الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد : عن الأحاديث التي في الصفات ؟ فكلهم قالوا لي : أمروها كما جائت بلا تفسير . وفي رواية : بلا كيف
@@mobi1849نحن نقول الكيف غير معلوم ولكن الاستواء معلوم في اللغة اما انتم تحرفون المعنى تقولون استوى بمعنى استولى و هذا غير صحيح في اللغة فنحن لانجسم ولا نحرف انتم تحرفون المعنى
@@mobi1849 ضحكوا عليك يا حبيبي والله.. اقرأ العبارة بتمعن: أمروها كما (جاءت بلا كيف) هذه النصوص جاءت بلا كيف، فلما سئلوا عن الكيف كان جوابهم: أمروها كما (جاءت بلا كيف).
الأشاعرة طاروا فرحا بكلام محمد حسان ويقولون رجع عن الوهابية إلى الأشاعرة حتى ولو كان ماذكرتم فااهل السنة والجماعة لايحتاجون لكثرة خروجا او دخولا فهو مذهب مبني على النصوص من الكتاب والسنة والعقلية ايضا
الشيخ محمد حسان عندما قال لا تجسم ولا تحيز لم يكن يتكلم الي العامة كما يظن بعض البسطاء إنما كان يراجع نفسه وينهيها عن عقيدة الضلال التي كان عليها من تجسيم ووصف الله بما لا يليق بجلاله سبحانه وتعالي من إثبات الجوارح والاعضاء له والحركة سبحانه وتعالي عن ذلك
الإمام التابعي ربيعة الخرشي قال في قول الله تعالى: {والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} الزمر67، قال: (ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء) (1) اهـ. وهذا صريح في إثبات حقيقة اليد لله، وأنها ليست النعمة أو القدرة.
أخي قل للأشعري هل الله يتكلم ثم انظر كلام المتكلمين والمتفلسفة وما يلزم من ذلك وقل للسلفي هل الله يتكلم وانظر من وافق القرون المفضلة والفطرة السليمة لم نحتج للتأويل والتحريف وصفات السلب لأن الكلام صفة كمال وكلامه سبحانه يسمع كمايليق بجلاله وهكذا
محمد حسان خلط معانى التنزيه مع معانى التجسيم؛فقوله"الكيف مجهول"و هى مقولة ينسبها الوهابية المجسمة للأمام مالك رضى الله عنه،ففى هذه المقولة ينسب المجسمة لله تعالى"الكيف"الذى هو صفة المخلوق،و معناه:"ان استواء الله ليس جلوسا و استقرارا على العرش".
التحيز هو الحصر في جهة ما والجهات نحن اهل السنه لانثبتها ولاننفيها اصلا ولسنا بحاجه الى هذا التعبير الاو هو الجهة بل نحن نثبت العلو الحقيقي والمعنوي خلافا للنفاة من الجهميه والمعتزله والاشاعره ولكننا نحن اثبتنا العلو من كلمة استوى (على) العرش وعلى هاهنا تدل على العلو على العرش وتأويل العلو فقط يكفينا نحن اهل السنه ولانقول بالاستقرار والارتفاع بل العلو فقط ولاشي غيره
أقسم بالعلي العظيم من ترك منهاج السنة النبوية أيًّا كان على وجه الأرض هو الخاسر.. وبغض النظر عن الشيخ حسان فأئمتنا بعد إمام الدنيا صلى الله عليه وسلم هم الصحابة الأبرار وسلفنا الأخيار.. فليترك من شاء ما شاء.. فإن من تمسك بالمنهاج النبوي هو الرابح.. ومن هجره فلسوف يرد فيعلم أي بضاعةٍ أضاع.. مع إحسان الظن بالشيخ حسان.. لأنه في النهاية ليس راسخًا في العقيدة ومناهج المتكلمين.. فالله يحفظ علينا ديننا وعقولنا.
كلامك يا شيخنا الفاضل يؤيد ما قاله الدكتور سالم أبو عاصي بأن الشيخ محمد حسان مجرد واعظ، حافظ القرآن الكريم وشوية أحاديث. لكنه ليس بعالم وشهد شاهد من أهلها. ربنا يبارك لك يا ابني
لا تدلس على الشيخ كما دلستم على السلف انت مخظوع بكتبهم المحققة عد الى كتب السلف اهل السنة اشاعرف واهل التفسير اشاعرة واهل الفقه اشاعرة اما شيوخك فسندهم مقطوع آخرهم ابن تيمية اما السلف فارجع اليهم ولا تقدس شيوخك . والله اى وهابى يتجرد للحق ةيخرج للعم يرجع فورا عن التجسيم ويتوب الى الله من قول اليهود والنصارى "
ما شاء الله فهمنا الدين كله وطبقناه ودعونا الناس إلى دين الله فأجاببونا ودخل في افواجا وما بقي لنا إلا نتكللم بصفات الله كيف كيف استوا وكيف نزل سبحانه ونضلل بعضنا بعض فهذا قمت الجهل والضلال
هل كان رسول الله سلفيا هل كان وهابيا هل كان هل كان هل كان هذا سؤال باطل لان المسميات هذه كلها جاءت بعد الرسول ليس المهم التسمية المهم من هو موافق في اعتقاده للرسول الرجاء بلا تدليس لأن هذا ليس من اساليب الاسلام
@@bestoffersandproducts1963 نعم اعتقاد الرسول نفس اعتقاد الوهابية ( المسلمين) . الرسول يقول الله ينزل والوهابية يقولون بذلك الرسول يصف الله باليدين الوهابية يقولون بذلك . الرسول يصف الله بأنه يأتي يوم القيامة والوهابية يقولون بذلك. بل الرسول هو سيد وقائد الوهابيه ( المسلمين)
@@user-ws3se7kp6b ما شاء الله يعني كان الرسول مجسما يقول ان الله متحيز في مكان فوق و ينزل الى مكان تحت و له يد و له رجل و له عين و له و له و له يعني والله شئ يجعل الناس تضحك على الاسلام و المسلمين ما هذا التفكير و ما هذا الفهم الا تسمع ان ملك البلاد او رئيسها قد بنى مساجد و مدارس و بأنه أنشأ مشاريع و أعطى و منح هل كل هذه العبارات تفيد أنه بذاته قد بنى مسجدا او مدرسة او أنشأ بذاته مشروعا ما أم تفهم منها أنه أمر بالبناء و بالعطاء و و و و يعني الامر يحتاج الى قليل من التدبر بمعنى الكلمات و عدم الحكم عليها و حصر الفهم بمعنى واحد مادي تجسيمي كفهم اليهود و تجسيمهم لله و انه خلق السماوات و الارضين ثم استراح و وضع رجل فوق رجل كان الله في عون هذه العقول و القلوب المنكوسة
ومن قال ان الاثبات يلزم التجسيم والتحيز هذه مشكلتكم انتم ايها الاشاعرة فأنت بذلك مثلت في عقلك ان اليدين والنزول والاستواء بالمخلوقات لذلك فررت من التمثيل والتشبيه الى التعطيل . هداك الله للدين الصحيح فأنت على خطر عظيم ان مت على هذه العقيدة الفاسدة عقيدة المتكلمين اصحاب ارسطو . @@bestoffersandproducts1963
إذا كان الأشاعرة هم أهل السنة عند محمد حسان فلماذا لا يقول عن نفسه: إنه أشعري. إليك عقيدة الأشاعرة: -تقديم العقل على النقل -يفسرون الألوهية بالربوبية -يثبتون ٧ صفات فقط -يثبتون الكلام النفسي -الله لا داخل الكون ولا خارجه -الإيمان مجرد التصديق -ينفون الحكمة والتعليل -هم جبرية في القدر. عرفات المحمدي
يعني انتم امنتم بأن الاستواء حلول وانتقال من مكان الى مكان ( يعني عقيدة تجسيم ) لذا ترفض فول الشيخ (استواء منزها عن الحلول والانتقال) أم أنت تقول بقول ابن القيم عندما قال ( استوى من لا مكان إلى مكان ولا نقول انتقل انتقل وإن كان المهنى في ذلك واحدا ) ( اكذب على السلف أنهم قالوا بالتحرك ) هذا قول ابن القيم وأحمد فسر قوله تعالى ( وجاء ربك ) فقال جاء ثوابه
هذا المتكلم لما رأى الشيخ حسان عاد إلى الصواب وعاد إلى فطرته أخذ يلمز ويقول هو فقط داعية ،هل رأيتم مثل هؤلاء الوهابية ،كيف يشنون الحرب على كل من خالفهم وعاد إلى الفطرة وعلم أنه راجع إلى ربه .
الشيخ محمد حسان ليس بعالم وانما هو خطيب بقدر ماهو متخصص في المحاسبة ، وقد انساق وراء تكلفه في المحسنات البديعية والسجع الممجوج .. وهو ما ورطه في تلك السقطات العقدية !!!!
آخي أحمد عقيدة السلف الصالح لاتجسيم ولاتشبيه ولاتأويل ولاتعطيل وان الله ليس كمثله شيء والابتعاد عن مهاترات علم الكلام وفي عصرنا فقد ابتعد بعض ادعياء السلفية عن المنهج السلفي القويم
ذكرت في الدقيقة:9:56 تقريبا فولت ان الامام حرب الكرماني رضي الله عنه قال عن الله صفات ومنها انه قال /يقظان لايسهو فهل الله يوصف بأنه يقظان ؟ ثم اخي انت تقول جل السلف يثبت لله الحركة وهذا غير صحيح والاصل في الاسماء والصفات كما هو معلوم من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الاسماء والصفات لا تثبت بالعقل والاجتهاد وانما تثبت بالنص فاذا جاء النص من كتاب وسنة باثبات صفة او اسم اثبتنا ذلك كما يليق بربنا ولا يجوز ان صفة من لازم صفة اخري الا بدليل فجاء بالنص القرآني ان الله يجئ :نعم نثبت ذلك نفهم معناه الذي يدل علي من اللغة كما يليق بالله ولا نقول يلزم من مجيئه انه يتحرك وينتقل فلا نثبت هذا ولا ننفيه فالصواب التوقف فهذا فلا يثبت لله علي وجه الاطلاق ولا ينفي عنه علي وجه الاطلاق الا بنص يثبت هذا او ينفي هذا وهذا هو الصواب ان شاء الله وهذا ما اثبته شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي علي ما اذكر والله اعلم
لأكن صريحا معك يا أخي بسؤال صريح و الذي أرجو من فضيلتك الإجابة عنه بكل صراحة كلام الشيخ حسان أو نصيحته للمخاطبين بعدم التجسيم و التحييد أولى بالمعالجة و التوضيح أم عقيدة ما جاء في حديث صحح سنده أهل العلم بالحديث الذي نصه كما هو مشهور « ..... فإن الله خلق آدم على صورته » مع الإعتقاد بظاهره و الاعتماد على قول الإمام أحمد رحمه الله فيما يذكرون عنه « من أرجع الضمير إلى آدم فهو جهمي » فهل يتصور أن يعتقد المسلم أن آدم مخلوق على صورة الرحمن ثم يتبرأ صاحب هذا المعتقد من التشبيه و التمثيل و التشبيه ؟؟؟!!!! أفيدونا بارك الله فيكم ( أنساني الشيطان أن أعلمك و من يرى تعليقي كما أرى الآن أنني على معتقد سلفي أو بالأحرى ما كان عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله و أعلى منزلته)
الشيخ قال كلام واضح نفى التجسيم والتحيز الحلول قال هذا الكلام ليعلن حقيقة أهل السنة والجماعة وهم الاشاعرة عرفة الجواب لماذا قال يافتى ياصغيري هداك الله الشيخ محمداحسن منكم بين الحقيقة ماعليك إلا أن تعلن التوبة انت ومن على شاكلتك
المشكلة أنك تنقل كلام غيرك، ولا أدري إذا كنت مُسوعِبًا له تمام الاستيعاب فأناقشك فيه وأنقضه عليك؟! أم مجرد ناقل! وعلى كل حال؛ فإن نبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام استدل بالأفول، مع رؤيته لحركة الشمس والقمر طوال الليل والنهار، ولم يستدل على بطلان إلوهيتها بحركتها.. وإنما فقط استدل بأفولها؛ ولو كانت الحركية بذاتها ناقضةً للألوهية لاستدل بها ولم ينتظر أفولها. ولكن هذا لم يفهمه الرازي عندما قعَّد هذا الكلام.
@@AhmedAlazhary645 اعطني مرادف لكلمة لا احب الأفلين.... و ازدك شيء اخر الإنتقال هو دليل علي الحدوث سأشرح لك بطرقة بسط لعك تهتدي ما هو الأنتقال هو تغير احداثيات جسم خلال زمن معين والله ليس جسم وليس حادث ولا يجري عليه الزمان والمكان فهو خالق الرمان والمكان وهو علي ما كان قبل ان يخلق الزمان و المكان
@@mahmoudboudia1833 في هذه الايه الكريمه رد على الاشاعره ، فاذا كانت الصفات تؤخذ مما قاله ابراهيم عليه السلام فلم يكن عنده مانع من ان يكون معبوده يرى بالعين بجهه من فوقه وان يتحرك ويجيء لكن عندما أفل ولم يعد موجوداً لا داخل العالم ولا خارجه فقال بأنه ليس رباً هذا رد عليكم
بسم الله والحمد لله .... الشيخ محمد حسان ولا نزكي على الله أحدا لا يمكن أن يأتي بما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة في باب الصفات ولكن هو في مجمع اسلامي كبير واظنه أراد ذلك لفتح باب النقاش والشرح والتبيين لمن لديهم أخطاء في باب الصفات ... والله تعالى اعلم والحمد لله
اضحك كثيرا، حينما أسمع من يقول: نحن أهل الحديث، ممن يزعمون أنهم يفهمون عن الله ورسوله مباشرة، وأنهم ليسوا بحاجة للأئمة الأعلام ولا لغيرهم في أن يشرحوا أو يوضحوا لهم. وما هم في الحقيقة الا إحياء او امتداد لمذهب أبي داود الظاهري، والذي جاء بما لم تأت به الأوائل من الفهم السقيم لبعض نصوص الشريعة، حتى ثارت أراؤه مضرب المثل في الشذوذ والبعد عن الصواب.
يا أخي هداك الله ، الشيخ تكلم بالحق، أما أنتم فلم تفهموا عقيدة السلف على وجهها لأن مشايخكم الذين لقنوكم هذه العقيدة أخطأوا فهمها حتى أثبت الشيخ ابن عثيمين لله الرداء والإزار يعني بالعامية ربنا يرتدي قميص وبنطلون فهل هذا يليق بالله؟ اتقوا الله ولا تتكلموا في هذه المسائل لأن مشايخكم الكبار أخطأوا وما أوردته على سبيل المثال فقط.
السؤال ببساطة .. هل انت اعلم من الله بالله ؟! او اعلم بالله من رسوله ؟ فلو وردت صفة لله في القرآن او السنة خذها وانت ساكت .. فعندما يقول الله ان له يد .. فقل له يد .. واسكت لانك لا تعرف شكلها ولا شيء .. وكذلك كل الصفات .. فانتم تريدون تنزيه الله فشبهتموه بخلقه ثم انكرتم الصفات
ياجهمي اسكت فوالله إنك بعيد عن عقيدة السلف الصالح بعد المشرق عن المغرب ، بل أنت متصوف، فالتصوف والتمشعر متلازمان وأنت من عباد القبور ، والقائلون بوحدة الوجود.
@@aabu8354 ابحث عنه، قبل أن تتهمني بالكذب لأنك لا تضمن أني سأسامحك، ألا تخاف من ذلك أمام الله. والشيخ له أخطاء كثيرة حتى أنه فسر قوله وهو معكم أينما كنتم قال هي معية ذاتية واسمع رد الشيخ مصطفى العدوي وقال أخطأ الشيخ ابن عثيمين في هذا. والأخطاء كثيرة كما قلت لكن شيوخكم لا يظهرون هذا، فليتهم يسكتون عن باقي العلماء أيضا.
السلف اتفقوا في اثبات الحركة والانتقال ؟؟ سبحان الله . قال الامام الطبري في تفسيره: والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:"ثم استوى إلى السماء"، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله. ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفًا. وفيما بينا منه ما يُشرِف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم على من يبدع السادة الماتريدية والأشاعرة والصوفية ان يجيب عن السؤال التالي:- ( *هل لفرقتكم اي سند متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مبدئه الى منتهاه ليس فيه اي راو ماتريدي و لا اي راو أشعري و لا اي راو صوفي؟؟؟* ) . عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: {يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين} اخرجه الخطيب البغدادي في كتاب شرف أصحاب الحديث وله متابعات وشواهد. وقال شيخ الإسلام امير المؤمنين في الحديث الامام عبد الله ابن المبارك رضي الله عنه (الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء) رواه الامام مسلم في صحيحه. ولن يوجد اي اسناد لأي قراءة من قراءات القران الكريم ولا لأي ديوان من دواوين الحديث الشريف ولا لأي مذهب من المذاهب الفقهية الأربعة المعروفة المعتبرة ولا لأي علم من سائر علوم ائمة العصور الإسلامية الأولى المفضلة الا وفيه رواةٌ من السادة الماتريدية والأشاعرة والصوفية فانهم هم نقلة الاسلام . إذن فمن يطعن في السادة الماتريدية او السادة الأشاعرة أو السادة الصوفية انما هو يطعن في اسانيد الاسلام وان هذا الطاعن ماهو الا احد شخصين اثنين: اما جاهل سفيه غر واما زنديق عدو لدين الله. إن أعظم مميزات تلقي دين الإسلام عن تلقي الأديان الأخرى هو أن الإسلام دين الإسناد. أقول هذا وحسبنا الله ونعم الوكيل. ينصح بالإنصات الى الرابط التالي: ruclips.net/user/shortst_jnErm4yAk?si=uo_8XWTYOj2OeyDo
😂😂😂 كم أنتم مهرجون أهل الحديث متبرئون من المذهب المحدث الاشاعرة والماتريدية والدليل أن الأئمة الأربعة يعتقدون عقيدة السلف والصحابة في علو الله بذاته على عرشه ولم يكن فيهم مذهب يعرف باسم الماتريدية ولا الأشاعرة ومن قبلهم من رواة الحديث من كبار التابعين وأوساطهم وصفارهم وكبار أتباع التابعين لم يكن واحد منهم يعرف مذهبا اسمه اشعري او ماتريدي وهذا المذهب الضال الاشعري نشأ في نهاية القرن الثالث الهجري حيث ان ولادة ابو الحسن عام 270هجري بالبصرة وتلقى عن الجبائي المعتزلي والماتريدية في منتصف القرن الرابع الهجري بسمرقند 333 هجري فكل الرواة للحديث قبل ذلك لم يكن واحد فيهم اشعري او ماتريدي واما الامام النووي وابن حجر فهم براءاء منكم وقد ألف الامام النووي كتاب يرد فيه عليكم ياضلال في اثبات الحرف والصوت في القران وأنه كلام الله حقيقة خلافا لقولكم الضال أنه نفسي وكذلك ابو الحسن تبرأ منكم واثبت استواء الله على عرشه ثم بعد ذلك كل السلف هاجموكم وكفروا معتقدكم منهم الامام القحطاني في نونيته وغيره من الأئمة وأنا أتحداك ان تكتب لي اسنادا متصلا للنبي صلوات ربي عليه أشاعرة او ماتريدية وسأعطيك اسنادا ذهبيا ليس فيه راو ضال أشعري سلسلة الذهب اول مرة تسمعها ياضال أصح الأسانيد سفيان الثوري عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة مرفوعا ليس فيه واحد اشعري او ماتريدي 😂😂😂 أصح الاسانيد عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ليس فيهم أشعري ضال😂😂😂 أصح الأسانيد عن أبي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ليس فيهم ماتريدي منحرف أحمق 😂😂😂 إخسأ عدو الله
@@liamineaberkane5201 ثبت الله علينا عقولنا وديننا وهل تحسبون ان ما انحرف اليه محمد حسان من الالفاظ هو دين وهداية من يصف الله بشيء لم يصف به نفسه وهل تكذيبكم لصفات الله وتأويلها الى طريق اهل الكلام المذموم هداية أين عقولكم من أعمى الله بصيرته هو من قال عنه قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك أهل الأهواء أشاعرة وماتريدية مرجئة أفراخ المعتزلة وصوفية وخوارج اللهم سلم
11:16 ارادة الله بفعل شيء متعلقه بكلمة كن فيكون.. فهل يلزمها الحركه.. اكيد لا.. بالتالي لا تقعد قواعد من عندك.. ثم انت تقول في مكانه.. فاين كان قبل المكان؟ هل هو بحاجه لمكان حاشاه وجل في علاه.. ثم انت لم تسمع كلام الشيخ كاملا.. سواءا في خطبته او في تعقيبه اللاحق.. وأخيرا... اراك تتعالم على الشيخ في ما يتعلق بالكلام والحجج المنطقيه وتقول له خليك في تخصصك.. من انت لتتعالى عليه وما ادراك فيما يعلمه.. اتق الله واعط الشيخ حقه وتوقف عند حدك.
اعتقد والله اعلم ان الشيخ قال ما قال لانه يكلم فئة كبيرة من الناس واغلبهم من عامة الناس فما اراد ان يدخل في امور قد تدخل بعض الناس في شبهة او تخيل او من هذا القبيل علي خلاف ما اذا كان يدرس لطلاب العلم فالامر مختلف تماما والله اعلم وهو الهادي الي سبيل الرشاد
هل الإسلام هو ما يطلق عليه بعض الناس، "عقيدة أهل الحديث"؟ أم أن الإسلام هو الدين الذي ترك عليه النبي صلى الله عليه وسلم، أصحابه رضي الله عنهم؟ الشيخ محمد حسان، ذكر عقيدة أهل الحديث، التي هي عقيدة شراح الصحيحين وشراح السنن. وعقيدة أهل الحديث، لا اختلاف فيها مع عقائد الأشاعرة، والأشاعرة هم أهل السنة، وهم أهل الحديث وهم أهل التفسير، وهم أهل اللغة في النحو والصرف والبلاغة والمعاجم، ومؤلفاتهم في الأصول والفروع في العقائد وفي التفسير وفي الفقه، هي المرجع الوحيد لمخالفيهم المدعين لاتباع السلف الصالح. وقول الشيخ محمد حسان "لا تجسم"، أراد به نفي التجسيم، الذي قال به إمام أهل السنة أحمد بن حنبل، وقال به عامة علماء الحنابلة وقال به كل الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث. والمعترض على نفي التجسيم يزعم أن نفي التجسيم لله يشوش على العوام عقائدهم، ونحن نكيل لهذا المعترض على نفي التجسيم بصاعه،! فما هو السر في الاهتمام بنفي التجسيم ونشر هذا النفي بين عوام المسلمين؟ أم أن التحدث للعوام بنفي التجسيم حرام على الشيخ محمد حسان!، والتحدث للعوام بالاعتراض عن نفي التجسيم حلال للمعترض على نفي التجسيم!. لقد انتشر القول بالتجسيم في عصرنا الحاضر بين العوام، ويجب على أهل العلم تصحيح عقائد العوام،. ثم إن هذا المعترض يقول على السلف ما لم يقولوه! فلم يرد عن السلف إطلاقا أنهم يثبتون لله الحركة والانتقال، معاذ الله، (سبحان ربك رب العزة عما يصفون). فما ورد في القرآن من ألفاظ موهمة لتشبيه الله بخلقه، كإضافة اليد واليدين والعين والأعين لذات الله، وما ورد في القرآن من الأفعال التي جاء ذكرها في القرآن في حق الله تعالى، والتي عند البشر ما هو من جنسها، مما تقتضي حاجة البشر إليها كالصعود والنزول والإتيان والمجيء والاستواء، فهذه الآيات، وما يناظرها من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، قال فيها علماء السلف من أتباع التابعين، نؤمن بها ولا نفسرها، ولا نزيد على ما ورد في ألفاظها التي جاءت في التنزيل، وتفسيرها تلاوتها. فلا يجوز عند علماء السلف تفسير النزول والمجيء بالانتقال والحركة، ولا يجوز عند السلف عند السلف تفسير الاستواء بالجلوس والقعود، وهذا المعترض لم يجد عنده حجة من أقوال السلف، ولا من أقوال أهل الحديث القدامى منهم ولا ممن جاء بعدهم، فذهب إلى كلام الإمام الدارمي الذي ليس من أئمة السلف، ولم يحضر عصر السلف، وليس من أهل القرون المفضلة، ثم ذهب هذا المعترض على نفي التجسيم إلى الإمام ابن تيمية، مستندا إلى ما ينسبه الإمام ابن تيمية إلى علماء السلف، ولا رواية عند الإمام ابن تيمية عما ينسبه لعلماء السلف، وإنما هو يحكي فهمه هو لكلام السلف. ومن الأمانة التي يتحلى بها العالم الرباني شيخ الإسلام ابن تيمية، أنه مصرح في الكثير من كتبه ومؤلفاته أن علماء السلف لم يتحدثوا في الآيات المتشابهات، ولا فيما استنبطه العلماء الذين جاءوا من بعدهم من مسائل العقيدة الفرعية والصفات التي تم الإصطلاح على تسميتها بالصفات الخبرية، ولا في نظيرها من المسائل التي دار الجدل حولها بين علماء الأمة في عصر أتباع التابعين ومن جاء بعدهم، كمسألة الحرف والصوت ومسألة الجهة ومسألة المعية ومسألة العلو ومسائل الاستواء والنزول والضحك وغيرها من المسائل التي هي من علم الغيب، ولا قدرة للعقل البشري على تصور معاني هذه الآيات في حق الله تعالى المنزه عن صفات البشر وصفات المحدثات. فهذه المسائل لم تكن متداولة في عصر الصحابة والتابعين، وإنما نشأ الجدال حولها في القرن الثالث من الهجرة وانقسم الناس فيها أشتاتا، والمذهب الذي اجتمعت عليه الأمة منذ نهاية القرن الثالث الهجري، هو مذهب المتأخرين من علماء أتباع التابعين، وهو النهي عن الخوض في الآيات المتشابهات، وانتشر مذهب أهل السنة بعد القرون المفضلة، في حسم هذا الخلاف على أيدي علماء جهابذة، من أئمة أهل السنة كاالطحاوي والطبري والبربهاري وأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي وكلهم كانوا في عصر واحد، وتاريخ وفاتهم جميعا كان متقاربا. رحمهم الله تعالى. والله أعلم.
احذر يا اخي الفتنه فكم ممن اغتر بعلم فدخلوا من هذا الباب الرد على فلان والج ماعه والشيخ فلان فلم يخرجوا منه الى الان ثم تحزبوا فوالوا وعادوا لفيصلهم ورأي شيخهم فأحذر وجمع ولا تفرق و الله يوفقك للعلم النافع والعمل الصالح
بتلف وتدور ليه الان أصبح محمد حسان خطأ هههههه والله كنت اتكلم مثلكم أربعين سنة وبعد بحث طويل عرف انكم تتهمون العلماء بالباطل للأسف وهذ بسبب تعظيم ابن تيمية وابن عبد الوهاب
للأسف الوهابية تربي هؤلاء المتعالمين الصغار علي الجرأة والتكلم في العلماء والمشايخ .من انت أيها الوِرع حتي ترد علي محمد حسان الذي عندما طلب العلم لم تلدك أمك تبا لك ولأمثالك من المجسمة
وقال أبو المعالي الجويني في "الإرشاد" في فصل "اليدان والعينان والوجه": (والذي يصح عندنا: حمل اليدين على القدرة، وحمل العينين على البصر، وحمل الوجه على الوجود) (3) اهـ. وقال الأشعريان (ص196): (فترى جمهور السلف لاحتمال اللفظ أكثر من معنى لديهم -أي: المعاني المجازية لا حقيقة الصفة- يتوقفون عن تعيين أحدها مكتفين بالفهم الإجمالي ...... {بل يداه مبسوطتان} المائدة64، أن الله تعالى جواد كريم .... ويفهمون من قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} الفتح10، النصرة والثواب، وهكذا، ..... بيد أن هذا لا يمنع البعض منهم رضي الله عنهم من التصريح ببعض هذه المعاني -أي المجازية- ... ) اهـ. ونقول: إذا كان السلف يتوقفون كما زعمتم فما بالكم تجاسرتم!!
احدهم قال قطوا الكلام ، اما انت اصدق منهم تقول اخطأ او إعتقده انت تصلح ، ماقاله هو قول الاشاعرة ، تقول أمامه أناس عوام إذا لماذا طرق هذا الباب ، وبالمكمه ايضاً طرق هذا الباب إماجاهل لايعلم مايقول او يلف ويدور . كررت كلمة عوام أصلا ما جعل هذا بين العوام إلا الوهابيه ، هذا قول الاشاعرة ؟
أخطأ الشيخ حسان..هذا واقع..واعتذاره واجب....قال مقالته في الزمان والمكان غير المناسبين...فضلا عن أنه خطأ صريح....الله ينزل نزولا يليق بكماله..أما أنه منزه عن الانتقال...فكلام فيه مبالغة وتجاوز
@@ahmednabil4901 هذا كتاب لأبي نصر السجزي عنوان الكتاب "رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت" وهو يقول في هذا الكتاب في صفحة ۱۳۱ دار الراية الطبعة الأولى :(وليس في قولنا : إن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لا تفاقنا / أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان) . ⛔و قال ابن قدامة المقدسي في كتابه (ذم التأويل) في الصفحة التاسعة دار الفتح الطبعة الأولى :( ـ ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ، ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين ، بل أمروها كما جاءت ، وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها.)
@@ahmednabil4901 ⛔هذا كتاب لأبي نصر السجزي عنوان الكتاب "رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت" وهو يقول في هذا الكتاب في صفحة ۱۳۱ دار الراية الطبعة الأولى :(وليس في قولنا : إن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لا تفاقنا / أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان) . ⛔و قال ابن قدامة المقدسي في كتابه (ذم التأويل) في الصفحة التاسعة دار الفتح الطبعة الأولى :( ـ ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ، ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين ، بل أمروها كما جاءت ، وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها.)
⛔هذا كتاب لأبي نصر السجزي عنوان الكتاب "رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت" وهو يقول في هذا الكتاب في صفحة ۱۳۱ دار الراية الطبعة الأولى :(وليس في قولنا : إن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لا تفاقنا / أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان) . ⛔و قال ابن قدامة المقدسي في كتابه (ذم التأويل) في الصفحة التاسعة دار الفتح الطبعة الأولى :( ـ ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ، ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين ، بل أمروها كما جاءت ، وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها.)
ايضا اخي واعذرني ان كنت اطلت عليك في كثرة التعليقات:احيانا ننقل كلام العلماء علي اساس انه قران وكان هؤلاء الائمة لا يخطؤون وانا يشهد الله لا انتقص احدا فنعال اهل السنة جميعا فوق رأسي ولكن قول امامنا الدارمي في رده علي المريسي ؛عندما قال : وَأَمَّا دَعْوَاكَ: أَنَّ تَفْسِيرَ "الْقَيُّومِ" الَّذِي لَا يَزُولُ مِنْ مَكَانِهِ وَلَا يَتَحَرَّكُ3، فَلَا يُقْبَلُ مِنْكَ4 هَذَا التَّفْسِيرُ إِلَّا بِأَثَرٍ صَحِيحٍ، مَأْثُورٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ5 أَوِ التَّابِعِينَ؛ لِأَنَّ الْحَيَّ الْقَيُّومَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَتَحَرَّكُ إِذَا شَاءَ، ويهبط6 ويرتفع إِذا شَاءَ، وينقبض وَيَبْسُطُ وَيَقُومُ وَيَجْلِسُ إِذَا شَاءَ؛ لِأَنَّ أَمَارَةُ مَا بَيْنَ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ التَّحَرُّكَ. كُلُّ حَيٍّ مُتَحَرِّكٌ لَا مَحَالَةَ. وَكُلُّ مَيِّتٍ غَيْرُ مُتَحَرِّكٍ لَا مَحَالَةَ7 هذا ايضا يحتاج الي دليل كما ان الامام اعترضعلي المخالف في تفسيره لمعني القيوم واعتراضه صحيح لا محاله ولكنه طلب منه ان هذا لايثبت الا باثر صحيح مأثور اليس كذلك فهل التزم الامام الدارمي ايضا بما عترض عليه فاين الاثر الصحيح في اثبات ما قاه عن الله ووصفه بهذه الصفات هذا هو العدل كما طالبت المخالف بالدليل لزم منك ايضا الدليل فكما ان نفي الصفات عن الله يحتاج الي دليل كذلك اثبات ذلك يحتاج الي دليل؟ ثم قوله كل حي متحرك فهذا غير منضبط فان كان يعني بالحركه هو الانتقال من موضع الي آخر الذي هو ضد السكون والتوقف والثبات واظن ان هذا مقصده فهذا غير صحيح فالنبات حي وفيه روح ولا ينتقل من موضع الي موضع وايضا ايضا الكواكب تتحرك وتتنتقل مثل الشمس والقمر وغيرها ولا توصف بالحياة وليست الحركة علامة بين الحي والميت فالعاجز عن الحركه مع انه لا يتحرك ومع ذلك لا يوصف بالموت مثل انسان اصابه حادث معين فمنعه عن الحركة ومع ذلك لا نقول عنه انه ميت لمجرد انه لا يتحرك فالاولي لنا ان نقف مع ما ورد في الشرع من الالفاظ مثل المجيء والاتيان وغيرها من الصفات الوارده في الوحي من كتاب وسنة اما عن التحرك هذا من امور الغيب التي لا نملك ان نثبتها لله او ننفيها عن الله والله اعلم هذا حد علمي وفهمي لما تعلمت من الكتاب والسنة فان كان صواب فأحمد الله وان كان خطأ فأستغفر الله
السلام عليكم ورحمة الله رساله من ثمانيني للابن احمد احذر (علماء) نجد فإن فيهم من السطحيه المفرطه المضحكه والجهل المركب ما يضحك الثكلى هم نقل بلا عقل مشكلة الوهابيه السطحيه المفرطه المضحكه في فهم النصوص مثلا (بل يداه مبسوطتان) كنايه عن عظيم الكرم والجود قالوا له يدان واستغفر الله وناقل الكفر ليس بكافر هذا مثال فقط وبسبب هذه السطحيه طعنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم بالزعم انه عليه الصلاة والسلام يجتهد من عنده يصيب ويخطئ استغفر الله العظيم واتوب اليه قالوا اولا انه عليه الصلاة والسلام معصوم بالتبليغ فقط ثم قالوا انه يخطئ حتى بالتبليغ لكن يسدده الله خطوات الشيطان لعنه الله
ruclips.net/video/Hi3fQ7ulNaw/видео.htmlsi=xGCkCYW5VaK8RdWx كلام العلامة الجربوع رئيس قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية سابقا على كلام الشيخ محمد حسان يوم عرفه
قال الفضيل بن عياض: (وكل هذا: النزول، والضحك، وهذه المباهاة، وهذا الإطلاع، كما يشاء أن ينزل، وكما يشاء أن يباهي، وكما يشاء أن يضحك، وكما يشاء أن يطلع، فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف، فاذا قال الجهمى: أنا أكفر برب يزول عن مكانه. فقل: بل أومن برب يفعل ما يشاء) (2) اهـ. وهذا ظاهر في إثبات النزول الحقيقي لله، الذي يلزم من إثباته عند الجهمية زوال الله عن مكانه، ولذلك أجاب بهذا الجواب، فإن الله ليس كمثله شيء، ولا كنزوله نزول شيء. - الإمام الحافظ يحيى بن معين (233 هـ) قال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي: (قال يحيى بن معين: إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل: كيف صعد) (3) اهـ. وجعله الصعود مقابلاً للنزول صريح في إثبات حقيقة النزول لله تعالى.
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي(280 هـ) في "الرد على الجهمية": (فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى في هذه المواطن، وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا، لا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع من روايتها، حتى ظهرت هذه العصابة فعارضت آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برد، وتشمروا لدفعها بجد، فقالوا: كيف نزوله هذا؟ قلنا: لم نكلف معرفة كيفية نزوله في ديننا، ولا تعقله قلوبنا، وليس كمثله شيء من خلقه فنشبه منه فعلاً أو صفة بفعالهم وصفتهم، ولكن ينزل بقدرته ولطف ربوبيته كيف يشاء، فالكيف منه غير معقول، والإيمان بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نزوله واجب، ولا يسأل الرب عما يفعل كيف يفعل وهم يسألون، لأنه القادر على ما يشاء أن يفعله كيف يشاء، وإنما يقال لفعل المخلوق الضعيف الذي لا قدرة له إلا ما أقدره الله تعالى عليه: كيف يصنع؟ وكيف قدر؟. ولو قد آمنتم باستواء الرب على عرشه، وارتفاعه فوق السماء السابعة بدءاً إذ خلقها، كإيمان المصلين به، لقلنا لكم: ليس نزوله من سماء إلى سماء بأشد عليه، ولا بأعجب من استوائه عليها إذ خلقها بدءاً، فكما قدر على الأولى منهما كيف يشاء، فكذلك يقدر على الأخرى كيف يشاء. وليس قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نزوله بأعجب من قول الله تبارك وتعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} البقرة210. ومن قوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} الفجر22. فكما يقدر على هذا يقدر على ذاك. فهذا الناطق من قول الله عز وجل، وذاك المحفوظ من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأخبار ليس عليها غبار، فإن كنتم من عباد الله المؤمنين، لزمكم الإيمان بها، كما آمن بها المؤمنون، وإلا فصرحوا بما تضمرون، ودعوا هذه الأغلوطات التي تلوون بها ألسنتكم، فلئن كان أهل الجهل في شك من أمركم، إن أهل العلم من أمركم لعلى يقين) انتهي كلامه
هداك الله يا صاحب القناة وأصلح الله عقيدتك وعقيدة الوهابية والسلفية المعاصرة وردكم إلى منهج أهل السنة والجماعة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين اللهم امين يارب العالمين
كل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك هذه عبارة لا يرضاها بعض السلفية ويقولون هي ليست دقيقة طبعا يقولون ذلك لأنها قد يفهم منها نفي الكيف والقدر المشترك بين الخالق والمخلوق ويرون أن الصواب أن يقال : وكل ما خطر ببالك الله تعالى أعظم من ذلك لأنها لا تنفي القدر المشترك وهذا تفكير دقيق يندر أن يقول به وهابي سلفي تيمي وأظن أن ابن تيمية هو من قال ذلك فتبعوه عليه لذا إذا وجدته لابن تيمية أفدنا به
---- على العرش استوى ----- مجاز عربي مبين -------------- أي: هيمن على الملك والسلطة ------------- الأمير أستوى على العرش ------ كناية عن تسلطه وهيمنته وتمكنه من الملك ------------ لكن السلفية المجسمة حليت بدعتهم في اعينهم فأعمى الله بصيرتهم
أنامش عارف إيه الخطأ في كلام الشيخ يعني الصولب ان يقول بالتجسيم والحلول والانتقال أفيقوا يرحمكم الله وبعدين هوقصده لم يكن أسفل ثم انتقل الي العلو بل علوه واستواؤه أزلي ولا مالقيتوش عيب في الوردقلتم ياأحمرالخدين يا ريت تفهموا كلام الشيخ قبل ما تنتقدوا وتعملو المشايخ وبعدين كلكم تلاميذ عندالشيخ فين الأدب مع المشايخ كنت تواصلت مع الشيخ وفهمت قصده
---- الله في كل مكان ---- لكن لا يحويه مكان ----- أين الأين فلا تقل أين ---- محكم القرآن ينقض شبهة السلفية المجسمة ولكنهم حليت في عينهم بدعتهم حتى لعبوا في محكم القرآن حفاظا على أخبار تجسيمية اسرائلية في البخاري ---- في سورة الأنعام: (( وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3))) ---------------------------- وسورة الزخرف : (( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) ))
حسبنا الله ونعم الوكيل اش هذا البلاء على الأمة كلام الشيخ محمد حسان واضح وتوضيح الواضح اشكال عادحنا ناقصين فقط نبحث عن ذات الله وتنقله وحركته.... الا يكفينا ان نمرر النصوص كما هي ونؤمن بها كما هي
ما تستحون تقولون نثبت لله الانتقال ( طبعا انتقال يليق بجلاله لا يشابه انتقال المخلوقات) لم تميزوا بين الخبر والصفة ليس كل خبر ياخذ منه صفة الحركة هي التحول من مكان إلى مكان ومن موضع إلى موضع
حسب اعتقادهم الفاسد ان الننوي وابن حجر العسقلاني وابن عساكر وووو كلهم ظالين لانهم اشاعرة اما الوهابية فهي اهل سنة وجماعة والطامة الكبرى هناك من لا يعرف ان النووي وابن حجر ووو اشاعرة
تنبيھات عقدية تعليق على ما قرّرھ الداعية محمد حسان في خطبتھ الأخيرة بين يدي بعض الحجاج يوم عرفة ھذا العام، وھو يتحدّث عن صفة النّزول للھ تبارك وتعالى. قال حسّان معبرا بأربعة كلمات: (ينزل كما يليق بجلالھ، وكما يليق بكمالھ، فكل ما دار ببالك فاللھ على خلافھ، لا تجسّم ولا تحيّز، كلا ...) لاشك أن ھذھ العبارات التّنزيھيّة الثّلات الأول صحيحة معتبرة، ومن عبارات أھل السنّة في التنزيھ، إلّا أنّھ لم يقرنھا بما يجب اعتقادھ في صفة النزول من بيان معناھا المعلوم، كما سيظھر لك ھذا من خلال تقريرھ الّلاحق. أمّا العبارة الرّابعة، وما بعدھا فتضمّنت خلطا وتشتيتا، وإجمالا وتفصيلا في غير محلھ وھو قولھ:(لا تجسّم ولا تحيّز ..) فھذا التعبير على غير سنن القرآن والسنّة، وطريقة السّلف الأماجد، من ثلاثة أوجھ: _الوجھ الأول: أنّ أھل السنّة والجماعة السلف الصالح، يلتزمون في تقرير الأسماء والصّفات، عبارات الكتاب والسنّة، نفيا وإثباتا، ويجتنبون ما لم يرد بھ النصّ من الألفاظ المحدثة، قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية: (والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة.) وھذھ الألفاظ التي عبر بھا محمد حسان ليست ألفاظا شرعية، ولا من عبارات أھل السنة والجماعة، ولم يأتي بھا النصّ لا نفيا ولا إثباتا ؛ إنما ھي ألفاظ أھل الكلام وطريقة الفلاسفة، وأھل البدع، فيجب التأدّب مع اللھ جلّ وعلا. فاجتنبوھا معاشر المؤمنين. قال أبو حنيفة النعمان (ت - 150هـ) رحمه الله حين سأله سائل:ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال: (مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة) . _الوجھ الثّاني: أنّ ھذھ الألفاظ المجملة عند الاضطرار لا عند التقرير، يستفصل فيھا أھل السنّة من قائلھا، فإن أراد بھا حقا فھي حق، وإن أراد بھا معنى باطلا فھي باطل، لكونھا محتملة للمعنيين، وھذا أحد أسباب بدعيّتھا، فالزجّ بھا بين أسماع عوام الناس مما لا دخل لھم فيھ بل بما يشوش على معتقداتھم ويوسوس إيمانھم. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ص 152 ج 4 من مجموع الفتاوى لابن قاسم: [ لفظ التجسيم لا يوجد في كلام أحد من السلف لا نفيا ولا إثباتا، فكيف يحل أن يقال: مذهب السلف نفي التجسيم أو إثباته بلا ذكر لذلك اللفظ ولا لمعناه عنهم] وقال -رحمه الله- في الفتاوى الكبرى: [الكلام في وصف الله بالجسم نفياً وإثباتاً بدعة، لم يقل أحد من سلف الأمة وأئمتها: إن الله ليس بجسم، كما لم يقولوا: إن الله جسم؛ بل من أطلق أحد اللفظين استفصل عما أراد بذلك] ومحمد حسّان لم يبيّن وينفي المعنى الباطل، وليتھ فعل، بل ليس ھذا مقام ذلك كما تقدم ؛ والغريب أنھ أوردھا في مقام الذمّ والتقبيح! فھذا أمر غريب ومريب. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمھ اللھ كما في المجموع ص 146 أن الذمّ بھذھ الألفاظ إنما ھو من محدثات أھل البدع، قال: (" وأول من ابتدع الذم بها المعتزلة الذين فارقوا جماعة المسلمين" اهـ. يعني أن المعتزلة جعلوا من أثبت الصفات مجسما وشنعوا عليهم بهذه الألفاظ المبتدعة ليغزوا بذلك عوام المسلمين.) اهـ. فيا حسّان لا تكن معينا للمبتدعة في غزو عوامّ المسلمين بھذھ الألفاظ المحدثة، واسلك سبيل سلفك الصالح في القول والعمل والاعتقاد. _الوجھ الثّالث: تفصيلھ في النفي، وھو خلاف الطريقة الأغلبية في القران والسنة وما عليھ منھج السلف الكرام، من التفصيل في الإثبات والإجمال في النّفي، إذ النفي المحض ليس كمالا، وهذا هو الذي يدل عليه السمع والعقل، ثم إنه من الأدب مع الله التفصيل في الاثبات، والإجمال في النفي ، عكس طريقة أهل البدع فإنهم يصفون الله بالسلوب ( ليس بجسم ولا حيز ، ليس داخل العالم ولا خارج العالم، لا فوق ولا تحت ولا .....) لدرجة أنهم شبهوه بالمعدومات والممتنعات. ھذھ طريقة الرسل والسلف من الأئمة وغيرهم إثبات مفصل ، لانه مدح وكمال، والإجمال في تنزيهه عن النقائص، وتحقيق التوحيد يكون بهما، وقاعدتهم في ذلك(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، ومن أراد الدقة في ھذھ المسألة فليراجع تقرير ابن تيمية رحمھ اللھ في رسالتھ "التدمرية"حينما قال رحمه الله: [والله سبحانه وتعالى بعث رسله بإثبات مفصَّل ونفي مجمل، فأثبتوا له الصفات على وجه التفصيل، ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل]، وبيّن ذلك بأصلين ومثلين مضروبين، ببيان جليل، وكشف لك عن صفة منتحل أحد الطريقين، طريق الرسل الكرام وامن اقتفى أثرھم، وطريق أھل الأھواء والزيغ والانحراف ومن لفّ لفّھم. ثم قال محمد حسّان: {الرحمن على العرش استوى}. استوى كما أخبر، وعلى الوجھ الذي أراد وبالمعنى الذي قال) إلى ھنا يمكن حمل كلامھ على معنى سليم، لكنھ عاد ليجملھ بما لا يليق وبما لاحاجة لھ فيھ، بل بما يعود على المفھوم في قولھ (الوجھ الذي أراد والمعنى الذي قال) (استواء منزھ عن الحلول والانتقال، فلا العرش يحملھ والكرسي يسندھ..) يصبح مشكلا ھل قولھ على المعنى الذي قال، ھو تفويض كيف أم تفويض معنى ؟، فالسلف يثبتون المعنى ويفوضون الكيف ؛ والسبب في ورود ھذا الإشكال ھو إيرادھ تلك المنفيات بعد ذكر الاستواء ، دون التطرق إلى بيان المقصود بوضوح، وبكلام أھل السنة، وكأنّھ يريد إرضاء الجميع! ولھذا يعتقد بعض المتكلمة الجھمية والمعطلة أنّ كلامھ ھذا ھو عين تفويض بعض الأشاعرة. فھذھ المقامات العظيمة المتعلقة بصفات ربّ البرية لايليق فيھا الإجمال، وما يتطرق إليھ الاحتمال، وبما لا يسلم لھ أو مختلف فيھ. ورحم اللھ العلامة ابن القيم حينما قال: وعـلـيك بالتفصيل والتبيين *** فالـ إجمال والإطلاق دون بيان قد أفسدا هذا الوجود وخبـطا *** الـ أذهان والآراء كل زمـان" وبالإضافة إلى إيرادھ لفظة الانتقال، أونحوھا من العبارات كالحركة، التي يقصد بھا المعطلة نفي الاستواء والعلو عن اللھ عز وجل كما فعل بشر المريسي ؛ وللسلف فيھ تقعيد متين ممن أثبتھ من حيث المعنى سواء سميتھ مجيئ أو إتيانا..، وھذا التفسير مما نقضھ الإمام الدارمي رحمھ من شبھ المريسيي...فليراجع. والحقّ ما عليھ علماء السنة والحديث والأثر في باب أسماء اللھ وصفاتھ: إثبات بلا تمثيل، وتنزيھ بلا تعطيل {ليس كمثلھ شيء وھو السميع البصير}، و من عباراتھم: إثبات ما أثبت اللھ لنفسھ وأثبتھ لھ رسولھ صلى اللھ عليھ وسلم، من غير تكييف ولا تمثيل و من غير تحريف ولا تعطيل) و (الصفة معلومة معقولة، والكيفية مجھولة، والإيمان بھا واجب والسؤال عنھا بدعة)..ونحوھا من العبارات فأنصح إخواني في اللھ بلزوم منھج السلف الكرام، ولزوم غرز العلماء الأكابر، ومن معھم من المشايخ الفضلاء، المعروفين بصحة المعتقد وسلامة المنھج، والوضوح في الطرح والانتساب. وباللھ التوفيق كتبھ: أبو سلمان حمزة بن إبراھيم السرغيني
جزاك الله خيرا العبرة ليست بالسن بل بتوفيق الله وإن شاء الله كلامك يسبق عمرك من تعظيم النص ومعرفة مذهب سلف الأمة وتحرير الخلاف مع المخالف وما هو الكلام الموافق والمخالف ومتى يقال ولمن يقال ومن عظّم الله أثبت ماأثبته لنفسه كماجاء عن الله ورسوله دون سلسلة السلب الخ وهؤلا المتكلمة شبهوا ومثلوا فاحتاجوا للتنزيه الباطل وهو السلب أما المؤمن ينزل ربنا نزولا يليق بجلاله المعنى ثابت في الذهن من كلام المخُاطِب وهو الله عزوجل أورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فهو كالبرد على القلب ولم أ شبه أو أكييف لأحتاج لسلب المعاني الباطلة عن كلام الله وأتهم غيري بالمجسم فالله أعظم وأجل ولايخطر في القلب أن صفاته تشابه صفات المخلوق ووالله طريقة السلف خير من الأشاعرة وفرقهم وماجاءت هذه المصائب إلابعد كلام المتكلمة وتحريف الأشاعرة وهم يزعمون أنهم على الحق وغيرهم مجسم أين كانت هذه العقائد في القرون المفضلة والنصوص هي هي لكن طريقة الأوائل استقر المعنى في الذهن ونفوا الكيفية فلم يحتاجوا إلى السلب للفرار من التشبيه زعموا والله الهادي للحق وجزى الله المتحدث خير الجزاء على هذا التوضيح
رب اشعث اعبر اذا اقسم علي الله ابره وانت تقسم خلق الله والله يؤتي فضله لمن يشاء كان رسولنا من العوام فاصطفاه الله وعلمه وتخالف قول رسول الله بلغوا عني رب سامع اوعي من مبلغ وما الذي قاله الشيخ ومثلك يخطئه نعم انا هاجمت الرجل في اكثر من موضع لكن بحق الله مثله مثلك لم يعي بعض مما ينقل حافظ مش فاهم مشكلة السلفيه انهم نقلة لا عقول لهم فهم يصرون علي التمسك بالحديث وتقولها بلسانك انتم اهل الحديث ولستم اهل الاسلام سلئكم قول الشيخ لا تحيز ولا تجسم وانتم تصرون علي التجسيم وان تجعلوا لله ما يعلوه وما يحده ما رايت فيكم الاقلة عقل والله غالب علي امره اصبحتم سادة الناس واكابرهم بظلم الناس انفسهم فانا نبرء منكم قبل ان تبرؤا منا انا الي ربنا منقلبون
@@user-fx5yr2up5c لا يوجد فرقة إسمها الوهابية ولا تنتسب لرجل لكن هناك فرق بدعية نارية تنتسب لرجال كالأشعرية والماتريدية أما من تقولون أنهم وهابية فهم ينتسبون إلى السلف الصالح وليس لرجل فهم يتبعون قال الله وقال رسوله بفهم الصحابة والتابعين وليس بفهم الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
هل تعرف من هم العلماء المنتسبين لمعتقد الاشاعرة اطلب من كل من يقرأ و يريد الحق ان يبحث عن اسماء علماء الاشاعرة في كل عصر من العصور و من اراد تكفيرهم فقد وقع بالاغلبية من علماء المسلمين
![Megan Thee Stallion - Neva Play (feat. RM) [Official Video]](http://i.ytimg.com/vi/TpYTyAaTRts/mqdefault.jpg)
جزاك الله خيرا ، أحسنت أحسن الله إليك ، اللهم نسألك الثبات على الحق ، الله المستعان.
😂
ثبته على الحق ورزقه الادب هذا الفسل المتعالم
الوليد بن مسلم : سألت الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد : عن الأحاديث التي في الصفات ؟ فكلهم قالوا لي : أمروها كما جائت بلا تفسير . وفي رواية : بلا كيف
الروايه الأصح و الاكثر ثبات بلا كيف .
وهذا في رد على الجهميه الذين يتأولون صفات الله. مثل الجهميه الاشاعره.
مثل ما قال سفيان بن عيينة (قرأتها تفسيرها)
@@user-ws3se7kp6b حبيبي انتم من تثبتون الكيف يعني هذا رد عليكم انتم اهيا المجسمة الحشوية
@@mobi1849كذبت نحن نقول بقول الصحابة ومالك وابوحنيفة والشافعي واحمد وغيرهم
@@mobi1849نحن نقول الكيف غير معلوم
ولكن الاستواء معلوم في اللغة
اما انتم تحرفون المعنى تقولون استوى بمعنى استولى و هذا غير صحيح في اللغة
فنحن لانجسم ولا نحرف انتم تحرفون المعنى
@@mobi1849
ضحكوا عليك يا حبيبي والله..
اقرأ العبارة بتمعن: أمروها كما (جاءت بلا كيف) هذه النصوص جاءت بلا كيف، فلما سئلوا عن الكيف كان جوابهم: أمروها كما (جاءت بلا كيف).
المصيبة ملقب الازهري الازهر لايجسم..ما المشكلة الرجل اكتشف الخطأ في معتقده وصححها كما الكثير من السلفيه تابوا من هذا الاعتقاد الفاسد
الحمد لله الذي جعل في الأزهريين مثلك
حفظك الله وسددك أخي المبارك
الأشاعرة طاروا فرحا بكلام محمد حسان ويقولون رجع عن الوهابية إلى الأشاعرة
حتى ولو كان ماذكرتم
فااهل السنة والجماعة لايحتاجون لكثرة خروجا او دخولا
فهو مذهب مبني على النصوص من الكتاب والسنة والعقلية ايضا
الشيخ محمد حسان عندما قال لا تجسم ولا تحيز لم يكن يتكلم الي العامة كما يظن بعض البسطاء إنما كان يراجع نفسه وينهيها عن عقيدة الضلال التي كان عليها من تجسيم ووصف الله بما لا يليق بجلاله سبحانه وتعالي من إثبات الجوارح والاعضاء له والحركة سبحانه وتعالي عن ذلك
هل تعلم ما يدور في رأسه. جميل..
الإمام التابعي ربيعة الخرشي
قال في قول الله تعالى: {والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} الزمر67، قال: (ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء) (1) اهـ.
وهذا صريح في إثبات حقيقة اليد لله، وأنها ليست النعمة أو القدرة.
حفظ الله السادة الأشاعرة سادات الإسلام كبار العلماء الربانيين الأكابر
و حفظ الله الشيخ محمد حسان ❤
أخي قل للأشعري هل الله يتكلم ثم انظر كلام المتكلمين والمتفلسفة وما يلزم من ذلك
وقل للسلفي هل الله يتكلم وانظر من وافق القرون المفضلة والفطرة السليمة
لم نحتج للتأويل والتحريف وصفات السلب
لأن الكلام صفة كمال وكلامه سبحانه يسمع
كمايليق بجلاله وهكذا
بعد كلام الشيخ محمد حسان ظهر جلياً أن بعض النتسبين إلى عقيدة الأشاعرة لا يعرفون عقيدتهم فضلاً عن معرفة عقيدة السلف.
أسأل الله لهم الهداية.
محمد حسان خلط معانى التنزيه مع معانى التجسيم؛فقوله"الكيف مجهول"و هى مقولة ينسبها الوهابية المجسمة للأمام مالك رضى الله عنه،ففى هذه المقولة ينسب المجسمة لله تعالى"الكيف"الذى هو صفة المخلوق،و معناه:"ان استواء الله ليس جلوسا و استقرارا على العرش".
ههههه لا يحل فى مكان لان الله موجود قبل المكان كما اخبر الرسول كان الله ولم يكن شيئ فلا يحتاج الى مكان
@@MohammedMagdy-by2dt من وين جايب هالكلام روح وسمع جيداً قبل أن تفتي
@@MohammedMagdy-by2dt
😂😂😂😂😂😂😂😜
@@ahmedmonem2035
😂😂😂😂😂😂😂
ما شاء يا شيخ أحمد علم وخلق نفع الله بك ورفع قدرك
شرف الأزهر بمثلك
الشيخ قال لا تجسم ولا تحيز حتى لا يتهم بالتجسيم من قبل الاشاعرة عندما يسمعون هذا الفيديو .
هو أخبرك بهذا ؟
وقوله بذلك بدعه .
@@user-ev4ss2pw8s
لم يخبرني بذلك ولكن فيه رد على الأشاعرة الذين يتهمون السلفيين بأنهم مجسمة .
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
@@talahmoktar1574
الواقع أن الكثير منهم مجسمة بالفعل .
وما ذكره الشيخ حسان يوافق الأشاعرة ويخالف كثير من السلفية
التحيز هو الحصر في جهة ما والجهات نحن اهل السنه لانثبتها ولاننفيها اصلا ولسنا بحاجه الى هذا التعبير الاو هو الجهة بل نحن نثبت العلو الحقيقي والمعنوي خلافا للنفاة من الجهميه والمعتزله والاشاعره ولكننا نحن اثبتنا العلو من كلمة استوى (على) العرش وعلى هاهنا تدل على العلو على العرش وتأويل العلو فقط يكفينا نحن اهل السنه ولانقول بالاستقرار والارتفاع بل العلو فقط ولاشي غيره
أقسم بالعلي العظيم من ترك منهاج السنة النبوية أيًّا كان على وجه الأرض هو الخاسر.. وبغض النظر عن الشيخ حسان فأئمتنا بعد إمام الدنيا صلى الله عليه وسلم هم الصحابة الأبرار وسلفنا الأخيار.. فليترك من شاء ما شاء.. فإن من تمسك بالمنهاج النبوي هو الرابح.. ومن هجره فلسوف يرد فيعلم أي بضاعةٍ أضاع.. مع إحسان الظن بالشيخ حسان.. لأنه في النهاية ليس راسخًا في العقيدة ومناهج المتكلمين.. فالله يحفظ علينا ديننا وعقولنا.
بارك الله فيك اخ احمد وثبتنا الله واياك على طاعته
الأفضل السكوت ونترك الحديث للشيخ محمد حسان شرح كلامه لانه اعلم بمقصوده
أحسنت جزاك الله خيرا
كلام الشيخ واضح ولا يحتاج لتوضيح وهل الشيخ فاضي لكل فسل قليل الادب
ههههههه. قشطه
@@user-kf2js7wn2oالرد بالعلم ليس قلة ادب
ولا تتعصب للرجال
والرجل رد بأدب جم
ما شاء الله يا شيخ احمد ... بارك الله فيك
نسأل الله ان يعينك ويزيد في علمك لتقف في وجه البدع والمبتدعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع الله بك الإسلام والمسلمين.
كلامك يا شيخنا الفاضل يؤيد ما قاله الدكتور سالم أبو عاصي بأن الشيخ محمد حسان مجرد واعظ، حافظ القرآن الكريم وشوية أحاديث. لكنه ليس بعالم
وشهد شاهد من أهلها. ربنا يبارك لك يا ابني
لا تدلس على الشيخ كما دلستم على السلف انت مخظوع بكتبهم المحققة عد الى كتب السلف اهل السنة اشاعرف واهل التفسير اشاعرة واهل الفقه اشاعرة
اما شيوخك فسندهم مقطوع آخرهم ابن تيمية اما السلف فارجع اليهم ولا تقدس شيوخك .
والله اى وهابى يتجرد للحق ةيخرج للعم يرجع فورا عن التجسيم ويتوب الى الله من قول اليهود والنصارى "
إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها
ما شاء الله فهمنا الدين كله وطبقناه ودعونا
الناس إلى دين الله فأجاببونا ودخل في افواجا وما بقي لنا إلا نتكللم بصفات الله كيف
كيف استوا وكيف نزل سبحانه ونضلل بعضنا
بعض فهذا قمت الجهل والضلال
أهل السنة والجماعة هم أهل التوحيد
توحيد بن عبدالوهاب المزعوم
@@Ezzo-r2q الحمد الله توحيد ابن عبد الوهاب هو الدين الصحيح وليس عبادة الأضرحة وغير الصالحين مثل البدوي والدجالين
@@husy200ههه رجل كفر الامة عليه من الله مايستحق
والجهمية طائفتك وملتك ليست من الأمة اصلا ولا من الملة فضلا ان تكون مسلمة!!!؟ @@Ezzo-r2q
ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و لم يصلّ عليه كأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كأيّ إنسان فلا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم
جزاك الله خيراً.. زادك الله علماً..
ابسط رد على اى اشعرى مغبون هل كان رسول الله اشعرى وهل كان أصحابه من الاشاعره
ام انكم تتبعون ولا تفهمون
يتبعون المعلم الأول أرسطو
هل كان رسول الله سلفيا
هل كان وهابيا
هل كان هل كان هل كان
هذا سؤال باطل لان المسميات هذه كلها جاءت بعد الرسول
ليس المهم التسمية
المهم من هو موافق في اعتقاده للرسول
الرجاء بلا تدليس لأن هذا ليس من اساليب الاسلام
@@bestoffersandproducts1963 نعم اعتقاد الرسول نفس اعتقاد الوهابية ( المسلمين) . الرسول يقول الله ينزل والوهابية يقولون بذلك الرسول يصف الله باليدين الوهابية يقولون بذلك . الرسول يصف الله بأنه يأتي يوم القيامة والوهابية يقولون بذلك. بل الرسول هو سيد وقائد الوهابيه ( المسلمين)
@@user-ws3se7kp6b ما شاء الله
يعني كان الرسول مجسما يقول ان الله متحيز في مكان فوق و ينزل الى مكان تحت و له يد و له رجل و له عين و له و له و له
يعني والله شئ يجعل الناس تضحك على الاسلام و المسلمين
ما هذا التفكير و ما هذا الفهم
الا تسمع ان ملك البلاد او رئيسها قد بنى مساجد و مدارس و بأنه أنشأ مشاريع و أعطى و منح
هل كل هذه العبارات تفيد أنه بذاته قد بنى مسجدا او مدرسة او أنشأ بذاته مشروعا ما
أم تفهم منها أنه أمر بالبناء و بالعطاء و و و و
يعني الامر يحتاج الى قليل من التدبر بمعنى الكلمات و عدم الحكم عليها و حصر الفهم بمعنى واحد مادي تجسيمي كفهم اليهود و تجسيمهم لله
و انه خلق السماوات و الارضين ثم استراح و وضع رجل فوق رجل
كان الله في عون هذه العقول و القلوب المنكوسة
ومن قال ان الاثبات يلزم التجسيم والتحيز هذه مشكلتكم انتم ايها الاشاعرة فأنت بذلك مثلت في عقلك ان اليدين والنزول والاستواء بالمخلوقات لذلك فررت من التمثيل والتشبيه الى التعطيل . هداك الله للدين الصحيح فأنت على خطر عظيم ان مت على هذه العقيدة الفاسدة عقيدة المتكلمين اصحاب ارسطو . @@bestoffersandproducts1963
الحمد لله رجوع الشيخ حسان الي الحق والي عقيدة أهل السنة والجماعة الاشاعرة والماتوردية عقيدة السلف الصالح
ههه😂😂😂😂
عقيدة الجهمية أيها الخبيث ، الأشاعرة والماتريدية جهمية صوفية، وهم يوالون الرافضة على أهل التوحيد والسنة ، خبتم وخاب سعيكم.
اخسا ايها المهرج
إذا كان الأشاعرة هم أهل السنة عند محمد حسان فلماذا لا يقول عن نفسه: إنه أشعري.
إليك عقيدة الأشاعرة:
-تقديم العقل على النقل
-يفسرون الألوهية بالربوبية
-يثبتون ٧ صفات فقط
-يثبتون الكلام النفسي
-الله لا داخل الكون ولا خارجه
-الإيمان مجرد التصديق
-ينفون الحكمة والتعليل
-هم جبرية في القدر.
عرفات المحمدي
الحمدلله على نعمة عقيدة السلف الصالح السلفية هي الإسلام وهي الفرقة الناجية ❤
يعني انتم امنتم بأن الاستواء حلول وانتقال من مكان الى مكان ( يعني عقيدة تجسيم ) لذا ترفض فول الشيخ (استواء منزها عن الحلول والانتقال) أم أنت تقول بقول ابن القيم عندما قال ( استوى من لا مكان إلى مكان ولا نقول انتقل انتقل وإن كان المهنى في ذلك واحدا ) ( اكذب على السلف أنهم قالوا بالتحرك ) هذا قول ابن القيم وأحمد فسر قوله تعالى ( وجاء ربك ) فقال جاء ثوابه
هذا المتكلم لما رأى الشيخ حسان عاد إلى الصواب وعاد إلى فطرته أخذ يلمز ويقول هو فقط داعية ،هل رأيتم مثل هؤلاء الوهابية ،كيف يشنون الحرب على كل من خالفهم وعاد إلى الفطرة وعلم أنه راجع إلى ربه .
الشيخ محمد حسان
ليس بعالم وانما هو خطيب
بقدر ماهو متخصص في المحاسبة ، وقد انساق وراء تكلفه في المحسنات البديعية والسجع الممجوج ..
وهو ما ورطه في تلك السقطات العقدية !!!!
الدين عند الله الاسلام وليس الأشعرية او السلفيه !! السلفيه هي العمل بما عمله الرسول وفعل ما فعله الرسول ، فماهي الأشعرية يا اشعري
آخي أحمد عقيدة السلف الصالح لاتجسيم ولاتشبيه ولاتأويل ولاتعطيل وان الله ليس كمثله شيء والابتعاد عن مهاترات علم الكلام وفي عصرنا فقد ابتعد بعض ادعياء السلفية عن المنهج السلفي القويم
ذكرت في الدقيقة:9:56 تقريبا فولت ان الامام حرب الكرماني رضي الله عنه قال عن الله صفات ومنها انه قال /يقظان لايسهو
فهل الله يوصف بأنه يقظان ؟ ثم اخي انت تقول جل السلف يثبت لله الحركة وهذا غير صحيح
والاصل في الاسماء والصفات كما هو معلوم من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الاسماء والصفات لا تثبت بالعقل والاجتهاد وانما تثبت بالنص
فاذا جاء النص من كتاب وسنة باثبات صفة او اسم اثبتنا ذلك كما يليق بربنا
ولا يجوز ان صفة من لازم صفة اخري الا بدليل
فجاء بالنص القرآني ان الله يجئ :نعم نثبت ذلك نفهم معناه الذي يدل علي من اللغة كما يليق بالله
ولا نقول يلزم من مجيئه انه يتحرك وينتقل
فلا نثبت هذا ولا ننفيه فالصواب التوقف فهذا فلا يثبت لله علي وجه الاطلاق ولا ينفي عنه علي وجه الاطلاق الا بنص يثبت هذا او ينفي هذا
وهذا هو الصواب ان شاء الله وهذا ما اثبته شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي علي ما اذكر
والله اعلم
-يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال احسنت في الطرح
الشيخ حسان عالم جليل واسع المدارك
اللهم حبب خلقك فيه لانه يريد توحيد الامه على الحق
اخونجي ضال
نعم وسيبقى غصة في خلوق هؤلاء
قال الجهمي : أنا اكفر برب يزول عن مكانه فقال السني انا أؤئمن برب يفعل ما يشاء ومنهم من نسب الجواب للفضيل والله اعلم
لأكن صريحا معك يا أخي بسؤال صريح و الذي أرجو من فضيلتك الإجابة عنه بكل صراحة كلام الشيخ حسان أو نصيحته للمخاطبين بعدم التجسيم و التحييد أولى بالمعالجة و التوضيح أم عقيدة ما جاء في حديث صحح سنده أهل العلم بالحديث الذي نصه كما هو مشهور « ..... فإن الله خلق آدم على صورته » مع الإعتقاد بظاهره و الاعتماد على قول الإمام أحمد رحمه الله فيما يذكرون عنه « من أرجع الضمير إلى آدم فهو جهمي » فهل يتصور أن يعتقد المسلم أن آدم مخلوق على صورة الرحمن ثم يتبرأ صاحب هذا المعتقد من التشبيه و التمثيل و التشبيه ؟؟؟!!!! أفيدونا بارك الله فيكم ( أنساني الشيطان أن أعلمك و من يرى تعليقي كما أرى الآن أنني على معتقد سلفي أو بالأحرى ما كان عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله و أعلى منزلته)
هؤلاء مشبهة أخذوا العقيدة من اليهود أصحاب عجلاً جسدا له خوار
بارك الله فيك على بيان عقيدة سلفنا الصالح جزاك الله خيرا
لكن التجسيم لا ينبغي أن يثم الاعتقاد به
الشيخ قال كلام واضح نفى التجسيم والتحيز الحلول
قال هذا الكلام ليعلن حقيقة أهل السنة والجماعة وهم الاشاعرة
عرفة الجواب لماذا قال يافتى ياصغيري
هداك الله الشيخ محمداحسن منكم بين الحقيقة
ماعليك إلا أن تعلن التوبة انت ومن على شاكلتك
جزاك الله خيرا وبارك فيك
يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وتعالى في سُورَةِ الأَنْعَامِ: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾... وَقَوْلُهُ: ﴿فَلَمَّا أَفَلَ﴾ أَيْ: غَابَ وَغَرَبَ: يُقَالُ أَفَلَ الشَّيْءُ يَأْفُلُ أَفْلًا وَأُفُولًا، أَيْ: غَابَ.
وَقَوْلُهُ: ﴿قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ أَيْ: لَا أُحِبُّ عِبَادَةَ الأَرْبَابِ المُنَتَقِلِينَ مِنْ مَكَانٍ إلى مَكَانٍ وَمِنْ حَالٍ إلى حَالٍ، لِأَنَّ الأُفُولَ غِيَابٌ وَابْتِعَادٌ، وَشَأْنُ الإِلَهِ الحَقِّ أَنْ يَكُونَ دَائِمَ المُرَاقَبَةِ لِتَدْبِيرِ أَمْرِ عِبَادِهِ.
وَجَاءَ بِالآفِلِينَ بِصِيغَةِ جَمْعِ المُذَكَّرِ المُخْتَصِّ بِالعُقَلَاءِ بِنَاءً عَلَى اعْتِقَادِ قَوْمِهِ أَنَّ الكَوَاكِبَ عَاقِلَةٌ مُتَصَرِّفَةٌ في الأَكْوَانِ.
ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ حَالَةً ثَانِيَةً مِنَ الحَالَاتِ التي بَرْهَنَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللهِ، فَقَالَ تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغًا قالَ هذا رَبِّي﴾ أَيْ: فَلَمَّا رَأَى إِبْرَاهِيمُ القَمَرَ مُبْتَدِئًا في الطُّلُوعِ، مُنْتَشِرًا ضَوْءُهُ مِنْ وَرَاءِ الأُفُقِ ﴿قَالَ هَذَا رَبِّي﴾.
وَبَازِغًا: مَأْخُوذٌ مِنَ البُزُوغِ وَهُوَ الطُّلُوعُ وَالظُّهُورُ؛ يُقَالُ: بَزَغَ النَّابُ بُزُوغًا إِذَا طَلَعَ.
فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ﴾.
أَيْ: فَلَمَّا أَفَلَ القَمَرُ كَمَا أَفَلَ الكَوْكَبُ مِنْ قَبْلِهِ قَالَ مُسْمِعًا مَنْ حَوْلَهُ مِنْ قَوْمِهِ: لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي إلى جَنَابِ الحَقِّ وَإِلَى الطَّرِيقِ القَوِيمِ الذي يَرْتَضِيهِ لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ عَنِ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ، لِأَنَّ هَذَا القَمَرَ الذي يَعْتَرِيهِ الأُفُولُ أَيْضًا لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إِلَهًا.
المشكلة أنك تنقل كلام غيرك، ولا أدري إذا كنت مُسوعِبًا له تمام الاستيعاب فأناقشك فيه وأنقضه عليك؟! أم مجرد ناقل!
وعلى كل حال؛ فإن نبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام استدل بالأفول، مع رؤيته لحركة الشمس والقمر طوال الليل والنهار، ولم يستدل على بطلان إلوهيتها بحركتها.. وإنما فقط استدل بأفولها؛ ولو كانت الحركية بذاتها ناقضةً للألوهية لاستدل بها ولم ينتظر أفولها.
ولكن هذا لم يفهمه الرازي عندما قعَّد هذا الكلام.
@@AhmedAlazhary645 اعطني مرادف لكلمة لا احب الأفلين.... و ازدك شيء اخر الإنتقال هو دليل علي الحدوث سأشرح لك بطرقة بسط لعك تهتدي ما هو الأنتقال هو تغير احداثيات جسم خلال زمن معين والله ليس جسم وليس حادث ولا يجري عليه الزمان والمكان فهو خالق الرمان والمكان وهو علي ما كان قبل ان يخلق الزمان و المكان
@mahmoudboudia1833
يوجد على صفحتي فيديو فيه رد على شبهة المتكلمين "خلق الزمان والمكان وهو على ما عليه كان" اسمع الفيديو لعلك…
@@mahmoudboudia1833
في هذه الايه الكريمه رد على الاشاعره ، فاذا كانت الصفات تؤخذ مما قاله ابراهيم عليه السلام فلم يكن عنده مانع من ان يكون معبوده يرى بالعين بجهه من فوقه وان يتحرك ويجيء لكن عندما أفل ولم يعد موجوداً لا داخل العالم ولا خارجه فقال بأنه ليس رباً
هذا رد عليكم
طيب ابراهيم كان يعبد شىء في مكان . ولم يري أن ذلك مشكله ؟ هل تثبت المكان لله تفضل 😃 جاوب.
هل كان الصحابة يعرفون علم الكلام ان كانوا يعرفونه فإنهم اشاعرة وان كانوا لايعرفونه فتلك عقدة السلف لافلسفة ولا علم كلام قال الله قال رسول الله
بسم الله والحمد لله .... الشيخ محمد حسان ولا نزكي على الله أحدا لا يمكن أن يأتي بما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة في باب الصفات ولكن هو في مجمع اسلامي كبير واظنه أراد ذلك لفتح باب النقاش والشرح والتبيين لمن لديهم أخطاء في باب الصفات ... والله تعالى اعلم والحمد لله
قال تعالى : ليس كمثله شيء وهو ااسميع البصير
ومعنى الاية نزه اولا وثانيا اثبت السمع والبصر
الاف السلفيين انتقلوا من السلفية الى الاشاعرة بعد هذا القيديو . فالشيخ له اتباع كثر
محمد حسان قال في محاكمته لما سئل عن الأشاعرة قال هم أهل السنة والجماعة تصريحا وتأكيدا منه
مالعلاقة؟؟؟ معقولة نسييت يوم عرفة!! ينزل الله ﷻ لذلك هو يتكلم عن ذلك
اضحك كثيرا، حينما أسمع من يقول: نحن أهل الحديث، ممن يزعمون أنهم يفهمون عن الله ورسوله مباشرة، وأنهم ليسوا بحاجة للأئمة الأعلام ولا لغيرهم في أن يشرحوا أو يوضحوا لهم.
وما هم في الحقيقة الا إحياء او امتداد لمذهب أبي داود الظاهري، والذي جاء بما لم تأت به الأوائل من الفهم السقيم لبعض نصوص الشريعة، حتى ثارت أراؤه مضرب المثل في الشذوذ والبعد عن الصواب.
الشيخ مولود السريري حفظه الله تكلم كلاما جميلا في هذا الموضوع
يا أخي هداك الله ، الشيخ تكلم بالحق، أما أنتم فلم تفهموا عقيدة السلف على وجهها لأن مشايخكم الذين لقنوكم هذه العقيدة أخطأوا فهمها حتى أثبت الشيخ ابن عثيمين لله الرداء والإزار يعني بالعامية ربنا يرتدي قميص وبنطلون فهل هذا يليق بالله؟ اتقوا الله ولا تتكلموا في هذه المسائل لأن مشايخكم الكبار أخطأوا وما أوردته على سبيل المثال فقط.
كلامك غير صحيح عن الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله.. واسمع كلامه
ruclips.net/video/cs5C6Jl9yrY/видео.htmlsi=R_jKaq9QfCM3oFbp
أعطني المقطع وإلّا فأنت كذاب
السؤال ببساطة .. هل انت اعلم من الله بالله ؟! او اعلم بالله من رسوله ؟
فلو وردت صفة لله في القرآن او السنة خذها وانت ساكت ..
فعندما يقول الله ان له يد .. فقل له يد .. واسكت لانك لا تعرف شكلها ولا شيء ..
وكذلك كل الصفات .. فانتم تريدون تنزيه الله فشبهتموه بخلقه ثم انكرتم الصفات
ياجهمي اسكت فوالله إنك بعيد عن عقيدة السلف الصالح بعد المشرق عن المغرب ، بل أنت متصوف، فالتصوف والتمشعر متلازمان
وأنت من عباد القبور ، والقائلون بوحدة الوجود.
@@aabu8354 ابحث عنه، قبل أن تتهمني بالكذب لأنك لا تضمن أني سأسامحك، ألا تخاف من ذلك أمام الله.
والشيخ له أخطاء كثيرة حتى أنه فسر قوله وهو معكم أينما كنتم قال هي معية ذاتية واسمع رد الشيخ مصطفى العدوي وقال أخطأ الشيخ ابن عثيمين في هذا. والأخطاء كثيرة كما قلت لكن شيوخكم لا يظهرون هذا، فليتهم يسكتون عن باقي العلماء أيضا.
السلف اتفقوا في اثبات الحركة والانتقال ؟؟ سبحان الله .
قال الامام الطبري في تفسيره:
والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:"ثم استوى إلى السماء"، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله. ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفًا. وفيما بينا منه ما يُشرِف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم
على من يبدع السادة الماتريدية والأشاعرة والصوفية ان يجيب عن السؤال التالي:-
( *هل لفرقتكم اي سند متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مبدئه الى منتهاه ليس فيه اي راو ماتريدي و لا اي راو أشعري و لا اي راو صوفي؟؟؟* ) .
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: {يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين} اخرجه الخطيب البغدادي في كتاب شرف أصحاب الحديث وله متابعات وشواهد.
وقال شيخ الإسلام امير المؤمنين في الحديث الامام عبد الله ابن المبارك رضي الله عنه (الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء) رواه الامام مسلم في صحيحه.
ولن يوجد اي اسناد لأي قراءة من قراءات القران الكريم ولا لأي ديوان من دواوين الحديث الشريف ولا لأي مذهب من المذاهب الفقهية الأربعة المعروفة المعتبرة ولا لأي علم من سائر علوم ائمة العصور الإسلامية الأولى المفضلة الا وفيه رواةٌ من السادة الماتريدية والأشاعرة والصوفية فانهم هم نقلة الاسلام .
إذن فمن يطعن في السادة الماتريدية او السادة الأشاعرة أو السادة الصوفية انما هو يطعن في اسانيد الاسلام وان هذا الطاعن ماهو الا احد شخصين اثنين: اما جاهل سفيه غر واما زنديق عدو لدين الله.
إن أعظم مميزات تلقي دين الإسلام عن تلقي الأديان الأخرى هو أن الإسلام دين الإسناد.
أقول هذا وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ينصح بالإنصات الى الرابط التالي:
ruclips.net/user/shortst_jnErm4yAk?si=uo_8XWTYOj2OeyDo
😂😂😂
كم أنتم مهرجون
أهل الحديث متبرئون من المذهب المحدث الاشاعرة والماتريدية
والدليل
أن الأئمة الأربعة يعتقدون عقيدة السلف والصحابة في علو الله بذاته على عرشه ولم يكن فيهم مذهب يعرف باسم الماتريدية ولا الأشاعرة ومن قبلهم من رواة الحديث من كبار التابعين وأوساطهم وصفارهم وكبار أتباع التابعين لم يكن واحد منهم يعرف مذهبا اسمه اشعري او ماتريدي
وهذا المذهب الضال الاشعري نشأ في نهاية القرن الثالث الهجري حيث ان ولادة ابو الحسن عام 270هجري بالبصرة وتلقى عن الجبائي المعتزلي والماتريدية في منتصف القرن الرابع الهجري بسمرقند 333 هجري
فكل الرواة للحديث قبل ذلك لم يكن واحد فيهم اشعري او ماتريدي
واما الامام النووي وابن حجر فهم براءاء منكم وقد ألف الامام النووي كتاب يرد فيه عليكم ياضلال في اثبات الحرف والصوت في القران وأنه كلام الله حقيقة خلافا لقولكم الضال أنه نفسي
وكذلك ابو الحسن تبرأ منكم واثبت استواء الله على عرشه ثم بعد ذلك كل السلف هاجموكم وكفروا معتقدكم منهم الامام القحطاني في نونيته
وغيره من الأئمة
وأنا أتحداك ان تكتب لي اسنادا متصلا للنبي صلوات ربي عليه أشاعرة او ماتريدية
وسأعطيك اسنادا ذهبيا ليس فيه راو ضال أشعري
سلسلة الذهب اول مرة تسمعها ياضال
أصح الأسانيد
سفيان الثوري عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة مرفوعا
ليس فيه واحد اشعري او ماتريدي 😂😂😂
أصح الاسانيد عن ابن عمر
مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا
يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا
ليس فيهم أشعري ضال😂😂😂
أصح الأسانيد عن أبي هريرة
الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
ليس فيهم ماتريدي منحرف أحمق 😂😂😂
إخسأ عدو الله
احسنت كلام محمد حسان واضح نسال الله ان يثبته ولا شك انه راجع ومحص المسالة. اما كلام. صاحب الفيديو فهو هروب الى الامام❤
@@liamineaberkane5201
ثبت الله علينا عقولنا وديننا
وهل تحسبون ان ما انحرف اليه محمد حسان من الالفاظ هو دين وهداية
من يصف الله بشيء لم يصف به نفسه
وهل تكذيبكم لصفات الله وتأويلها الى طريق اهل الكلام المذموم هداية
أين عقولكم
من أعمى الله بصيرته هو من قال عنه
قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
أولئك أهل الأهواء أشاعرة وماتريدية مرجئة أفراخ المعتزلة وصوفية وخوارج
اللهم سلم
أحمق انا سأعطيك
مالك عن نافع عن ابن عمر
واتحداك يا احمق ان تعطيني اشعريا قبل 290 هجري
هههههه
📍لا تقال للعوام
من اجل الكذب وخداع البشر
وان يظلو في الجهل والخرافة
ما اعظمك يا ابى الحكم لانك لم تؤمن بالاسلام 😂😂😂😂😂
11:16 ارادة الله بفعل شيء متعلقه بكلمة كن فيكون.. فهل يلزمها الحركه.. اكيد لا.. بالتالي لا تقعد قواعد من عندك.. ثم انت تقول في مكانه.. فاين كان قبل المكان؟ هل هو بحاجه لمكان حاشاه وجل في علاه..
ثم انت لم تسمع كلام الشيخ كاملا.. سواءا في خطبته او في تعقيبه اللاحق..
وأخيرا... اراك تتعالم على الشيخ في ما يتعلق بالكلام والحجج المنطقيه وتقول له خليك في تخصصك.. من انت لتتعالى عليه وما ادراك فيما يعلمه.. اتق الله واعط الشيخ حقه وتوقف عند حدك.
يا شيخ تقولون السلف، عن أي سلف تتحدثون، عرفوا السلف ثم تكلموا بكلامهم، إضبطوا المفاهيم رحمكم الله، حسب كلامكم الموضوع خلاف بين الخلف و ليس بين السلف.
اعتقد والله اعلم ان الشيخ قال ما قال لانه يكلم فئة كبيرة من الناس واغلبهم من عامة الناس فما اراد ان يدخل في امور قد تدخل بعض الناس في شبهة او تخيل او من هذا القبيل
علي خلاف ما اذا كان يدرس لطلاب العلم فالامر مختلف تماما والله اعلم
وهو الهادي الي سبيل الرشاد
هل الإسلام هو ما يطلق عليه بعض الناس، "عقيدة أهل الحديث"؟
أم أن الإسلام هو الدين الذي ترك عليه النبي صلى الله عليه وسلم، أصحابه رضي الله عنهم؟
الشيخ محمد حسان، ذكر عقيدة أهل الحديث، التي هي عقيدة شراح الصحيحين وشراح السنن.
وعقيدة أهل الحديث، لا اختلاف فيها مع عقائد الأشاعرة،
والأشاعرة هم أهل السنة، وهم أهل الحديث وهم أهل التفسير، وهم أهل اللغة في النحو والصرف والبلاغة والمعاجم، ومؤلفاتهم في الأصول والفروع في العقائد وفي التفسير وفي الفقه، هي المرجع الوحيد لمخالفيهم المدعين لاتباع السلف الصالح.
وقول الشيخ محمد حسان "لا تجسم"، أراد به نفي التجسيم، الذي قال به إمام أهل السنة أحمد بن حنبل، وقال به عامة علماء الحنابلة وقال به كل الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث.
والمعترض على نفي التجسيم يزعم أن نفي التجسيم لله يشوش على العوام عقائدهم، ونحن نكيل لهذا المعترض على نفي التجسيم بصاعه،!
فما هو السر في الاهتمام بنفي التجسيم ونشر هذا النفي بين عوام المسلمين؟
أم أن التحدث للعوام بنفي التجسيم حرام على الشيخ محمد حسان!، والتحدث للعوام بالاعتراض عن نفي التجسيم حلال للمعترض على نفي التجسيم!.
لقد انتشر القول بالتجسيم في عصرنا الحاضر بين العوام، ويجب على أهل العلم تصحيح عقائد العوام،.
ثم إن هذا المعترض يقول على السلف ما لم يقولوه!
فلم يرد عن السلف إطلاقا أنهم يثبتون لله الحركة والانتقال، معاذ الله،
(سبحان ربك رب العزة عما يصفون).
فما ورد في القرآن من ألفاظ موهمة لتشبيه الله بخلقه، كإضافة اليد واليدين والعين والأعين لذات الله، وما ورد في القرآن من الأفعال التي جاء ذكرها في القرآن في حق الله تعالى، والتي عند البشر ما هو من جنسها، مما تقتضي حاجة البشر إليها كالصعود والنزول والإتيان والمجيء والاستواء، فهذه الآيات، وما يناظرها من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، قال فيها علماء السلف من أتباع التابعين، نؤمن بها ولا نفسرها، ولا نزيد على ما ورد في ألفاظها التي جاءت في التنزيل، وتفسيرها تلاوتها.
فلا يجوز عند علماء السلف تفسير النزول والمجيء بالانتقال والحركة،
ولا يجوز عند السلف عند السلف تفسير الاستواء بالجلوس والقعود، وهذا المعترض لم يجد عنده حجة من أقوال السلف، ولا من أقوال أهل الحديث القدامى منهم ولا ممن جاء بعدهم، فذهب إلى كلام الإمام الدارمي الذي ليس من أئمة السلف، ولم يحضر عصر السلف، وليس من أهل القرون المفضلة،
ثم ذهب هذا المعترض على نفي التجسيم إلى الإمام ابن تيمية، مستندا إلى ما ينسبه الإمام ابن تيمية إلى علماء السلف، ولا رواية عند الإمام ابن تيمية عما ينسبه لعلماء السلف، وإنما هو يحكي فهمه هو لكلام السلف.
ومن الأمانة التي يتحلى بها العالم الرباني شيخ الإسلام ابن تيمية، أنه مصرح في الكثير من كتبه ومؤلفاته أن علماء السلف لم يتحدثوا في الآيات المتشابهات، ولا فيما استنبطه العلماء الذين جاءوا من بعدهم من مسائل العقيدة الفرعية والصفات التي تم الإصطلاح على تسميتها بالصفات الخبرية، ولا في نظيرها من المسائل التي دار الجدل حولها بين علماء الأمة في عصر أتباع التابعين ومن جاء بعدهم، كمسألة الحرف والصوت ومسألة الجهة ومسألة المعية ومسألة العلو ومسائل الاستواء والنزول والضحك وغيرها من المسائل التي هي من علم الغيب، ولا قدرة للعقل البشري على تصور معاني هذه الآيات في حق الله تعالى المنزه عن صفات البشر وصفات المحدثات.
فهذه المسائل لم تكن متداولة في عصر الصحابة والتابعين، وإنما نشأ الجدال حولها في القرن الثالث من الهجرة وانقسم الناس فيها أشتاتا، والمذهب الذي اجتمعت عليه الأمة منذ نهاية القرن الثالث الهجري، هو مذهب المتأخرين من علماء أتباع التابعين، وهو النهي عن الخوض في الآيات المتشابهات،
وانتشر مذهب أهل السنة بعد القرون المفضلة، في حسم هذا الخلاف على أيدي علماء جهابذة، من أئمة أهل السنة كاالطحاوي والطبري والبربهاري وأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي
وكلهم كانوا في عصر واحد، وتاريخ وفاتهم جميعا كان متقاربا. رحمهم الله تعالى.
والله أعلم.
احذر يا اخي الفتنه فكم ممن اغتر بعلم فدخلوا من هذا الباب الرد على فلان والج ماعه والشيخ فلان فلم يخرجوا منه الى الان ثم تحزبوا فوالوا وعادوا لفيصلهم ورأي شيخهم فأحذر وجمع ولا تفرق و الله يوفقك للعلم النافع والعمل الصالح
نحن قوم لا نقيم الدين بالرجال وانما نقيم الرجال بالدين عقيدة السلف حتى لو خالفها ابن تيمية نفسه نخااااالفه دون النظر الى إسمه..انتهى الكلام.
من تونس هذا الكلام شفاء لا ءنه في عضمة الله فماذا تريدون
تونسي منحرف العقيدة والمنهج روح تعلم الاملاء اولا ثم تكلم
بتلف وتدور ليه الان أصبح محمد حسان خطأ هههههه والله كنت اتكلم مثلكم أربعين سنة وبعد بحث طويل عرف انكم تتهمون العلماء بالباطل للأسف وهذ بسبب تعظيم ابن تيمية وابن عبد الوهاب
أولاد أفلاطون وأرسطو (في الفكر) زعلانين كيف هو الأزهري وعقيدته عقيدة السلف؟دخلوا بوجه بشوش وخرجوا متنكرين غضبانين لأنهم سمعوا قول الحق
أولاد أفلاطون 😂😂
أضحكتني أضحك الله سنك
هل تقصد أرسطو وفلاسفة اليونان الذين أخذ منهم شيخ إسلامك الحراني القدم النوعي للعالم و حوادث لا أول لها في ذات الله
للأسف الوهابية تربي هؤلاء المتعالمين الصغار علي الجرأة والتكلم في العلماء والمشايخ .من انت أيها الوِرع حتي ترد علي محمد حسان الذي عندما طلب العلم لم تلدك أمك
تبا لك ولأمثالك من المجسمة
لان صاحبك مدلس وهابي
التكفير ماشي بدمكم
وقال أبو المعالي الجويني في "الإرشاد" في فصل "اليدان والعينان والوجه": (والذي يصح عندنا: حمل اليدين على القدرة، وحمل العينين على البصر، وحمل الوجه على الوجود) (3) اهـ.
وقال الأشعريان (ص196): (فترى جمهور السلف لاحتمال اللفظ أكثر من معنى لديهم -أي: المعاني المجازية لا حقيقة الصفة- يتوقفون عن تعيين أحدها مكتفين بالفهم الإجمالي ...... {بل يداه مبسوطتان} المائدة64، أن الله تعالى جواد كريم .... ويفهمون من قوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} الفتح10، النصرة والثواب، وهكذا، ..... بيد أن هذا لا يمنع البعض منهم رضي الله عنهم من التصريح ببعض هذه المعاني -أي المجازية- ... ) اهـ.
ونقول: إذا كان السلف يتوقفون كما زعمتم فما بالكم تجاسرتم!!
احدهم قال قطوا الكلام ،
اما انت اصدق منهم تقول اخطأ او إعتقده انت تصلح ،
ماقاله هو قول الاشاعرة ،
تقول أمامه أناس عوام إذا لماذا طرق هذا الباب ،
وبالمكمه ايضاً طرق هذا الباب إماجاهل لايعلم مايقول او يلف ويدور .
كررت كلمة عوام أصلا ما جعل هذا بين العوام إلا الوهابيه ،
هذا قول الاشاعرة ؟
أخطأ الشيخ حسان..هذا واقع..واعتذاره واجب....قال مقالته في الزمان والمكان غير المناسبين...فضلا عن أنه خطأ صريح....الله ينزل نزولا يليق بكماله..أما أنه منزه عن الانتقال...فكلام فيه مبالغة وتجاوز
جزاك الله خير كلامك في محله وفي وقته بارك الله فيك
إنت على ضلالة توب إلى الله من عقيدة الوهابية الفاسدة
لكن يا أخي محمد حسان ليس سلفيا على الجادة بل بدعه أهل العلم واستمع إلى أهل العلم من أهل السنة والجماعة السلفيين تجد ما قالوا في محمد حسان
قد وافق محمد حسان في كلامه في هذا الفيديو الامام ابن حمدان و ابن قدامة المقدسي ، و أبا نصر السجزي .
ممكن ابن حمدان أما المقدسى والسجزى فكلا
@@ahmednabil4901 لا تتكلم بغير علم
@@ahmednabil4901 هذا كتاب لأبي نصر السجزي عنوان الكتاب
"رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت" وهو يقول في هذا الكتاب في صفحة ۱۳۱ دار الراية الطبعة الأولى :(وليس في قولنا : إن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لا تفاقنا / أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان) .
⛔و قال ابن قدامة المقدسي في كتابه (ذم التأويل) في الصفحة التاسعة دار الفتح الطبعة الأولى :( ـ ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ، ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين ، بل أمروها كما جاءت ، وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها.)
@@ahmednabil4901
⛔هذا كتاب لأبي نصر السجزي عنوان الكتاب
"رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت" وهو يقول في هذا الكتاب في صفحة ۱۳۱ دار الراية الطبعة الأولى :(وليس في قولنا : إن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لا تفاقنا / أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان) .
⛔و قال ابن قدامة المقدسي في كتابه (ذم التأويل) في الصفحة التاسعة دار الفتح الطبعة الأولى :( ـ ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ، ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين ، بل أمروها كما جاءت ، وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها.)
⛔هذا كتاب لأبي نصر السجزي عنوان الكتاب
"رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت" وهو يقول في هذا الكتاب في صفحة ۱۳۱ دار الراية الطبعة الأولى :(وليس في قولنا : إن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لا تفاقنا / أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان) .
⛔و قال ابن قدامة المقدسي في كتابه (ذم التأويل) في الصفحة التاسعة دار الفتح الطبعة الأولى :( ـ ومذهب السلف رحمة الله عليهم الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ، ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين ، بل أمروها كما جاءت ، وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها.)
ايضا اخي واعذرني ان كنت اطلت عليك في كثرة التعليقات:احيانا ننقل كلام العلماء علي اساس انه قران وكان هؤلاء الائمة لا يخطؤون وانا يشهد الله لا انتقص احدا فنعال اهل السنة جميعا فوق رأسي
ولكن قول امامنا الدارمي في رده علي المريسي ؛عندما قال :
وَأَمَّا دَعْوَاكَ: أَنَّ تَفْسِيرَ "الْقَيُّومِ" الَّذِي لَا يَزُولُ مِنْ مَكَانِهِ وَلَا يَتَحَرَّكُ3، فَلَا يُقْبَلُ مِنْكَ4 هَذَا التَّفْسِيرُ إِلَّا بِأَثَرٍ صَحِيحٍ، مَأْثُورٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ5 أَوِ التَّابِعِينَ؛ لِأَنَّ الْحَيَّ الْقَيُّومَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَتَحَرَّكُ إِذَا شَاءَ، ويهبط6 ويرتفع إِذا شَاءَ، وينقبض وَيَبْسُطُ وَيَقُومُ وَيَجْلِسُ إِذَا شَاءَ؛ لِأَنَّ أَمَارَةُ مَا بَيْنَ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ التَّحَرُّكَ.
كُلُّ حَيٍّ مُتَحَرِّكٌ لَا مَحَالَةَ. وَكُلُّ مَيِّتٍ غَيْرُ مُتَحَرِّكٍ لَا مَحَالَةَ7
هذا ايضا يحتاج الي دليل كما ان الامام اعترضعلي المخالف في تفسيره لمعني القيوم واعتراضه صحيح لا محاله ولكنه طلب منه ان هذا لايثبت الا باثر صحيح مأثور اليس كذلك فهل التزم الامام الدارمي ايضا بما عترض عليه
فاين الاثر الصحيح في اثبات ما قاه عن الله ووصفه بهذه الصفات هذا هو العدل كما طالبت المخالف بالدليل لزم منك ايضا الدليل فكما ان نفي الصفات عن الله يحتاج الي دليل كذلك اثبات ذلك يحتاج الي دليل؟
ثم قوله كل حي متحرك فهذا غير منضبط فان كان يعني بالحركه هو الانتقال من موضع الي آخر الذي هو ضد السكون والتوقف والثبات واظن ان هذا مقصده فهذا غير صحيح فالنبات حي وفيه روح ولا ينتقل من موضع الي موضع وايضا ايضا الكواكب تتحرك وتتنتقل مثل الشمس والقمر وغيرها ولا توصف بالحياة
وليست الحركة علامة بين الحي والميت فالعاجز عن الحركه مع انه لا يتحرك ومع ذلك لا يوصف بالموت مثل انسان اصابه حادث معين فمنعه عن الحركة ومع ذلك لا نقول عنه انه ميت لمجرد انه لا يتحرك
فالاولي لنا ان نقف مع ما ورد في الشرع من الالفاظ مثل المجيء والاتيان وغيرها من الصفات الوارده في الوحي من كتاب وسنة اما عن التحرك هذا من امور الغيب التي لا نملك ان نثبتها لله او ننفيها عن الله
والله اعلم
هذا حد علمي وفهمي لما تعلمت من الكتاب والسنة
فان كان صواب فأحمد الله وان كان خطأ فأستغفر الله
الإمام محمد بن الحسن الشيباني (118-189هـ):
قَالَ: اِتَّفَقَ الْفُقَهَاء كُلّهمْ مِنْ الْمَشْرِق إِلَى الْمَغْرِب عَلَى الْإِيمَان بِالْقُرْآنِ وَبِالْأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَ بِهَا الثِّقَات عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صِفَة الرَّبّ مِنْ غَيْر تَفْسِير، ولا وصف ولاتشيه. فَمَنْ فَسَّرَ اليوم شَيْئًا مِنْ ذلك فَقَدْ خَرَجَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَفَارَقَ الْجَمَاعَة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. ))اللاكائ 3/274
وذم التأويل( ص 14)
وفقك الله ايها الشاب واعانك
السلام عليكم ورحمة الله
رساله من ثمانيني للابن احمد احذر (علماء) نجد فإن فيهم من السطحيه المفرطه المضحكه والجهل المركب ما يضحك الثكلى هم نقل بلا عقل
مشكلة الوهابيه السطحيه المفرطه المضحكه في فهم النصوص
مثلا (بل يداه مبسوطتان) كنايه عن عظيم الكرم والجود قالوا له يدان واستغفر الله وناقل الكفر ليس بكافر
هذا مثال فقط
وبسبب هذه السطحيه طعنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم بالزعم انه عليه الصلاة والسلام يجتهد من عنده يصيب ويخطئ استغفر الله العظيم واتوب اليه قالوا اولا انه عليه الصلاة والسلام معصوم بالتبليغ فقط ثم قالوا انه يخطئ حتى بالتبليغ لكن يسدده الله خطوات الشيطان لعنه الله
محمد حسان معروف من زمان بأنه ما يطلبه المشاهدون ، سلفي صوفي اشعري اخواني سروري تبليغي خليط من كل حاجه
ruclips.net/video/Hi3fQ7ulNaw/видео.htmlsi=xGCkCYW5VaK8RdWx
كلام العلامة الجربوع رئيس قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية سابقا
على كلام الشيخ محمد حسان يوم عرفه
قال الفضيل بن عياض: (وكل هذا: النزول، والضحك، وهذه المباهاة، وهذا الإطلاع، كما يشاء أن ينزل، وكما يشاء أن يباهي، وكما يشاء أن يضحك، وكما يشاء أن يطلع، فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف، فاذا قال الجهمى: أنا أكفر برب يزول عن مكانه. فقل: بل أومن برب يفعل ما يشاء) (2) اهـ.
وهذا ظاهر في إثبات النزول الحقيقي لله، الذي يلزم من إثباته عند الجهمية زوال الله عن مكانه، ولذلك أجاب بهذا الجواب، فإن الله ليس كمثله شيء، ولا كنزوله نزول شيء.
- الإمام الحافظ يحيى بن معين (233 هـ)
قال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي: (قال يحيى بن معين: إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل: كيف صعد) (3) اهـ.
وجعله الصعود مقابلاً للنزول صريح في إثبات حقيقة النزول لله تعالى.
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي(280 هـ) في "الرد على الجهمية": (فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى في هذه المواطن، وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا، لا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع من روايتها، حتى ظهرت هذه العصابة فعارضت آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برد، وتشمروا لدفعها بجد، فقالوا: كيف نزوله هذا؟
قلنا: لم نكلف معرفة كيفية نزوله في ديننا، ولا تعقله قلوبنا، وليس كمثله شيء من خلقه فنشبه منه فعلاً أو صفة بفعالهم وصفتهم، ولكن ينزل بقدرته ولطف ربوبيته كيف يشاء، فالكيف منه غير معقول، والإيمان بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نزوله واجب، ولا يسأل الرب عما يفعل كيف يفعل وهم يسألون، لأنه القادر على ما يشاء أن يفعله كيف يشاء، وإنما يقال لفعل المخلوق الضعيف الذي لا قدرة له إلا ما أقدره الله تعالى عليه: كيف يصنع؟ وكيف قدر؟.
ولو قد آمنتم باستواء الرب على عرشه، وارتفاعه فوق السماء السابعة بدءاً إذ خلقها، كإيمان المصلين به، لقلنا لكم: ليس نزوله من سماء إلى سماء بأشد عليه، ولا بأعجب من استوائه عليها إذ خلقها بدءاً، فكما قدر على الأولى منهما كيف يشاء، فكذلك يقدر على الأخرى كيف يشاء.
وليس قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نزوله بأعجب من قول الله تبارك وتعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} البقرة210. ومن قوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} الفجر22. فكما يقدر على هذا يقدر على ذاك.
فهذا الناطق من قول الله عز وجل، وذاك المحفوظ من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأخبار ليس عليها غبار، فإن كنتم من عباد الله المؤمنين، لزمكم الإيمان بها، كما آمن بها المؤمنون، وإلا فصرحوا بما تضمرون، ودعوا هذه الأغلوطات التي تلوون بها ألسنتكم، فلئن كان أهل الجهل في شك من أمركم، إن أهل العلم من أمركم لعلى يقين) انتهي كلامه
هداك الله يا صاحب القناة وأصلح الله عقيدتك وعقيدة الوهابية والسلفية المعاصرة وردكم إلى منهج أهل السنة والجماعة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين اللهم امين يارب العالمين
كل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك
هذه عبارة لا يرضاها بعض السلفية ويقولون هي ليست دقيقة
طبعا يقولون ذلك لأنها قد يفهم منها نفي الكيف والقدر المشترك بين الخالق والمخلوق
ويرون أن الصواب أن يقال : وكل ما خطر ببالك الله تعالى أعظم من ذلك
لأنها لا تنفي القدر المشترك
وهذا تفكير دقيق يندر أن يقول به وهابي سلفي تيمي
وأظن أن ابن تيمية هو من قال ذلك فتبعوه عليه لذا إذا وجدته لابن تيمية أفدنا به
القدر المشترك شرك ...ليس هناك قد مشترك بين الخالق والمخلوق الا الأسماء.. والدليل ليس كمثله شيء..
ولد من اراد الجنة عليكم بعلماء اهل التوحيد الخالص في بلاد الحرمين فقط اترك الاخونجية هم يقولون جبريل نزل في رابعة ماعندهم اسلام
جزاكم الله خير وفقكم الله لنصرة التوحيد والسنة شيخنا ❤❤❤
---- على العرش استوى ----- مجاز عربي مبين -------------- أي: هيمن على الملك والسلطة ------------- الأمير أستوى على العرش ------ كناية عن تسلطه وهيمنته وتمكنه من الملك ------------ لكن السلفية المجسمة حليت بدعتهم في اعينهم فأعمى الله بصيرتهم
وانت ما ضرك ؟ أنت حر في قناعاتك وهو كذلك.. وماذا لو عاد إلى الحق ؟ كفاك تدخلا في قناعات اساتذتك .
الحمدالله رب العالمين رجع الشيخ حسان من مذهب فرقة الوهابيه المجسمه والمشبهه الضاله الى مذهب أهل السنه والجماعه الاشاعره والماتورديه ومفوضي الحنابله
أنامش عارف إيه الخطأ في كلام الشيخ يعني الصولب ان يقول بالتجسيم والحلول والانتقال أفيقوا يرحمكم الله وبعدين هوقصده لم يكن أسفل ثم انتقل الي العلو بل علوه واستواؤه أزلي ولا مالقيتوش عيب في الوردقلتم ياأحمرالخدين يا ريت تفهموا كلام الشيخ قبل ما تنتقدوا وتعملو المشايخ وبعدين كلكم تلاميذ عندالشيخ فين الأدب مع المشايخ كنت تواصلت مع الشيخ وفهمت قصده
---- الله في كل مكان ---- لكن لا يحويه مكان ----- أين الأين فلا تقل أين ---- محكم القرآن ينقض شبهة السلفية المجسمة ولكنهم حليت في عينهم بدعتهم حتى لعبوا في محكم القرآن حفاظا على أخبار تجسيمية اسرائلية في البخاري ---- في سورة الأنعام: (( وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3))) ---------------------------- وسورة الزخرف : (( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) ))
حسبنا الله ونعم الوكيل اش هذا البلاء على الأمة
كلام الشيخ محمد حسان واضح وتوضيح الواضح اشكال
عادحنا ناقصين فقط نبحث عن ذات الله وتنقله وحركته....
الا يكفينا ان نمرر النصوص كما هي ونؤمن بها كما هي
ما تستحون تقولون نثبت لله الانتقال ( طبعا انتقال يليق بجلاله لا يشابه انتقال المخلوقات)
لم تميزوا بين الخبر والصفة
ليس كل خبر ياخذ منه صفة
الحركة هي التحول من مكان إلى مكان ومن موضع إلى موضع
يعني الشيخ بختار اشياء لا يحسنها . وفضيلتك تحسننها .
حسب اعتقادهم الفاسد ان الننوي وابن حجر العسقلاني وابن عساكر وووو كلهم ظالين لانهم اشاعرة اما الوهابية فهي اهل سنة وجماعة
والطامة الكبرى هناك من لا يعرف ان النووي وابن حجر ووو اشاعرة
إيه المشكلة هل الشيخ محمد حسان معصوم يخطئ ويصيب
@@MOHAMMEDMOHAMMED-nk7vc
الي ذكرتهم جهمية
@@MOHAMMEDMOHAMMED-nk7vc هؤلاء زنادقه جهميه.
تنبيھات عقدية
تعليق على ما قرّرھ الداعية محمد حسان في خطبتھ الأخيرة بين يدي بعض الحجاج يوم عرفة ھذا العام، وھو يتحدّث عن صفة النّزول للھ تبارك وتعالى.
قال حسّان معبرا بأربعة كلمات: (ينزل كما يليق بجلالھ، وكما يليق بكمالھ، فكل ما دار ببالك فاللھ على خلافھ، لا تجسّم ولا تحيّز، كلا ...)
لاشك أن ھذھ العبارات التّنزيھيّة الثّلات الأول صحيحة معتبرة، ومن عبارات أھل السنّة في التنزيھ، إلّا أنّھ لم يقرنھا بما يجب اعتقادھ في صفة النزول من بيان معناھا المعلوم، كما سيظھر لك ھذا من خلال تقريرھ الّلاحق.
أمّا العبارة الرّابعة، وما بعدھا فتضمّنت خلطا وتشتيتا، وإجمالا وتفصيلا في غير محلھ
وھو قولھ:(لا تجسّم ولا تحيّز ..) فھذا التعبير على غير سنن القرآن والسنّة، وطريقة السّلف الأماجد، من ثلاثة أوجھ:
_الوجھ الأول:
أنّ أھل السنّة والجماعة السلف الصالح، يلتزمون في تقرير الأسماء والصّفات، عبارات الكتاب والسنّة، نفيا وإثباتا، ويجتنبون ما لم يرد بھ النصّ من الألفاظ المحدثة، قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية: (والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة.)
وھذھ الألفاظ التي عبر بھا محمد حسان ليست ألفاظا شرعية، ولا من عبارات أھل السنة والجماعة، ولم يأتي بھا النصّ لا نفيا ولا إثباتا ؛ إنما ھي ألفاظ أھل الكلام وطريقة الفلاسفة، وأھل البدع، فيجب التأدّب مع اللھ جلّ وعلا.
فاجتنبوھا معاشر المؤمنين.
قال أبو حنيفة النعمان (ت - 150هـ) رحمه الله حين سأله سائل:ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال:
(مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة فإنها بدعة) .
_الوجھ الثّاني:
أنّ ھذھ الألفاظ المجملة عند الاضطرار لا عند التقرير، يستفصل فيھا أھل السنّة من قائلھا، فإن أراد بھا حقا فھي حق، وإن أراد بھا معنى باطلا فھي باطل، لكونھا محتملة للمعنيين، وھذا أحد أسباب بدعيّتھا، فالزجّ بھا بين أسماع عوام الناس مما لا دخل لھم فيھ بل بما يشوش على معتقداتھم ويوسوس إيمانھم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ص 152 ج 4 من مجموع الفتاوى لابن قاسم:
[ لفظ التجسيم لا يوجد في كلام أحد من السلف لا نفيا ولا إثباتا، فكيف يحل أن يقال: مذهب السلف نفي التجسيم أو إثباته بلا ذكر لذلك اللفظ ولا لمعناه عنهم]
وقال -رحمه الله- في الفتاوى الكبرى:
[الكلام في وصف الله بالجسم نفياً وإثباتاً بدعة، لم يقل أحد من سلف الأمة وأئمتها: إن الله ليس بجسم، كما لم يقولوا: إن الله جسم؛ بل من أطلق أحد اللفظين استفصل عما أراد بذلك]
ومحمد حسّان لم يبيّن وينفي المعنى الباطل، وليتھ فعل، بل ليس ھذا مقام ذلك كما تقدم ؛ والغريب أنھ أوردھا في مقام الذمّ والتقبيح! فھذا أمر غريب ومريب.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمھ اللھ كما في المجموع ص 146 أن الذمّ بھذھ الألفاظ إنما ھو من محدثات أھل البدع، قال:
(" وأول من ابتدع الذم بها المعتزلة الذين فارقوا جماعة المسلمين" اهـ. يعني أن المعتزلة جعلوا من أثبت الصفات مجسما وشنعوا عليهم بهذه الألفاظ المبتدعة ليغزوا بذلك عوام المسلمين.) اهـ.
فيا حسّان لا تكن معينا للمبتدعة في غزو عوامّ المسلمين بھذھ الألفاظ المحدثة، واسلك سبيل سلفك الصالح في القول والعمل والاعتقاد.
_الوجھ الثّالث:
تفصيلھ في النفي، وھو خلاف الطريقة الأغلبية في القران والسنة وما عليھ منھج السلف الكرام، من التفصيل في الإثبات والإجمال في النّفي، إذ النفي المحض ليس كمالا، وهذا هو الذي يدل عليه السمع والعقل، ثم إنه من الأدب مع الله التفصيل في الاثبات، والإجمال في النفي ، عكس طريقة أهل البدع فإنهم يصفون الله بالسلوب ( ليس بجسم ولا حيز ، ليس داخل العالم ولا خارج العالم، لا فوق ولا تحت ولا .....) لدرجة أنهم شبهوه بالمعدومات والممتنعات.
ھذھ طريقة الرسل والسلف من الأئمة وغيرهم إثبات مفصل ، لانه مدح وكمال، والإجمال في تنزيهه عن النقائص، وتحقيق التوحيد يكون بهما، وقاعدتهم في ذلك(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، ومن أراد الدقة في ھذھ المسألة فليراجع تقرير ابن تيمية رحمھ اللھ في رسالتھ "التدمرية"حينما قال رحمه الله:
[والله سبحانه وتعالى بعث رسله بإثبات مفصَّل ونفي مجمل، فأثبتوا له الصفات على وجه التفصيل، ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل]، وبيّن ذلك بأصلين ومثلين مضروبين، ببيان جليل، وكشف لك عن صفة منتحل أحد الطريقين، طريق الرسل الكرام وامن اقتفى أثرھم، وطريق أھل الأھواء والزيغ والانحراف ومن لفّ لفّھم.
ثم قال محمد حسّان: {الرحمن على العرش استوى}. استوى كما أخبر، وعلى الوجھ الذي أراد وبالمعنى الذي قال)
إلى ھنا يمكن حمل كلامھ على معنى سليم، لكنھ عاد ليجملھ بما لا يليق وبما لاحاجة لھ فيھ، بل بما يعود على المفھوم في قولھ (الوجھ الذي أراد والمعنى الذي قال) (استواء منزھ عن الحلول والانتقال، فلا العرش يحملھ والكرسي يسندھ..)
يصبح مشكلا ھل قولھ على المعنى الذي قال، ھو تفويض كيف أم تفويض معنى ؟، فالسلف يثبتون المعنى ويفوضون الكيف ؛ والسبب في ورود ھذا الإشكال ھو إيرادھ تلك المنفيات بعد ذكر الاستواء ، دون التطرق إلى بيان المقصود بوضوح، وبكلام أھل السنة، وكأنّھ يريد إرضاء الجميع!
ولھذا يعتقد بعض المتكلمة الجھمية والمعطلة أنّ كلامھ ھذا ھو عين تفويض بعض الأشاعرة.
فھذھ المقامات العظيمة المتعلقة بصفات ربّ البرية لايليق فيھا الإجمال، وما يتطرق إليھ الاحتمال، وبما لا يسلم لھ أو مختلف فيھ.
ورحم اللھ العلامة ابن القيم حينما قال:
وعـلـيك بالتفصيل والتبيين *** فالـ إجمال والإطلاق دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبـطا *** الـ أذهان والآراء كل زمـان"
وبالإضافة إلى إيرادھ لفظة الانتقال، أونحوھا من العبارات كالحركة، التي يقصد بھا المعطلة نفي الاستواء والعلو عن اللھ عز وجل كما فعل بشر المريسي ؛ وللسلف فيھ تقعيد متين ممن أثبتھ من حيث المعنى سواء سميتھ مجيئ أو إتيانا..، وھذا التفسير مما نقضھ الإمام الدارمي رحمھ من شبھ المريسيي...فليراجع.
والحقّ ما عليھ علماء السنة والحديث والأثر في باب أسماء اللھ وصفاتھ: إثبات بلا تمثيل، وتنزيھ بلا تعطيل {ليس كمثلھ شيء وھو السميع البصير}، و من عباراتھم: إثبات ما أثبت اللھ لنفسھ وأثبتھ لھ رسولھ صلى اللھ عليھ وسلم، من غير تكييف ولا تمثيل و من غير تحريف ولا تعطيل)
و (الصفة معلومة معقولة، والكيفية مجھولة، والإيمان بھا واجب والسؤال عنھا بدعة)..ونحوھا من العبارات
فأنصح إخواني في اللھ بلزوم منھج السلف الكرام، ولزوم غرز العلماء الأكابر، ومن معھم من المشايخ الفضلاء، المعروفين بصحة المعتقد وسلامة المنھج، والوضوح في الطرح والانتساب.
وباللھ التوفيق
كتبھ: أبو سلمان حمزة بن إبراھيم السرغيني
طيب الكلام ده هيفيد بايه اعبد الله كما امرك ويوم القيامه هتشوف ربنا وابقى اساله ومشعاوزين فتن كلمونا غى القران وكيف نصل للجنة
كلام الرجل واضح..الرجل ينكر التجسيم..كفاك هذا الهراء
جزاك الله خيرا
العبرة ليست بالسن بل بتوفيق الله وإن شاء الله كلامك يسبق عمرك من تعظيم النص ومعرفة مذهب سلف الأمة وتحرير الخلاف مع المخالف وما هو الكلام الموافق والمخالف ومتى يقال ولمن يقال
ومن عظّم الله أثبت ماأثبته لنفسه كماجاء عن الله ورسوله
دون سلسلة السلب الخ
وهؤلا المتكلمة شبهوا ومثلوا فاحتاجوا للتنزيه الباطل وهو السلب
أما المؤمن ينزل ربنا نزولا يليق بجلاله
المعنى ثابت في الذهن من كلام المخُاطِب وهو الله عزوجل أورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فهو كالبرد على القلب
ولم أ شبه أو أكييف لأحتاج لسلب المعاني الباطلة عن كلام الله وأتهم غيري بالمجسم
فالله أعظم وأجل ولايخطر في القلب أن صفاته تشابه صفات المخلوق
ووالله طريقة السلف خير من الأشاعرة وفرقهم وماجاءت هذه المصائب إلابعد كلام المتكلمة وتحريف الأشاعرة وهم يزعمون أنهم على الحق وغيرهم مجسم
أين كانت هذه العقائد في القرون المفضلة والنصوص هي هي لكن طريقة الأوائل استقر المعنى في الذهن ونفوا الكيفية فلم يحتاجوا إلى السلب للفرار من التشبيه زعموا
والله الهادي للحق
وجزى الله المتحدث خير الجزاء على هذا التوضيح
رب اشعث اعبر اذا اقسم علي الله ابره وانت تقسم خلق الله والله يؤتي فضله لمن يشاء كان رسولنا من العوام فاصطفاه الله وعلمه وتخالف قول رسول الله بلغوا عني رب سامع اوعي من مبلغ
وما الذي قاله الشيخ ومثلك يخطئه نعم انا هاجمت الرجل في اكثر من موضع لكن بحق الله مثله مثلك لم يعي بعض مما ينقل حافظ مش فاهم
مشكلة السلفيه انهم نقلة لا عقول لهم فهم يصرون علي التمسك بالحديث وتقولها بلسانك انتم اهل الحديث ولستم اهل الاسلام
سلئكم قول الشيخ لا تحيز ولا تجسم وانتم تصرون علي التجسيم وان تجعلوا لله ما يعلوه وما يحده ما رايت فيكم الاقلة عقل والله غالب علي امره اصبحتم سادة الناس واكابرهم بظلم الناس انفسهم فانا نبرء منكم قبل ان تبرؤا منا انا الي ربنا منقلبون
الامااضن يحذير من ضهور الدجال ونحنو في وقتها يدعي بي الوهي الله مااعوذك من فتنة محي ومامة واعوذك من فتنة مسيح دجال ومن عذاب قبر
يا صاحب الفيديو لو كان عندك شيء من الصدق لما سميت نفسك بالأزهري لأن الأزهر على عقيدة الأشاعرة فكيف تنسب نفسك لهم
للتلبيس فقط
أزهري بحسب الدراسة
لكن الله نجاه من معتقد الجهمية
@@amrshaaban طيب خلي يغير الإسم خلي يكون الوهابي منشان المصداقية😂
كنيس الأزهر جهمي معطل مبتدع ضال زنديق ملحد مارق من الدين الاسلامي والملة الابراهيمية
@@user-fx5yr2up5c
لا يوجد فرقة إسمها الوهابية ولا تنتسب لرجل
لكن هناك فرق بدعية نارية تنتسب لرجال كالأشعرية والماتريدية
أما من تقولون أنهم وهابية فهم ينتسبون إلى السلف الصالح وليس لرجل
فهم يتبعون قال الله وقال رسوله بفهم الصحابة والتابعين وليس بفهم الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
جزاك الله خيرا وجعلك شوكة في حلوق المتكلمين الاشاعرة.
احسنت بارك الله فيك.
الشيخ لم يخطئ
وهو أعلم بما قال
هل هو شكل آخر من التحول كما في الهيئة الترفيهية التي تاتي إلى بلاد الحرمين بالمغنيات الكاسيات العاريات؟؟؟؟؟؟
يا أشاعرة اتقوا الله عزوجل ولا تسلكوا مسلك الجهمية في الصفات والقرآن
هل تعرف من هم العلماء المنتسبين لمعتقد الاشاعرة
اطلب من كل من يقرأ و يريد الحق ان يبحث عن اسماء علماء الاشاعرة في كل عصر من العصور
و من اراد تكفيرهم فقد وقع بالاغلبية من علماء المسلمين
شويه زنادقه ليس لهم قيمه ظهروا في بعد القرن الثالث.