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這部影片我看得熱淚盈眶，大力推薦推薦大家去看，尤其是那些被生活壓力壓到喘不過氣的朋友，會受到很大啟發。可惜我去看的那一場次只有9個觀眾，隔壁廳打打殺殺的商業片卻大排長龍...
很喜歡他最後那句說話
Where you have friends that’s your country, and wherever you receive love, that’s your home...還有一句Also whoever gives you love, that’s your parent.
台灣一定要靠自己，因為當你在掙扎時，連影子都會離開你，達賴是台灣的鏡子！況且四面是海，真的是走頭無路啊！
Thanks for sharing. 謝謝分享，南無阿彌陀佛。
慈悲沒有敵人 ~ 末法時代, 妖魔鬼怪邪說盛行, 也只有佛菩薩的大愛, 才讓人間僅剩的善心能夠不滅 ~
達賴喇嘛安身立命之道，已經轉變為隨遇而安，從頭再來，任何世間萬物皆可成為達賴喇嘛的貼身之物或為友，假使他還擁有大志向，勢必會是個大人物，也或許他現在就已經是個大人物了。
尊者對於我們佛教徒是偉大的大成就者 他會成就所有佛事業 一生不遺餘力在教導一切的眾生 就算不是佛教徒 他也示現了在苦難中如何轉化自己 很難得世俗的一切並不是他的追求🙏🏻
有愛之處即是吾家🙏
把流亡變成出國考察，逆境中也能看見契機，不凡的靈魂才有這樣的智慧與豁達
别说的那么崇高，他的流浪是在为自己当年丢下子民单独逃跑行为负责，此生他必须一直漂泊在外，永远失去自己的宫殿
自世間有了核彈及AI辨識人臉偵測之後，人們要起義就變得異常困難了，也或許在人類發現到這些物件的發明之後，潘朵拉盒子也早已隨即打開，萬世不復劫了，，。
阿彌陀佛
難過
大功德
哪里有爱哪里有自由就是我的家
令人反思的一部紀錄片
西藏最初的独立原因是中共不信教，当时国民党主政西藏时期并非这样，因此早期的西藏内部还是对独立等相关议题争议较大的，直到后来中共打进西藏之后，仍心存一丝和谈希望的西藏政教领袖们彻底绝望了！
先不說西藏在達賴統治下的奴隸制度, 單單講他出走時帶同無數(人皮)珍品, 可否請他解釋一下這些人皮是出自那些人身上?!各網友都不坊谷歌達賴人皮, 然後用自己腦袋分析一下. 不要再盲目認為和中國對抗的就是好人這歪理.
没有cia帮忙吗，不说的吗
恋童癖👅
密宗双修建议大家都做一做，对身体好。
宗喀巴不知道意根就是末那識（印順襲他的錯誤思想）堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見：雙具斷常二種外道邪見。
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把 龍樹菩薩的中觀解釋錯誤， 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏 這就是有很多人不認同的地方。龍樹菩薩 八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。由此段文就可看出密宗根本不是佛教（這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。）即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。此段是 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（ 這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代 彌勒菩薩第八阿賴耶識）受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
此說明第六意識緣起性空是斷滅空 第八識如來藏是實際空 《大般若波羅蜜多經》卷383善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。《大乘起信論》 馬鳴菩薩造下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸 玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ，以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。 但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。
依法不依人才是正說《成唯識論》中又說：【我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。】（0001b03）語譯如下：【由於往昔無數劫以來，錯誤分別「實有蘊處界我、實有諸法」的不斷熏習力量為緣，所以六識心出生的時候，就變現出好像確實「有我 、有種種法」。】 窺基大師針對此一段論文，在《唯識述記》中註解說：【……若安慧解：「七識相應諸心、心所，皆名分別。能熏習故，即由分別熏習種生。」…….】語譯如下：【如果依照安慧法師的解釋，他是這樣的說法：「七識心相應的種種心與心所法，都稱之為分別。因為七識心與心所法能熏習的緣故，就由所分別熏習的種子來出生七識心與心所法。」……】基大師此段文意，是指責安慧等人如此誤執： ＞（七識等心乃是因為無始劫來久曾熏習之故，已有七識心王之熏習種子存在，所以由七識心王之種子變生種種心與心所法。）＜ 然而安慧法師此說實有大過，謂七識心現行時，固然能變現似有五蘊、似有眾生我、似有蘊上識上所有種種法；然而此等種子~功能差別~皆是收藏於第八識如來藏中，方能隨緣流注七識心王的種子，再依意根之作意與思心所，然後始有看來似乎是長住不壞我的五蘊出生。不可七識心王的種子寄存在虛空故，不可所熏習的一切種子都寄存在虛空中故；虛空是無法故，不能收存任何一法種子故；虛空是色邊色的緣故，是依物質色法的邊際而施設有虛空一名，所以虛空是唯名無法的名詞而已，依於物質邊際而施設有，並無收存種子的作用或功德，不可能收存任何一識的心種，也不可能收存七識心王無始劫來所熏習的一切有漏無漏法種、業種。而種子是不可能獨自存在的，必須有第八識心體來收存它。因為否定七、八識的安慧論師，不肯承認六識心自無始劫來以來所熏習的一切法種都收存於阿賴耶識心體中，所以就將阿賴耶識心體攝歸阿賴耶識所生的五蘊中，而說阿賴耶識是生滅法，所以安慧法師主張種子即是根，不承認六根可以和六識並存運作，所以就撥無六根~妄說六識種子就是六根，並沒有另外的六根與六識並行運作；這樣就不需要有阿賴耶識心體來收存種子，就不需要有阿賴耶識心體來流注五色根的種子，因此他就可以否定阿賴耶識心體，使得 佛所說的萬法根源的阿賴耶識的親證，變得不重要了；那麼他沒有證得阿賴耶識的這一件事，也就根本不重要了，就不會有人說他還沒有證悟、還沒有見道，也就不會影響到他在當時天竺佛教界中的地位了。但是他這樣的說法，卻是完全違背 佛的旨意，卻是從根本上否定了三乘菩提一切佛法中的最勝妙義，卻是使得佛法大幅度淺化的破法行為。
Poor 達賴喇嘛 lost his country.
讲讲西藏的农奴，不要总是讲这些贵族老爷
看清世界真面目，難道只看見中國，沒看見美國？？？
别搞笑了，中华民国的版图里一直包括西藏、新疆，所以说西藏是中国的固有领土有什么问题？包括南海十段线，难到台湾要修宪？😏
这么和蔼的老僧人为啥中共每天描画成大魔头一样
他就是藏人的佛爷，是世界藏人的太阳
你先看看当时生活的农奴，一直那些僧侣所使用法器的原材料
他沒有僧人的意思
對老天來說，國家的概念可能並不存在，西藏因為漢族殖民，帶來許多建設好處看是如此，但真正感受要問西藏人民，有機會訪問一下？😊
汉族殖民？藏民现在有自己文化，服饰，语言，文字都保留很好！ 中考、高考加分！ 56民族，实际上55个vip！ 汉族人口数量大，竞争激烈！ 再说、一堆少数民族在中央任职！ 韩红就是藏族！ 西藏现在缺少的是以前的农奴制度，共产党不允许有这套！ 信仰还是保留很好的！ 其实可以来内地走走，西藏，新疆风景都非常好！ 见一见当地人，慢慢品尝8
去美國各州問問多少人會印第安原住民語言？再來西藏問問？
兩岸同屬中華民族文化，古代皇朝政權都是以宗教立國，堯傳賢舜又傳禹，蓬萊仙島台灣，人種有原住民，有閩南福建清朝經商過來台灣定居的，還有中華民國政權戰敗跑來台灣，所以中華民族文化就在蓬萊寶島這裡生根茁壯，又因為共產黨管治宗教，所以大部分的道教神仙，佛菩薩比較喜愛台疆通通跑來這邊教化人民，最高等的修道廟扶鸞寫天書教化台民，最有名的就是地獄遊記，跟天堂遊記兩本白話文洩天機書，有幸來台灣了，這兩本書白話文的一定要看一遍，你就會找到人生生命的意義不枉為人走一遭，下界廟神祈就是先有乩童顯示神威讓人民先種下信因果根（境主的廟，五府千歲王爺 媽祖 玄天上帝 關聖帝君 天公廟）人過世後在世間有功德會派為下屆神祈享香火300年，功果進昇四個境界，累積5-15道功派駐為下界神祈，15道功20道功為中界神祈，21到99道功為上界神奇，滿100道功就是大羅金仙同佛祖永脫輪迴，台中高等的修道廟宇武廟明正堂，無極禪化院南天虛原堂，有機會去那邊拜拜問遭遇不解的事情，寶島是中華文化精華蛋黃區，是追求探討人生生命意義靈性智慧最上福地，最佳指南，每間大廟旁後幾乎都有免費可拿應運鸞堂，神聖針對現今時事現代人生活因應著作的善書，（明正堂，南天虛原堂，懿敕拱衡堂，全真堂，寶德道院）
共产党怎么管制宗教？ 共产党管得了神明？
想逮你，你能跑的了。何必装傻呢？
這部影片我看得熱淚盈眶，大力推薦推薦大家去看，尤其是那些被生活壓力壓到喘不過氣的朋友，會受到很大啟發。可惜我去看的那一場次只有9個觀眾，隔壁廳打打殺殺的商業片卻大排長龍...
很喜歡他最後那句說話
Where you have friends that’s your country, and wherever you receive love, that’s your home...
還有一句
Also whoever gives you love, that’s your parent.
台灣一定要靠自己，因為當你在掙扎時，連影子都會離開你，達賴是台灣的鏡子！況且四面是海，真的是走頭無路啊！
Thanks for sharing. 謝謝分享，南無阿彌陀佛。
慈悲沒有敵人 ~ 末法時代, 妖魔鬼怪邪說盛行, 也只有佛菩薩的大愛, 才讓人間僅剩的善心能夠不滅 ~
達賴喇嘛安身立命之道，已經轉變為隨遇而安，從頭再來，任何世間萬物皆可成為達賴喇嘛的貼身之物或為友，假使他還擁有大志向，勢必會是個大人物，也或許他現在就已經是個大人物了。
尊者對於我們佛教徒是偉大的大成就者
他會成就所有佛事業 一生不遺餘力在教導一切的眾生
就算不是佛教徒 他也示現了在苦難中如何轉化自己 很難得
世俗的一切並不是他的追求🙏🏻
有愛之處即是吾家🙏
把流亡變成出國考察，逆境中也能看見契機，不凡的靈魂才有這樣的智慧與豁達
别说的那么崇高，他的流浪是在为自己当年丢下子民单独逃跑行为负责，此生他必须一直漂泊在外，永远失去自己的宫殿
自世間有了核彈及AI辨識人臉偵測之後，人們要起義就變得異常困難了，也或許在人類發現到這些物件的發明之後，潘朵拉盒子也早已隨即打開，萬世不復劫了，，。
阿彌陀佛
難過
大功德
哪里有爱哪里有自由就是我的家
令人反思的一部紀錄片
西藏最初的独立原因是中共不信教，当时国民党主政西藏时期并非这样，因此早期的西藏内部还是对独立等相关议题争议较大的，直到后来中共打进西藏之后，仍心存一丝和谈希望的西藏政教领袖们彻底绝望了！
先不說西藏在達賴統治下的奴隸制度, 單單講他出走時帶同無數(人皮)珍品, 可否請他解釋一下這些人皮是出自那些人身上?!
各網友都不坊谷歌達賴人皮, 然後用自己腦袋分析一下. 不要再盲目認為和中國對抗的就是好人這歪理.
没有cia帮忙吗，不说的吗
恋童癖👅
密宗双修建议大家都做一做，对身体好。
宗喀巴不知道意根就是末那識（印順襲他的錯誤思想）堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見：雙具斷常二種外道邪見。
《中論》開卷就說： 不生亦不滅；不常亦不斷；不一亦不異；不來亦不出；能說是因緣；善滅諸戲論；我稽首禮佛；諸說中第一。
這是聖 龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出。因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。
空性心體如來藏永不壞滅，由於衪本來不生故從來都不曾壞滅；衪無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時衪也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事相上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來 ；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。
又如衪從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。
衪又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但衪又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在衪裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說衪不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
所以聖 龍樹菩薩的《中論》都在說明如來藏的中道義。
阿底峽以第六意識的見解取代唯識第八識詳見《阿底峽尊者傳》·頁二十一
尊者（阿底峽）初依響底跋譯寂靜或清淨等多義，學《唯識》見。次捨棄《唯識》見、受持《中觀》見時，響底跋深生不悦曰：「言弟子者，是須續持其見者也。」
馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
從清辯論師的祈禱文就可看出，根本就是六識論者與第八識如來藏根本不相應，這就是應成派的祖師從頭開始就把 龍樹菩薩的中觀解釋錯誤， 龍樹菩薩的中觀並沒有違反唯識第八識如來藏，反倒是應成派的祖師錯解了中觀，以第六識的緣起性空來解釋第八識如來藏 這就是有很多人不認同的地方。
龍樹菩薩 八不中道並不是斷滅空，是以第八識如來藏為主體。
由此段文就可看出密宗根本不是佛教
（這就是宗喀巴毀壞佛法的證據）
《菩提道次第廣論》卷六：此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚經血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時，中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。（諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。）
即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。
此段是 彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷一所說。
諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。
此段是宗喀巴引用密宗祖師第六意識立宗所說。（ 這段話的意思是宗喀巴允許密宗祖師以第六意識取代 彌勒菩薩第八阿賴耶識）
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
此說明第六意識緣起性空是斷滅空 第八識如來藏是實際空
《大般若波羅蜜多經》卷383
善現，勝義諦中，世間法無生無滅、無染無淨；出世間法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有漏法無生無滅、無染無淨；無漏法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。善現，勝義諦中，有為法無生無滅、無染無淨；無為法亦無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造
下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。
若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
當年天竺各方論師所共推崇的第一義天 玄奘大師造作《成唯識論》，辨正安慧、清辨及小乘、外道等人所說的錯誤言論時，曾將安慧、清辨……等人的名號寫在論中，但因為窺基大師當時考慮到指名道姓時，可能會破壞當時中國佛教界的和諧氣氛，所以力勸玄奘大師，將安慧……等人的名號刪除，都用「有義（「有義」意為：有人如此說）」二字代替；又勸 玄奘大師不須盡理破斥，只需略辨就可，以免刺激安慧、般若趜多……等謬法的後繼弘傳者。亦因此故，窺基菩薩不曾弘傳 玄奘菩薩在西天所造的《制惡見論》以免刺激當時眾多俱舍宗的法師們 ，以免有人因此而毀謗 玄奘菩薩貢高我慢；如今《制惡見論》也因此而失傳了，成為佛教界眾多佛弟子的一大損失。
但是時移勢易、事過境遷之後，窺基大師卻發覺：那些被 玄奘菩薩所破斥的安慧、般若趜多……等人的邪見，卻繼續在流傳；甚至有人以安慧的論著，用來抵制玄奘菩薩與窺基大師所弘傳的正知、正見、正法；因為大家都不知道 玄奘菩薩在論中所破斥的某些「有義」等說法，就是安慧及其徒弟般若趜多的破斥大乘法的邪見。聖 玄奘菩薩雖然在《成唯識論》中辨正了安慧等人所說的法義錯誤，但因為沒有指名道姓，所以仍然無法讓大眾了知安慧……等人所弘傳的《大乘廣五蕴論、破大乘論》等法義是錯誤的，所以仍然有人繼續弘傳安慧所造的《大乘廣五蘊論》的錯誤法義，繼續誤導眾生，使得邪論可以繼續抵制 玄奘菩薩的如來藏正法。
後來窺基大師探討這個原因以後，才發覺到：眾生並不了解 玄奘菩薩論中所舉示「有義」等邪見，就是安慧……等人所說的邪謬法，所以讀了 玄奘菩薩的《成唯識論》以後，仍然不知道安慧等人所說 《大乘廣五蘊論》的法是錯誤的，所以就會有一些沒智慧的法師與居士，繼續弘傳安慧等人的邪謬法義，繼續誤導眾生，繼續破壞正法。窺基大師探究到此，才發覺當年 玄奘菩薩明指安慧……等人法號而作辨正，真是有遠見的看法；唯有這樣指名道姓而指出其過失，才能彰顯正法的真實義，才能使正法不會被邪見所混淆。這才發覺到自己當年 當好人而求和諧，勸請 玄奘菩薩删除論中安慧等人法號，以「有義」二字代替，希望維持佛教界和諧表相的作法，其實是錯了；因此不得不再將《成唯識論》加以註解，並於註解《成唯識論》的《唯識述記》中，負起責任來，指名道姓而說安慧等人之法義錯誤，指出《成論》中的某些「有義」等他人所說法義，即是安慧、清辨……等人所說的錯誤邪法，藉以補救自己當年「力勸 玄奘菩薩不指名道姓」的過失。
因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者；後來也發覺：如果不指名道姓而辨正法義正邪處，則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論，仍不知遠離；所以仍須指名道姓而破斥之後，正法才能彰顯，而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《成唯識論述記》中 ，多引《成唯識論》本文，用來廣破安慧法師之說，並指名論中所說有義者，即是指安慧師徒。
依法不依人才是正說
《成唯識論》中又說：【我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。】（0001b03）語譯如下：【由於往昔無數劫以來，錯誤分別「實有蘊處界我、實有諸法」的不斷熏習力量為緣，所以六識心出生的時候，就變現出好像確實「有我 、有種種法」。】 窺基大師針對此一段論文，在《唯識述記》中註解說：【……若安慧解：「七識相應諸心、心所，皆名分別。能熏習故，即由分別熏習種生。」…….】語譯如下：【如果依照安慧法師的解釋，他是這樣的說法：「七識心相應的種種心與心所法，都稱之為分別。因為七識心與心所法能熏習的緣故，就由所分別熏習的種子來出生七識心與心所法。」……】
基大師此段文意，是指責安慧等人如此誤執： ＞（七識等心乃是因為無始劫來久曾熏習之故，已有七識心王之熏習種子存在，所以由七識心王之種子變生種種心與心所法。）＜ 然而安慧法師此說實有大過，謂七識心現行時，固然能變現似有五蘊、似有眾生我、似有蘊上識上所有種種法；然而此等種子~功能差別~皆是收藏於第八識如來藏中，方能隨緣流注七識心王的種子，再依意根之作意與思心所，然後始有看來似乎是長住不壞我的五蘊出生。不可七識心王的種子寄存在虛空故，不可所熏習的一切種子都寄存在虛空中故；虛空是無法故，不能收存任何一法種子故；虛空是色邊色的緣故，是依物質色法的邊際而施設有虛空一名，所以虛空是唯名無法的名詞而已，依於物質邊際而施設有，並無收存種子的作用或功德，不可能收存任何一識的心種，也不可能收存七識心王無始劫來所熏習的一切有漏無漏法種、業種。而種子是不可能獨自存在的，必須有第八識心體來收存它。
因為否定七、八識的安慧論師，不肯承認六識心自無始劫來以來所熏習的一切法種都收存於阿賴耶識心體中，所以就將阿賴耶識心體攝歸阿賴耶識所生的五蘊中，而說阿賴耶識是生滅法，所以安慧法師主張種子即是根，不承認六根可以和六識並存運作，所以就撥無六根~妄說六識種子就是六根，並沒有另外的六根與六識並行運作；這樣就不需要有阿賴耶識心體來收存種子，就不需要有阿賴耶識心體來流注五色根的種子，因此他就可以否定阿賴耶識心體，使得 佛所說的萬法根源的阿賴耶識的親證，變得不重要了；那麼他沒有證得阿賴耶識的這一件事，也就根本不重要了，就不會有人說他還沒有證悟、還沒有見道，也就不會影響到他在當時天竺佛教界中的地位了。但是他這樣的說法，卻是完全違背 佛的旨意，卻是從根本上否定了三乘菩提一切佛法中的最勝妙義，卻是使得佛法大幅度淺化的破法行為。
Poor 達賴喇嘛 lost his country.
讲讲西藏的农奴，不要总是讲这些贵族老爷
看清世界真面目，難道只看見中國，沒看見美國？？？
别搞笑了，中华民国的版图里一直包括西藏、新疆，所以说西藏是中国的固有领土有什么问题？包括南海十段线，难到台湾要修宪？😏
这么和蔼的老僧人为啥中共每天描画成大魔头一样
他就是藏人的佛爷，是世界藏人的太阳
你先看看当时生活的农奴，一直那些僧侣所使用法器的原材料
他沒有僧人的意思
對老天來說，國家的概念可能並不存在，西藏因為漢族殖民，帶來許多建設好處看是如此，但真正感受要問西藏人民，有機會訪問一下？😊
汉族殖民？藏民现在有自己文化，服饰，语言，文字都保留很好！ 中考、高考加分！ 56民族，实际上55个vip！ 汉族人口数量大，竞争激烈！ 再说、一堆少数民族在中央任职！ 韩红就是藏族！ 西藏现在缺少的是以前的农奴制度，共产党不允许有这套！ 信仰还是保留很好的！ 其实可以来内地走走，西藏，新疆风景都非常好！ 见一见当地人，慢慢品尝8
去美國各州問問多少人會印第安原住民語言？再來西藏問問？
兩岸同屬中華民族文化，古代皇朝政權都是以宗教立國，堯傳賢舜又傳禹，蓬萊仙島台灣，人種有原住民，有閩南福建清朝經商過來台灣定居的，還有中華民國政權戰敗跑來台灣，所以中華民族文化就在蓬萊寶島這裡生根茁壯，又因為共產黨管治宗教，所以大部分的道教神仙，佛菩薩比較喜愛台疆通通跑來這邊教化人民，最高等的修道廟扶鸞寫天書教化台民，最有名的就是地獄遊記，跟天堂遊記兩本白話文洩天機書，有幸來台灣了，這兩本書白話文的一定要看一遍，你就會找到人生生命的意義不枉為人走一遭，下界廟神祈就是先有乩童顯示神威讓人民先種下信因果根（境主的廟，五府千歲王爺 媽祖 玄天上帝 關聖帝君 天公廟）人過世後在世間有功德會派為下屆神祈享香火300年，功果進昇四個境界，累積5-15道功派駐為下界神祈，15道功20道功為中界神祈，21到99道功為上界神奇，滿100道功就是大羅金仙同佛祖永脫輪迴，台中高等的修道廟宇武廟明正堂，無極禪化院南天虛原堂，有機會去那邊拜拜問遭遇不解的事情，寶島是中華文化精華蛋黃區，是追求探討人生生命意義靈性智慧最上福地，最佳指南，每間大廟旁後幾乎都有免費可拿應運鸞堂，神聖針對現今時事現代人生活因應著作的善書，（明正堂，南天虛原堂，懿敕拱衡堂，全真堂，寶德道院）
共产党怎么管制宗教？ 共产党管得了神明？
想逮你，你能跑的了。何必装傻呢？
阿彌陀佛