PCT150｜認識台灣基督長老教會（華語版）
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- Опубликовано: 7 сен 2024
- 1865年6月，英國長老教會宣教師馬雅各醫生遠渡重洋來到台灣，在台南府城傳道醫病，拉開了長老教會在台灣宣教的序幕。隨後於1872年3月，加拿大長老教會派遣的馬偕牧師抵達淡水，將聖經帶至北台灣。3年後，東台灣也由李庥牧師翻山越嶺建立福音據點。當時的台灣社會不僅排斥洋人，可以說既不識字兼無衛生，宣教師便從醫療與教育著手接觸民眾，並興辦教育以開民智。
巴克禮、甘為霖等人更將聖經翻譯為台灣話，使用新式印刷發行台灣第一份報紙《府城教會報》，編撰各式書刊、字典。加上要求信徒廢纏足、戒鴉片等運動，大大地改善舊時代的社會風俗與人權境況。
在原住民的宣教史上，1930年代在原住民第一位受洗的太魯閣族婦女姬望帶領下，許多受到感召的族人紛紛投入宣教工作，姬望也因此被稱為原住民信仰之母。到了1946年，溫榮春牧師在加拿大長老教會孫雅各牧師的支持下，於花蓮開辦「台灣聖書學院」，也就是今日的玉山神學院，持續培育原住民本地傳道人才；原住民信徒自戰後山地開放初期的不足5000人，20年間增長至10萬人。
1948年舉辦的全台基督徒青年夏令會，聚集了約1200位青年，首先提出呼籲，要求牧長正視南北教會合一的重要。這個呼聲，在隔年由黃武東牧師提出〈南北合一基本方案〉，並於1951年成立第1屆總會，代表台灣基督長老教會參加普世教會組織的活動。
黃武東於1954年開始發起基督教台灣宣教百週年紀念「教會倍加運動」，1957～1966年他接任長老教會第一任總幹事後，與時任台南神學院院長的黃彰輝牧師更將倍加運動帶至高潮，被稱為「絕配雙黃」，至1964年為止，平地教會數由233間增至466間，信徒數自5萬餘人增加到10萬餘人。隨後具宗教教育長才的鍾茂成牧師自1966～1969年接替成為總幹事，持續堅固信徒靈命。
高俊明牧師在1970～1989年接下總幹事的職務，任內遭逢台灣退出聯合國、台美斷交，接連發表了三篇著名的聲明，更因1979年的美麗島事件入獄，此事也驚動梵諦岡教宗關注。長老教會清楚表明高俊明沒有違背聖經教訓及牧師職分，更接納高俊明的行動為教會立場。
回首教會被迫站到社會第一線的時代，長老教會「先知性」的作為，除了讓人清楚看見上帝透過教會所指引的方向，各個宣言所呼籲的建議，如今也一一實現。長老教會更於1985年通過立基於這塊土地上的信仰告白，作為往後教會宣教、信徒生活的依據。
楊啟壽牧師於1989～1998年帶領長老教會在風起雲湧的1990年代持續發聲，包括反對軍人干政運動、支持野百合學運、發起「退報救台灣運動」及「台灣主權獨立宣言」等，並在國際上與中國對話，參與台灣政治、社會的進程。對內則致力於各項教會事工的強化、加強總會組織的完整。
羅榮光牧師1998～2005年獲選為總幹事，他是第一位客籍總幹事，任內推動21世紀新台灣宣教運動，透過教會信仰強化，帶動宣教見證的能量。而1999年發生921大地震，教會也設立重建關懷站，陪伴人民走過創傷。
2005～2013年張德謙牧師就任總幹事，2009年的88水災，教會也投入救援，經由921大地震到88水災，教會藉此發展完整救助策略，以此經驗成為普世教會借鏡救災經驗的典範。2010年也開始啟動啟動「一領一‧新倍加」宣教運動，落實整全宣教。
2013年起，由林芳仲牧師接續總幹事，繼續推展宣教運動，帶領長老教會邁向宣教150週年。
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願上帝永無止境的愛是您在任何情況下的安慰和力量。🙏🙏🙏
希望能夠成為政治的防腐劑，不管政權輪替都要作監督者的角色，要用聖經的觀點去監督執政者，不要去趨炎附勢。
中華民國政黨都一樣是中國來的組織
辛苦了
聽耶穌的話之『行善的，復活得生』篇
太24:35
天地要廢去，我的話卻不能廢去。
可13:31
天地要廢去，我的話卻不能廢去。
路21:33
天地要廢去，我的話卻不能廢去。
約5：29
行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
約15:7
你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。
約5：29
行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
約5:28~29
你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；
行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
約12:47
若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。. . . 棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的《道》在末日要審判他。
約5：29
行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
約6:63
叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。
約5：29
行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
約14:23
人若愛我，就必遵守我的道；
約8:31
你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；
約8:51
我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。
路9:26
凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。
太12:31
人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
路12:10
凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。
約一5:7
因為聖靈就是真理。
約6:63
叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。
約5：29
行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
詩37:27
你當離惡行善，就可永遠安居。
羅2:7
凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
羅13:3
作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；
提後1:14
從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。
約三1:11
親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。
彼前2:15
因為神的旨意原是要你們行善
聽耶穌的話──『行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。』
P.3--3
『耶穌基督的福音』乃是──神在亙古常存的『公義之道』上給罪人開了一個『因信稱義』恩典的寬門，使罪人( 無論善惡 )都可以『因信稱義』進入基督宗教的恩典之門、因而行走在窄小難走的『公義之道』上，以至不但『因信稱義』，而且『因信成義，因信得生』。賽51:6~8，羅1
但人若進入了『因信稱義』的恩典之門，卻不肯『行道證信，因信成義，因信得生』，他必在『因信稱義』的恩典中墮落、沉淪、滅亡。加5：13
『罪人因信稱義』確實是恩典，確實是白白給的；
但『恩典之門』不可能廢掉『公義之道』；
『因信稱義的恩典』不可能廢掉『行善得永生，作惡被定罪』的真理。約5：28~29
稱義之後，需要『行義、成聖』，這都需要付出『為愛捨己』的代價。
『公義』就是『救恩』，
『公義之道』是救人的真福音。彼前1：25
也是惟一的福音！箴10：2，11：4
啟示錄指示我們《必要快成的事》──
要先傳神的『公義之道』，
再『見證耶穌就是這位道』成了肉身來傳道的。
神的『道』超越天主教，超越猶太教，超越回教，超越佛教，超越一切宗教，超越時間，超越空間，超越死亡和陰間，神的道拆毀一切隔牆，因為『道是一切，又住在一切之內』。
詩98:2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義；
詩106:3 凡遵守公平；常行公義的，這人便為有福！
詩145:17 耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。
箴8:8 我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。
箴8:20 我在公義的道上走，在公平的路中行，
箴10:2 不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。
箴11:4 發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。
箴12:28 在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。
賽1:27 錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖。
賽45:8 諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我─耶和華所造的。
賽45:19 我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我─耶和華所講的是公義，所說的是正直。
賽46:13 我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延；我要為以色列─我的榮耀，在錫安施行救恩。
賽51:6 你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡）。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。
賽51:8 因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。
賽56:1 耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。
耶23:5 耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。
何10:12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。
彌6:8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。
約一2:29 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。
啟19:11~16我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。
他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。. . . 在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。
『公義』就是『救恩』，
『惟有公義能救人脫離死亡』箴10：10
『惟有公義能救人脫離死亡』箴11：4
『公義之道』是救人的真福音。
箴8:20 我在公義的道上走，在公平的路中行，
箴12:28 在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。
《先傳》神的道，《再》見證耶穌就是這位『道』成了肉身來傳公義的佳音的。
神必為外邦中、各國中、各宗教中行義的誠實人、正直人、善人申冤，肯定他們誠實的義行，使他們得永生、得榮耀、得見神的面，並且成全他們、使他們被稱為義。詩11：7，約3：21，創18：25，詩37：29，詩140：13，詩24：1~6
凡堅持『行善不能得永生，信耶穌才能得永生』之人趕快撕裂心腸、不撕裂衣服，悔改更新吧！
因為福音真理雖被蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲吃光殆盡，但神應許把那些年吃的補還給我們，真理如今已經被神恢復了，你們要心意更新而變化。
審判的『道』已經站在門前，有聽見他聲音就開門的，他要進去，道與他，他與道一同坐席。
天國是努力進入的，努力的人就得著了。
聰明的童女將成為十四萬四千人中的一份子，跟從真理之道，與世界的列王、並屬他們的眾軍、為真道竭力爭戰( 辯 )，人數一旦添滿，門就關了。
『約一3:7 小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣』約一3：7，
神決不行非義的事，必不『稱基督宗教中的惡人為義，也不將各宗教內外行義之人的義奪去』。賽5:23
神良善又忠心的僕人在哪裡呢？
拿著燈，又預備油的童女在哪裡呢？
半夜有人喊著說：
『新郎來了！你們出來迎接他！』
『新郎來了！你們出來迎接他！』
『新郎來了！你們出來迎接他！』
『他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。』啟19:13~11
『看哪，我站在《 基督宗教的 》門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。啟3:20
審判的『主( 道 )』站在《 基督宗教的 》門前了。』雅5：9
結束
『道』是一切，又在一切之內
P.3--1
眾弟兄姊妹平安：
願神如今使真理之道傳遍天下。
盼望那位感動我、使我明白自由真理的聖靈，也感動您、與凡聽見自由真理之道的眾人，使我與您、並凡聽見的眾人一同得著自由真理的榮耀，這位自由真理之道，就是我們的主基督耶穌。阿們！
有的教會講堂背景寫著：
『基督是一切，又在一切之內』。
這是甚麼意思呢？
西1:16~17說：
『因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。』
羅11:36說：
『因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！』
這位『他』指的是『基督』呢？
還是指著『道』呢？
約1:1~4說：
『太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。』
顯然，『是一切，又住在一切之內』的、是『道』，不是『基督』。
『萬有都是本於道，倚靠道，歸於道』。
這是說，組成萬有的最小單位到最大的單位──都是『道』，包括看得見的看不見的，都是藉著『道』造成的，又是為『道』造成的。
萬有的根本是『道』，
萬有的存在倚靠著『道』，
萬有的未來也都將歸向於『道』。
那麼『基督』是什麼意思呢？
『基督』的意思就是『受膏者』，延升為『救世主』的意思。
『基督』一詞源自於舊約摩西五經的律法，耶和華神吩咐以色列人建造會幕、設立祭司，製作聖膏油。
用聖膏油膏抹會幕、一切器具、和祭司，使他們成聖。這時是神作以色列人的君王，神透過祭司來治理以色列人，祭司按著神的吩咐帶領以色列人。
後來在撒母耳記上神因以色列人要求神像外邦人一樣給他們立一個人作王，因此神吩咐撒母耳用膏油膏抹掃羅使他成為以色列人的王，藉以拯救以色列人。
從此以色列君王即位也必須受聖膏油的膏抹。
直到神藉著先知雅撒利亞預言、那名稱為『大衛苗裔』的要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司。使兩職之間籌定和平。於是太初的『道』在兩千年前降生，成了肉身的『耶穌基督』，並且聖靈膏油不只是澆灌，而是『住在他身上』。
實際上『受膏者』是猶太宗教的『受膏者』；
『基督』是基督宗教的『基督』。
『基督』不可能成為回教的『基督』，也不可能成為任何宗教的『基督』。
但『道』卻是普世的『道』，是普世名門正教的『道』，是普世人類社會價值觀的『道』，所謂的『大愛──同理心──公理──公道自在人心』。
賽42:1及太12:18說：
『看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將《公理》傳給外邦。』
賽42:3 及太12:20說：『壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將《公理》傳開。』
賽51:4 說：
『我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的《公理》為萬民之光。』
『道』成肉身來傳道，所傳的是『公理』，就是傳『神的道』。
神的道是『大道，大愛，同理心，將心比心，己所欲、施於人，己不欲、勿施人，』是律法和先知道裡的總綱』太7：12
約一4：8說：『沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛』
『道』成了肉身，取名叫『耶穌』，來傳揚天父慈愛公義的『公理』之『道』。
天父的『公理』之『道，慈悲，同理心，大愛，公道』自從『道』成肉身把自由的真理說明至今兩千一百多年，已經深植人心，釋放了許多國度與人民。
黑夜已深，白晝將近，貴冑得國回來，要知道那領銀子的僕人做生意賺了多少呢？路19:
道成肉身的耶穌這麼說：『凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了。』
主耶穌基督良善又忠心的僕人在哪裡呢？
拿著燈，又預備油的童女在哪裡呢？
半夜有人喊著說：
『新郎來了！你們出來迎接他！』
『新郎來了！你們出來迎接他！』
『新郎來了！你們出來迎接他！』
『他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。』啟19:13~11
『看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。啟3:20
審判的『主』站在門前了。』雅5：9
這就是為耶穌作見證，見證耶穌就是『道』成了肉身來的。
──『因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是《 》成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。』約二1:7─
─『凡靈認耶穌基督是《 》成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。』約一4:2
『《道》成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』約1:14
聽見『道』的聲音之人將與『道』一同坐席得榮耀( 跟隨公義之道一同與世上的列王並他們的眾軍作屬靈的爭戰 )。
啟示錄19：10~19：
『因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證( 見證耶穌就是道成了肉身來的 )。我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。
他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。
他穿著濺了血的衣服；《他的名稱為神之道》。
在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。
有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖牧養他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。
在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。
我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：你們聚集來赴神的大筵席，
可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。
我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。』
隨便列出十條，是謂十惡不赦。
1、「孝」違反人權。《世界人權宣言》指出：「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待。」這種偉大思想直接針對著孝道所建立的尊卑-長幼-親疏的社會-家族秩序。孝道與現代人權觀念不共戴天。
2、「孝」排斥愛和博愛。有人認為「孝」可以維繫血親之間和諧的天倫之樂。這有一定道理。但如我上面說的，這種和諧是以犧牲公正、平等為代價的，所以它是不完善的，也是不真實的。其實，維繫家庭、親人、朋友等私人關係的真正力量是「愛」。愛是雙向平等的、有條件的，因而也是真誠的情感。被愛才有愛，可愛才會愛，施愛才能愛。單向、無條件、強制性的「孝」不僅與愛對立，而且與博愛也是對立的。在孝道的秩序里，沒有愛，更沒有博愛。
3、「孝」混淆是非。《論語·子路》:「子為父隱,直在其中矣。」老爸偷東西，兒子要替他打掩護，這樣的孝道不僅不道德，而且違法。推廣來看，如果將孝作為倫理的核心，那麼人將不再有良知，社會將不再有是非。「君」「父」們永遠偉大光榮正確。
4、「孝」違反自然。所有動物的初生幼仔都是孱弱無力的，需要父母的撫養和照顧，保護和教導。這是一切生物的天性和本能，人類亦然。所以自然界中充滿了舐犢情深的畫面。反之則不然，幼仔一旦成熟，便脫離父母成為獨立的個體，不具有與父母對等的感情。所謂「羔羊跪乳，烏鴉反哺」，是對自然有意無意的誤解。而「孝」正是建立在這種誤解之上的，而且還把這種誤解強化為絕對的官府律令。以至於出現《24孝》中「郭巨埋兒」那樣喪盡天良的事件，也造成了清代無數父母隨意虐待甚至殺害子女的喪心病狂事件。
5、「孝」荼毒人性。繁衍後代是生物的本能。父母對子女的養育是出於人的天性和責任，無所謂恩德，也不是出於功利的算計。但是「孝道」把這種人性庸俗化為一種債權債務關係。每一個人都有「原債」需要償還，而每一個人又都是高利貸者，有機會挖坑布局以牟利。人性中的崇高和善良被消除，只剩下卑鄙猥瑣的利害計較。
6、「孝」遮蔽道德責任。孝道確立了一個人的債權者地位，就使他可以收債獲利，逃避自食其力的道德責任。兩千多年前的孔子認為孝首先是「能養」。今天的中國民法通則規定子女有贍養父母的義務。因此中國社會一直盛行著「養兒防老」、「多子多福」的市儈哲學。父母們丟掉自強、自立的基本人格，厚顏無恥地將自己的生活負擔轉嫁到子女身上。
7、「孝」因循守舊。《論語》說，「三年無改於父之道，可謂孝矣。」孝道要求人們永遠生活在父母輩的陰影之下。於是，中國人一代不如一代，非到外族的金戈鐵馬、堅船利炮來血洗改造一番，才能煥發一點活力。
8、「孝」壓制理性。《孝經》說，「非法不言，非道不行」。孝道重長輩、重權威；壓制理性、自主和創新，對子女逼婚催婚，剝奪子女的人權。
9、「孝」培養奴性。《論語》說，「子夏問孝。子曰：色難。」《24孝》中70多歲的老萊子，穿著開襠褲扮嬰兒「娛親」。孝道將一個人的人格矮化到了奴顏婢膝，甚至裝瘋賣傻的程度。
10、「孝」剝奪幸福。這一點，讀一讀《孔雀東南飛》，讀一讀陸游、唐琬的《釵頭鳳》，就會有刻骨銘心的感受。
至此，我們可以作出結論：宣傳「孝」的人就是不折不扣的萬惡之首。