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天天讀書會已推出《道德經》100個人生智慧講解課程，參看天天讀書會在線課堂: tiantiandushu.teachable.com/p/100
真神奇，剛觀看一影片，片中提及「善上如水」上網查詢詳細解釋（謹得大約說明）無意間觀您視頻，卻將「善上如水」解譯之「淋漓盡致」（已收藏）得此善緣，無限感恩。製作不易(用心良苦)值得嘉許💯💯並向所有参與製頻者，致上崇高敬意…祝貴頻道收視長紅，人人安好，期待下次再會哦…❤
謝謝觀看支持。
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😊
自許如水 融入萬形 可方可圓 可強可弱 可快可慢 能軟能硬 能輕能重 能靜能動 誠信真實 公平和諧 不爭不亢 感謝這視頻精闢解析 讓我更深信水柔 自利利人
你的名字好應景👍
如果有字幕那就更完美了,谢谢！
@@dailyreading 灭世之物，原来得天地法则应许
❤👍上善若水,自利利他，包容萬物。上善若水，虛懷若谷。（💗水是萬物之本源💗）❤&👍“莊子”道德經無為而為…無欲則剛…先放手再放心……放下期待放下執念！👍像水一樣的生活👍
解讀的非常棒，感謝。聽完深有啟發。江河為什麽會匯入大海呢？首先，水把自己放低了。其次，它足夠廣博。這裏面就包含了領導和管理的智慧。作為一個合格的領導人，想要對一個組織進行有效領導和管理，那麽就要做到謙下，有肚量。水默默無聞，恩澤四方，好似天下父母對待自己的孩子，很自然的一種愛，無聲無息，不求回報。
嗯］1嗯］嗯］］嗯］昂嗯昂嗯分爆發-反反覆覆----費！！媽媽！！媽媽！！！
朋友別人家分享給我我就分享給別人因為現在的人很忙感恩恩賜
這集視頻講得很好喔！給你按個讚！
这一集真的很棒，道德经已经被无数人讲了无数遍，每个人都有不同的解读视角，本视频还是不错的解读👍
川流不息，深厚的學間在其中。感謝老師的詮釋。非常的歡喜，！受益匪淺。
太棒了!現在才知道自己一向做人處事的原則中居然很多來自 老子!!
👍赞叹制作视频的智者，更赞叹中国古人的智慧👍相信这就是宇宙的秘密规律‼️
感謝觀看。
柔弱者生之途，強硬者死之途！本視頻具啟示價值，受益良多！
柔不代表弱、硬不代表強🤔
《道德經》真的是一部經典中的經典！非常推薦大家研究！
😄😘👍🏻👍🏻🩷🙏🏻感谢老师详细讲述文章,獲益不少,感恩❤
《道德經》第八章中說：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
真理的表達，永不厭倦。聞其芬芳，感其平和 ❤
Thanks!
多謝啟發，我的空蕩蕩的畫，我知道怎樣放大。謝
學習水的柔與力感恩
🤗人生律定格!习常随德性!🫠能者百益身!无一利伤害!
十分喜歡天天讀書會的分享
感恩！🙏🙏🙏
感謝，天天讀書會，整理製作，獲益良多！
《道德經》第四十四章名與身孰親，說所以愛名過甚，損耗的也一定很多。藏貨過多，亡失的也一定很重。唯有知道滿足，才不會受到汙損。知道適可而止，才不會產生危殆。這樣，身體才可以長安，生命才可以久存。世間人們執著二元性，認定有利的作為朋友，認定傷害的作為敵人，這樣如此一來的做法，便會便是出生了產生了貪愛與憎恨，由這二項貪愛與憎恨，就是造作造下惡因惡緣惡業，由這些惡因惡緣惡業便是進入墮入生死輪迴苦海之中。要拔除拔掉人們的自私吧！這個自我就是魔！要自己修行無我，教授教導人們人人無我。追尋追隨無我的修道修行人，追尋追隨無我的具德根本上師及無我的修道大善知識，不要去追尋追隨自私的所謂的修道修行人。自私的修道修行人，因為，他們自私自利沒有證悟無我。修道的修行人要明白知道了解所有一切的名譽形相全部都是沒有實性。修道的修行人要明白知道了解世界世間眾生人們及萬法全部都是沒有實性。修道的修行人要明白知道了解好像有，其實如同夢幻泡影。無可得。無可有。無可住。
.吉祥.南無阿彌陀佛.好棒
今天又再重讀，心里覺得好舒服，甜美，愉快。落實了應更是另一個境界。謝謝。
說的很棒，像水一樣活。
心善造福利益萬物自己的命自己決定
卍🙏南無阿彌陀佛 卍🙏南無大慈大悲觀世音菩萨 卍🙏阿弥陀佛谢谢您
很大的启发。。。感恩！
老子道德經，包容羅萬象，使用更萬物，透澈濟萬一。
謝謝！
謝謝支持。
先贤的大智慧，但愿有更多人可以看见以及学习。感谢分享，终生受用🙏
谢谢您了！！！好文必转发，人类网络！
海不露底，深藏不路，我只是個凡人，不是犯人。
水之道，柔能克剛，看似柔弱的水卻充滿力量。敘述處世之道應學習水之哲學：水最接近道。水利萬物，但不跟萬物相爭。
✨ 宇宙真理真相，自然无为法 ✨
道德经、易经👍👍👍👍👍👍👍👍👍
水，隨方就圓❤
感恩
老子先生很伟大
《道德經》第四十九章聖人無常心，說聖人對天下人，無私無欲；治理天下，無適無莫。百姓都凝視傾聽，如愚如癡，聖人對待他們，卻「如保赤子」一般愛護他們。修道的修行人如果造作造下惡因惡緣惡行惡業及心靈遭到受到污染污垢，使得讓修道的修行人背棄背叛珍寶大道，這個時候，這也是事實真實，只有具備信心誠心誠意及聰明智慧出生生起產生再起的時候，用以懺悔法還淨法的教導教授，能夠使得讓他們修道的修行人得到解救了救度了。修道的修行人就是因為有了背叛背棄的事實真實發生，修道的修行人要了解知道諸行的無常、諸法的無我、涅槃與寂静，也是就是能夠轉變變成心中出離人世間出離心，遠離離開世俗世間的生活活動，而且而是知道了了解了明白了領悟了諸法實相，不是這個樣子嗎？不是嗎？修道的修行人自己信心不長久不長遠，只有暫時的感動是不夠的是不足夠的。修道的修行人信心低微低下，認為大道空泛泛泛。修道的修行人自己認為自己才是領導者，輕視漠視大道。修道的修行人欺瞞欺騙大道，用以獲得獲取利益好處。修道的修行人根本沒有把大道放在心上，自己認為比大道還要行還要厲害。修道的修行人把大道當作幌子，目的在世俗利益好處。修道的修行人把珍寶大道當作幌子，目的是過河拆橋撈取利益好處。修道的修行人沒有實際修行，沒有證驗證量。修道的修行人到處遊走，信心不堅強不堅固，哪邊有利益好處往哪邊去往哪邊靠。修道的修行人誇張誇大神通，吹捧吹嘘自己已經開悟了，比大道更加誇張更加厲害，迷惑迷網道友伴侶，修道的修行人搞江湖術士言語言行言論不如法不符合大道，卻是憑籍憑著自己自己解釋說明大道，實在是謬見錯誤見解。還有其他的呢？這樣如此說法還是不充足嗎？不足夠嗎？
好棒的解釋❤收獲滿滿 感謝製作😊 今天是🌲💝🎅🏻平安夜祝福大家健康喜樂🌸🌸🌸🌸🌸
感謝分享，感恩
感謝您！
我連聽二遍 太棒了 感恩
道德经买来一直没看完过，这期读书会总结了一些精华。帮了不少感谢
感謝
謝謝好的分享,讓人類學到真有用的。👍👍
谢谢分享！赞！
《 行善是解脫之本 》心存善念，以善心對待我們這個世界，處處行善，這是今生獲得解脫之關鍵，也是治療疾病的重要因素。並且要想快樂，首先我們要有一顆善良的心。我們都知道，善有善報，惡有惡報。善良的人，其身體籠罩在浩然正氣之中，而邪惡不能侵。善良的人可以讓周身氣血充滿生機和活力，疾病即會遠去。而一個充滿邪惡的靈魂怎麼可能會沐浴在積極向上的陽氣之中呢？也許有人會問，何為行善，其的標準是什麼？大凡發於內心的善行都是真善，利人的都是真善，無所求而為之善都是真善。反此，裝樣子的、利己的、有所求的善行都是假善。如果行假善，並無益於治病，反有害於自己。因為假善會使心神不定而五臟受傷。真心行善，用心地幫助他人、感化別人。行善既是為人，亦是為自己。行善的結果是提高自己、豐富自己、完善自己、解脫自己。不但可以自治各種疾病，更可產生不可思議的機緣而達到修身修性的妙用。要想解脫病痛、挽救生命，莫過於發現自己的善良的本心，把它捧出來，展現給世人。如果真心改過了，性格變好了，並且充滿愛意，真心行善，快樂每一天，那病魔自然就跑了。南無阿彌陀佛🙏♾️️南無觀世音菩薩🙏♾️️南無大勢至菩薩🙏♾️️南無地藏王菩薩🙏♾️️
喜欢作者对 道德经的解读，平时有听其他版本，觉得作者讲的通俗易懂，又不失哲理，❤
《道德經》第五十八章其政悶悶，說惟有只有聖人知道曉得能夠可以善於處在這個禍福無定沒有定數，奇道正道互相演變轉變變化變動，善道妖道互相演變轉變變化變動的情況情形，而且而是堅守著固守著這一個常道大道。他們常道大道雖然是出現呈現方方正正的樣子，但是能夠可以與世推移隨著世道的變化而變化以合時宜，所以常道大道不會不能夠傷害殘害殺害百姓人民；他們常道大道雖然有端方不茍端正派正直端莊不隨便不草率很認真，但是能夠可以清静無為克制欲念心神寧静順應自然而然自然的思想，所以說常道大道不會傷害人民；他們常道大道雖然剛直剛強正直，但是能夠可以柔弱謙下守柔者弱，弱者居下，居下不争，所以常道大道不會放肆凌人恃勢凌人倚仗權勢而欺凌他人；他們常道大道雖然光明光亮亮眼亮相，但是能夠可以隱蔽隱藏鋒芒光芒，所以常道大道不會不能夠閃亮耀眼刺傷刺痛人們。
聖人之道在於利他，為他人提供幫助，自己反而獲得更多！
老子不愧是先知先覺之聖賢
您的讲解真的是太赞了， 感谢分享。
《道德經》第四十五章大成若缺，說最完美最完整最滿意最滿足的東西，看起來見起來好像似乎似的東西，有欠佳有虧欠有欠缺有缺少有缺點好像似乎似的東西，但是它欠佳虧欠欠缺缺少缺點的東西作為作用卻是永不完竭用之不竭的東西；最充滿的最充足的最實際的最實在的東西，看起來見起來好像好似很空虛虛假好像似乎似的東西，但是它是最充滿的最充足的最實際的最實在的東西，這個東西是有作為有作用，卻又是卻是永遠永恆無窮無盡永遠永恆不可計數的東西。最正的最直的最不彎曲的最公正合理的東西，看起來見起來好像好似彎曲曲折好像似乎似的東西。最巧妙最巧合的東西，看起來見起來好像好似笨重笨作笨拙好像似乎似的東西。最重的最大的辯護辯論辯才才能看起來見起來好像好似木訥固執木頭執著辯才才能跟比喻成木頭一同一樣固執好像似乎似的東西。清淨寂静克制克服浮躁躁動，寒冰寒冷克制克服躁熱炎熱，能夠可以持執執守清淨寂静無為之道的人，無為之道的人，並不是什麼也不做，只是要你不要為了自己的利益貪欲去做事，要守住本份，不要過多地多加地為了自己撈取利益好處，是要把你自己的心静下來，是要把自己的欲望清空，要守住自己本份，自然而然自然可以作為成為天下人的楷模模範。
《道德經》第一章道可道非常道說道是天地萬物的演化運行機制，道也是規律、法則、規矩、方法、辦法、技術，因為世間所有一切都是因緣的生法，所以都是「無常」變動的，因此宇宙有成住壞空，人生有生老病死，時間有春夏秋冬，心念有生住異滅等等變化，此乃世間實相，無法改變，大方廣圓覺經說：一切幻化，皆生如來圓覺妙心。心經說：色即是空，空即是色。就是空有雙運，有個相，也是空，你說空，也是有個相，是空有雙運，就是幻相、夢境。因果不空(有)就是萬法皆空(空)，人生就是一場空，有人生，死亡什麼都沒有了，當然是一場空。不過，萬般帶不去，只有業隨身，生前不要亂造業，要守本份，道是永恆永久不變的，是幻相夢境，是空有雙運，是不能解說，名也是空有雙運，不可稱呼稱謂的，無就是空，是天地形成本來的開始，就是由空就是什麼都沒有開始成立天地，有是萬物創造的根本根源，宇宙有成住壞空，自己要觀察比照對照觀照我們自己本人處在道中，是空有雙運，是幻相，是夢境，是虛擬，是由因果造成奇妙巧妙控制，這是所有一切的道理和所有一切的變化的根本了。
《道德經》第四十八章為學日益，說作為學習求學好學，知道明白了解想要需要希望願望想要得到滿足的意念就是一天天的增加增益利益助益；道作為自然而然自然，規矩規律法則，是恆久不變的，是永久不變的，是天地萬物的總原理或原動力，是天地萬物的本源，是宇宙的本源，知道明白了解想要需要希望願望想得到滿足的意念就會一天又一天的減少減低減輕，減少減低減輕又再次減少減低減輕，把自己想要需要希望願望想得到滿足的意念損耗了損盡了損失了損害了，没有了作出作為作用的動機動力作動，最終最後便是便到到達無為境況境界境地，無為並不是什麼也不做，而是不要過多地多加地為了自己撈取利益好處，是要把你自己的心静下來，把你自己的欲望清理一空，要守住自己的本份。用無為為用要把自己的欲望私益降低降下來作出作用作為，萬物各得其所每個人都是能夠可以得到滿足每個人或事物都是能夠可以得到適當恰當安置位置和安排處置，所以能夠可以說是無所不為什麼事情都是可以能夠做得出來。治理天下應該當下應該無為為用不要過多地多加地為了自己撈取利益好處，要把自己的欲望私益降低降下來，是要把你自己欲望清理一空，是要把你自己的心靜下來，你想要當好天下人的領導人，就不要為了自己的利益貪欲去做任何事。如果有為有作為有所待有所住有所作所為能幹奮發有為具有存在有作為把個人主觀意志強制加於自然而然自然就是有為，就是不是能夠可以治理天下了。
沒有死亡沒有生 只有生生不息 無型為行常 乃自然界
《道德經》第二章天下皆知美之為美說大圓滿的口訣，是一元非二元，這就是重要的口訣，色即是空，空即是色。輪迴即涅槃，煩惱即菩提，佛魔一如。淨垢一如。善惡一如。等等等等一一一。美醜一如，美麗和醜陋相同一樣。有無一如。難易一如。長短一如。高下一如。音聲一如。前後一如，一如就是相同一樣完全相同，人們便是都是趨勢趨向於自己認為自己是為最好的，於是就是分别、執著、妄想、不平等，愈執著下三惡道，愈深重執著下地獄，自己要考慮清楚自己要這麼執著幹嘛？無為是指經過有為的思考，用時勢，趨勢的判斷做出順勢的行為，聖人可以能夠體合天道，順應自然，用無為的態度來處理事情，實行「不言」的教誨，不言是不依靠語言，等待人事物沒有分別、沒有執著、沒有妄想、沒有不平等，任隨天地萬物自然而然生出成長生長，而是因應無為不加以干擾干預，所以他聖人的功勞功績反而是永垂不朽。
《事益言🫠非恶言》正常实视观!反常怨恨善!!无常自然真!时常过唯言!
@@peneropongkasus9272 不干擾，無為不是什麼事都不做，不要為了自己利益與貪欲去做事，像當官貪污就要管，否則，因果業報，會轉移到上位的人，會做不久的，上位的人也知道不是開玩笑的，現在正值末法末世，報應很快就來了，讓人民自行發展，生活自由自在，物質精神滿足，這是最大的功績，無為是做了此事，此事不要放在心上。
好深
講得很好喔～～～
《道德經》第四十五章大成若缺，說最完滿最完整的東西，看起來好像有欠缺有缺少似的，但是它的作用卻永不完竭。大圓滿的法教，一元非二元，這就是重要的口訣。色即是空，空即是色，輪迴就是涅槃，煩惱就是菩提。佛魔一如。淨垢一如。善惡一如。等等等等一一一。完滿完整欠缺完竭一如。充實空虛一如。最直彎曲一如。最巧笨拙一如。辯才木訥一如。清静躁動一如。寒冷炎熱一如。執守自然一如。一如就是相同一樣。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
認同
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讚
《道德經》第五十九章治人事天莫若牆，說治理百姓人民修身養性，最好的方法莫過於最好是愛護守護知福惜福的精神，節省省下智識智慧才識，才是能夠可以及早及時早點遵循服從在常道大道；及早及時早點遵循服從在常道大道，就是能夠可以厚積德積蓄深厚厚重品行品德道德人類共同遵循的規範。
第八章★原文：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。☉ 文意：最上等的「善良」，應該要像「水」一樣。「水」的善良可貴，就表現在「幫助萬物成長、茁壯而不奪取」，又能「停留在眾人嫌惡、鄙夷之處而無所怨尤」，這幾乎等於「純粹法則運作」、「無心思無情緒」的表現，因此可以這樣說：「水」冥合於「道」啊！(如果明白了這個道理，就應該效法「水」的利他而不爭，受辱而無怨，因為這就是「最好的」！)「利他」的位置，就是「最好的」位置；「利他」的心念，要像深淵無底；與人往來時，不傷害、不妨礙，就是「利他」的思想；信守承諾不違背，就是「利他」的言語；用「正直、不偏私」來處理糾紛、化解衝突，就是「利他」的行為；準時完成工作、任務，就是擁有「最好的」能力；當有所行動時，都能配合時間、地點來達成，就是「最好的」計畫！只有效法水的良善，實踐「利他而不爭奪」，才能不招致怨恨，得到平安無事。(平安第一福，無事第一樂。)～隨緣分享～
《道德經》第一章道可道非常道說「道」是不能解釋說明的，可以解釋說明的「道」，便不是永久永恆不變的「道」，「名」是不可以能夠稱呼稱謂的，可以能夠稱呼稱謂的「名」，便不是永恆永久不變的「名」，「無」，是天地形成的根本根源開始；「有」，是天地萬物創造生命的根本根源，所以經常常常處在處於「無」，用觀察對照比照觀照道的本體道體的奧妙巧妙高深莫測；經常常常處在處於「有」，自己用觀察對照比照觀照規矩規律法則道的功用用途是廣大無邊無際無量無邊。「無」和「有」的名稱雖說雖然不同有差異差别，卻是都是來自於道，從道而來，都是可以能夠說是幽微深遠高深莫測，幽微深遠高深莫測到達極點，那就是所有一切的道理和所有一切的變化的根本了。
帶髮素純是淨水，鍋中日蛋是屍水，屍水會有柔嗎？
水為什麽不爭？那是因為它知道它是誰。無需去爭奪，因它已擁有萬物，而萬物不可缺它。
《道德經》第四十七章不出户知天下，說萬事萬物的總原理，存在我們的心中，我們如果能夠內觀返照，除私去欲，自然了然。修道的修行人對於任何痛苦的事情，已經能夠可以自己承受承擔，而且而是不會覺得痛苦，這個就是了解開悟無常變化的證得證量。修道的修行人無明煩惱不會出生了生起了產生了，就算是出生了生起了產生了無明煩惱，也是能夠可以立即馬上即刻止伏伏住，這個就是降伏煩惱魔的證得證量。修道的修行人在任何環境之中，不管是不論是順境，還是逆境，都是能夠可以平静静下自己的心，完完全全不會出生生起產生波動波浪，這個就是禪定的證得證量。修道的修行人修行大道，從來不會覺得討厭厭倦，永久恆長的精進大道，不會懈怠不會停息，這個就是心氣雙運任運的證得證量。修道的修行人妄念不會生出生起產生，這是禪定的證得證量。修道的修行人明白了解覺悟大道永遠恆住，這是智慧的證得證量。修道的修行人貪瞋癡疑慢五毒不侵犯自己內心，這是戒律的證得證量。修道的修行人對於修行大道，没有分別沒有妄想沒有不平等，這是無分别無妄想無不平等的證得證量。
《道德經》第二章天下皆知美之為美說天下人都是知道美之所以為美，醜的觀念也是因此因而生出產生。同一時間同時大家都去取得求取美麗離開離去醜陋，於是由於紛争爭論迭起起來，結果反而就不美麗了。天下人都是知道善之所以稱為善，惡的觀念也是因此因而生出產生。同一時間大家都去趨向善業避開惡業，由於由是欺詐詐騙偽善滋生叢生，結果反而就是成為不善了。所以有和無相待而生，難和易相待而生，長和短相待而顯示顯現，高和下相待而傾向倚賴，音和聲相待而和諧，前和後相待而有成為次序。所有這些相對的概念觀念，都是由對待關係而出生產生的，既然出生產生以後之後，人們便是都是趨勢趨向於自己認為自己是為最好的、自己有利益自己有利的；而且逃避避免自己認為是壞掉了壞的、有害處有害的。於是在人世間從此就會擾亂擾攘不安不安全，只有獨有聖人能夠體會合乎天地之間道理天道，順應合乎自然，用「無為」的態度來處理事情，實行「不言」的教誨。任隨隨著天地萬物自然成長生長，而且因應無為不加以干擾干預；生長成長天地萬物，而且不據為自己所擁有，作為教育化育天地萬物，而且不可以能夠自己倚恃倚靠自己能力自恃其能；成就天地萬物，而且不可以能夠自己居功自居其功。正是因為不可以自己居功自居其功，所以他聖人的功勞功績反而是永垂不朽。
道可道，非常道。名可名 ，非常名 。
道的本質，有之以為利，無之以為用。返者道之動。天道無親，常與善人。
分享的太棒了。突然发现阿凡达2，水之道，翻译得有多好
《道德經》第四十七章不出户知天下，說萬事萬物的總原理，存在我們人們的心中。我們如果能夠可以內觀返照內心深處觀察自然而然自然本然的實相觀察視察自我思考反省是否符合大道，除私去欲除掉不合法的事情去掉人心貪欲欲望，自然了然清楚明白原本就是這個樣子本來就是這個樣子事物的真實面目。所以不出户外足不出户，就是可以知道明白了解天下的事理事情理由原理理論；不看到不見到窗外外界景像，就是能夠可以明瞭知道明白了解自然而然自然的規矩規律法則。出去户外自己就會愈離愈遠愈迷愈惑迷失自我無法自拔，所以自己知道明白了解的理由道理原理也是愈來愈少。所以聖人不出外行動到遠方求取取得事情，天下的事情事理就是能夠可以知道明白了解的是以聖人不行而知；不必去觀察觀視外界景像，自然而然自然的規距規律法則就是能夠可以明瞭知道明白了解的不見而名。不必去造作不必去造下自己去施行施用的方式方法辦法，自己去實行施行所作所為的行為，萬物就是能夠可以培養培育教化成功的教化育成的無為而成。
德道經！
《道德經》第四十九章聖人無常心，聖人智慧卓越品德高超人格完美的人沒有意見成見，而且而是用以百姓人們的意思意見。百姓人們善意的善良的，我聖人固然本然就是應該當下應當善待款待他們百姓人們；不是善意的人善良的人，我聖人也是能夠可以善待款待他們百姓人們，這樣如此做法，就是人人人們全部都是歸來歸於善良了善心了。百姓人們有信實的有信用的有誠實的有誠信的守諾言的不失信的真誠可靠的堅定不移的，我聖人信任信賴他們百姓人們；沒有信實的沒有信用的沒有誠實的沒有誠信的沒有守諾言的失信的沒有真誠可靠的沒有堅定不移不信實的，我聖人也是信任信賴他們百姓人們，這樣如此做法，就是人人人們全部都是歸來歸於信實了有信用了有誠實了有誠信了守諾言了不失信了真誠可靠了堅定不移了。聖人對於天下百姓人們，無私無欲不貪婪永久永遠沒有一已之心志，心境安然淡泊沒有世俗的欲望。聖人治理天下，無適無莫對於人事没有偏頗及厚薄之分。百姓人們全部都是凝視凝聽傾聽他聖人的言論，世間人們聽得聽到如愚如癡形容人的神情恍恍惚惚恍惚，沉醉陶醉在聖人言論之中，他聖人對於對待他們世間人們，卻又卻是如同如保赤子人心應該像赤子嬰兒一同一樣，保持純粹初心本心。應當像護理小孩一同一樣，盡力把臣民治理好，都是能夠得到大安康安全安定一般一樣的愛護保護他們世間人們。
《道德經》第四章道冲而用之或不盈說就像如同裝盛東西的器具，指杯子、盤子、碗、碟子器皿的中空，它的本體是空虛的，但是道的作用卻是沒有窮盡，是無窮無盡不可計數，它道雖然幽靜奇妙微妙淵源淵深高深莫測，卻是可以能夠生出變化天地萬物，好像如同是天地萬物的宗主主人；它道不顯示顯露鋒芒霹露，解除解決紛爭紛擾，隱蔽隱藏光芒光耀，混合混同塵微塵俗。它道雖然隱藏隱蔽出沒無形無相，卻是可以能夠創造創出天地萬物萬有，似乎自從古代而存在。我老子不知道明白了解它道是從那裡生出產生的，似乎在有天帝以前的時候就有了它道。
Much appreciated ,please it on. Tks
《道德經》第三章不尚賢說名位可以能夠引起人們的爭取追逐争逐的心，金錢財貨可以能夠引起人們的貪圖貪得的念頭。治理國家領導人若是不可以能夠崇拜崇尚賢明賢人名稱名字，就是可以能夠使得讓百姓人民不會生出生起爭奪争取的心；不要重視難以難得的金錢財貨，可以能夠使得讓人民不會成為作為竊盜盜賊；不會顯示顯現名譽利益的可以貪圖貪得的人，可以能夠使得讓百姓人民的心意心志不會迷惑迷亂。所以說聖人治理政治，清淨淨化百姓人民的心意心思，使得讓他們百姓人民不能夠可以多生各式各樣各種主張意見，滿足充足百姓人民的吃飽飽滿口腹，使得讓他們百姓人民没有其他貪求貪圖；削弱削減百姓人民心意心志，使得讓他們百姓人民不會生出生起機會智能機智詭計巧計；堅強堅固百姓人民的身體軀體，使得讓他們百姓人民安於樂於聽取任何生長成長生理的自然而然自然的生活。經常常常使得讓百姓人民無知識，無欲無念，處在處於純真天真無邪渾圓混沌的狀態。這樣如此做法，縱使使得讓有一些詭計巧計欺詐詐騙隨機變化的欺詐詐騙之徒的人，也是不能夠可以有所作有所為了有所作為。在這樣如此的情況下狀況下，用無為的態度來治理政治，無為是指經過有為的思考，用時勢，趨勢的判斷做出順勢而為的行為，就是沒有治理不好的事情事務了。
《道德經》第五章天地不仁說天地沒有不仁愛不仁慈，善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，世間人們造業，按照佛法說法是這個樣子，這個區域的人們，心中很貪婪貪心，自己本人也造作造下此因果業緣，因緣聚會，那個時候，大家同時接受業報報應，造成水災，逃不掉的，同時受報。以此類推，心中瞋意怒氣，自己本人也是造作造下此因果業緣，那個時候，大家同時接受業報報應，造成火災，逃不掉的，除非你有修行，把業障減輕，還是要受報，心中貢高傲慢，傲慢就是不平，高下不一樣，自己本人也造作造下此因果業緣，因緣聚會，那個時候，大家同時接受業報報應，造成地震，業有共業與不共業，有些人因此死亡，叫做共業，有些人沒事或只受一點傷，很快就好了，叫做不共業。
《道德經》第四十六章天下有道，說天下有道的時候，人人人們知足常樂知止適可而止守本份，國家與國家之間沒有戰爭，戰馬武器没有用了，而是用來現代化農具機器耕作耕田造福人群人工智慧和機器處理增益利益助益老百姓；天下無道的時候，人人人們為了自己利益貪欲沒有滿足厭足貪得無厭，國家與國家之間兵連禍結戰爭連連災難災禍連續不斷，所有的馬都是用來發動戰争用來作戰，母馬都是得要用在戰場上生產幼馬，從由以上的觀點來看，天下的災難災禍，都是沒有比不上不知滿足知足貪得無厭不願放棄利益益處更嚴重的了更重大的了；天下的過咎過失過錯錯誤，没有比貪欲貪得私欲私得更嚴重的了更重大的了。所以只要只有心滿意足知足常樂遵守本份知足之足，這種滿足，才是永久永遠的滿常足矣盡了罷了。《金光明經正論品第十一》，說如果世間人們人人造作造下惡因惡緣惡業為了自我滿足私欲，自我貪心貪婪私下利益益處，而且多是用於奸詐詐欺詐騙計謀，然後在國家正法公正法理之下徹底敗露顯露。如果一個人多用於奸詐詐騙詐欺計謀，破壞毀壞自己身體自己家庭；如果人人人們都是多用奸詐詐欺詐騙計謀，破壞毀壞民族國家；比喻作為大象發狂瘋狂踐踏踩踏池中蓮花。如果世間人們人人私下欲望自我膨脹、貪婪成性，無明欲火盛大旺盛，一旦無法得到滿足的時候，必然必定怨恨上天不公、怨恨地下不平、仇視社會、藐視輕視國王、鋌而走險；必定必然引發引起天人鬼神的瞋怒惱火，惡業惡緣惡事相繼不斷下降降臨，災難災禍彌遍彌滿這些國家，因為這些原因緣故，人民應該順應國王依照依循正法王法法律治理國家的大計劃，用以正行善行轉變轉化國家命運。大凡凡是世間所有一切人事，起心動念全都都有鬼神知道明白了解，不論是大大小小細微微微的事情，鬼神充滿充足遍布整個虛空，可以說是如影隨形。如果世間人們有人若是造作造下惡業惡緣惡事，以後後來自動自發自願悔改悔過懺悔，種種惡行不要去做，種種善行誠心誠意接受奉行，久而久之自己獲得獲取吉祥吉慶，可以能夠轉變轉換災難災禍災害變成成為福氣福分福報。
水唯善下方成海，山不衿高自极天.🌾感謝頻道🌾
《道德經》第五十八章 其政悶悶，說百姓人民品行品德道德人類共同遵循的規範日以澆薄日益淺薄。所以說災難災禍的裡面隱蔽著隱藏著幸運幸福，幸運幸福的下面潛在著潛伏著災難災禍。有誰知道明白了解它們的災難災禍的究極究竟呢？它們的災難災禍是沒有一定的固定的。正義可能能夠改變變成邪義，善良可能能夠改變變成邪惡，世間人們迷惑迷網而是不知道不曉得這個道理實在是很久了是很久遠了。到現在也是這樣如此想法如此看法深根蒂固。
水，顺一切道，順其自然，順其因緣不逆爭也，因此寂靜安祥。
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《道德經》第五十一章道生之，說所以道創造出生生長萬物，德含有包含萬物，培育生長成長萬物，生長成長長成萬物，愛護護佑萬物。但是生出生起生長成長萬物，而且而是不佔據萬物作為自己所擁有；作為生育養育萬物，而且而是不自恃其能不能依賴依靠自己本身能力才幹；生出生起生長長成萬物，而且而是不作為不干擾不干預萬物的宰制主宰。真是可以稱作稱為清雅微妙淡泊深遠的德了。道是順應自然，無為而治思想學說，引導指導志向方向方法，引導指導技巧技藝技術，朝著向著朝向著真正的實在的理由事理道理真理規律法則。德是好的善的修養品性品格，好的善的信念意念心意，是人類共同遵循遵守的規則規範標準。萬物是宇宙內外所有一切存在物的物類。道德萬物一如，一如就是相同一樣。
道可道，非常道也。名可名，非常名也。道連接天下萬物，不聞其名不見其行，至虛至清，無處不在，剛與柔，陰與陽，動與靜，高與低，大與小，黑與白，道皆與其中，唯有靜下心來，心無旁鶩，方能察覺道真實存在。
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上善：大無我，法於自然。若水：大悲無為，隨緣自在。
《道德經》第五十一章道生之，說道創造萬物，德含有萬物，陰陽二氣使得讓萬物成形，氣候水土使得讓萬物生長成長長大長成。道是宇宙萬物創造生長成長的根本根源，所以人地天都要遵循遵守道，但是道並不是毫無規律的為所欲為的，它道必須必要用以自然而然自然為規矩規律法則。道創造生長成長萬物，德內存於萬物之中，而且道與德在本質上没有分别。但是陰陽二氣和氣候水土也是從由道和德演變演化而能出生出起產生，道和德才是萬物生長生成的根本根源，所以萬物沒有不尊崇道的沒有不珍貴德的。道之所以受到尊崇，德之所以受到珍貴，是因為它們道和德創生出生起生長萬物，無心無為沒有刻意去做沒有作為，不是沒有作為而是不要為自己利益貪欲去做事，要守住本份，因為任意隨意自然而然自然不用以人為影響或強制強行改變事物，不用以人為影響或強制強行改變本身的規律，然而而是萬物也是能夠可以自然而然自然生出生起生長長大。
《道德經》第五章天地不仁說天地不偏不自私，純粹隨任其自然而然出生產生，把天地萬物看作草紮的狗芻狗一樣，祭祀的時候盛上盛飾奉上供獻，用完以後就丢掉，毫不愛惜，任憑天地萬物自然而然生長成長，而且而是不加以干擾打擾絲毫有所造作，聖人效法天地萬物之道，也是把百姓人民當作看作草紮的狗芻狗一樣，祭祀的時候盛上盛飾奉上供獻，用完以後就丢掉，毫不愛惜，任憑百姓人民自己自行發展，而且不加以干擾打擾用以一點一些施化化育。天地萬物之間，實在是像是一具風箱啊！就是天地萬物之間像一具風箱可以鼓動空氣用以生風的箱形裝置，風在天地萬物之間流動，静静地孤獨地空曠寂静廓然空虛的樣子卻是包含包容同徧所有一切而且無窮無盡，沒有止盡不可計數，創造創作天地萬物，生生不已循環不已無窮無盡。如果是多加處所設備設施，反而而是招致衰敗滅亡，所以說啊！不如用懷抱守住清静空虛的心，就會沒有作為沒有事情發生，什麼事情發生都是就是沒有什麼事情發生。
《道德經》第三章不尚賢說世間人們不要貪戀世俗，什麼名譽地位、金錢財貨、聖賢賢名、名聲利益都是貪戀世俗，因為貪戀世俗，不會上升，反而下墮，世俗包括一切有形無形，太過執著世俗，世間人們會生出生起各式各樣各種主張意見，要清淨淨化人民的心意心思，使得讓他們不能夠可以多做主張意見，用無為的態度來治理政治，就是沒有治理不好的事情事務了。
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一股清流心中過
儒、釋、道，果然是一，是一家。
儒家思想形式色、和老子思想逆道而行。。。一本順民訓練經
阿凡達水之道，其實就是老子。
或许这世间的万物都是水开出的花。弱如轻风似吹过，强胜万马踏尘来。汇则无隙入天际，散至点滴漫花开。
《道德經》第四章道冲而用之或不盈說似乎自從古代而存在，大方廣圓覺經：一切幻化，皆生如來圓覺妙心。整個法界是幻化，但是幻化離不開因緣，因緣拖著，就是逃不掉，因果不空(有)就是萬法皆空(空)，就是空有雙運，現在過去未來，皆是幻化，就是無所得，這裡天帝，應該是帝釋天，意譯為能天帝，合意為能夠為天界諸神的主宰者，即"能天帝"，"釋天帝"，老子即是就是太上老君轉世，也就是太上老君化身老子，不然，一般人凡夫無法寫出道德經。
天天讀書會已推出《道德經》100個人生智慧講解課程，參看天天讀書會在線課堂: tiantiandushu.teachable.com/p/100
真神奇，剛觀看一影片，片中提及「善上如水」上網查詢詳細解釋（謹得大約說明）無意間觀您視頻，卻將「善上如水」解譯之「淋漓盡致」（已收藏）得此善緣，無限感恩。製作不易(用心良苦)值得嘉許💯💯並向所有参與製頻者，致上崇高敬意…祝貴頻道收視長紅，人人安好，期待下次再會哦…❤
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自許如水 融入萬形 可方可圓 可強可弱 可快可慢 能軟能硬 能輕能重 能靜能動 誠信真實 公平和諧 不爭不亢 感謝這視頻精闢解析 讓我更深信水柔 自利利人
你的名字好應景👍
如果有字幕那就更完美了,谢谢！
@@dailyreading 灭世之物，原来得天地法则应许
❤👍上善若水,自利利他，包容萬物。上善若水，虛懷若谷。（💗水是萬物之本源💗）❤&👍“莊子”道德經無為而為…無欲則剛…先放手再放心……放下期待放下執念！👍像水一樣的生活👍
解讀的非常棒，感謝。聽完深有啟發。江河為什麽會匯入大海呢？首先，水把自己放低了。其次，它足夠廣博。這裏面就包含了領導和管理的智慧。作為一個合格的領導人，想要對一個組織進行有效領導和管理，那麽就要做到謙下，有肚量。水默默無聞，恩澤四方，好似天下父母對待自己的孩子，很自然的一種愛，無聲無息，不求回報。
嗯］1嗯］嗯］］嗯］昂嗯昂嗯分爆發-反反覆覆----費！！媽媽！！媽媽！！！
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這集視頻講得很好喔！給你按個讚！
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这一集真的很棒，道德经已经被无数人讲了无数遍，每个人都有不同的解读视角，本视频还是不错的解读👍
川流不息，深厚的學間在其中。感謝老師的詮釋。非常的歡喜，！受益匪淺。
太棒了!
現在才知道自己一向做人處事的原則中居然很多來自 老子!!
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感謝觀看。
柔弱者生之途，強硬者死之途！本視頻具啟示價值，受益良多！
柔不代表弱、硬不代表強🤔
《道德經》真的是一部經典中的經典！
非常推薦大家研究！
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感谢老师详细讲述文章,獲益不少,
感恩❤
《道德經》第八章中說：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
真理的表達，永不厭倦。聞其芬芳，感其平和 ❤
Thanks!
多謝啟發，我的空蕩蕩的畫，我知道怎樣放大。謝
學習水的柔與力
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🤗人生律定格!习常随德性!
🫠能者百益身!无一利伤害!
十分喜歡天天讀書會的分享
感恩！🙏🙏🙏
感謝，天天讀書會，
整理製作，獲益良多！
《道德經》第四十四章名與身孰親，說所以愛名過甚，損耗的也一定很多。藏貨過多，亡失的也一定很重。唯有知道滿足，才不會受到汙損。知道適可而止，才不會產生危殆。這樣，身體才可以長安，生命才可以久存。世間人們執著二元性，認定有利的作為朋友，認定傷害的作為敵人，這樣如此一來的做法，便會便是出生了產生了貪愛與憎恨，由這二項貪愛與憎恨，就是造作造下惡因惡緣惡業，由這些惡因惡緣惡業便是進入墮入生死輪迴苦海之中。要拔除拔掉人們的自私吧！這個自我就是魔！要自己修行無我，教授教導人們人人無我。追尋追隨無我的修道修行人，追尋追隨無我的具德根本上師及無我的修道大善知識，不要去追尋追隨自私的所謂的修道修行人。自私的修道修行人，因為，他們自私自利沒有證悟無我。修道的修行人要明白知道了解所有一切的名譽形相全部都是沒有實性。修道的修行人要明白知道了解世界世間眾生人們及萬法全部都是沒有實性。修道的修行人要明白知道了解好像有，其實如同夢幻泡影。無可得。無可有。無可住。
.吉祥.南無阿彌陀佛.好棒
今天又再重讀，心里覺得好舒服，甜美，愉快。落實了應更是另一個境界。謝謝。
說的很棒，像水一樣活。
心善造福
利益萬物
自己的命
自己決定
卍🙏南無阿彌陀佛 卍🙏南無大慈大悲觀世音菩萨 卍🙏阿弥陀佛谢谢您
很大的启发。。。感恩！
老子道德經，包容羅萬象，使用更萬物，透澈濟萬一。
謝謝！
謝謝支持。
先贤的大智慧，但愿有更多人可以看见以及学习。
感谢分享，终生受用🙏
谢谢您了！！！好文必转发，人类网络！
海不露底，深藏不路，我只是個凡人，不是犯人。
水之道，柔能克剛，看似柔弱的水卻充滿力量。敘述處世之道應學習水之哲學：水最接近道。水利萬物，但不跟萬物相爭。
✨ 宇宙真理真相，自然无为法 ✨
道德经、易经👍👍👍👍👍👍👍👍👍
水，隨方就圓❤
感恩
老子先生很伟大
《道德經》第四十九章聖人無常心，說聖人對天下人，無私無欲；治理天下，無適無莫。百姓都凝視傾聽，如愚如癡，聖人對待他們，卻「如保赤子」一般愛護他們。修道的修行人如果造作造下惡因惡緣惡行惡業及心靈遭到受到污染污垢，使得讓修道的修行人背棄背叛珍寶大道，這個時候，這也是事實真實，只有具備信心誠心誠意及聰明智慧出生生起產生再起的時候，用以懺悔法還淨法的教導教授，能夠使得讓他們修道的修行人得到解救了救度了。修道的修行人就是因為有了背叛背棄的事實真實發生，修道的修行人要了解知道諸行的無常、諸法的無我、涅槃與寂静，也是就是能夠轉變變成心中出離人世間出離心，遠離離開世俗世間的生活活動，而且而是知道了了解了明白了領悟了諸法實相，不是這個樣子嗎？不是嗎？修道的修行人自己信心不長久不長遠，只有暫時的感動是不夠的是不足夠的。修道的修行人信心低微低下，認為大道空泛泛泛。修道的修行人自己認為自己才是領導者，輕視漠視大道。修道的修行人欺瞞欺騙大道，用以獲得獲取利益好處。修道的修行人根本沒有把大道放在心上，自己認為比大道還要行還要厲害。修道的修行人把大道當作幌子，目的在世俗利益好處。修道的修行人把珍寶大道當作幌子，目的是過河拆橋撈取利益好處。修道的修行人沒有實際修行，沒有證驗證量。修道的修行人到處遊走，信心不堅強不堅固，哪邊有利益好處往哪邊去往哪邊靠。修道的修行人誇張誇大神通，吹捧吹嘘自己已經開悟了，比大道更加誇張更加厲害，迷惑迷網道友伴侶，修道的修行人搞江湖術士言語言行言論不如法不符合大道，卻是憑籍憑著自己自己解釋說明大道，實在是謬見錯誤見解。還有其他的呢？這樣如此說法還是不充足嗎？不足夠嗎？
好棒的解釋❤收獲滿滿 感謝製作😊
今天是🌲💝🎅🏻平安夜祝福大家健康喜樂🌸🌸🌸🌸🌸
感謝分享，感恩
感謝您！
我連聽二遍 太棒了 感恩
道德经买来一直没看完过，这期读书会总结了一些精华。帮了不少感谢
感謝
謝謝好的分享,讓人類學到真有用的。👍👍
谢谢分享！赞！
《 行善是解脫之本 》
心存善念，以善心對待我們這個世界，
處處行善，這是今生獲得解脫之關鍵，
也是治療疾病的重要因素。
並且要想快樂，
首先我們要有一顆善良的心。
我們都知道，善有善報，惡有惡報。
善良的人，
其身體籠罩在浩然正氣之中，
而邪惡不能侵。
善良的人可以讓
周身氣血充滿生機和活力，
疾病即會遠去。
而一個充滿邪惡的靈魂怎麼可能
會沐浴在積極向上的陽氣之中呢？
也許有人會問，
何為行善，其的標準是什麼？
大凡發於內心的善行都是真善，
利人的都是真善，
無所求而為之善都是真善。
反此，裝樣子的、利己的、
有所求的善行都是假善。
如果行假善，
並無益於治病，反有害於自己。
因為假善會使心神不定而五臟受傷。
真心行善，
用心地幫助他人、感化別人。
行善既是為人，亦是為自己。
行善的結果是
提高自己、豐富自己、
完善自己、解脫自己。
不但可以自治各種疾病，
更可產生不可思議的機緣
而達到修身修性的妙用。
要想解脫病痛、挽救生命，
莫過於發現自己的善良的本心，
把它捧出來，展現給世人。
如果真心改過了，性格變好了，
並且充滿愛意，真心行善，
快樂每一天，那病魔自然就跑了。
南無阿彌陀佛🙏♾️️
南無觀世音菩薩🙏♾️️
南無大勢至菩薩🙏♾️️
南無地藏王菩薩🙏♾️️
喜欢作者对 道德经的解读，平时有听其他版本，觉得作者讲的通俗易懂，又不失哲理，❤
《道德經》第五十八章其政悶悶，說惟有只有聖人知道曉得能夠可以善於處在這個禍福無定沒有定數，奇道正道互相演變轉變變化變動，善道妖道互相演變轉變變化變動的情況情形，而且而是堅守著固守著這一個常道大道。他們常道大道雖然是出現呈現方方正正的樣子，但是能夠可以與世推移隨著世道的變化而變化以合時宜，所以常道大道不會不能夠傷害殘害殺害百姓人民；他們常道大道雖然有端方不茍端正派正直端莊不隨便不草率很認真，但是能夠可以清静無為克制欲念心神寧静順應自然而然自然的思想，所以說常道大道不會傷害人民；他們常道大道雖然剛直剛強正直，但是能夠可以柔弱謙下守柔者弱，弱者居下，居下不争，所以常道大道不會放肆凌人恃勢凌人倚仗權勢而欺凌他人；他們常道大道雖然光明光亮亮眼亮相，但是能夠可以隱蔽隱藏鋒芒光芒，所以常道大道不會不能夠閃亮耀眼刺傷刺痛人們。
聖人之道在於利他，為他人提供幫助，自己反而獲得更多！
老子不愧是先知先覺之聖賢
您的讲解真的是太赞了， 感谢分享。
《道德經》第四十五章大成若缺，說最完美最完整最滿意最滿足的東西，看起來見起來好像似乎似的東西，有欠佳有虧欠有欠缺有缺少有缺點好像似乎似的東西，但是它欠佳虧欠欠缺缺少缺點的東西作為作用卻是永不完竭用之不竭的東西；最充滿的最充足的最實際的最實在的東西，看起來見起來好像好似很空虛虛假好像似乎似的東西，但是它是最充滿的最充足的最實際的最實在的東西，這個東西是有作為有作用，卻又是卻是永遠永恆無窮無盡永遠永恆不可計數的東西。最正的最直的最不彎曲的最公正合理的東西，看起來見起來好像好似彎曲曲折好像似乎似的東西。最巧妙最巧合的東西，看起來見起來好像好似笨重笨作笨拙好像似乎似的東西。最重的最大的辯護辯論辯才才能看起來見起來好像好似木訥固執木頭執著辯才才能跟比喻成木頭一同一樣固執好像似乎似的東西。清淨寂静克制克服浮躁躁動，寒冰寒冷克制克服躁熱炎熱，能夠可以持執執守清淨寂静無為之道的人，無為之道的人，並不是什麼也不做，只是要你不要為了自己的利益貪欲去做事，要守住本份，不要過多地多加地為了自己撈取利益好處，是要把你自己的心静下來，是要把自己的欲望清空，要守住自己本份，自然而然自然可以作為成為天下人的楷模模範。
《道德經》第一章道可道非常道說道是天地萬物的演化運行機制，道也是規律、法則、規矩、方法、辦法、技術，因為世間所有一切都是因緣的生法，所以都是「無常」變動的，因此宇宙有成住壞空，人生有生老病死，時間有春夏秋冬，心念有生住異滅等等變化，此乃世間實相，無法改變，大方廣圓覺經說：一切幻化，皆生如來圓覺妙心。心經說：色即是空，空即是色。就是空有雙運，有個相，也是空，你說空，也是有個相，是空有雙運，就是幻相、夢境。因果不空(有)就是萬法皆空(空)，人生就是一場空，有人生，死亡什麼都沒有了，當然是一場空。不過，萬般帶不去，只有業隨身，生前不要亂造業，要守本份，道是永恆永久不變的，是幻相夢境，是空有雙運，是不能解說，名也是空有雙運，不可稱呼稱謂的，無就是空，是天地形成本來的開始，就是由空就是什麼都沒有開始成立天地，有是萬物創造的根本根源，宇宙有成住壞空，自己要觀察比照對照觀照我們自己本人處在道中，是空有雙運，是幻相，是夢境，是虛擬，是由因果造成奇妙巧妙控制，這是所有一切的道理和所有一切的變化的根本了。
《道德經》第四十八章為學日益，說作為學習求學好學，知道明白了解想要需要希望願望想要得到滿足的意念就是一天天的增加增益利益助益；道作為自然而然自然，規矩規律法則，是恆久不變的，是永久不變的，是天地萬物的總原理或原動力，是天地萬物的本源，是宇宙的本源，知道明白了解想要需要希望願望想得到滿足的意念就會一天又一天的減少減低減輕，減少減低減輕又再次減少減低減輕，把自己想要需要希望願望想得到滿足的意念損耗了損盡了損失了損害了，没有了作出作為作用的動機動力作動，最終最後便是便到到達無為境況境界境地，無為並不是什麼也不做，而是不要過多地多加地為了自己撈取利益好處，是要把你自己的心静下來，把你自己的欲望清理一空，要守住自己的本份。用無為為用要把自己的欲望私益降低降下來作出作用作為，萬物各得其所每個人都是能夠可以得到滿足每個人或事物都是能夠可以得到適當恰當安置位置和安排處置，所以能夠可以說是無所不為什麼事情都是可以能夠做得出來。治理天下應該當下應該無為為用不要過多地多加地為了自己撈取利益好處，要把自己的欲望私益降低降下來，是要把你自己欲望清理一空，是要把你自己的心靜下來，你想要當好天下人的領導人，就不要為了自己的利益貪欲去做任何事。如果有為有作為有所待有所住有所作所為能幹奮發有為具有存在有作為把個人主觀意志強制加於自然而然自然就是有為，就是不是能夠可以治理天下了。
沒有死亡沒有生 只有生生不息 無型為行常 乃自然界
《道德經》第二章天下皆知美之為美說大圓滿的口訣，是一元非二元，這就是重要的口訣，色即是空，空即是色。輪迴即涅槃，煩惱即菩提，佛魔一如。淨垢一如。善惡一如。等等等等一一一。美醜一如，美麗和醜陋相同一樣。有無一如。難易一如。長短一如。高下一如。音聲一如。前後一如，一如就是相同一樣完全相同，人們便是都是趨勢趨向於自己認為自己是為最好的，於是就是分别、執著、妄想、不平等，愈執著下三惡道，愈深重執著下地獄，自己要考慮清楚自己要這麼執著幹嘛？無為是指經過有為的思考，用時勢，趨勢的判斷做出順勢的行為，聖人可以能夠體合天道，順應自然，用無為的態度來處理事情，實行「不言」的教誨，不言是不依靠語言，等待人事物沒有分別、沒有執著、沒有妄想、沒有不平等，任隨天地萬物自然而然生出成長生長，而是因應無為不加以干擾干預，所以他聖人的功勞功績反而是永垂不朽。
《事益言🫠非恶言》
正常实视观!
反常怨恨善!!
无常自然真!
时常过唯言!
@@peneropongkasus9272 不干擾，無為不是什麼事都不做，不要為了自己利益與貪欲去做事，像當官貪污就要管，否則，因果業報，會轉移到上位的人，會做不久的，上位的人也知道不是開玩笑的，現在正值末法末世，報應很快就來了，讓人民自行發展，生活自由自在，物質精神滿足，這是最大的功績，無為是做了此事，此事不要放在心上。
好深
講得很好喔～～～
《道德經》第四十五章大成若缺，說最完滿最完整的東西，看起來好像有欠缺有缺少似的，但是它的作用卻永不完竭。大圓滿的法教，一元非二元，這就是重要的口訣。色即是空，空即是色，輪迴就是涅槃，煩惱就是菩提。佛魔一如。淨垢一如。善惡一如。等等等等一一一。完滿完整欠缺完竭一如。充實空虛一如。最直彎曲一如。最巧笨拙一如。辯才木訥一如。清静躁動一如。寒冷炎熱一如。執守自然一如。一如就是相同一樣。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
認同
❤❤❤
讚
《道德經》第五十九章治人事天莫若牆，說治理百姓人民修身養性，最好的方法莫過於最好是愛護守護知福惜福的精神，節省省下智識智慧才識，才是能夠可以及早及時早點遵循服從在常道大道；及早及時早點遵循服從在常道大道，就是能夠可以厚積德積蓄深厚厚重品行品德道德人類共同遵循的規範。
第八章
★原文：
上善若水。
水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，
故幾於道。
居善地，
心善淵，
與善仁，
言善信，
正善治，
事善能，
動善時。
夫唯不爭，故無尤。
☉ 文意：
最上等的「善良」，應該要像「水」一樣。
「水」的善良可貴，就表現在「幫助萬物成長、茁壯而不奪取」，
又能「停留在眾人嫌惡、鄙夷之處而無所怨尤」，這幾乎等於「純粹法則運作」、「無心思無情緒」的表現，因此可以這樣說：「水」冥合於「道」啊！(如果明白了這個道理，就應該效法「水」的利他而不爭，受辱而無怨，因為這就是「最好的」！)
「利他」的位置，就是「最好的」位置；
「利他」的心念，要像深淵無底；
與人往來時，不傷害、不妨礙，就是「利他」的思想；
信守承諾不違背，就是「利他」的言語；
用「正直、不偏私」來處理糾紛、化解衝突，就是「利他」的行為；
準時完成工作、任務，就是擁有「最好的」能力；
當有所行動時，都能配合時間、地點來達成，就是「最好的」計畫！
只有效法水的良善，實踐「利他而不爭奪」，才能不招致怨恨，得到平安無事。
(平安第一福，無事第一樂。)
～隨緣分享～
《道德經》第一章道可道非常道說「道」是不能解釋說明的，可以解釋說明的「道」，便不是永久永恆不變的「道」，「名」是不可以能夠稱呼稱謂的，可以能夠稱呼稱謂的「名」，便不是永恆永久不變的「名」，「無」，是天地形成的根本根源開始；「有」，是天地萬物創造生命的根本根源，所以經常常常處在處於「無」，用觀察對照比照觀照道的本體道體的奧妙巧妙高深莫測；經常常常處在處於「有」，自己用觀察對照比照觀照規矩規律法則道的功用用途是廣大無邊無際無量無邊。「無」和「有」的名稱雖說雖然不同有差異差别，卻是都是來自於道，從道而來，都是可以能夠說是幽微深遠高深莫測，幽微深遠高深莫測到達極點，那就是所有一切的道理和所有一切的變化的根本了。
帶髮素純是淨水，鍋中日蛋是屍水，屍水會有柔嗎？
水為什麽不爭？那是因為它知道它是誰。無需去爭奪，因它已擁有萬物，而萬物不可缺它。
《道德經》第四十七章不出户知天下，說萬事萬物的總原理，存在我們的心中，我們如果能夠內觀返照，除私去欲，自然了然。修道的修行人對於任何痛苦的事情，已經能夠可以自己承受承擔，而且而是不會覺得痛苦，這個就是了解開悟無常變化的證得證量。修道的修行人無明煩惱不會出生了生起了產生了，就算是出生了生起了產生了無明煩惱，也是能夠可以立即馬上即刻止伏伏住，這個就是降伏煩惱魔的證得證量。修道的修行人在任何環境之中，不管是不論是順境，還是逆境，都是能夠可以平静静下自己的心，完完全全不會出生生起產生波動波浪，這個就是禪定的證得證量。修道的修行人修行大道，從來不會覺得討厭厭倦，永久恆長的精進大道，不會懈怠不會停息，這個就是心氣雙運任運的證得證量。修道的修行人妄念不會生出生起產生，這是禪定的證得證量。修道的修行人明白了解覺悟大道永遠恆住，這是智慧的證得證量。修道的修行人貪瞋癡疑慢五毒不侵犯自己內心，這是戒律的證得證量。修道的修行人對於修行大道，没有分別沒有妄想沒有不平等，這是無分别無妄想無不平等的證得證量。
《道德經》第二章天下皆知美之為美說天下人都是知道美之所以為美，醜的觀念也是因此因而生出產生。同一時間同時大家都去取得求取美麗離開離去醜陋，於是由於紛争爭論迭起起來，結果反而就不美麗了。天下人都是知道善之所以稱為善，惡的觀念也是因此因而生出產生。同一時間大家都去趨向善業避開惡業，由於由是欺詐詐騙偽善滋生叢生，結果反而就是成為不善了。所以有和無相待而生，難和易相待而生，長和短相待而顯示顯現，高和下相待而傾向倚賴，音和聲相待而和諧，前和後相待而有成為次序。所有這些相對的概念觀念，都是由對待關係而出生產生的，既然出生產生以後之後，人們便是都是趨勢趨向於自己認為自己是為最好的、自己有利益自己有利的；而且逃避避免自己認為是壞掉了壞的、有害處有害的。於是在人世間從此就會擾亂擾攘不安不安全，只有獨有聖人能夠體會合乎天地之間道理天道，順應合乎自然，用「無為」的態度來處理事情，實行「不言」的教誨。任隨隨著天地萬物自然成長生長，而且因應無為不加以干擾干預；生長成長天地萬物，而且不據為自己所擁有，作為教育化育天地萬物，而且不可以能夠自己倚恃倚靠自己能力自恃其能；成就天地萬物，而且不可以能夠自己居功自居其功。正是因為不可以自己居功自居其功，所以他聖人的功勞功績反而是永垂不朽。
道可道，非常道。名可名 ，非常名 。
道的本質，有之以為利，無之以為用。返者道之動。天道無親，常與善人。
分享的太棒了。突然发现阿凡达2，水之道，翻译得有多好
《道德經》第四十七章不出户知天下，說萬事萬物的總原理，存在我們人們的心中。我們如果能夠可以內觀返照內心深處觀察自然而然自然本然的實相觀察視察自我思考反省是否符合大道，除私去欲除掉不合法的事情去掉人心貪欲欲望，自然了然清楚明白原本就是這個樣子本來就是這個樣子事物的真實面目。所以不出户外足不出户，就是可以知道明白了解天下的事理事情理由原理理論；不看到不見到窗外外界景像，就是能夠可以明瞭知道明白了解自然而然自然的規矩規律法則。出去户外自己就會愈離愈遠愈迷愈惑迷失自我無法自拔，所以自己知道明白了解的理由道理原理也是愈來愈少。所以聖人不出外行動到遠方求取取得事情，天下的事情事理就是能夠可以知道明白了解的是以聖人不行而知；不必去觀察觀視外界景像，自然而然自然的規距規律法則就是能夠可以明瞭知道明白了解的不見而名。不必去造作不必去造下自己去施行施用的方式方法辦法，自己去實行施行所作所為的行為，萬物就是能夠可以培養培育教化成功的教化育成的無為而成。
德道經！
《道德經》第四十九章聖人無常心，聖人智慧卓越品德高超人格完美的人沒有意見成見，而且而是用以百姓人們的意思意見。百姓人們善意的善良的，我聖人固然本然就是應該當下應當善待款待他們百姓人們；不是善意的人善良的人，我聖人也是能夠可以善待款待他們百姓人們，這樣如此做法，就是人人人們全部都是歸來歸於善良了善心了。百姓人們有信實的有信用的有誠實的有誠信的守諾言的不失信的真誠可靠的堅定不移的，我聖人信任信賴他們百姓人們；沒有信實的沒有信用的沒有誠實的沒有誠信的沒有守諾言的失信的沒有真誠可靠的沒有堅定不移不信實的，我聖人也是信任信賴他們百姓人們，這樣如此做法，就是人人人們全部都是歸來歸於信實了有信用了有誠實了有誠信了守諾言了不失信了真誠可靠了堅定不移了。聖人對於天下百姓人們，無私無欲不貪婪永久永遠沒有一已之心志，心境安然淡泊沒有世俗的欲望。聖人治理天下，無適無莫對於人事没有偏頗及厚薄之分。百姓人們全部都是凝視凝聽傾聽他聖人的言論，世間人們聽得聽到如愚如癡形容人的神情恍恍惚惚恍惚，沉醉陶醉在聖人言論之中，他聖人對於對待他們世間人們，卻又卻是如同如保赤子人心應該像赤子嬰兒一同一樣，保持純粹初心本心。應當像護理小孩一同一樣，盡力把臣民治理好，都是能夠得到大安康安全安定一般一樣的愛護保護他們世間人們。
《道德經》第四章道冲而用之或不盈說就像如同裝盛東西的器具，指杯子、盤子、碗、碟子器皿的中空，它的本體是空虛的，但是道的作用卻是沒有窮盡，是無窮無盡不可計數，它道雖然幽靜奇妙微妙淵源淵深高深莫測，卻是可以能夠生出變化天地萬物，好像如同是天地萬物的宗主主人；它道不顯示顯露鋒芒霹露，解除解決紛爭紛擾，隱蔽隱藏光芒光耀，混合混同塵微塵俗。它道雖然隱藏隱蔽出沒無形無相，卻是可以能夠創造創出天地萬物萬有，似乎自從古代而存在。我老子不知道明白了解它道是從那裡生出產生的，似乎在有天帝以前的時候就有了它道。
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《道德經》第三章不尚賢說名位可以能夠引起人們的爭取追逐争逐的心，金錢財貨可以能夠引起人們的貪圖貪得的念頭。治理國家領導人若是不可以能夠崇拜崇尚賢明賢人名稱名字，就是可以能夠使得讓百姓人民不會生出生起爭奪争取的心；不要重視難以難得的金錢財貨，可以能夠使得讓人民不會成為作為竊盜盜賊；不會顯示顯現名譽利益的可以貪圖貪得的人，可以能夠使得讓百姓人民的心意心志不會迷惑迷亂。所以說聖人治理政治，清淨淨化百姓人民的心意心思，使得讓他們百姓人民不能夠可以多生各式各樣各種主張意見，滿足充足百姓人民的吃飽飽滿口腹，使得讓他們百姓人民没有其他貪求貪圖；削弱削減百姓人民心意心志，使得讓他們百姓人民不會生出生起機會智能機智詭計巧計；堅強堅固百姓人民的身體軀體，使得讓他們百姓人民安於樂於聽取任何生長成長生理的自然而然自然的生活。經常常常使得讓百姓人民無知識，無欲無念，處在處於純真天真無邪渾圓混沌的狀態。這樣如此做法，縱使使得讓有一些詭計巧計欺詐詐騙隨機變化的欺詐詐騙之徒的人，也是不能夠可以有所作有所為了有所作為。在這樣如此的情況下狀況下，用無為的態度來治理政治，無為是指經過有為的思考，用時勢，趨勢的判斷做出順勢而為的行為，就是沒有治理不好的事情事務了。
《道德經》第五章天地不仁說天地沒有不仁愛不仁慈，善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，世間人們造業，按照佛法說法是這個樣子，這個區域的人們，心中很貪婪貪心，自己本人也造作造下此因果業緣，因緣聚會，那個時候，大家同時接受業報報應，造成水災，逃不掉的，同時受報。以此類推，心中瞋意怒氣，自己本人也是造作造下此因果業緣，那個時候，大家同時接受業報報應，造成火災，逃不掉的，除非你有修行，把業障減輕，還是要受報，心中貢高傲慢，傲慢就是不平，高下不一樣，自己本人也造作造下此因果業緣，因緣聚會，那個時候，大家同時接受業報報應，造成地震，業有共業與不共業，有些人因此死亡，叫做共業，有些人沒事或只受一點傷，很快就好了，叫做不共業。
《道德經》第四十六章天下有道，說天下有道的時候，人人人們知足常樂知止適可而止守本份，國家與國家之間沒有戰爭，戰馬武器没有用了，而是用來現代化農具機器耕作耕田造福人群人工智慧和機器處理增益利益助益老百姓；天下無道的時候，人人人們為了自己利益貪欲沒有滿足厭足貪得無厭，國家與國家之間兵連禍結戰爭連連災難災禍連續不斷，所有的馬都是用來發動戰争用來作戰，母馬都是得要用在戰場上生產幼馬，從由以上的觀點來看，天下的災難災禍，都是沒有比不上不知滿足知足貪得無厭不願放棄利益益處更嚴重的了更重大的了；天下的過咎過失過錯錯誤，没有比貪欲貪得私欲私得更嚴重的了更重大的了。所以只要只有心滿意足知足常樂遵守本份知足之足，這種滿足，才是永久永遠的滿常足矣盡了罷了。《金光明經正論品第十一》，說如果世間人們人人造作造下惡因惡緣惡業為了自我滿足私欲，自我貪心貪婪私下利益益處，而且多是用於奸詐詐欺詐騙計謀，然後在國家正法公正法理之下徹底敗露顯露。如果一個人多用於奸詐詐騙詐欺計謀，破壞毀壞自己身體自己家庭；如果人人人們都是多用奸詐詐欺詐騙計謀，破壞毀壞民族國家；比喻作為大象發狂瘋狂踐踏踩踏池中蓮花。如果世間人們人人私下欲望自我膨脹、貪婪成性，無明欲火盛大旺盛，一旦無法得到滿足的時候，必然必定怨恨上天不公、怨恨地下不平、仇視社會、藐視輕視國王、鋌而走險；必定必然引發引起天人鬼神的瞋怒惱火，惡業惡緣惡事相繼不斷下降降臨，災難災禍彌遍彌滿這些國家，因為這些原因緣故，人民應該順應國王依照依循正法王法法律治理國家的大計劃，用以正行善行轉變轉化國家命運。大凡凡是世間所有一切人事，起心動念全都都有鬼神知道明白了解，不論是大大小小細微微微的事情，鬼神充滿充足遍布整個虛空，可以說是如影隨形。如果世間人們有人若是造作造下惡業惡緣惡事，以後後來自動自發自願悔改悔過懺悔，種種惡行不要去做，種種善行誠心誠意接受奉行，久而久之自己獲得獲取吉祥吉慶，可以能夠轉變轉換災難災禍災害變成成為福氣福分福報。
水唯善下方成海，山不衿高自极天.
🌾感謝頻道🌾
《道德經》第五十八章 其政悶悶，說百姓人民品行品德道德人類共同遵循的規範日以澆薄日益淺薄。所以說災難災禍的裡面隱蔽著隱藏著幸運幸福，幸運幸福的下面潛在著潛伏著災難災禍。有誰知道明白了解它們的災難災禍的究極究竟呢？它們的災難災禍是沒有一定的固定的。正義可能能夠改變變成邪義，善良可能能夠改變變成邪惡，世間人們迷惑迷網而是不知道不曉得這個道理實在是很久了是很久遠了。到現在也是這樣如此想法如此看法深根蒂固。
水，顺一切道，順其自然，順其因緣不逆爭也，因此寂靜安祥。
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《道德經》第五十一章道生之，說所以道創造出生生長萬物，德含有包含萬物，培育生長成長萬物，生長成長長成萬物，愛護護佑萬物。但是生出生起生長成長萬物，而且而是不佔據萬物作為自己所擁有；作為生育養育萬物，而且而是不自恃其能不能依賴依靠自己本身能力才幹；生出生起生長長成萬物，而且而是不作為不干擾不干預萬物的宰制主宰。真是可以稱作稱為清雅微妙淡泊深遠的德了。道是順應自然，無為而治思想學說，引導指導志向方向方法，引導指導技巧技藝技術，朝著向著朝向著真正的實在的理由事理道理真理規律法則。德是好的善的修養品性品格，好的善的信念意念心意，是人類共同遵循遵守的規則規範標準。萬物是宇宙內外所有一切存在物的物類。道德萬物一如，一如就是相同一樣。
道可道，非常道也。名可名，非常名也。
道連接天下萬物，不聞其名不見其行，至虛至清，無處不在，剛與柔，陰與陽，動與靜，高與低，大與小，黑與白，道皆與其中，唯有靜下心來，心無旁鶩，方能察覺道真實存在。
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上善：
大無我，法於自然。
若水：
大悲無為，隨緣自在。
《道德經》第五十一章道生之，說道創造萬物，德含有萬物，陰陽二氣使得讓萬物成形，氣候水土使得讓萬物生長成長長大長成。道是宇宙萬物創造生長成長的根本根源，所以人地天都要遵循遵守道，但是道並不是毫無規律的為所欲為的，它道必須必要用以自然而然自然為規矩規律法則。道創造生長成長萬物，德內存於萬物之中，而且道與德在本質上没有分别。但是陰陽二氣和氣候水土也是從由道和德演變演化而能出生出起產生，道和德才是萬物生長生成的根本根源，所以萬物沒有不尊崇道的沒有不珍貴德的。道之所以受到尊崇，德之所以受到珍貴，是因為它們道和德創生出生起生長萬物，無心無為沒有刻意去做沒有作為，不是沒有作為而是不要為自己利益貪欲去做事，要守住本份，因為任意隨意自然而然自然不用以人為影響或強制強行改變事物，不用以人為影響或強制強行改變本身的規律，然而而是萬物也是能夠可以自然而然自然生出生起生長長大。
《道德經》第五章天地不仁說天地不偏不自私，純粹隨任其自然而然出生產生，把天地萬物看作草紮的狗芻狗一樣，祭祀的時候盛上盛飾奉上供獻，用完以後就丢掉，毫不愛惜，任憑天地萬物自然而然生長成長，而且而是不加以干擾打擾絲毫有所造作，聖人效法天地萬物之道，也是把百姓人民當作看作草紮的狗芻狗一樣，祭祀的時候盛上盛飾奉上供獻，用完以後就丢掉，毫不愛惜，任憑百姓人民自己自行發展，而且不加以干擾打擾用以一點一些施化化育。天地萬物之間，實在是像是一具風箱啊！就是天地萬物之間像一具風箱可以鼓動空氣用以生風的箱形裝置，風在天地萬物之間流動，静静地孤獨地空曠寂静廓然空虛的樣子卻是包含包容同徧所有一切而且無窮無盡，沒有止盡不可計數，創造創作天地萬物，生生不已循環不已無窮無盡。如果是多加處所設備設施，反而而是招致衰敗滅亡，所以說啊！不如用懷抱守住清静空虛的心，就會沒有作為沒有事情發生，什麼事情發生都是就是沒有什麼事情發生。
《道德經》第三章不尚賢說世間人們不要貪戀世俗，什麼名譽地位、金錢財貨、聖賢賢名、名聲利益都是貪戀世俗，因為貪戀世俗，不會上升，反而下墮，世俗包括一切有形無形，太過執著世俗，世間人們會生出生起各式各樣各種主張意見，要清淨淨化人民的心意心思，使得讓他們不能夠可以多做主張意見，用無為的態度來治理政治，就是沒有治理不好的事情事務了。
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一股清流心中過
儒、釋、道，果然是一，是一家。
儒家思想形式色、和老子思想逆道而行。。。一本順民訓練經
阿凡達水之道，其實就是老子。
或许这世间的万物都是水开出的花。弱如轻风似吹过，强胜万马踏尘来。汇则无隙入天际，散至点滴漫花开。
《道德經》第四章道冲而用之或不盈說似乎自從古代而存在，大方廣圓覺經：一切幻化，皆生如來圓覺妙心。整個法界是幻化，但是幻化離不開因緣，因緣拖著，就是逃不掉，因果不空(有)就是萬法皆空(空)，就是空有雙運，現在過去未來，皆是幻化，就是無所得，這裡天帝，應該是帝釋天，意譯為能天帝，合意為能夠為天界諸神的主宰者，即"能天帝"，"釋天帝"，老子即是就是太上老君轉世，也就是太上老君化身老子，不然，一般人凡夫無法寫出道德經。