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感恩分享念老故居珍貴照片 阿彌陀佛🙏🙏🙏
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谢谢您！顶礼大智大悲黄念祖菩萨摩诃萨！南无观世音菩萨摩诃萨！南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
黄念祖居士知识面广而深，用词深奥又精准，实乃大德矣。爱因斯坦说时间和空间都是虚假的，他不愧是高智商的人，可洞察真理。“依相專至”----有心就有相有阿弥陀佛。“从事持达理持”，依正确随缘之方便法门修持可达致“暗合道妙”之功。净土宗最重要的概念“心作心是”----即到底谁是我？“是心作佛”,“是心是佛”----即凡心成佛心《楞严经》讲解世人把妄心当自己。“合乎尘”----色声香味触，凡人沉溺于其中。但实应“背尘合觉”,即背离俗尘追求，从“始觉”（开始念佛、修行）入“本觉”为正道。
南無阿彌陀佛。南无观世音菩萨。🙏
阿彌陀佛
感恩合十南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
阿弥陀佛
南無阿彌陀佛
修行就是要有傻到底 愚不可及就成功
素食者要多補充粉類：糙米粉、薏仁粉、小米粉、雪蓮籽粉、洋薏仁粉、黑豆粉、紅豆粉、綠豆粉、黄豆粉、紅扁豆粉、核桃粉、腰果粉、南瓜籽粉、亞麻仁仔粉、黑芝麻粉、小麥胚芽粉、杏仁粉。可以請示觀世音菩薩.哪幾種粉適合自己體質，每個人體質不同，菩薩能知道每個人細胞好壞。 南無常住觀世音菩薩摩訶薩 學佛人只會念誦，卻不想做到！ 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧三歸依自 皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心(自從皈依佛寶，為師以後，願我眾生(包含自己及他人全部)既然為大眾救苦救難，須要加倍，能向前體會，早得瞭解佛門大道真理，可發出無上菩提之佛心，亦謂之慈悲仁義聖心，而救渡六道眾生，脫離艱苦也。)自 皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海(自從皈依法寶，為師以後，願我眾生，已經做萬眾之先鋒，須要提出勇敢，至死無退，能向上深入經藏，而將經卷之真理，研究徹底精微，以養成智慧如海之廣大，方有能力慈悲，可以宏揚佛法，以渡己渡人也。)自 皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙(自從皈依僧寶，為師以後，願我眾生，已有體解大道，發無上佛心，經藏真理既明，生出智慧如海之廣大，由此而有能力，可以統理大眾，一切無受掛礙，則用平等心，不分智愚，或貧富貴賤，皆當養護，救度也。)四依止法是佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則 「依法不依人」 「依義不依語」 「依智不依識」 「依了義經不依不了義經」四弘誓願 「 眾生無邊誓願度」 「煩惱無盡誓願斷」 「法門無量誓願學」 「佛道無上誓願成」所有修學大乘佛法，行持菩薩道的人，必定懂得菩薩所發的「四弘誓願」(四宏誓願，乃佛教之總願，不論男女，初進入佛門，若受三皈依後，定要發出此四條根本大誓願，然後用克己復禮，以身作則之法，又用慈悲仁義之行為，而普遍廣渡六道眾生，故謂之宏也。自制其心得堅決，自縛其意能至誠，之謂誓，既然立志，至死不退，以做到圓滿，此之謂願也。)《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「修行有五門。能成就此信。云何為五。一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進門。五者止觀門。云何修行施門。若見一切來求索者。所有財物。隨力施與。以自捨慳貪。令彼歡喜。若見厄難。恐怖危逼。隨己堪任。施與無畏。若有眾生來求法者。隨己能解。方便為說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利他。迴向菩提故。云何修行戒門。所謂不殺。不盜。不淫。不兩舌。不惡口。不妄言。不綺語。遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者。為折伏煩惱故。亦應遠離憒鬧。常處寂靜。修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪。心生怖畏。慚愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌。不令眾生妄起過罪故。云何修行忍門。所謂應忍他人之惱。心不懷報。亦當忍於利衰毁譽稱譏苦樂等法故。云何修行進門。所謂於諸善事。心不懈退。立志堅強。遠離怯強。當念過去久遠已來。虛受一切身心大苦。無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他。遠離眾苦。復次若人修行信心。以從先世來。多有重罪惡業障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。敬請隨喜。迴向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順。以此二義。漸漸修習。不相捨離。雙現前故。」「以知法性無貪、瞋、痴，是故隨順法性行六度波羅蜜。尸波羅蜜；所謂不殺、不盜、不淫、不妄語，遠離貪嗔、欺詐、諂曲、邪見；亦常遠離憒鬧，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得輕於如來所制禁戒，常護譏嫌，不令眾生妄起過罪。用此威儀住持，以化眾生也。」「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」(屬於佛地的境界)也就是說：其他入''不二法門"比較淺的菩薩，位次在第七住位以上，證得越深品位越高。《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現相。答曰。即此法身是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身徧一切處。所現之色。無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。」答覆是說明法身和報身冥合為一，色與心不二，總顯出一真無障礙法界，都歸於究竟一心這個真正的本源。「法身」乃是「一心」不同的稱呼，以心為萬化之源，所以說「法身」，它是色所依的本體，所以能現色，譬如虛空並不是色，而能夠出生色相，所以說【從本以來色心不二】。因為事法是攬理而成，全體的空都成了色，所以說「色性就是智性」。又因為色所依體本來是空，才說是「智身」，就是所謂【色即是空】。又以全體的理性成就了事相，所以事相也就是理性，好比虛空徧滿一切色或非色的地方，也就是所謂的【空即是色】。由於理事不二，因此色隨著空而徧一切，沒有界限差別，由於兩者無二無分，因此身相和國土彼此無障無礙。所以十方世界無量菩薩之報身，依報莊嚴之國土，雖然各各差別，但是都沒有分際而且不相妨礙。所以華嚴世界海中，如帝網般的諸多刹土，重重交映羅列，正是基於【理事無礙】，所以能夠【事事無礙】，這不是心識分別所知的境界，都是真如的大自在用。因為體周徧、所以用也是周徧，這全是一心真如的大用。本論以「一心」是「一法界大總相法門體」為宗旨，因此解釋這個道理而總結這樣的境界，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」所以在「生滅門」中，便徹底顯示一心的究竟道理。
念佛人很容易誹謗佛經，總把一切佛經都歸一句佛号！(彌勒淨土與西方淨土作比較)〈往生品〉「白佛言：世尊入養兜率以何為難，得安往生土？佛言阿難：兜率天宫是有漏土，一切凡夫修行十善，念彼彌勒即得往生；念藥師佛、念觀世音、普賢、文殊一切亦然，諸佛常在於此宫中。一切凡夫常見諸佛；此土即是三世諸佛補土故，極樂世界淨琉璃土在此宮中；譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中，阿閦如來在於室中，彼斷取故，會畢時則其土還本。是宮即是補所土故，三世常住不還本所。依如是理，凡夫往生兜率為易。安養世界無漏土故，未盡比丘亦不得往。何以故爾？雖已盡漏，是小結漏道行；彼安樂土大乘土故，以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者：云何二生？是此依彼阿彌陀佛本願力故，以方便功，造作蓮華，其品分九：華中胎生，上者一宿、下者十二大劫經中；隨其功德大小多少、或其罪障輕重多少，蓮華開有少遲速不同。」「如是二輩，名為後生得利劣機；人相有如是等二種得利，大利益故；諸佛如來往生他方佛土，唯除以自愚痴無智，不知道理闇昧之心，而忘了解聖教義理，以自為勝、以他為劣，以私智教他人，欲作自愚伴，以此劣行為勝，於其最上勝行云何除之，是謗正法背彼如來本願故，云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯欲令下方一切眾生等，悟一乘妙道，不以劣行為其本意，入守常護娑婆世界修行大道，不以極樂住安修行為其本意，但發弘願令得往生一心，愚人不堪於此修行成，故爾，不得止立往生願；彼佛心念無隔娑婆安養之思，娑婆安養一通平等，此界他界更無有差，彼佛心念無隔，念念他之心。何以故？爾一佛眾佛、眾佛一佛，法身一體，此佛他佛無有差別，人間大君尚無我，而念自念他，心不作差，何況於果滿地如來；梵王果報尚清淨，而天上天下，目不見差，何況於果滿地如來。」「豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗。而謂此修行人不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷其一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道者。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。 白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三途火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法。若一念生自勝他劣等者。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣生慢心者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。」
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顶礼大智大悲黄念祖菩萨摩诃萨！
南无观世音菩萨摩诃萨！
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
黄念祖居士知识面广而深，用词深奥又精准，实乃大德矣。
爱因斯坦说时间和空间都是虚假的，他不愧是高智商的人，可洞察真理。
“依相專至”----有心就有相有阿弥陀佛。“从事持达理持”，依正确随缘之方便法门修持可达致“暗合道妙”之功。
净土宗最重要的概念“心作心是”----即到底谁是我？
“是心作佛”,“是心是佛”----即凡心成佛心
《楞严经》讲解世人把妄心当自己。
“合乎尘”----色声香味触，凡人沉溺于其中。但实应“背尘合觉”,即背离俗尘追求，从“始觉”（开始念佛、修行）入“本觉”为正道。
南無阿彌陀佛。南无观世音菩萨。🙏
阿彌陀佛
感恩合十
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
阿弥陀佛
南無阿彌陀佛
修行就是要有傻到底 愚不可及就成功
素食者要多補充粉類：
糙米粉、薏仁粉、小米粉、雪蓮籽粉、洋薏仁粉、黑豆粉、紅豆粉、綠豆粉、黄豆粉、紅扁豆粉、核桃粉、腰果粉、南瓜籽粉、亞麻仁仔粉、黑芝麻粉、小麥胚芽粉、杏仁粉。
可以請示觀世音菩薩.哪幾種粉適合自己體質，每個人體質不同，菩薩能知道每個人細胞好壞。
南無常住觀世音菩薩摩訶薩
學佛人只會念誦，卻不想做到！
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
三歸依
自 皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
(自從皈依佛寶，為師以後，願我眾生(包含自己及他人全部)既然為大眾救苦救難，須要加倍，能向前體會，早得瞭解佛門大道真理，可發出無上菩提之佛心，亦謂之慈悲仁義聖心，而救渡六道眾生，脫離艱苦也。)
自 皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
(自從皈依法寶，為師以後，願我眾生，已經做萬眾之先鋒，須要提出勇敢，至死無退，能向上深入經藏，而將經卷之真理，研究徹底精微，以養成智慧如海之廣大，方有能力慈悲，可以宏揚佛法，以渡己渡人也。)
自 皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
(自從皈依僧寶，為師以後，願我眾生，已有體解大道，發無上佛心，經藏真理既明，生出智慧如海之廣大，由此而有能力，可以統理大眾，一切無受掛礙，則用平等心，不分智愚，或貧富貴賤，皆當養護，救度也。)
四依止法
是佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則
「依法不依人」
「依義不依語」
「依智不依識」
「依了義經不依不了義經」
四弘誓願
「 眾生無邊誓願度」
「煩惱無盡誓願斷」
「法門無量誓願學」
「佛道無上誓願成」
所有修學大乘佛法，行持菩薩道的人，必定懂得菩薩所發的「四弘誓願」
(四宏誓願，乃佛教之總願，不論男女，初進入佛門，若受三皈依後，定要發出此四條根本大誓願，然後用克己復禮，以身作則之法，又用慈悲仁義之行為，而普遍廣渡六道眾生，故謂之宏也。自制其心得堅決，自縛其意能至誠，之謂誓，既然立志，至死不退，以做到圓滿，此之謂願也。)
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「修行有五門。能成就此信。云何為五。一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進門。五者止觀門。
云何修行施門。若見一切來求索者。所有財物。隨力施與。以自捨慳貪。令彼歡喜。若見厄難。恐怖危逼。隨己堪任。施與無畏。若有眾生來求法者。隨己能解。方便為說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利他。迴向菩提故。
云何修行戒門。所謂不殺。不盜。不淫。不兩舌。不惡口。不妄言。不綺語。遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者。為折伏煩惱故。亦應遠離憒鬧。常處寂靜。修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪。心生怖畏。慚愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌。不令眾生妄起過罪故。
云何修行忍門。所謂應忍他人之惱。心不懷報。亦當忍於利衰毁譽稱譏苦樂等法故。
云何修行進門。所謂於諸善事。心不懈退。立志堅強。遠離怯強。當念過去久遠已來。虛受一切身心大苦。無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他。遠離眾苦。復次若人修行信心。以從先世來。多有重罪惡業障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。敬請隨喜。迴向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。
云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順。以此二義。漸漸修習。不相捨離。雙現前故。」
「以知法性無貪、瞋、痴，是故隨順法性行六度波羅蜜。
尸波羅蜜；所謂不殺、不盜、不淫、不妄語，遠離貪嗔、欺詐、諂曲、邪見；亦常遠離憒鬧，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得輕於如來所制禁戒，常護譏嫌，不令眾生妄起過罪。用此威儀住持，以化眾生也。」
「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」(屬於佛地的境界)也就是說：其他入''不二法門"比較淺的菩薩，位次在第七住位以上，證得越深品位越高。
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現相。答曰。即此法身是色體故。能現於色。所謂從本已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身徧一切處。所現之色。無有分齊。隨心能示十方世界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。」
答覆是說明法身和報身冥合為一，色與心不二，總顯出一真無障礙法界，都歸於究竟一心這個真正的本源。「法身」乃是「一心」不同的稱呼，以心為萬化之源，所以說「法身」，它是色所依的本體，所以能現色，譬如虛空並不是色，而能夠出生色相，所以說【從本以來色心不二】。因為事法是攬理而成，全體的空都成了色，所以說「色性就是智性」。又因為色所依體本來是空，才說是「智身」，就是所謂【色即是空】。又以全體的理性成就了事相，所以事相也就是理性，好比虛空徧滿一切色或非色的地方，也就是所謂的【空即是色】。由於理事不二，因此色隨著空而徧一切，沒有界限差別，由於兩者無二無分，因此身相和國土彼此無障無礙。所以十方世界無量菩薩之報身，依報莊嚴之國土，雖然各各差別，但是都沒有分際而且不相妨礙。所以華嚴世界海中，如帝網般的諸多刹土，重重交映羅列，正是基於【理事無礙】，所以能夠【事事無礙】，這不是心識分別所知的境界，都是真如的大自在用。因為體周徧、所以用也是周徧，這全是一心真如的大用。
本論以「一心」是「一法界大總相法門體」為宗旨，因此解釋這個道理而總結這樣的境界，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界。」所以在「生滅門」中，便徹底顯示一心的究竟道理。
念佛人很容易誹謗佛經，總把一切佛經都歸一句佛号！
(彌勒淨土與西方淨土作比較)
〈往生品〉
「白佛言：世尊入養兜率以何為難，得安往生土？佛言阿難：兜率天宫是有漏土，一切凡夫修行十善，念彼彌勒即得往生；念藥師佛、念觀世音、普賢、文殊一切亦然，諸佛常在於此宫中。一切凡夫常見諸佛；此土即是三世諸佛補土故，極樂世界淨琉璃土在此宮中；譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中，阿閦如來在於室中，彼斷取故，會畢時則其土還本。是宮即是補所土故，三世常住不還本所。依如是理，凡夫往生兜率為易。
安養世界無漏土故，未盡比丘亦不得往。何以故爾？雖已盡漏，是小結漏道行；彼安樂土大乘土故，以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者：云何二生？是此依彼阿彌陀佛本願力故，以方便功，造作蓮華，其品分九：華中胎生，上者一宿、下者十二大劫經中；隨其功德大小多少、或其罪障輕重多少，蓮華開有少遲速不同。」
「如是二輩，名為後生得利劣機；人相有如是等二種得利，大利益故；諸佛如來往生他方佛土，唯除以自愚痴無智，不知道理闇昧之心，而忘了解聖教義理，以自為勝、以他為劣，以私智教他人，欲作自愚伴，以此劣行為勝，於其最上勝行云何除之，是謗正法背彼如來本願故，云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯欲令下方一切眾生等，悟一乘妙道，不以劣行為其本意，入守常護娑婆世界修行大道，不以極樂住安修行為其本意，但發弘願令得往生一心，愚人不堪於此修行成，故爾，不得止立往生願；彼佛心念無隔娑婆安養之思，娑婆安養一通平等，此界他界更無有差，彼佛心念無隔，念念他之心。何以故？爾一佛眾佛、眾佛一佛，法身一體，此佛他佛無有差別，人間大君尚無我，而念自念他，心不作差，何況於果滿地如來；梵王果報尚清淨，而天上天下，目不見差，何況於果滿地如來。」
「豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗。而謂此修行人不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷其一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道者。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。
白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三途火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法。若一念生自勝他劣等者。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣生慢心者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。」
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