎、狼，或者其他的惡獸，把你咬死、殘害。六、不為毒蛇、蚖蠍所中死：蚖，是黑色的蛇；蠍，是蠍子。這種種東西，都是有毒的，中這些毒，都會死的。但是你誦念〈大悲咒〉，就不會被毒死。七、不為水火焚漂死：就是入水不溺，入火不焚。八、不為毒藥所中死：菩提達摩祖師吃了毒藥，吐出來就變成蛇；這是用蛇毒來毒他。你要知道，就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他；但是毒了六次，以後他想：「何必這麼麻煩？令人對自己生出這樣的惡心！」於是就假裝被毒死。實際上，菩提達摩祖師沒有被毒藥所中死。為什麼？因為他念〈大悲咒〉。九、不為蠱毒害死：在南洋一帶，新加坡、馬來西亞、越南、泰國等地方，甚至於中國的廣東，都有這種蠱毒。被人下了這種蠱，即使只吃了一個很小的東西到肚裏，就可以長得很大，把你漲死。這種蠱毒很厲害、很厲害！蠱有很多種。十、不為狂亂失念死：不為發狂，或者頭腦不清楚，而失念死。十一、不為山樹崖岸墜落死：不會被樹砸死，或被山上滾下的石頭砸死，也不會被牆砸死。十二、不為惡人厭魅死：惡人魘魅，就是他有邪咒，好像摩登伽女的媽媽﹣﹣黃髮外道用的咒。惡人用惡咒來咒咀你，令你頭腦不清醒，使你沒有什麼知覺，不能有主宰力，你就跟著他轉，跟著他跑，甚至令你死。十三、不為邪神惡鬼得便死：你誦持〈大悲咒〉，邪神惡鬼沒有機會令你死，你不會被邪神惡鬼害死。十四、不為惡病纏身死：不會有惡病。就是很嚴重的病，或者癱，或者不能動彈，或者有治不好的病，例如生cancer（癌症）。十五、不為非分自害死：就是不會自殺。非分自害，就是自殺﹣﹣或者服毒、懸樑、跳井、跳海，或者是自己不願意活著，用種種方法把自己殺了。南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩以上皆是佛法僧三寶的功德南無世尊釋迦牟尼佛南無世尊釋迦牟尼佛南無世尊釋迦牟尼佛
斷惡修善。是立命之本。
念大悲咒得十五種善生◎節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋念〈大悲神咒〉，不但不受十五種的惡死，而且得十五種的善生：一、所生之處，常逢善王：所生的地方，常逢也是修五戒十善的國王。二、常生善國：你所生的國家，不會有刀、兵、水、火、戰爭、瘟疫；一般的人民都非常良善，和平共處，不互相殘殺。三、常值好時：你所生的時候，也非常太平，沒有兵荒馬亂、戰爭之類的。四、常逢善友：你常常遇到好的朋友，教你學習佛法、修行。五、身根常得具足：你若常念〈大悲咒〉，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常圓滿，非常美麗。六、道心純熟：純，就是不雜；你的道心，純一不雜；熟，是成熟。道心純熟，就是你修道的心，既堅固，又已經要成熟。七、不犯禁戒：你修道受什麼戒，不會犯禁戒。叫你不要做這件事情，你去做，這就犯禁戒。八、所有眷屬，恩義和順：你家庭裏所有的眷屬，都互相感恩報德的﹣﹣你對他好，他也對你好，沒有自私自利的心。九、資具財食，常得豐足：你所有的財寶、用具，都會不缺，常常得到豐足。十、恆得他人，恭敬扶接：誰見到你，誰就恭敬你，幫助你。十一、所有財寶，無他劫奪：沒有他人來搶你、奪你所有的財寶。十二、意欲所求，皆悉稱遂：你求什麼，都是滿願，稱心如意的。十三、龍天善神，恆常擁衛：天龍八部、一切善神，常常擁護你、保衛你。十四、所生之處，見佛聞法：你生到什麼地方，都見佛聞法。雖然佛入涅槃，我們現在能見到佛像，這也是見佛；能聽佛法，這也是聞法。十五、所聞正法，悟甚深義：你所聞的是正法，也能明白很深的道理。若有誦持大悲心陀羅尼的人，得以上所說的十五種善生。所以應該常常念〈大悲咒〉，切記不要懶惰！切記不要貪著睡覺，貪著吃東西。若你念〈大悲咒〉，能像貪著睡覺、貪著吃東西那麼注意就好了──「我沒念〈大悲咒〉，覺得好飢餓啊！我沒念〈大悲咒〉，覺得不夠睡。」以念〈大悲咒〉作為睡覺；以念〈大悲咒〉作為吃飯。你不要懈怠！不要懶惰！若你能以好吃飯的心，改變成好念〈大悲咒〉；好睡覺的心，改變成好念〈大悲咒〉，你看妙不妙？南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩以上皆是佛法僧三寶的功德南無世尊釋迦牟尼佛南無世尊釋迦牟尼佛南無世尊釋迦牟尼佛
南謨 大智 文殊師利菩薩甕阿尾拉轟噶加洛。 阿拉巴加那。
個人淺見，[萬般業力唯心照]，身上所患疾病和前世因果關係很細微到不足論，有人出生後即修身行善，有人出生後即犯貪嗔癡，此才乃前世因果的業力所導致。供各位參考。
因地不真 果招迂曲是楞严经四种决定清理明诲
印光大師開示： 通身放下，壹心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心壹起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸壹處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名"都攝六根"。如此念佛，名為"凈念"。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得壹心不亂，深則得念佛三昧矣。（文鈔三編·復夏壽祺居士書）念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。” 念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。（文鈔三編·復徐誌壹居士書）念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。"都攝六根"者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼，則壹心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。（文鈔續編·復幻修大師書）凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸壹處。淺之則得壹心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦雲正受。"正定"者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。"正受"者，心所納受，唯佛號功德之境緣，壹切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。 （文鈔續編·復楊煒章居士書） 十念記數念佛法 "十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四） { 印光大師全集凈土法要}收錄了印光大師對凈土的開示 南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。 南無觀世音菩薩。南無觀世音菩薩。南無觀世音菩薩。 南無大勢至菩薩。南無大勢至菩薩。南無大勢至菩薩。
谢谢老师的的分享：人在做，天在看，好坏都记帐。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。佛说的其实都是我们耳熟能详的道理啊🙏🙏🙏
「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣；要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」這兩句話驟眼看去，實在是互相矛盾！但問題是它們是前後對句，作者不會那麼快就忘記上一句所說的。因此，這應該是作者刻意的鋪排，要講明更深層的意義。其實這兩句話充滿智慧，它顧及到生活兩個不同的情況：第一種情況是「不要照愚昧人的愚妄話回答他」。理由是：不要與他們同樣見識。當愚昧人惡言相向，或用無知的言詞對待你的時候，不要用同樣的方式回應：不以譏諷還譏諷；或以咒罵還咒罵。總而言之，遇見愚味人，要避之三舍，或三緘其口，懶得與他們交談，是最佳的策略。因為無論如何，你很難可以改變他們，而且與他們同樣見識的話，會降低自己的身份與人格。這種人經常是我們不太熟悉，或少有來往的人。第二種情況是「要照愚昧人的愚妄話回答他」。理由是：免得他自以為有智慧。人都是有盲點，不容易看見自己的錯失，需要別人的提醒。這句話的意思是：「以其人之道，還治其人之身！」採取同樣的方法回敬愚昩人，為他提供一面鏡子，讓他可以看見自己本來的樣貌，原來是那麼醜惡，免得他繼續愚昧下去（參箴三7）。然而，這樣作會帶來被人誤會的危機，因此採用時要特別留神，免得失去基督徒應有的體統。其實在處理時可有一個變通的辦法。例如不必自己去扮演醜角，可效法拿單先知，先講述一個故事，讓對方舉一反三地看見自己的惡行，進而改變自己的行為。對於這種愚昧人，他們似乎仍有藥可救，可用這方法指點他的迷津。結論這兩句話深具哲理，暗藏玄機，奇妙無窮。它說明信徒行事為人必須具備屬靈的智慧，不能一成不變。若是世間事都是千篇一律的死板，人生會失去眾多美麗的色彩。人生所遇見的問題分兩種：一種是技術上的問題，可以採用說明書所提供的方法，按部就班，對症下藥，就會迎刃而解。然而，另一種是生活的抉擇與人際關係的問題，它們錯綜複雜，不能採取特定的程式去解決。主耶穌所說：「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16），在一些進退維谷的情況下，應求取屬天的智慧去判別，然後解決，不能一概而論。
真的是有因果报应吗？今生不要欠来世的债👍
大家好！我要來分享我自己的親身故事！文筆不好，但希望你們可以對佛菩薩更加有信心！我天生腸胃就不好，時不時就便秘，按摩之類的都沒用，都必須吃酵素或乳酸菌之類的才能排便，但只要不吃，就馬上又便秘，所以這樣也不是辦法，於是我就發願，每天都要念楞嚴咒一遍以上，然後印佛經廣結善緣！做功德。結果發願完的隔天馬上就順利排便了！超不可思議！因為我深信，凡事都有因果，更何況我這腸胃的問題是天生的，所以業障更重！最後想告訴大家！真的要認真修行做功德消業障，一切才會順，不管是健康，壽命，錢財都一樣，希望大家可以一起共修！一起往生極樂國！(若不信也不要噴，我只是分享我自己的親身體驗而已) 所以希望大家真的能對佛菩薩再更有信心一點，有幾分信心就有幾分感應！阿彌陀佛！
佛法自然
色情的東西一眼都不能看--請大家來認識一個很重要的道理作者：真心有很多師兄會有這樣的觀念：就是覺得色情的圖畫看一下也沒關系，只要不手淫就行了，有些人確實當時是能忍住，但他不知道，他已經深深的種下了邪淫的種子在阿賴耶識裡了，遇緣就會產生作用，這就是為什麼過幾天會破戒的原因，所以認識阿賴耶識是戒邪淫最關鍵的地方。那什麼是阿賴耶識？簡單說人有八識，前六識是：眼，耳，鼻，舌，身，意。這六識看字面也能理解。第七識是末那識，它就是一個傳遞作用，把我們所有眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切訊息全部傳送給第八識--阿賴耶識。第八識阿賴耶識就是專門記錄我們所有善惡事的倉庫。我們所做一切善惡，或非善非惡的種子全都儲存在阿賴耶識裡，縱使百千劫也不會遺失和消亡。因果就是從這裡面來的。為什麼看過色情電影，當時控制住沒有手淫，但過幾天就會破戒呢？那就是阿賴耶識已經記錄下眼睛看到的色情畫面和第六識--意識所產生的淫念，只要機緣成熟了，它就會現前起作用，導致戒淫道路上屢戒屢犯，這就是因果規律。八識一直以來都在主導我們的行為和心理。這個聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴耶識，如同大倉庫，收藏今生已不復記憶的愛恨恩怨種種，不時左右我們現世一切行為的抉擇，佛教稱之為“無明煩惱”。由於無明煩惱的業力因緣，我們投胎轉世；當過去所種的惡因種子現行時，我們心煩意亂，六神無主，更造惡業，又成惡因種子；當過去所種的善因種子現行時，我們心明智朗，良心不昧，多做善業，善因種子回熏阿賴耶識。這是佛教唯識學理論的“種子起現行，現行熏種子”，藉以闡釋人類一切行為的心理動機。所以今天你以為看一點點色情的東西不要緊，只要不手淫就行了，這種想法大錯特錯。只要眼睛看見了染污的東西，第七識末那識就會毫無遺漏的把這些訊息傳送到第八識阿賴耶識儲藏起來，一旦遇緣，就是內心有貪、嗔、癡等顛倒妄想，而外在又有五欲六塵的誘惑，這顆含藏在阿賴耶識裡的種子就會馬上現行起作用，讓你在戒邪淫道路上屢戒屢犯。這才是戒不掉邪淫的根本。為什麼淨空法師再三強調如果想不受外界染污，保持清淨心，就要“不看電視，不看報紙，不聽廣播”，現在要加上一個“不上網”。就是因為我們六根（眼，耳，鼻，舌，聲，意）接觸六塵（色，聲，香，味，觸，法）會起心動念，落下善惡的種子在阿賴耶識，將來遇緣都會開花結果的，這是很可怕，很危險的事。電視看新聞就行了，報紙看個標題，下面的內容不要看，是染污。上網只是為了查閱一些學習工作方面的資料，或者佛教論壇是可以的，但別的網站就千萬不可以上，現在什麼網站上沒有點色情的內容，通通把染污種到阿賴耶識去了，將來的果報全是從這裡來的。所以色情的東西一眼也不能看，無意彈到你眼前那叫沒辦法，還故意去下載點色情片子不是地獄無門你偏要入嗎？“禍福無門，唯人自招”，不是老天讓你倒霉的，不是別人欺負了你，更不是佛菩薩不保佑你，而是你問問你自己阿賴耶識裡種下了多少染污的種子。我們平時所遇到的一切境遇皆是阿賴耶識現行起作用而招感到的。真正能明白八識的作用，尤其是阿賴耶識的功能，你就知道平時要避開哪些事，該熏修哪些善法了。為什麼不能殺生吃肉，你殺他的時候不但在你的阿賴耶識裡種下了殺生的種子，在對方阿賴耶識裡也種下了仇恨的種子，畜生也有阿賴耶識的啊。將來它投胎做了人，即使還是做畜生，機緣成熟了他是一定會來報復你的，到時候你這筆債會不得不去還，比如你本來是一個聰明人，但你就會被他騙，這就是由業力牽引的。你不要說不親自殺它就不認識你了，但在你的阿賴耶識裡種下了殺生的種子，將來你自己就會送上門去還債的，這個其實也很容易理解。我們想想自己曾經有沒有自己去招來禍害。而放生能使彼此阿賴耶識裡種下慈悲良善感恩的種子，對方將來遇緣就會來報答你。轉載於台灣學佛網
有定力才可看
南無阿彌陀佛。感恩遇之
同意! 色情片看多和常犯邪淫，多数都会带给人霉运!
一切唯心造眾生平等,指的是眾生的佛性平等。這只有還復具足圓滿的「平等性智」者,能夠明白。眾生的業力是存在「因緣差別」的緣故,實則境遇並不平等。譬如打架,有人打人一拳,作與受並不平等。但受者還之一拳,則接近平等。因為拳力有輕重之分。但反覆輪迴施加,直至雙方和解無事,此因緣根本不起,即是真如。經云:「諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣本無起,當即是真如」。雖然金剛經云:「一切有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」俗話有所謂:「歡喜作,甘願受」。但確實作與受兩者至和解前,都必須「受無量苦」。實際上,和解的方式有很多種。就法律而言,有「入獄服刑」,有「易科罰金」,有「假釋出獄」,……等等。佛教教義,則給人大都是轉化和替代滅罪！「人等萬物」的一生榮辱興衰,自有定數。絕非「事後諸葛」之見所能理解。因緣果報是不可思議的,所謂:「一飲一啄皆有定數」。不過在中國的歷史長河中,確實是「積善之家必有餘慶」。例如:「孔氏和張氏家族」。所謂:「積善之家必有餘慶」。於此自然是指能「明白善法」`「清淨無為」,而「弘揚善法」者,致人心所向故！所謂:「清淨無為」。即身清淨`口清淨`意清淨而處事不妄為。歷史中的人物再怎麼厲害,真真實實,都拗不過身體脆弱的無奈啊～啊～啊～啊～。說天意如此,於今世人的知見,又覺得迷信？阿 彌 陀 佛！哈哈哈哈哈哈哈！眾生求得生存多麼不易啊！在一個「心有掛礙」`「有所恐怖」的世界裡。眾生必須不斷的戰鬥,戰鬥又戰鬥,才能夠生存,真是無奈呀！尤其當遇到生`老`病`死`苦時,那種求生不能,求死不得,求救無門的無奈！讓人不儘感嘆,生命多難 嘆無奈 無奈 無奈～又無奈！許多不可思議的事,往往只為了生存過得比人好而已！但殺`盜`擄`掠`淫無所不用其極。因緣果報的不可思議,實是「一切惟心造」。因此,無知眾生真不知如何才能達到,如「般若波羅蜜多心經」所謂:「心無掛礙」`「無有恐怖」的境界,這是必然的阿！唯「萬般帶不去,只有業隨身」。一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電而已！說說生命的意義。人立存於宇宙中最佳的道理！是「不昧因果。」只是告訴世人,深信自然科學的自然律即「因果律」的知識而已。明白在這世界上任何事情的發生,都是有原因的,這就是因果的道理。人也是動物！人是身在動物中,不識動物是我身。猶如東坡居士詩中的：「只緣身在盧山中,不識盧山真面目」。「得道多助」的思維明白而實踐「諸法無我」者。自然能理解,何以「佛說法四十九年,卻言未說一字」？我的領會是,「一切有為法如夢`幻`泡影`如露亦如電」。是「因緣生之法無本性;無自性故即是畢竟空」。自然「無我」;「無我作」;「清淨無為」。「凡夫以為有我」,「心存有為」而處事多妄為,實不明白「諸法無我」的緣故吧！故若能覺悟明白「諸法無我」;淨信「一飲一啄皆有定數」;本是「過去決定現在,現在決定未來的念力糾纏遊戲」。因此,「活在當下」的真實意義,便是如何？「決定未來」。當下明白隨緣妙處,中心自處,得其適宜處,自是得道者。得道者,方能理解師尊蓮生活佛所謂:「得道者在於妙`適`覺」之理。如此自然能理解,「佛說法四十九年,卻言未說一字」。所謂:「中心自處」,是指能忠誠於「真實道理」。即道家的「順乎自然,清淨無為」;儒學的「中庸之道」;佛智的「中觀成就」;理學的「知行合一」……。 回覆@Ap胜 Mobile 吃素吃葷我都「無所謂」。一切隨緣無礙。「眾生有八萬四千種心,自有對治佛法八萬四千種」。密教的瑪吉拉尊的「捨身法」,覺得,也是對治眾生心性的一種殊勝佛法！實際上學佛是應當學習金剛經所云:菩薩心住於法而行布施,如人入暗即無所見」。「菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照見種種色」。。個人以為,此乃「解脫無礙知見」,合般若經所謂「心無掛礙」之說。因此,不願心住此,葷素差別的有為「分別知見」,而有所掛礙。阿 彌 陀 佛！善哉! 善哉! 哈哈哈哈哈哈哈！回覆 Frank Chan 「明因果」無外乎在於,對「過去決定現在,現在決定未來」的理解。因此淨信「生老病死」,「富貴貧賤」皆有因果定數。「渡眾生」`「佛說法」只是隨緣而為。隨緣即隨順因果變化,讓「無明」的眾生能覺悟此道理。如何由現在決定未來,還是要靠自己。阿彌陀佛！回覆 Frank Chan 這就是「隨緣」嘛！例如:「種瓜得瓜,種豆得豆」是因果的道理。但我覺得這瓜品種不好！不好吃。可以將它連根拔除,使有因沒有果。或者用「嫁接技術」……等改良品質。這種知識不管是「道聽途說」或者是課堂上老師的「說法」,只要是管用就好嘛！「因果是不能改」,但「隨緣」運用是可以的。佛說法49年,因為「管用」,所以大家都公認這是「先知」,「覺者」所說。如果都「不管用」還自稱「佛法」。豈有此理?因此佛陀趕緊解釋「我沒有說法」;應該是「我沒有如此說法」這是正常的道理。再說,佛說法49年,這些法都曾經是過去諸佛所宣說過,也不是釋迦牟尼佛說了後才有,因此佛陀如是說也是很正常的。阿彌陀佛！
我倒底做什么壞事
不要站在人類思想觀看一切、要站在宇宙源頭、本體自性的立埸觀看才能清楚。
道法自然
因果觀察越細，你會越害怕去犯，如果因果不做智慧取捨，根本不會有自在人生。🌹🌹------------吉桑，該拿起你的念珠了！聽到此言，他如遭霹靂，從此消失在冰雪夜中！ 🌹ruclips.net/video/KiAmWB5dqfI/видео.html
阿旺嘉措金刚上师： 如果我们每一个刹那种的都是善因，交的都是善缘，怎么可能结出恶果呢？ 这个时代是一个合作的时代，不是个人英雄主义的时代，所以合作共赢的意识特别重要。这里面就需要一个很重要的能力，就是处理人与人之间关系的能力，跟人的关系处理得好，做事就顺利，跟人的关系处理不好，困难就很多，没人帮不说，还经常被人陷害、被人障碍。有的人好话不会好说，只要一张口就得罪人，就让人反感，这样的人很难有因缘，也会命运多舛。 有一个人，他也学习到广结善缘是很重要的，于是他就请朋友们来吃饭，他希望多跟大家结善缘。等了很久，宾客来了一半，还有一半未到，厨师问要不要先上菜？这人说等一等，又等了很久，宾客都有些坐不住了，还是有很多重要的贵宾没有来。这个人就焦急埋怨：“唉！好不容易请一次客，该来的不来，不该来的都来了！”客人一听，顿时觉得脸上有些挂不住，心想：原来主人并不是真心邀请我的，既然他已经不欢迎了，我还赖在这里做什么？有些人越坐越不自在，就一个个离席而去。这个人一看客人又走了不少，顺口就说：“唉！该走的不走，不该走的都走了！”话一说完，那些原先还不好意思走的客人，都一个个满脸怒气地走掉了。 有因有缘，一切事情才能成就，如果不能把握因缘，或者自己老是去破坏因缘，万事万物就很难圆满了。就像人们常说，有的人把一手烂牌打得很精彩，有的人把一手好牌打得个乱七八糟。以上摘自阿旺嘉措金刚上师著《快乐人生.智慧生活》系列丛书之《开启你的智慧》
宰割念佛 解苦脫苦 蘇州，劉錫玄，字玉受，號心城，庚戍進士。初為盧陵教授，應滇聘，道過黔中，回泊舟郵亭，夢一長面偉人，告曰：「某朱將曹翰也，予在唐朝為商，過一寺，見一法師登高座，講佛門《四十二章經》，余發心，設齋一堂，隨聽經一座；以此善因為小吏，從不脫官，至宋初，升為偏將軍，名曹翰。征江州，久不下，怒屠其城。自此以來，世世為豬，受人屠戮。今公泊舟處，乃吾死所，少頃第一受宰者，即我也。有緣相遇，願垂哀救。」 劉公蹶起，呼僕視船頭，果屠門也。少頃門啟，抬一豬出，號聲動地。劉倡買載回，放之閭門西園內，呼曹翰即應。公刊因緣遍布，兼載《黔枝偶存集》中。 罷翁曰：「豬業性蠢，何能現夢？其能現夢者，仍是聽經餘惠也。余辛未時，同公聽講台教於即中堂。公口述其事，余至西園猶及見。此豬身好潔，呼曹翰即應，與人無異也。然曹翰與曹彬，從兄弟也。武惠行軍，不妄殺一人，勳榮冠世；曹翰乃恣意屠城，致墮畜類，累生酬債。慈忍分途，苦樂異報如此。嗚呼！能撥無因果也哉！」 又，王丹麓居士《遂生集》載，劉公夢中問曹翰：「平日見汝等殺時，何法可救？」曰：「每當屠割時，苦不堪忍，惟聞念佛音聲，遂解其苦。望公凡見屠殺割裂，經湯鑊熟食時，乞念阿彌陀佛，或準提咒，不獨解苦，且有脫苦之益。」言訖，悲涕謝去。（戒顯法師《現果隨錄》卷三）
唐朝 ？😄
@@Jesus.loves.you.123 沒看清楚這是敬摘自現果隨錄卷三嗎？唉！
@@Jesus.loves.you.123 聖經是千多年前記載的?哈哈哈…比唐朝更早吧？😄😄😄
☆地獄存在的思維☆ 宇宙如此浩瀚廣袤,無邊無際,卻能夠井然有序;有條不紊的嚴明運作!由此推測可以明白,其中必有統理意識之心存在,絕非凡夫肉眼能見。譬如,螞蟻的肉眼看不到人類,但人類始終是存在的,不受影響,是一樣的道理。 放眼這小小的地球;比起宇宙來說,雖說是很渺小,但它的每一寸土地都有主人;即土地所有權人,我們雖然無法完全明白,它的主人究竟是誰?但“物各有主”這個道理絕非虛言。因此,可以斷定宇宙必有主人。這所有權人的定義,事實上是多層重疊的。例如,當兩國螞蟻正在為領地所屬問題,爭戰得如火如荼時,此時這花園的所有權人,可能正懶洋洋地望著窗外的藍天,感嘆!「夕陽無限好,只是近黃昏」。對於螞蟻之事卻一點兒感覺也沒有,就在此時掌管南瞻部洲的南方增長天王,自然也對此無心。 宇宙的主人是誰?如果拿這個問題去問一般人,一定會回答,不知道!去問基督徒,一定會回答是上帝;問回教徒,則一定會回答是真主阿拉;本人是信佛學佛,當然會以為是“佛性”。我認為佛性比較正確,因為不管是上帝或真主阿拉,都有佛性,應該換上靈性的說詞,比較符合他們的觀念,可以避免有些教徒一聽到佛,就排斥產生許多誤會,因為心從靈性出,能創造一切,應該沒有無靈性的上帝？ “眾生皆有佛性”,萬事萬物皆由佛性變化作用,如果換上比較通俗的口吻來講,就是萬事萬物都有一種,只能意會不能言傳的靈性存在,這是佛性的另一個說詞,這個道理應該沒有人會異議的。因此,我覺得這樣講,比較中肯明確。 法華經云:“諸法從本來,常自寂滅相”。本是指真如法性,也是指佛性。諸法則是指萬事萬物。寂滅相則指平等無差別,因佛性是平等性故。由此可以說明,我的說法是正確的,是與佛經相應的。 能夠統理大眾一切無礙,使宇宙能如此有秩序地運作,必然有其嚴明的紀律,和天堂及地獄的存在,以作為賞罰。譬如,美國和英國等那麼自由開放的國家,尚且不容許沒有監獄的存在,何況整個宇宙。因此,浩瀚的宇宙絕對是有天堂，地獄和佛國淨土存在的道理,是自然而然,理所當然的事。由上分析,應該很容易讓人明白的。 古人說宇宙初創時,清者為上,濁者為下。這和十方佛國淨土為清;三界為濁的道理是不謀而合的。以人間而言,一國之中,人民社會為清;監獄為濁,物以類聚,自然制度和管理的方式會是不同。因此,佛國淨土是樂;五濁惡世是苦;同理,人民在社會上算是樂,在監獄中則算是苦,這是理所當然的事。 阿彌陀經提及,極樂世界是諸上善人聚會之處,那這些善人都來自何方？當然是從三界獄中挑選出來的,法華經云:“三界猶如火宅”。好的都被阿彌陀佛挑走了,留在人間的,自然會只剩下一些渣滓。天主教以為人有原罪,也並非沒有道理。但“觀心無常”是心是會變的,壞的會變成好的。由此可見,從古至今世界各國當政的領導人,都生成一臉典獄長的模樣!自然也就見怪不怪了。只是典獄長有時侯也會變成囚犯,例如，阿扁總統就是。這實在值得當政者深思,不要得意忘形。*“信為道源功德母,常養諸善法”,本文旨在於啟信,不能執著,執著容易陷於意識障礙,成為魔用,非學佛者之福.故只供作參考。祈望師尊蓮生活佛住頂加持,一切無礙無事。「萬般帶不去,只有業隨身」。一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電！ @吳書育 我那有說阿扁有罪？只是說個例子而已。不知你是如何解讀的？「三界無安,猶如火宅」,陷阱那麼多。阿扁也有可能是被栽贓誣陷的？阿彌陀佛！☆地獄存在的再思維☆個人以為,「十八層地獄就在屠宰場」。是被屠宰者眼`耳`鼻`舌`身`意的感受。也是被屠宰者生生死死中受`想`行`識變化的覺受。是由主觀的承受;客觀的體會,「將心比心」的真實說。其經歷過程只有被屠宰者知之,因緣果報自有定數,實則不可思議！十八層其實是指佛教的眼`耳`鼻`舌`身`意六識,加上眼`耳`鼻`舌`身`意六根,加上色`聲`香`味`觸`法六塵,總共十八數的覺受變化。這個世界有種種刑法,自有種種理由。有種種理由,自會有種種「刑名」。「無奈」只是「刑名」而已。經云「三界猶如火宅」。三界獄絕非享樂之地！你有聽過「監獄是享樂地」的繆論嗎？但會生於其中,自有定數。「知見即是魔界」的思維這個世界若人人都熱衷於「強取豪奪」地吃人,卻一丁點兒也不讓人吃。人們始終執著於狹隘的「眼界」及「意識界」範圍裡。在未放棄前,一直局限於此知見觀念中,這個世界怎會太平？「只會吃人而不讓人吃」。這個原本就不圓滿的世界怎會有這等那麼好的事？我發覺「一切惟心造」的真實道理,原來就是不圓滿加不圓滿等於圓滿。因此,每隔一段時間世界總會出現個大魔頭來平衡平衡一下。這也就見怪不怪了！古德言:「知見即是魔界」。只要人們一直在「斷章取義」的以為,「宇宙運作的真相」,只局限於此一生的生死之間。即「死如燈滅」;亦即「死了！萬事萬物皆休」,「一了百了」。無知不明！是宇宙運作在主宰你,還是誤以為你在主宰宇宙運作。若人們一直具有這種膚淺的觀念,和潛意識裡,一直懷有著崇尚「強取豪奪地吃人」,就是「英雄」的觀念。在這種觀念的驅動下,世界能夠不發生這等事嗎？在歷史的長河中,世界總會出現幾個殺人不眨眼的魔頭來,實則並不希奇。諸如:歷史上五胡亂華的羯族石勒`石虎叔姪;唐末的黃巢;元的「黃禍」;明的朱元璋`朱棣父子;清的張獻忠;近代則有希特勒……等。我認為這不來才怪呢！☆按理說石勒`石虎叔姪,是有國師高僧佛圖澄作「當下明燈」引導;明的朱元璋`朱棣父子,則有國師高僧姚廣孝作「當下明燈」引導,能「不昧因果」,故不能算是「魔頭」。
地域有存在的必要
@@黃大仙-c5w 阿彌陀佛！
《時間三論》時間軌跡，即是記憶。能忘掉的，就不重要。而記得的，並非真實。所以，由此可證：時間，只是出於我們對世界，最原始的想像。
「人到底有没有前世？」江西《修水县志》记载：黄庭坚出任黄州知府的时，连续三日都做同一个梦。梦中有一个乡村，一位满头白发的老妇，还有一碗芹菜面。黄庭坚感到非常奇怪，按照梦中的路。果然来到了和梦中一模一样的小山村，还有梦中的老妇和那一碗芹菜面。黄庭坚上前与老妇攀谈，得知今日是她女儿的祭祀，她做了女儿生前最爱吃她做的芹菜面来祭奠。黄庭坚心中顿生凉意，今天恰巧是他的生日。黄庭坚问她女儿死去多久了。老妇说，26年了。黄庭坚，心头一震，他今年正是26岁。老妇请黄庭坚进屋后，他看到屋里有个尘封多年的大柜子。老妇说，因为不知道女儿将钥匙放在何处，所以一直没打开过。黄庭坚却一下子就找到了钥匙。打开柜子后，里面装的全是老妇女儿生前读过的书，还有写的一些文章。黄庭坚一看，有些文章居然和他写过的一字不差。黄庭坚突然明白，自己回到了前世的家。而这老妇，便是他前世的母亲。于是，黄庭坚将这老妇接回府中，为其养老送终。故事到这还没结束，在此后，黄庭坚还多次梦见自己的前世。据《春渚纪闻》卷一记载：黄庭坚被贬谪涪陵的时候，梦见了自己的前世。他前世是个女子，这位女子在梦中诉说前世的经历。说自己生前时常诵念《法华经》，祈求来世能成为一名名满天下的男人。这愿望，自然是实现了，这世，她成了黄庭坚。梦中的女子，也就是黄庭坚自己的前世，她还点出了黄庭坚这一世的一个秘密，黄庭坚有“腋气”，“腋气”就是我们今天说的狐臭。女子说，只要找到前世的墓，将其打开并“除去蚁聚”，“腋气”便能消失。黄庭坚醒来后照做，果然灵验。后来黄庭坚家中后院建一亭，名为“滴翠轩”。并写下《自题像赞》：“似僧有发，似俗脱尘。作梦中梦，悟身外身。”清朝诗人袁枚在他的《随园诗话》中写道： 读书是前世事。余幼时，家中无书，借得《文选》，见《长门赋》一篇，恍如读过，《离骚》亦然。方知谚语之非诬。毛俟园广文有句云：“名须没世称才好，书到今生读已迟。”
三世因果經爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一手二百五十人俱。阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪合掌。請問本師釋迦牟尼佛：南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱，五倫雜亂。貧窮下賤，六根不足。終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等。是何果報? 望 世尊慈悲，願為弟子一一解說!佛告阿難，與諸大弟子言，善哉!善哉!汝等諦聽，吾當為汝等分明說之。一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以何所作故? 先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，唸佛佈施，能種後世福田。佛說因果偈云：富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。善男信女聽言因 聽念三世因果經 三世因果非小可 富貴貧窮在眼前今生做官為何果 三世黃金莊佛身 三世修來今世用 紫袍金帶佛前求高樑大廈為何因 前世起庵造涼亭 騎馬坐轎為何因 前世捨財施度人穿綢穿緞為何因 前世捨金莊佛身 黃金莊佛莊自己 說蓋如來蓋自身相貌端嚴為何因 前世折花換水人 夫安保守為何因 前世搶旛蓋佛前嬌妻女子為何因 前世佛檯好燒香 聰明令俐為何因 前世食齌唸佛人有子有孫為何因 前世開籠放鳥人 無子無孫為何因 前世只因多殺生罵爺罵娘為何因 害聾害啞害自身 今生吐血為何因 前世食肉去唸經今生耳聾為何因 前世唸經不肯聽 今生駝背為何因 前世笑了拜佛人今生人矮為何因 前世看經不潔淨 發瘡生癩為何因 前世買肉佛前分掘手掘足為何因 前世攔途打劫人 今生臭氣為何因 前世做了毒魚人今生吊死為何因 前世繫索去山林 攔山河毒為何因 三十年後結冤仇今生坐牢為何因 前世作惡不讓人 雷打火燒為何因 大鬥小秤不公平虎咬蛇傷為何因 前世冤家對頭人 做豬狗馬為何因 忘恩欠債負義人前世欠債為何因 遍手帶角去還錢 今生無妻為何因 前世不敬妻子身今生守寡為何因 前世輕賤丈夫身 無父無母為何因 前世都是打鳥人做人奴婢為何因 前世忘恩負義人 今生無子為何因 前世採摘百花心今生長壽為何因 前世造橋補路人 今生短命為何因 前世宰豬殺牛人無食無穿為何因 前世不捨半分文 富貴皆因多施捨 貧窮苦惱未曾修眼前光明為何因 前世捨油點佛燈 今生瞎眼為何因 前世指路不分明今生缺口為何因 前世吹滅佛前燈 今生聾啞為何因 前世惡口罵雙親萬般自做還自受 一失人身萬劫難 莫道因果無人見 遠在身孫近在身莫看人生愛施捨 但看眼前享福人 一人坐轎四人抬 皆因前世修得來坐轎之人先修定 抬轎之人未修來 人人都說官好做 前世不修何處來紫袍金帶黃涼傘 三寶殿前果是修 釋迦文佛男人做 觀音菩薩女人修今生修下後世佛 食齌佈施不虧人 無人捨得世間財 天地神明鑑察來日月三光常看見 照見世間善惡人 善惡到頭終有報 只爭來早與來遲三世因果說不盡 勸化男女種善根 董永為母去求仙 沉香為母淚漣漣華光為母酆都去 目蓮救母上西天 有人早起去燒香 有人早起宰豬羊有人早起修橋路 有人早起去齌僧 有人早起開水井 有人早起造涼亭有人早起齌餓虎 有人手眼做藥方 王氏女早去燒香 目蓮娘早宰豬羊龐長者早修橋路 李尚書早去齌僧 文殊早起開水井 普賢早起造涼亭釋迦捨身齌餓虎 觀音手眼做藥方 借問古人緣何處 至今成佛在靈山靈山淨土千尊佛 尊尊都是捨財人 莫道陰陽無報應 舉頭三尺有神明天留甘雨佛留經 人留子孫草留根 人留子孫逢年老 草留舊根再逢春三世因果說不盡 龍天不虧行善人 三寶門中福好修 一文喜捨萬文收。與君寄在堅牢庫 世世生生福不休。若問前生事 今生受者是 若問後世事 今生做者是。
我戒邪淫至今天 1556 天 !持五戒十善 乃是最基本的佛法，正法就是正法，真金不怕火煉，因為五戒十善是佛陀所制定的，，所以是真正的修行方式 ! 轉~末法时代，佛与魔的对话佛陀和魔罗相遇。魔罗对佛陀说：“我要摧毁你的教法”。佛陀说：“你如何摧毁我的教法？我的庙宇已遍世界各地，披袈裟的弟子已像森林里的树木一样林立。”魔罗说：“我将用两千五百年的时间把你的教和法摧毁，我让我的魔子魔孙，穿上你的袈裟，进入你的庙宇，宣扬我的魔说，腐化你的僧徒。”“你在的地方我就在，直到我的子孙遍地。”魔罗的声音在空中回荡。佛陀回答说：“那你也奈何不了我，那时我真正的弟子将脱掉袈裟，穿起便衣，到世间去。”“那时红尘将变成庙宇，庙宇将成你魔子魔孙的监狱。”佛陀回答到。两千五百年过去了，确有大批魔子魔孙进入了寺院，宣魔说，混斋饭；也确有佛陀真正的弟子脱掉了袈裟走入了世间，将佛法现代化、世俗化。末法时期，盛行世间佛法，多增便衣佛陀。魔罗对佛陀说：“你在的地方我就在。”佛陀的策略：“你不在的地方，我在。”魔罗总是忘记它的背后，佛陀静心注视于它的眼前。虽然魔罗的子孙千百万亿遍布存在，但佛法依然兴盛。佛法永不会覆灭。莲花诞生于淤泥，盛开于净空，中藏空心，素净轻盈，红萼白蕊，沁人心脾；佛法也一样，生于人心污秽烦恼，住于不生不灭世界，悟本是空，悟本万能，悟本净土--悟空，悟能，悟净……三悟本来面目。魔罗的子孙长行污浊世间、妄心头脑，却无法到达圣心净土。净土处，魔将灭，佛不垢不净、不生不死。魔灭处，佛首现本来面目。世间才是真大寺庙，寺庙魔孙无相狱，瞧，……佛陀的智慧！慈悲：佛慈，众生悲，有无袈裟皆三昧，不断的是法，不灭的是佛，慈悲喜舍，恒乐我净，言传，身教，开示生命真滋味。世间佛法，便衣佛陀，有佛，平凡，普通，或许正在你邻位；天眼开现，慧眼溜转，法眼内睁，佛眼静观，看见过便衣佛陀吗？末法时代，留意身边的便衣佛陀，闻听通俗的世间佛法！
简体  主頁關於我們視頻講道重温聖言講道研經學院文章出版問答神學課箴言二十六章4-5節，這兩句話互相矛盾，到底要怎樣回答愚昧人？來自 舊約問答「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣；要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」這兩句話驟眼看去，實在是互相矛盾！但問題是它們是前後對句，作者不會那麼快就忘記上一句所說的。因此，這應該是作者刻意的鋪排，要講明更深層的意義。其實這兩句話充滿智慧，它顧及到生活兩個不同的情況：第一種情況是「不要照愚昧人的愚妄話回答他」。理由是：不要與他們同樣見識。當愚昧人惡言相向，或用無知的言詞對待你的時候，不要用同樣的方式回應：不以譏諷還譏諷；或以咒罵還咒罵。總而言之，遇見愚味人，要避之三舍，或三緘其口，懶得與他們交談，是最佳的策略。因為無論如何，你很難可以改變他們，而且與他們同樣見識的話，會降低自己的身份與人格。這種人經常是我們不太熟悉，或少有來往的人。第二種情況是「要照愚昧人的愚妄話回答他」。理由是：免得他自以為有智慧。人都是有盲點，不容易看見自己的錯失，需要別人的提醒。這句話的意思是：「以其人之道，還治其人之身！」採取同樣的方法回敬愚昩人，為他提供一面鏡子，讓他可以看見自己本來的樣貌，原來是那麼醜惡，免得他繼續愚昧下去（參箴三7）。然而，這樣作會帶來被人誤會的危機，因此採用時要特別留神，免得失去基督徒應有的體統。其實在處理時可有一個變通的辦法。例如不必自己去扮演醜角，可效法拿單先知，先講述一個故事，讓對方舉一反三地看見自己的惡行，進而改變自己的行為。對於這種愚昧人，他們似乎仍有藥可救，可用這方法指點他的迷津。結論這兩句話深具哲理，暗藏玄機，奇妙無窮。它說明信徒行事為人必須具備屬靈的智慧，不能一成不變。若是世間事都是千篇一律的死板，人生會失去眾多美麗的色彩。人生所遇見的問題分兩種：一種是技術上的問題，可以採用說明書所提供的方法，按部就班，對症下藥，就會迎刃而解。然而，另一種是生活的抉擇與人際關係的問題，它們錯綜複雜，不能採取特定的程式去解決。主耶穌所說：「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16），在一些進退維谷的情況下，應求取屬天的智慧去判別，然後解決，不能一概而論。
這个地球上的每一个生命都在善和惡的控制中。有魔就有佛，人的灵魂这里最后的一次還择，决定了每一个生命在人能看的到的情况下将会发生，前所未有的大洗礼。ruclips.net/video/CaV2XfqQgJ4/видео.html
佛陀是全世界公認最完美的人
因为人的灵有不干净的意识，所以才有魔性，才会做恶! 当人的灵已经处于干净了，恶念魔性断除了，就是已经变成佛性了!
不能胡扯喔！會造口業呢！有病比有因應當尋找病因方可治癒
不要亂說話！
自詡為正統佛教視頻，卻以通靈人那套走跳江湖把戲來述說因果？又開了修者的智慧了！😂😂😂
你真了解過通靈人嗎? 你見過嗎? 我不否認很多自稱通靈人 就神棍一個!但是騙子充斥在各格行業 各個領域之中 基督教神父也有騙子啊 還騙小朋友肛交呢...天那 所以不要一棍子打翻一船請先去接觸通靈人 我接觸過 我老母就是啊...先別急著打臉 我媽媽幫人家辦事不收錢的 不是神棍通靈人不只能感知靈體 還能感知未發生的 近期內的事情我媽就預測過一些事 都是事後才說 他說不能天機不能亂講 但真的就發生的像921大地震 我媽當天還是前天就有菩薩給他訊息了 真實不虛不是要瞎扯怪力亂神 是真有其事 不能一棍打下去說全部迷信 都是唬爛自己辨別吧
噢，童乩與桌頭，修者見多了。但妳似乎沒看清楚留言的意思？為戰而戰，不智啊！😂😂😂
@@oujing1786 我是要跟你戰什麼? 我不管神明事的 我不會喔 我不是桌頭 謝謝 不打擾了
@@oujing1786 懂你意思 不說了 只是嚼舌根沒意義 謝謝🙏
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請教各位師兄，姐 該如何聯絡上老師方式，誠心感謝
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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我在這裡鼓勵大家做為一位佛弟子，真的要會念楞嚴咒，楞嚴咒是真的很有力量，真的是靈文。也治好我的腸胃問題，希望大家也能真發心去修行。去念任何佛號，經咒。這樣才能真正的發揮強大力量，最好也能吃素，守戒會更好哦！佛法無邊！真的不可思議，不然我也不會相信佛！希望大家一起努力修行！都往生西方極樂世界！
身體會往生極樂世界
南無阿彌陀佛
多行善，多说善言，保持善念善心，人生会更美好!
阿彌陀佛
感恩师兄❤南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
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南无阿弥陀佛感恩
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請問師兄，這個南無大願地藏王菩薩聖像在那麽找到？請指點！🙏🙏🙏
有些寺庙里法务流通处有，可以免费结缘的
功德無量 感恩大德 阿彌陀佛
謝謝，阿弥陀佛
身口意很重要動物皆愛惜生命吃素護生環保救地球萬般帶不走唯有業隨身種福田阿彌陀佛
牛吃素不被宰
好人早死叫功德圓滿
壞人早死叫因果報應
請問編者，此通靈老師，怎連絡呢，謝謝
醜陋多疾有二十惡因
要是不犯這二十種惡業，就不會醜陋，也不會多疾病。
人，為什麼有的相貌非常的美麗，有的相貌非常的醜陋，有的身體非常健康，有的就很多的病痛，這是什麼道理呢？有十種的惡業，使人相貌醜陋：
（一）好動忿怒。歡喜生一種忿心，就是二十種煩惱中的「忿」。怒，發脾氣，多數的人容易發脾氣，雖然也有人不發脾氣的，不過多數人容易發脾氣，或因為一根針，發了脾氣；或因為一條線，也發了一頓脾氣，對於發脾氣特別愛好。
（二）歡喜存著一種嫌疑和妒恨。疑，什麼事情都懷疑、多疑，又有忿恨心，恨人，總是覺得任何人都對不起自己。
（三）歡喜打妄語，歡喜迷惑人，令人顛顛倒倒不知如何是好。
（四）歡喜惱亂眾生，有些人對於這個是很歡喜的。
（五）對於父母沒有真正的愛敬心；有的人也會有，但是多數沒有。
（六）於聖賢善神的地方，不生恭敬。例如修學佛法而證果的阿羅漢，這都叫聖賢。甚至在佛的面前，或是在廟上，都不生恭敬，沒有真正的恭敬心。
（七）侵奪聖賢所需要的田業財產。侵奪就是搶去，或者霸佔去。
（八）在佛塔或在佛廟裏頭，把佛前的燈給熄滅了，不讓它繼續點著；這是得醜陋果報的一種行為。
（九）見著醜陋的人，就生一種譭謗、輕賤的心。說：「嘿！那個人長得真醜，太不好看。」就這麼看不起人。正因為看人家醜陋，輕慢人家，結果自己也就醜陋了。因為在我們自己的性裏邊也有面照相鏡子，所以你看見人醜陋，生一種輕慢，那麼這個相就會照到自己的鏡子裏邊去；等到來生，就比這個人還醜陋。
（十）歡喜學習一切惡行，不正當的行為。
以上十種惡業，就是受醜陋果報的原因。
另外，有十種原因會令身體多病：
（一）歡喜打一切眾生。無論見到什麼眾生都歡喜打，這是第一個使你受多病的果報。
（二）勸他人打。除了自己歡喜打之外，也叫他人打眾生，其至打狗、打貓、打老鼠都算。勸他人打小孩子，或者打一切眾生，這也都會得到疾病的果報。
（三）讚歎打法。讚歎什麼呢？讚歎打一切眾生的方法，因為讚歎打眾生的方法，所以自己也就得到多病的果報。
（四）見打歡喜。看見人家打眾生，就高興得不得了，最高興了！真好看！比看電影都覺得高興。
（五）看見怨病苦的眾生，心裏很高興：「嘿！這下可好，他可病了！」就這樣，不但沒有同情心，看見人有病就高興。
（六）看見人家有病，要是病好了，心裏就不高興了。因為這樣，所以來生自己也受多病的果報。
（七）給有病的眾生藥物，給什麼藥呢？不是給治這種病的藥。譬如：人家頭痛，給的藥是治肚子痛的藥，而且還博取好名說：「你看！我給他藥吃。」
（八）見著人家有病，醫生在那兒治病，就生一種妒嫉心：「最好這個醫生快點死，免得把他的病治好了。」
（九）看見有病的人就歡喜，希望這個有病的人時時都不好，常常有疾病來折磨他。
（十）歡喜吃東西。吃的東西還沒有消化，又再吃，這個嘴總歡喜吃東西，不停止的。因為有這十種的惡業，所以就受這種多病的果報。
醜陋和疾病，都是因為這二十種的惡業所造成的。要是不犯這二十種惡業，就不會醜陋，也不會多疾病了。
以上皆是佛法僧三寶的功德
南無世尊釋迦牟尼佛
南無世尊釋迦牟尼佛
南無世尊釋迦牟尼佛
😂😂😂
🙏阿彌陀佛
請問拜訪老師在台中的什麼地址?謝謝
地藏菩薩恩
南無大願地藏王菩薩
如果不是地藏王菩薩早發這麼個大願，
我們危險得很！
在地獄造罪受果報的事情，沒有法子講得出來，也不忍心說。
你看，有人坐在這兒聽經，就說是痛苦；如果下地獄，到那個地方，你說那怎麼辦？你在受苦，說：「我不要在那裏受這個罪了！」那也不可能，沒有法子逃得出去；你的罪若不了，你想不在地獄受苦，那是不行的。
所以，在人世間受點痛苦時，就想：「哦！這比在地獄受的苦是好得多了，地獄比這個苦得更厲害。」要是能這樣想，那不論在什麼地方都是快樂的，沒有哪一個地方是苦的。你就是腿痛也不會覺得苦，你看在地獄裏，被鬼用叉往身上一叉，然後放到油鍋中，你說那苦不苦？如果你說：「哎喲！我受不了，你不要把我往油鍋裏放。」他不會聽你的，沒有人情講的。你說你苦嗎？嘿！那他把你炸多一次，再來一次，叫你苦多一點。
這種痛苦，即使經過百千萬歲的時間，也說不完這種痛苦。
還好有地藏菩薩發願，救拔所有地獄、餓鬼、畜生這三惡道裏罪苦的眾生，令他們都離開地獄的苦、餓鬼的苦、畜生的苦，等等的苦。
你們要知道，如果不是地藏王菩薩發這麼大的願，相信我們現在或者也在地獄裏受苦，或者也在餓鬼裏受果報，或者也在畜生裏受苦。
我們現在所以能做人的原因，這都是地藏王菩薩在無量劫發這一個大願，把我們從地獄裏救出來，從餓鬼裏救出來，從畜生裏救出來。不過，我們現在都沒有得到宿命通，沒有得到天眼通，也不知道我們以前受過地藏王菩薩多少的好處？多少的慈悲？他對我們的這種利益和恩澤，我們都不知道。如果不是地藏王菩薩早發這麼個大願，我們危險得很。
所以我們現在時時刻刻，都應該抱著報答地藏王菩薩恩情的這麼一個心哪！
以上皆是佛法僧三寶的功德
南無世尊釋迦牟尼佛
南無世尊釋迦牟尼佛
南無世尊釋迦牟尼佛
阿彌陀佛
@@陳信樺-t3m 🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
念大悲咒不受十五種惡死
◎節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋
念誦、受持《大悲心陀羅尼經》、〈大悲咒〉的人，能得到十五種好處，不會受到十五種的惡死。惡死，就是死得不吉祥，死得不好，死得意外。而誦持〈大悲咒〉的人，就受不到十五種的惡死：
一、不令其饑餓困苦死：你若誦持〈大悲咒〉，就不會飢餓，沒有飯吃而餓死了。困苦，就是一切事情都非常的艱難；苦，就是沒有快樂。人有餓死、凍死，或者有種種困難而死的，你不受這種種死。
二、不為枷禁杖楚死：枷，就是披著頭枷。在美國不知道有沒有這種刑具？在中國以前有枷，披到犯人的脖子上去遊街，叫大家看這是犯罪的人。禁，是圈到監獄裏，禁閉起來。杖，就是棍子；若犯罪就用杖來打腿，幾乎把腿都打斷。楚，是用杖責打；也可說是痛楚，因為用杖打，身上就痛。有的長期帶著枷，有的被杖楚打死。你要是能誦持〈大悲咒〉，不會有這種的死亡。
三、不為怨家讎對死：我們在世界上，誰都有冤家對頭。所謂怨家，就是大家沒有緣，有怨、有冤；冤家呢，互相冤枉，好像心裏總有一口悶氣，發散不出來。總之，有一股怨氣，互相你仇視我，我仇視你，這叫讎對。讎，和「仇」字一樣的，就是仇恨；大家有事情，與人過不去，互相讎視。
四、不為軍陣相殺死：誦持〈大悲神咒〉的，就在兩軍陣前和人作戰，也不會被打死的。所以你若訓練一班兵，教他們念〈大悲咒〉，衝鋒作戰都不會被打死的。雖然話是這麼說，你要是用〈大悲咒〉訓練一班兵來作戰，雖然打不死，但是也打不勝！因為菩薩不願意人作戰。
五、不為虎狼惡獸殘害死：不會被虎、狼，或者其他的惡獸，把你咬死、殘害。
六、不為毒蛇、蚖蠍所中死：蚖，是黑色的蛇；蠍，是蠍子。這種種東西，都是有毒的，中這些毒，都會死的。但是你誦念〈大悲咒〉，就不會被毒死。
七、不為水火焚漂死：就是入水不溺，入火不焚。
八、不為毒藥所中死：菩提達摩祖師吃了毒藥，吐出來就變成蛇；這是用蛇毒來毒他。你要知道，就因他念〈大悲咒〉，所以毒不死他；但是毒了六次，以後他想：「何必這麼麻煩？令人對自己生出這樣的惡心！」於是就假裝被毒死。實際上，菩提達摩祖師沒有被毒藥所中死。為什麼？因為他念〈大悲咒〉。
九、不為蠱毒害死：在南洋一帶，新加坡、馬來西亞、越南、泰國等地方，甚至於中國的廣東，都有這種蠱毒。被人下了這種蠱，即使只吃了一個很小的東西到肚裏，就可以長得很大，把你漲死。這種蠱毒很厲害、很厲害！蠱有很多種。
十、不為狂亂失念死：不為發狂，或者頭腦不清楚，而失念死。
十一、不為山樹崖岸墜落死：不會被樹砸死，或被山上滾下的石頭砸死，也不會被牆砸死。
十二、不為惡人厭魅死：惡人魘魅，就是他有邪咒，好像摩登伽女的媽媽﹣﹣黃髮外道用的咒。惡人用惡咒來咒咀你，令你頭腦不清醒，使你沒有什麼知覺，不能有主宰力，你就跟著他轉，跟著他跑，甚至令你死。
十三、不為邪神惡鬼得便死：你誦持〈大悲咒〉，邪神惡鬼沒有機會令你死，你不會被邪神惡鬼害死。
十四、不為惡病纏身死：不會有惡病。就是很嚴重的病，或者癱，或者不能動彈，或者有治不好的病，例如生cancer（癌症）。
十五、不為非分自害死：就是不會自殺。非分自害，就是自殺﹣﹣或者服毒、懸樑、跳井、跳海，或者是自己不願意活著，用種種方法把自己殺了。
南無大悲觀世音菩薩
南無大悲觀世音菩薩
南無大悲觀世音菩薩
以上皆是佛法僧三寶的功德
南無世尊釋迦牟尼佛
南無世尊釋迦牟尼佛
南無世尊釋迦牟尼佛
斷惡修善。是立命之本。
念大悲咒得十五種善生
◎節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋
念〈大悲神咒〉，不但不受十五種的惡死，而且得十五種的善生：
一、所生之處，常逢善王：所生的地方，常逢也是修五戒十善的國王。
二、常生善國：你所生的國家，不會有刀、兵、水、火、戰爭、瘟疫；一般的人民都非常良善，和平共處，不互相殘殺。
三、常值好時：你所生的時候，也非常太平，沒有兵荒馬亂、戰爭之類的。
四、常逢善友：你常常遇到好的朋友，教你學習佛法、修行。
五、身根常得具足：你若常念〈大悲咒〉，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常圓滿，非常美麗。
六、道心純熟：純，就是不雜；你的道心，純一不雜；熟，是成熟。道心純熟，就是你修道的心，既堅固，又已經要成熟。
七、不犯禁戒：你修道受什麼戒，不會犯禁戒。叫你不要做這件事情，你去做，這就犯禁戒。
八、所有眷屬，恩義和順：你家庭裏所有的眷屬，都互相感恩報德的﹣﹣你對他好，他也對你好，沒有自私自利的心。
九、資具財食，常得豐足：你所有的財寶、用具，都會不缺，常常得到豐足。
十、恆得他人，恭敬扶接：誰見到你，誰就恭敬你，幫助你。
十一、所有財寶，無他劫奪：沒有他人來搶你、奪你所有的財寶。
十二、意欲所求，皆悉稱遂：你求什麼，都是滿願，稱心如意的。
十三、龍天善神，恆常擁衛：天龍八部、一切善神，常常擁護你、保衛你。
十四、所生之處，見佛聞法：你生到什麼地方，都見佛聞法。雖然佛入涅槃，我們現在能見到佛像，這也是見佛；能聽佛法，這也是聞法。
十五、所聞正法，悟甚深義：你所聞的是正法，也能明白很深的道理。
若有誦持大悲心陀羅尼的人，得以上所說的十五種善生。所以應該常常念〈大悲咒〉，切記不要懶惰！切記不要貪著睡覺，貪著吃東西。
若你念〈大悲咒〉，能像貪著睡覺、貪著吃東西那麼注意就好了──「我沒念〈大悲咒〉，覺得好飢餓啊！我沒念〈大悲咒〉，覺得不夠睡。」以念〈大悲咒〉作為睡覺；以念〈大悲咒〉作為吃飯。你不要懈怠！不要懶惰！若你能以好吃飯的心，改變成好念〈大悲咒〉；好睡覺的心，改變成好念〈大悲咒〉，你看妙不妙？
南無大悲觀世音菩薩
南無大悲觀世音菩薩
南無大悲觀世音菩薩
以上皆是佛法僧三寶的功德
南無世尊釋迦牟尼佛
南無世尊釋迦牟尼佛
南無世尊釋迦牟尼佛
南謨 大智 文殊師利菩薩
甕阿尾拉轟噶加洛。 阿拉巴加那。
個人淺見，[萬般業力唯心照]，身上所患疾病和前世因果關係很細微到不足論，有人出生後即修身行善，有人出生後即犯貪嗔癡，此才乃前世因果的業力所導致。供各位參考。
因地不真 果招迂曲
是楞严经四种决定清理明诲
印光大師開示： 通身放下，壹心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心壹起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸壹處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名"都攝六根"。如此念佛，名為"凈念"。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得壹心不亂，深則得念佛三昧矣。（文鈔三編·復夏壽祺居士書）
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。” 念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。（文鈔三編·復徐誌壹居士書）
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。"都攝六根"者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名"凈念相繼"。能常常凈念相繼，則壹心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。（文鈔續編·復幻修大師書）
凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸壹處。淺之則得壹心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦雲正受。"正定"者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。"正受"者，心所納受，唯佛號功德之境緣，壹切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。 （文鈔續編·復楊煒章居士書） 十念記數念佛法
"十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）
{ 印光大師全集凈土法要}收錄了印光大師對凈土的開示 南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。 南無觀世音菩薩。南無觀世音菩薩。南無觀世音菩薩。 南無大勢至菩薩。南無大勢至菩薩。南無大勢至菩薩。
谢谢老师的的分享：人在做，天在看，好坏都记帐。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。佛说的其实都是我们耳熟能详的道理啊🙏🙏🙏
「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣；要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」
這兩句話驟眼看去，實在是互相矛盾！但問題是它們是前後對句，作者不會那麼快就忘記上一句所說的。因此，這應該是作者刻意的鋪排，要講明更深層的意義。
其實這兩句話充滿智慧，它顧及到生活兩個不同的情況：
第一種情況是「不要照愚昧人的愚妄話回答他」。理由是：不要與他們同樣見識。
當愚昧人惡言相向，或用無知的言詞對待你的時候，不要用同樣的方式回應：不以譏諷還譏諷；或以咒罵還咒罵。總而言之，遇見愚味人，要避之三舍，或三緘其口，懶得與他們交談，是最佳的策略。因為無論如何，你很難可以改變他們，而且與他們同樣見識的話，會降低自己的身份與人格。
這種人經常是我們不太熟悉，或少有來往的人。
第二種情況是「要照愚昧人的愚妄話回答他」。理由是：免得他自以為有智慧。
人都是有盲點，不容易看見自己的錯失，需要別人的提醒。這句話的意思是：「以其人之道，還治其人之身！」採取同樣的方法回敬愚昩人，為他提供一面鏡子，讓他可以看見自己本來的樣貌，原來是那麼醜惡，免得他繼續愚昧下去（參箴三7）。
然而，這樣作會帶來被人誤會的危機，因此採用時要特別留神，免得失去基督徒應有的體統。
其實在處理時可有一個變通的辦法。例如不必自己去扮演醜角，可效法拿單先知，先講述一個故事，讓對方舉一反三地看見自己的惡行，進而改變自己的行為。
對於這種愚昧人，他們似乎仍有藥可救，可用這方法指點他的迷津。
結論
這兩句話深具哲理，暗藏玄機，奇妙無窮。它說明信徒行事為人必須具備屬靈的智慧，不能一成不變。若是世間事都是千篇一律的死板，人生會失去眾多美麗的色彩。
人生所遇見的問題分兩種：一種是技術上的問題，可以採用說明書所提供的方法，按部就班，對症下藥，就會迎刃而解。然而，另一種是生活的抉擇與人際關係的問題，它們錯綜複雜，不能採取特定的程式去解決。主耶穌所說：「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16），在一些進退維谷的情況下，應求取屬天的智慧去判別，然後解決，不能一概而論。
真的是有因果报应吗？今生不要欠来世的债👍
大家好！我要來分享我自己的親身故事！文筆不好，但希望你們可以對佛菩薩更加有信心！
我天生腸胃就不好，時不時就便秘，按摩之類的都沒用，都必須吃酵素或乳酸菌之類的才能排便，但只要不吃，就馬上又便秘，所以這樣也不是辦法，於是我就發願，每天都要念楞嚴咒一遍以上，然後印佛經廣結善緣！做功德。結果發願完的隔天馬上就順利排便了！超不可思議！因為我深信，凡事都有因果，更何況我這腸胃的問題是天生的，所以業障更重！
最後想告訴大家！真的要認真修行做功德消業障，一切才會順，不管是健康，壽命，錢財都一樣，希望大家可以一起共修！一起往生極樂國！
(若不信也不要噴，我只是分享我自己的親身體驗而已) 所以希望大家真的能對佛菩薩再更有信心一點，有幾分信心就有幾分感應！阿彌陀佛！
佛法自然
色情的東西一眼都不能看--請大家來認識一個很重要的道理
作者：真心
有很多師兄會有這樣的觀念：就是覺得色情的圖畫看一下也沒關系，只要不手淫就行了，有些人確實當時是能忍住，但他不知道，他已經深深的種下了邪淫的種子在阿賴耶識裡了，遇緣就會產生作用，這就是為什麼過幾天會破戒的原因，所以認識阿賴耶識是戒邪淫最關鍵的地方。那什麼是阿賴耶識？
簡單說人有八識，前六識是：眼，耳，鼻，舌，身，意。這六識看字面也能理解。第七識是末那識，它就是一個傳遞作用，把我們所有眼、耳、鼻、舌、身、意所感知到的一切訊息全部傳送給第八識--阿賴耶識。第八識阿賴耶識就是專門記錄我們所有善惡事的倉庫。我們所做一切善惡，或非善非惡的種子全都儲存在阿賴耶識裡，縱使百千劫也不會遺失和消亡。因果就是從這裡面來的。為什麼看過色情電影，當時控制住沒有手淫，但過幾天就會破戒呢？那就是阿賴耶識已經記錄下眼睛看到的色情畫面和第六識--意識所產生的淫念，只要機緣成熟了，它就會現前起作用，導致戒淫道路上屢戒屢犯，這就是因果規律。八識一直以來都在主導我們的行為和心理。
這個聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴耶識，如同大倉庫，收藏今生已不復記憶的愛恨恩怨種種，不時左右我們現世一切行為的抉擇，佛教稱之為“無明煩惱”。由於無明煩惱的業力因緣，我們投胎轉世；當過去所種的惡因種子現行時，我們心煩意亂，六神無主，更造惡業，又成惡因種子；當過去所種的善因種子現行時，我們心明智朗，良心不昧，多做善業，善因種子回熏阿賴耶識。這是佛教唯識學理論的“種子起現行，現行熏種子”，藉以闡釋人類一切行為的心理動機。
所以今天你以為看一點點色情的東西不要緊，只要不手淫就行了，這種想法大錯特錯。只要眼睛看見了染污的東西，第七識末那識就會毫無遺漏的把這些訊息傳送到第八識阿賴耶識儲藏起來，一旦遇緣，就是內心有貪、嗔、癡等顛倒妄想，而外在又有五欲六塵的誘惑，這顆含藏在阿賴耶識裡的種子就會馬上現行起作用，讓你在戒邪淫道路上屢戒屢犯。這才是戒不掉邪淫的根本。為什麼淨空法師再三強調如果想不受外界染污，保持清淨心，就要“不看電視，不看報紙，不聽廣播”，現在要加上一個“不上網”。就是因為我們六根（眼，耳，鼻，舌，聲，意）接觸六塵（色，聲，香，味，觸，法）會起心動念，落下善惡的種子在阿賴耶識，將來遇緣都會開花結果的，這是很可怕，很危險的事。電視看新聞就行了，報紙看個標題，下面的內容不要看，是染污。上網只是為了查閱一些學習工作方面的資料，或者佛教論壇是可以的，但別的網站就千萬不可以上，現在什麼網站上沒有點色情的內容，通通把染污種到阿賴耶識去了，將來的果報全是從這裡來的。
所以色情的東西一眼也不能看，無意彈到你眼前那叫沒辦法，還故意去下載點色情片子不是地獄無門你偏要入嗎？“禍福無門，唯人自招”，不是老天讓你倒霉的，不是別人欺負了你，更不是佛菩薩不保佑你，而是你問問你自己阿賴耶識裡種下了多少染污的種子。我們平時所遇到的一切境遇皆是阿賴耶識現行起作用而招感到的。
真正能明白八識的作用，尤其是阿賴耶識的功能，你就知道平時要避開哪些事，該熏修哪些善法了。為什麼不能殺生吃肉，你殺他的時候不但在你的阿賴耶識裡種下了殺生的種子，在對方阿賴耶識裡也種下了仇恨的種子，畜生也有阿賴耶識的啊。將來它投胎做了人，即使還是做畜生，機緣成熟了他是一定會來報復你的，到時候你這筆債會不得不去還，比如你本來是一個聰明人，但你就會被他騙，這就是由業力牽引的。你不要說不親自殺它就不認識你了，但在你的阿賴耶識裡種下了殺生的種子，將來你自己就會送上門去還債的，這個其實也很容易理解。我們想想自己曾經有沒有自己去招來禍害。而放生能使彼此阿賴耶識裡種下慈悲良善感恩的種子，對方將來遇緣就會來報答你。
轉載於台灣學佛網
有定力才可看
南無阿彌陀佛。感恩遇之
同意! 色情片看多和常犯邪淫，多数都会带给人霉运!
一切唯心造
眾生平等,指的是眾生的佛性平等。這只有還復具足圓滿的「平等性智」者,能夠明白。
眾生的業力是存在「因緣差別」的緣故,實則境遇並不平等。
譬如打架,有人打人一拳,作與受並不平等。但受者還之一拳,則接近平等。因為拳力有輕重之分。
但反覆輪迴施加,直至雙方和解無事,此因緣根本不起,即是真如。
經云:「諸法因緣生,諸法因緣滅,因緣本無起,當即是真如」。
雖然金剛經云:「一切有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
俗話有所謂:「歡喜作,甘願受」。但確實作與受兩者至和解前,都必須「受無量苦」。
實際上,和解的方式有很多種。
就法律而言,有「入獄服刑」,有「易科罰金」,有「假釋出獄」,……等等。
佛教教義,則給人大都是轉化和替代滅罪！
「人等萬物」的一生榮辱興衰,自有定數。絕非「事後諸葛」之見所能理解。因緣果報是不可思議的,所謂:「一飲一啄皆有定數」。
不過在中國的歷史長河中,確實是「積善之家必有餘慶」。例如:「孔氏和張氏家族」。所謂:「積善之家必有餘慶」。於此自然是指能「明白善法」`「清淨無為」,而「弘揚善法」者,致人心所向故！
所謂:「清淨無為」。即身清淨`口清淨`意清淨而處事不妄為。
歷史中的人物再怎麼厲害,真真實實,都拗不過身體脆弱的無奈啊～啊～啊～啊～。
說天意如此,於今世人的知見,又覺得迷信？
阿 彌 陀 佛！哈哈哈哈哈哈哈！
眾生求得生存多麼不易啊！
在一個「心有掛礙」`「有所恐怖」的世界裡。
眾生必須不斷的戰鬥,戰鬥又戰鬥,才能夠生存,真是無奈呀！
尤其當遇到生`老`病`死`苦時,那種求生不能,求死不得,求救無門的無奈！
讓人不儘感嘆,生命多難 嘆無奈 無奈 無奈～又無奈！
許多不可思議的事,往往只為了生存過得比人好而已！
但殺`盜`擄`掠`淫無所不用其極。
因緣果報的不可思議,實是「一切惟心造」。
因此,無知眾生真不知如何才能達到,如「般若波羅蜜多心經」所謂:「心無掛礙」`「無有恐怖」的境界,這是必然的阿！
唯「萬般帶不去,只有業隨身」。
一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電而已！
說說生命的意義。
人立存於宇宙中最佳的道理！是「不昧因果。」
只是告訴世人,深信自然科學的自然律即「因果律」的知識而已。
明白在這世界上任何事情的發生,都是有原因的,這就是因果的道理。
人也是動物！
人是身在動物中,不識動物是我身。猶如東坡居士詩中的：「只緣身在盧山中,不識盧山真面目」。
「得道多助」的思維
明白而實踐「諸法無我」者。自然能理解,何以「佛說法四十九年,卻言未說一字」？
我的領會是,「一切有為法如夢`幻`泡影`如露亦如電」。是「因緣生之法無本性;無自性故即是畢竟空」。自然「無我」;「無我作」;「清淨無為」。
「凡夫以為有我」,「心存有為」而處事多妄為,實不明白「諸法無我」的緣故吧！
故若能覺悟明白「諸法無我」;淨信「一飲一啄皆有定數」;本是「過去決定現在,現在決定未來的念力糾纏遊戲」。因此,「活在當下」的真實意義,便是如何？「決定未來」。
當下明白隨緣妙處,中心自處,得其適宜處,自是得道者。
得道者,方能理解師尊蓮生活佛所謂:「得道者在於妙`適`覺」之理。
如此自然能理解,「佛說法四十九年,卻言未說一字」。
所謂:「中心自處」,是指能忠誠於「真實道理」。
即道家的「順乎自然,清淨無為」;儒學的「中庸之道」;佛智的「中觀成就」;理學的「知行合一」……。
回覆@Ap胜 Mobile
吃素吃葷我都「無所謂」。一切隨緣無礙。「眾生有八萬四千種心,自有對治佛法八萬四千種」。
密教的瑪吉拉尊的「捨身法」,覺得,也是對治眾生心性的一種殊勝佛法！
實際上學佛是應當學習金剛經所云:
菩薩心住於法而行布施,如人入暗即無所見」。
「菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照見種種色」。
。
個人以為,此乃「解脫無礙知見」,合般若經所謂「心無掛礙」之說。
因此,不願心住此,葷素差別的有為「分別知見」,而有所掛礙。
阿 彌 陀 佛！善哉! 善哉! 哈哈哈哈哈哈哈！
回覆 Frank Chan 「明因果」無外乎在於,對「過去決定現在,現在決定未來」的理解。因此淨信「生老病死」,「富貴貧賤」皆有因果定數。「渡眾生」`「佛說法」只是隨緣而為。隨緣即隨順因果變化,讓「無明」的眾生能覺悟此道理。如何由現在決定未來,還是要靠自己。
阿彌陀佛！
回覆 Frank Chan 這就是「隨緣」嘛！
例如:「種瓜得瓜,種豆得豆」是因果的道理。
但我覺得這瓜品種不好！不好吃。可以將它連根拔除,使有因沒有果。或者用「嫁接技術」……等改良品質。這種知識不管是「道聽途說」或者是課堂上老師的「說法」,只要是管用就好嘛！「因果是不能改」,但「隨緣」運用是可以的。
佛說法49年,因為「管用」,所以大家都公認這是「先知」,「覺者」所說。如果都「不管用」還自稱「佛法」。豈有此理?因此佛陀趕緊解釋「我沒有說法」;應該是「我沒有如此說法」這是正常的道理。
再說,佛說法49年,這些法都曾經是過去諸佛所宣說過,也不是釋迦牟尼佛說了後才有,因此佛陀如是說也是很正常的。
阿彌陀佛！
我倒底做什么壞事
不要站在人類思想觀看一切、要站在宇宙源頭、本體自性的立埸觀看才能清楚。
道法自然
因果觀察越細，你會越害怕去犯，如果因果不做智慧取捨，根本不會有自在人生。🌹🌹
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吉桑，該拿起你的念珠了！聽到此言，他如遭霹靂，從此消失在冰雪夜中！ 🌹
ruclips.net/video/KiAmWB5dqfI/видео.html
阿旺嘉措金刚上师：
如果我们每一个刹那种的都是善因，交的都是善缘，怎么可能结出恶果呢？
这个时代是一个合作的时代，不是个人英雄主义的时代，所以合作共赢的意识特别重要。这里面就需要一个很重要的能力，就是处理人与人之间关系的能力，跟人的关系处理得好，做事就顺利，跟人的关系处理不好，困难就很多，没人帮不说，还经常被人陷害、被人障碍。有的人好话不会好说，只要一张口就得罪人，就让人反感，这样的人很难有因缘，也会命运多舛。
有一个人，他也学习到广结善缘是很重要的，于是他就请朋友们来吃饭，他希望多跟大家结善缘。等了很久，宾客来了一半，还有一半未到，厨师问要不要先上菜？这人说等一等，又等了很久，宾客都有些坐不住了，还是有很多重要的贵宾没有来。这个人就焦急埋怨：“唉！好不容易请一次客，该来的不来，不该来的都来了！”客人一听，顿时觉得脸上有些挂不住，心想：原来主人并不是真心邀请我的，既然他已经不欢迎了，我还赖在这里做什么？有些人越坐越不自在，就一个个离席而去。这个人一看客人又走了不少，顺口就说：“唉！该走的不走，不该走的都走了！”话一说完，那些原先还不好意思走的客人，都一个个满脸怒气地走掉了。
有因有缘，一切事情才能成就，如果不能把握因缘，或者自己老是去破坏因缘，万事万物就很难圆满了。就像人们常说，有的人把一手烂牌打得很精彩，有的人把一手好牌打得个乱七八糟。
以上摘自阿旺嘉措金刚上师著《快乐人生.智慧生活》系列丛书之《开启你的智慧》
宰割念佛 解苦脫苦
蘇州，劉錫玄，字玉受，號心城，庚戍進士。初為盧陵教授，應滇聘，道過黔中，回泊舟郵亭，夢一長面偉人，告曰：「某朱將曹翰也，予在唐朝為商，過一寺，見一法師登高座，講佛門《四十二章經》，余發心，設齋一堂，隨聽經一座；以此善因為小吏，從不脫官，至宋初，升為偏將軍，名曹翰。征江州，久不下，怒屠其城。自此以來，世世為豬，受人屠戮。今公泊舟處，乃吾死所，少頃第一受宰者，即我也。有緣相遇，願垂哀救。」
劉公蹶起，呼僕視船頭，果屠門也。少頃門啟，抬一豬出，號聲動地。劉倡買載回，放之閭門西園內，呼曹翰即應。公刊因緣遍布，兼載《黔枝偶存集》中。
罷翁曰：「豬業性蠢，何能現夢？其能現夢者，仍是聽經餘惠也。余辛未時，同公聽講台教於即中堂。公口述其事，余至西園猶及見。此豬身好潔，呼曹翰即應，與人無異也。然曹翰與曹彬，從兄弟也。武惠行軍，不妄殺一人，勳榮冠世；曹翰乃恣意屠城，致墮畜類，累生酬債。慈忍分途，苦樂異報如此。嗚呼！能撥無因果也哉！」
又，王丹麓居士《遂生集》載，劉公夢中問曹翰：「平日見汝等殺時，何法可救？」曰：「每當屠割時，苦不堪忍，惟聞念佛音聲，遂解其苦。望公凡見屠殺割裂，經湯鑊熟食時，乞念阿彌陀佛，或準提咒，不獨解苦，且有脫苦之益。」言訖，悲涕謝去。（戒顯法師《現果隨錄》卷三）
唐朝 ？😄
@@Jesus.loves.you.123 沒看清楚這是敬摘自現果隨錄卷三嗎？唉！
@@Jesus.loves.you.123 聖經是千多年前記載的?哈哈哈…比唐朝更早吧？😄😄😄
☆地獄存在的思維☆
宇宙如此浩瀚廣袤,無邊無際,卻能夠井然有序;有條不紊的嚴明運作!由此推測可以明白,其中必有統理意識之心存在,絕非凡夫肉眼能見。譬如,螞蟻的肉眼看不到人類,但人類始終是存在的,不受影響,是一樣的道理。
放眼這小小的地球;比起宇宙來說,雖說是很渺小,但它的每一寸土地都有主人;即土地所有權人,我們雖然無法完全明白,它的主人究竟是誰?但“物各有主”這個道理絕非虛言。因此,可以斷定宇宙必有主人。這所有權人的定義,事實上是多層重疊的。例如,當兩國螞蟻正在為領地所屬問題,爭戰得如火如荼時,此時這花園的所有權人,可能正懶洋洋地望著窗外的藍天,感嘆!「夕陽無限好,只是近黃昏」。對於螞蟻之事卻一點兒感覺也沒有,就在此時掌管南瞻部洲的南方增長天王,自然也對此無心。
宇宙的主人是誰?如果拿這個問題去問一般人,一定會回答,不知道!去問基督徒,一定會回答是上帝;問回教徒,則一定會回答是真主阿拉;本人是信佛學佛,當然會以為是“佛性”。我認為佛性比較正確,因為不管是上帝或真主阿拉,都有佛性,應該換上靈性的說詞,比較符合他們的觀念,可以避免有些教徒一聽到佛,就排斥產生許多誤會,因為心從靈性出,能創造一切,應該沒有無靈性的上帝？
“眾生皆有佛性”,萬事萬物皆由佛性變化作用,如果換上比較通俗的口吻來講,就是萬事萬物都有一種,只能意會不能言傳的靈性存在,這是佛性的另一個說詞,這個道理應該沒有人會異議的。因此,我覺得這樣講,比較中肯明確。
法華經云:“諸法從本來,常自寂滅相”。本是指真如法性,也是指佛性。諸法則是指萬事萬物。寂滅相則指平等無差別,因佛性是平等性故。由此可以說明,我的說法是正確的,是與佛經相應的。
能夠統理大眾一切無礙,使宇宙能如此有秩序地運作,必然有其嚴明的紀律,和天堂及地獄的存在,以作為賞罰。譬如,美國和英國等那麼自由開放的國家,尚且不容許沒有監獄的存在,何況整個宇宙。因此,浩瀚的宇宙絕對是有天堂，地獄和佛國淨土存在的道理,是自然而然,理所當然的事。由上分析,應該很容易讓人明白的。
古人說宇宙初創時,清者為上,濁者為下。這和十方佛國淨土為清;三界為濁的道理是不謀而合的。以人間而言,一國之中,人民社會為清;監獄為濁,物以類聚,自然制度和管理的方式會是不同。因此,佛國淨土是樂;五濁惡世是苦;同理,人民在社會上算是樂,在監獄中則算是苦,這是理所當然的事。
阿彌陀經提及,極樂世界是諸上善人聚會之處,那這些善人都來自何方？當然是從三界獄中挑選出來的,法華經云:“三界猶如火宅”。好的都被阿彌陀佛挑走了,留在人間的,自然會只剩下一些渣滓。天主教以為人有原罪,也並非沒有道理。但“觀心無常”是心是會變的,壞的會變成好的。由此可見,從古至今世界各國當政的領導人,都生成一臉典獄長的模樣!自然也就見怪不怪了。只是典獄長有時侯也會變成囚犯,例如，阿扁總統就是。這實在值得當政者深思,不要得意忘形。
*“信為道源功德母,常養諸善法”,本文旨在於啟信,不能執著,執著容易陷於意識障礙,成為魔用,非學佛者之福.故只供作參考。
祈望師尊蓮生活佛住頂加持,一切無礙無事。
「萬般帶不去,只有業隨身」。
一切功名利祿,如夢'幻'泡影'如露亦如電！
@吳書育 我那有說阿扁有罪？只是說個例子而已。不知你是如何解讀的？「三界無安,猶如火宅」,陷阱那麼多。阿扁也有可能是被栽贓誣陷的？
阿彌陀佛！
☆地獄存在的再思維☆
個人以為,「十八層地獄就在屠宰場」。是被屠宰者眼`耳`鼻`舌`身`意的感受。也是被屠宰者生生死死中受`想`行`識變化的覺受。是由主觀的承受;客觀的體會,「將心比心」的真實說。其經歷過程只有被屠宰者知之,因緣果報自有定數,實則不可思議！
十八層其實是指佛教的眼`耳`鼻`舌`身`意六識,加上眼`耳`鼻`舌`身`意六根,加上色`聲`香`味`觸`法六塵,總共十八數的覺受變化。
這個世界有種種刑法,自有種種理由。有種種理由,自會有種種「刑名」。「無奈」只是「刑名」而已。
經云「三界猶如火宅」。三界獄絕非享樂之地！你有聽過「監獄是享樂地」的繆論嗎？但會生於其中,自有定數。
「知見即是魔界」的思維
這個世界若人人都熱衷於「強取豪奪」地吃人,卻一丁點兒也不讓人吃。人們始終執著於狹隘的「眼界」及「意識界」範圍裡。在未放棄前,一直局限於此知見觀念中,這個世界怎會太平？
「只會吃人而不讓人吃」。這個原本就不圓滿的世界怎會有這等那麼好的事？
我發覺「一切惟心造」的真實道理,原來就是不圓滿加不圓滿等於圓滿。因此,每隔一段時間世界總會出現個大魔頭來平衡平衡一下。這也就見怪不怪了！
古德言:「知見即是魔界」。
只要人們一直在「斷章取義」的以為,「宇宙運作的真相」,只局限於此一生的生死之間。即「死如燈滅」;亦即「死了！萬事萬物皆休」,「一了百了」。無知不明！是宇宙運作在主宰你,還是誤以為你在主宰宇宙運作。若人們一直具有這種膚淺的觀念,和潛意識裡,一直懷有著崇尚「強取豪奪地吃人」,就是「英雄」的觀念。在這種觀念的驅動下,世界能夠不發生這等事嗎？
在歷史的長河中,世界總會出現幾個殺人不眨眼的魔頭來,實則並不希奇。
諸如:歷史上五胡亂華的羯族石勒`石虎叔姪;唐末的黃巢;元的「黃禍」;明的朱元璋`朱棣父子;清的張獻忠;近代則有希特勒……等。我認為這不來才怪呢！
☆按理說石勒`石虎叔姪,是有國師高僧佛圖澄作「當下明燈」引導;明的朱元璋`朱棣父子,則有國師高僧姚廣孝作「當下明燈」引導,能「不昧因果」,故不能算是「魔頭」。
地域有存在的必要
@@黃大仙-c5w 阿彌陀佛！
《時間三論》
時間軌跡，即是記憶。
能忘掉的，就不重要。
而記得的，並非真實。
所以，由此可證：
時間，只是出於我們
對世界，最原始的想像。
「人到底有没有前世？」
江西《修水县志》记载：黄庭坚出任黄州知府的时，连续三日都做同一个梦。梦中有一个乡村，一位满头白发的老妇，还有一碗芹菜面。
黄庭坚感到非常奇怪，按照梦中的路。果然来到了和梦中一模一样的小山村，还有梦中的老妇和那一碗芹菜面。
黄庭坚上前与老妇攀谈，得知今日是她女儿的祭祀，她做了女儿生前最爱吃她做的芹菜面来祭奠。
黄庭坚心中顿生凉意，今天恰巧是他的生日。
黄庭坚问她女儿死去多久了。
老妇说，26年了。
黄庭坚，心头一震，他今年正是26岁。
老妇请黄庭坚进屋后，他看到屋里有个尘封多年的大柜子。
老妇说，因为不知道女儿将钥匙放在何处，所以一直没打开过。
黄庭坚却一下子就找到了钥匙。
打开柜子后，里面装的全是老妇女儿生前读过的书，还有写的一些文章。
黄庭坚一看，有些文章居然和他写过的一字不差。
黄庭坚突然明白，自己回到了前世的家。
而这老妇，便是他前世的母亲。
于是，黄庭坚将这老妇接回府中，为其养老送终。
故事到这还没结束，在此后，黄庭坚还多次梦见自己的前世。
据《春渚纪闻》卷一记载：黄庭坚被贬谪涪陵的时候，梦见了自己的前世。他前世是个女子，这位女子在梦中诉说前世的经历。说自己生前时常诵念《法华经》，祈求来世能成为一名名满天下的男人。
这愿望，自然是实现了，这世，她成了黄庭坚。
梦中的女子，也就是黄庭坚自己的前世，她还点出了黄庭坚这一世的一个秘密，黄庭坚有“腋气”，“腋气”就是我们今天说的狐臭。
女子说，只要找到前世的墓，将其打开并“除去蚁聚”，“腋气”便能消失。
黄庭坚醒来后照做，果然灵验。
后来黄庭坚家中后院建一亭，名为“滴翠轩”。并写下《自题像赞》：
“似僧有发，似俗脱尘。作梦中梦，悟身外身。”
清朝诗人袁枚在他的《随园诗话》中写道： 读书是前世事。余幼时，家中无书，借得《文选》，见《长门赋》一篇，恍如读过，《离骚》亦然。方知谚语之非诬。毛俟园广文有句云：“名须没世称才好，书到今生读已迟。”
三世因果經
爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一手二百五十人俱。
阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪合掌。請問本師釋迦牟尼佛：南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱，五倫雜亂。貧窮下賤，六根不足。終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等。是何果報? 望 世尊慈悲，願為弟子一一解說!
佛告阿難，與諸大弟子言，善哉!善哉!汝等諦聽，吾當為汝等分明說之。一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以何所作故? 先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，唸佛佈施，能種後世福田。
佛說因果偈云：富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。
善男信女聽言因 聽念三世因果經 三世因果非小可 富貴貧窮在眼前
今生做官為何果 三世黃金莊佛身 三世修來今世用 紫袍金帶佛前求
高樑大廈為何因 前世起庵造涼亭 騎馬坐轎為何因 前世捨財施度人
穿綢穿緞為何因 前世捨金莊佛身 黃金莊佛莊自己 說蓋如來蓋自身
相貌端嚴為何因 前世折花換水人 夫安保守為何因 前世搶旛蓋佛前
嬌妻女子為何因 前世佛檯好燒香 聰明令俐為何因 前世食齌唸佛人
有子有孫為何因 前世開籠放鳥人 無子無孫為何因 前世只因多殺生
罵爺罵娘為何因 害聾害啞害自身 今生吐血為何因 前世食肉去唸經
今生耳聾為何因 前世唸經不肯聽 今生駝背為何因 前世笑了拜佛人
今生人矮為何因 前世看經不潔淨 發瘡生癩為何因 前世買肉佛前分
掘手掘足為何因 前世攔途打劫人 今生臭氣為何因 前世做了毒魚人
今生吊死為何因 前世繫索去山林 攔山河毒為何因 三十年後結冤仇
今生坐牢為何因 前世作惡不讓人 雷打火燒為何因 大鬥小秤不公平
虎咬蛇傷為何因 前世冤家對頭人 做豬狗馬為何因 忘恩欠債負義人
前世欠債為何因 遍手帶角去還錢 今生無妻為何因 前世不敬妻子身
今生守寡為何因 前世輕賤丈夫身 無父無母為何因 前世都是打鳥人
做人奴婢為何因 前世忘恩負義人 今生無子為何因 前世採摘百花心
今生長壽為何因 前世造橋補路人 今生短命為何因 前世宰豬殺牛人
無食無穿為何因 前世不捨半分文 富貴皆因多施捨 貧窮苦惱未曾修
眼前光明為何因 前世捨油點佛燈 今生瞎眼為何因 前世指路不分明
今生缺口為何因 前世吹滅佛前燈 今生聾啞為何因 前世惡口罵雙親
萬般自做還自受 一失人身萬劫難 莫道因果無人見 遠在身孫近在身
莫看人生愛施捨 但看眼前享福人 一人坐轎四人抬 皆因前世修得來
坐轎之人先修定 抬轎之人未修來 人人都說官好做 前世不修何處來
紫袍金帶黃涼傘 三寶殿前果是修 釋迦文佛男人做 觀音菩薩女人修
今生修下後世佛 食齌佈施不虧人 無人捨得世間財 天地神明鑑察來
日月三光常看見 照見世間善惡人 善惡到頭終有報 只爭來早與來遲
三世因果說不盡 勸化男女種善根 董永為母去求仙 沉香為母淚漣漣
華光為母酆都去 目蓮救母上西天 有人早起去燒香 有人早起宰豬羊
有人早起修橋路 有人早起去齌僧 有人早起開水井 有人早起造涼亭
有人早起齌餓虎 有人手眼做藥方 王氏女早去燒香 目蓮娘早宰豬羊
龐長者早修橋路 李尚書早去齌僧 文殊早起開水井 普賢早起造涼亭
釋迦捨身齌餓虎 觀音手眼做藥方 借問古人緣何處 至今成佛在靈山
靈山淨土千尊佛 尊尊都是捨財人 莫道陰陽無報應 舉頭三尺有神明
天留甘雨佛留經 人留子孫草留根 人留子孫逢年老 草留舊根再逢春
三世因果說不盡 龍天不虧行善人 三寶門中福好修 一文喜捨萬文收。
與君寄在堅牢庫 世世生生福不休。
若問前生事 今生受者是 若問後世事 今生做者是。
我戒邪淫至今天 1556 天 !持五戒十善 乃是最基本的佛法，正法就是正法，真金不怕火煉，因為五戒十善是佛陀所制定的，，所以是真正的修行方式 ! 轉~末法时代，佛与魔的对话
佛陀和魔罗相遇。魔罗对佛陀说：
“我要摧毁你的教法”。
佛陀说：“你如何摧毁我的教法？
我的庙宇已遍世界各地，披袈裟的弟子已像森林里的树木一样林立。
”魔罗说：“我将用两千五百年的时间把你的教和法摧毁，我让我的魔子魔孙，穿上你的袈裟，进入你的庙宇，宣扬我的魔说，腐化你的僧徒。
”“你在的地方我就在，直到我的子孙遍地。”魔罗的声音在空中回荡。
佛陀回答说：“那你也奈何不了我，那时我真正的弟子将脱掉袈裟，穿起便衣，到世间去。
”“那时红尘将变成庙宇，庙宇将成你魔子魔孙的监狱。
”佛陀回答到。两千五百年过去了，确有大批魔子魔孙进入了寺院，宣魔说，混斋饭；也确有佛陀真正的弟子脱掉了袈裟走入了世间，
将佛法现代化、世俗化。
末法时期，盛行世间佛法，多增便衣佛陀。魔罗对佛陀说：“你在的地方我就在。
”佛陀的策略：“你不在的地方，我在。”
魔罗总是忘记它的背后，佛陀静心注视于它的眼前。虽然魔罗的子孙千百万亿遍布存在，但佛法依然兴盛。
佛法永不会覆灭。
莲花诞生于淤泥，盛开于净空，中藏空心，素净轻盈，红萼白蕊，沁人心脾；
佛法也一样，生于人心污秽烦恼，住于不生不灭世界，悟本是空，悟本万能，悟本净土--悟空，悟能，悟净……三悟本来面目。
魔罗的子孙长行污浊世间、妄心头脑，却无法到达圣心净土。
净土处，魔将灭，佛不垢不净、不生不死。魔灭处，佛首现本来面目。
世间才是真大寺庙，寺庙魔孙无相狱，瞧，
……佛陀的智慧！慈悲：佛慈，
众生悲，有无袈裟皆三昧，不断的是法，不灭的是佛，慈悲喜舍，恒乐我净，言传，身教，开示生命真滋味。
世间佛法，便衣佛陀，有佛，平凡，普通，或许正在你邻位；天眼开现，慧眼溜转，法眼内睁，佛眼静观，
看见过便衣佛陀吗？末法时代，留意身边的便衣佛陀，闻听通俗的世间佛法！
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箴言二十六章4-5節，這兩句話互相矛盾，到底要怎樣回答愚昧人？
來自 舊約問答
「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣；要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」
這兩句話驟眼看去，實在是互相矛盾！但問題是它們是前後對句，作者不會那麼快就忘記上一句所說的。因此，這應該是作者刻意的鋪排，要講明更深層的意義。
其實這兩句話充滿智慧，它顧及到生活兩個不同的情況：
第一種情況是「不要照愚昧人的愚妄話回答他」。理由是：不要與他們同樣見識。
當愚昧人惡言相向，或用無知的言詞對待你的時候，不要用同樣的方式回應：不以譏諷還譏諷；或以咒罵還咒罵。總而言之，遇見愚味人，要避之三舍，或三緘其口，懶得與他們交談，是最佳的策略。因為無論如何，你很難可以改變他們，而且與他們同樣見識的話，會降低自己的身份與人格。
這種人經常是我們不太熟悉，或少有來往的人。
第二種情況是「要照愚昧人的愚妄話回答他」。理由是：免得他自以為有智慧。
人都是有盲點，不容易看見自己的錯失，需要別人的提醒。這句話的意思是：「以其人之道，還治其人之身！」採取同樣的方法回敬愚昩人，為他提供一面鏡子，讓他可以看見自己本來的樣貌，原來是那麼醜惡，免得他繼續愚昧下去（參箴三7）。
然而，這樣作會帶來被人誤會的危機，因此採用時要特別留神，免得失去基督徒應有的體統。
其實在處理時可有一個變通的辦法。例如不必自己去扮演醜角，可效法拿單先知，先講述一個故事，讓對方舉一反三地看見自己的惡行，進而改變自己的行為。
對於這種愚昧人，他們似乎仍有藥可救，可用這方法指點他的迷津。
結論
這兩句話深具哲理，暗藏玄機，奇妙無窮。它說明信徒行事為人必須具備屬靈的智慧，不能一成不變。若是世間事都是千篇一律的死板，人生會失去眾多美麗的色彩。
人生所遇見的問題分兩種：一種是技術上的問題，可以採用說明書所提供的方法，按部就班，對症下藥，就會迎刃而解。然而，另一種是生活的抉擇與人際關係的問題，它們錯綜複雜，不能採取特定的程式去解決。主耶穌所說：「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16），在一些進退維谷的情況下，應求取屬天的智慧去判別，然後解決，不能一概而論。
這个地球上的每一个生命都在善和惡的控制中。有魔就有佛，人的灵魂这里最后的一次還择，决定了每一个生命在人能看的到的情况下将会发生，前所未有的大洗礼。
ruclips.net/video/CaV2XfqQgJ4/видео.html
佛陀是全世界公認最完美的人
因为人的灵有不干净的意识，所以才有魔性，才会做恶! 当人的灵已经处于干净了，恶念魔性断除了，就是已经变成佛性了!
不能胡扯喔！會造口業呢！有病比有因應當尋找病因方可治癒
不要亂說話！
自詡為正統佛教視頻，卻以通靈人那套走跳江湖把戲來述說因果？又開了修者的智慧了！😂😂😂
你真了解過通靈人嗎? 你見過嗎? 我不否認很多自稱通靈人 就神棍一個!
但是騙子充斥在各格行業 各個領域之中 基督教神父也有騙子啊 還騙小朋友肛交呢...天那 所以不要一棍子打翻一船
請先去接觸通靈人 我接觸過 我老母就是啊...
先別急著打臉 我媽媽幫人家辦事不收錢的 不是神棍
通靈人不只能感知靈體 還能感知未發生的 近期內的事情
我媽就預測過一些事 都是事後才說 他說不能天機不能亂講 但真的就發生的
像921大地震 我媽當天還是前天就有菩薩給他訊息了 真實不虛
不是要瞎扯怪力亂神 是真有其事 不能一棍打下去說全部迷信 都是唬爛
自己辨別吧
噢，童乩與桌頭，修者見多了。但妳似乎沒看清楚留言的意思？為戰而戰，不智啊！😂😂😂
@@oujing1786 我是要跟你戰什麼? 我不管神明事的 我不會喔 我不是桌頭 謝謝 不打擾了
@@oujing1786 懂你意思 不說了 只是嚼舌根沒意義 謝謝🙏
ruclips.net/video/fyGXA_6CP3g/видео.html 泰国最多
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛