"وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ" يقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره الرائع "أضواء البيان" أختلف العلماء في تفسير هذه الآية وهل يمنع الكافرون من دخول المساجد إلي ثلاثة آراء : 1 - قول لمالك : أنهم لا يدخلوا أي مسجد لقوله تعالي "يا أيها الذين آمنوا أنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام" سورة التوبة، والفاء هنا سببية وكل المساجد يجب أن تطهر من النجاسة فلا يجوز دخول أي كافر أي مسجد للنجاسة الحسية والمعنوية ، وقوله تعالي"ولا جنباً إلا عابري سبيل" فإذا كان الجنب لايمر إلا عابر سبيل، والكافر لا يخلو من نجاسة حسية ومعنوية فمن باب أولي أن يُمنع من الدخول 2 - قول للشافعي وأحمد : أن المسجد الحرام لا يدخله الكافرون وبقية المساجد يجوز دخولها لقوله تعالي " فلا يقربوا المسجد الحرام " وهذا المنطوق مفهومه أنه لامانع من دخول المساجد الأخري،وعليه فبقية المساجد يجوز دخوله ، وقد ربط رسول الله ثمامة ابن أثال بسارية المسجد وهو كافر لم يكن قد أسلم بعد، وكذك وفد تميم الذين جاءوا للرسول في عام الوفود وبني لهم الرسول خيام بالمسجد 3 - قول لابي حنيفة: أنهم يجوز أن يدخلون المسجد الحرام ولايمكنوا من الحج فيه لإن القضية ليست مقصود قربان المساجد وأنما عدم تمكين الكفار من الحج بدليل أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أرسل علي .يؤذن في الناس بعد نزول سورة براءة ألا يحج بالبيت بعد العام مشرك ولكن هناك أدلة ترشح قول مالك منها: أننا نقول أن دخول ثمامة بن أثال- وهو مشرك لم يكن أسلم- بالمسجد وربطه بسارية المسجد قبل أن يعفو عنه الرسول، ووفد تميم الذين كانوا مشركين ولم يسلموا بعد وبني لهم الرسول خبام بالمسجد في عام الوفود كان قبل نزول سورة التوبة، وتكون سورة التوبة قد رفعت جواز دخول الكفار للمساجد الأمر الثاني : في زمان خلافة عمر رضي الله عنه ، جاء أبي موسي الاشعري بكاتب جيد، وكان عمر يريد أن يكتب رسالة، فقال لعمر عندي كاتب جيد، قال عمر أدخله للمسجد، قال له: أنه نصراني فكيف تقربه وقد أبعده الله ومنع دخوله المسجد. الأمر الثالث : قوله تعالي " أنما يعمُر مساجد الله من أمن بالله ورسوله" وهذا المفهوم مصرح به في آية أخري " ما كان للمشركين أن يعمُروا مساجد الله شاهدين علي أنفسهم بالكفر " والدخول عمارة بالجملة أذن الذي يظهر أن الكفار لايدخلون المساجد لأن هذه المساجد تُطهر لقوله سبحانه وتعالي " وطهر بيتي" وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي بال في المسجد " أن المساجد لا تصح لشئ من هذه النجاسات" والكافر لايخلو من نجاسة حسية أو معنوية والحقيقة قوله :" أنما المشركون نجس " وقوله " أنما يُعمر مساجد الله من آمن بالله" و قوله " ماكان للمشركين أن يعمُروا مساجد الله"كل هذه النصوص تجعلنا لانمكن الكفار من دخول المساجد، إلا إذا كان هناك ضرورة وحاجة، والإسلام دين أبواب الأما ن فيه مفتوحة إذا أحتجنا، والله لايخفي عليه الأحتيال من غير الأحتياج " وقد فسر لكم ماحُرم عليكم إلا ما أضررتم" ، فلو كانت هناك مصلحة راجحة لدخول الكفار المسجد، وإلا فالأولي عدم دخولهم. وقول مالك هو الأحوط
يا جماعة احنا ناقصين فرقة وخلاف كلنا مسلمون ونؤدي العقائد والفروض ولا نختلف عليها والمذاهب الاربعة ولا الخامسة كلها في الاجتهاد والاجتهاد لا يكون في نص ولا سنة ومذهب ذاته يعني ما يذهب اليه صاحب الرأي في الأجتهاد والأختلاف هنا رحمة وثراء وليس خلاف !!!! ومالك كان يقول عندما يُستفتي " إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستقنين" والشافعي كان يقول " أن رأيتم رأي يخالف رأي رسول الله فأضربوا برأي عرض الحائط" وكان يدعو لمن يناظره " اللهم أجري الحق علي لسانه" وكل واحد له أدلته وكلها صحيحة في الرأي والرسول صل الله عليه وسلم لما سأله أحد الصحابة عن الحج أفي كل عام ؟ فسكت ثم أعاد عليه ثلاثة فقال ماأتيتمكم فخذوه وما لم أتيه فدعوني ولو قلت نعم لكتبت عليكم ولو كتبت عليكم ما قدرتم عليها ، أنما كان أختلاف بني أسرائيل علي أنبيائهم بكثرة سؤالهم " أو كما قال
@@تسجيلاتسلفية-ن9د كل كتاب فيه أخطاء ولاحقاق الحق فأقل كتاب شو اخطاء هو المحلى قارئه يكصل تلى ست امور معرفة كيفية المناظرة والاحتجاج على الخصم سعة علم بأقوال المذاهب معرفة أقوال الصحابة علم بكيفية الاستنباط علم بالحديث وقد أخطا بعض الاخطاء لكنها تعد بالاصابع
أهل الظاهر متجمدين على النصوص دون النظر في المقصد من الأوامر والنواهي وقياس الفرع على الأصل وقد إستخدم القياس أئمة السلف ممن هم أعلى شأنا من داود وابن حزم
انا ظاهري و كثير من غير اهل الظاهر يتهمنا بنفي القياس بمجمل فهمه و هذا لا يفهم شيء من المذهب الظاهري و اصلا هذا المذهب يمنع التقليد فظاهرية ابن حزم لست كظاهرية المؤسس دوود الظاهري و هكذا فهناك مثلا ابو تراب الظاهري و هو يخالف ابن حزم في مسائل و هذا لب المذهب الظاهري ( منع التقليد ) و به تفوق على المذاهب الباقية من ناحية الفقه و ملازمة العصر
كيف تزعم أنك ظاهري و الله يقول من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها و غضب الله عليه و لعنه و اعد له عذاب عظيما ؟ و أنت تقول أن "عقيدة أهل السنة"تقول أن القاتل المتعمد الذي لم يتب من أهل الإيمان لا يخلد في النار و لا مشكلة عندك في ضرب صريح نص كلام الله عرض الحائط تعصبا و تقليدا و غلوا في ما يسمى "عقيدة أهل السنة" تجعلون "عقيدة أهل السنة" مقدسة حتى فوق و على حساب صريح نص كلام الله
@@fahras أنا خارجب أرد ما تسمونه السنة و تزعمون أن كلام الرسول لمخالفته صريح ظاهر نص كلام الله و ما كان للرسول حاشاه أن يقول شيئا مخالف لصريح كلام الله و أقول كما قال الله في كتابه بخلود الفاسق/مرتكب الكبيرة في النار ان مات على هذا
@@techtech1017 أنت من الفئة التي تسمى بالقرءاتيين ها😂😂😂 اجتمع اندر مذهبين ظاهري وقرءاني على الاقل لو كنت أنا في ضلال فأنا في رمضاء وانت في نار ولرب علم أشقى على ربه من جهل يقول الشاعر : فليتك ثم ليتك ما فهمتا أريد أن أسألك بأي رواية تقرأ أيضا؟ ولم صار عندك القرءان كلام الله؟ فإن قلت لأنه معجز فسأقول لك لعله أُدخلَ في حرف أو حرفان؟ فإن قلت إن الله قال : إنا نحن نزلنا الذكر ...الخ فسأقول وما ادراك أن الله قال هذا الكلام فهلا جاوبت؟
يا إخواني شيخنا و شيخ مشايخنا العلاّمة العثيمين إمام فقيه ، و لكن هل تعتقدون أنّ العلاّمة الحافظ الفقيه الجهبذ أبا محمّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ينفي تماما مآلات الأمور؟ له فتوى في المحلّى يقول إنّك إذا بعت العنب و علمت يقينا بأنّه سوف يستعمله للخمر فحرام البيع فهو نظر إلى المآلات و لكن يقول يجب علينا أن نتيقّن
الحمد الله أنا لست ظاهريا محضا ... فأنا اقول بأن حلق اللحية مثلا حرام الا اذا وجدت مصلحة اعلى مثل الحماية من الحبس او السجن .... وأنا على المذهب الظاهري أءخذ بالدليل ولا احرم القياس و اخذ بالدليل بضابط شرعي بحيث يؤدي نفس مطلبة القياس
ابن عثيمين رحمه الله ، حنبلي مقلّد في الأصول وفي تخريج الفروع على الأصول فهو مُرجّح لا أكثر بالتالي لايعد من الفقهاء المجتهدين ، وخلفيته العلميه كسائر علماء السعودية تنتمي إلى مدرسة ابن تيميه وتلميذه ابن القيم رحمهم الله.
@@تسجيلاتسلفية-ن9د لقد قلت كلاما تحسب نفسك فيه بليغا فاهما فأشهدت الله ونسبت اليه العلم بما لم يشهد عليه أما تخاف على دينك وأن تؤتى يوم القيامة وهذا التعليق السخيف بصفحتك يرميه الله على وجهك؟ تحلف بالله أن التراب أطهر من هذا الانسان والله قال : ولقد كرمنا بني آدم قال النبي : ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء خف على نفسك فلعلك لست مؤمنا
@@تسجيلاتسلفية-ن9د اتركوا عنكم قول يشهد الله / يعلم الله خاصتا بما يخفى عليكم، ام تزعمون أنكم تعلمون مافي الصدور؟ هل تريدين نسب الجهل إلى الله سبحانه وتعالى؟! نسأل الله السلامة والعافية
لا يوجد مدارس فقهيه لابن تيميه و ابن القيم في الفقه حتى يقلدها إلا اذ كنت تقصد العقيده فالعقيدة السلفية موجوده من قبل ابن تيمية و ابن القيم رحمهما الله تعالى
رحمك الله ياشيخ ابن عثيمين. رجل عالم جليل.
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وغفر له وجعله فى الفردوس الاعلى من الجنة اللهم امين
الله يرحمك و يجازيك خير الجزاء
رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة وادخله الله الفردوس الأعلى من الجنة ..
اللهم زد فينا مثله
اللهم امين
استغفرالله
احسنتم
نفسي أعرف من الرجل الذي بجانب الشيخ ؟
لأن هذه الصورة منتشرة
وااناااااااا 🤣🤣🤣🤣
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته
"وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ"
يقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره الرائع "أضواء البيان"
أختلف العلماء في تفسير هذه الآية وهل يمنع الكافرون من دخول المساجد إلي ثلاثة آراء :
1 - قول لمالك : أنهم لا يدخلوا أي مسجد
لقوله تعالي "يا أيها الذين آمنوا أنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام" سورة التوبة، والفاء هنا سببية وكل المساجد يجب أن تطهر من النجاسة فلا يجوز دخول أي كافر أي مسجد للنجاسة الحسية والمعنوية ، وقوله تعالي"ولا جنباً إلا عابري سبيل" فإذا كان الجنب لايمر إلا عابر سبيل، والكافر لا يخلو من نجاسة حسية ومعنوية فمن باب أولي أن يُمنع من الدخول
2 - قول للشافعي وأحمد : أن المسجد الحرام لا يدخله الكافرون وبقية المساجد يجوز دخولها
لقوله تعالي " فلا يقربوا المسجد الحرام " وهذا المنطوق مفهومه أنه لامانع من دخول المساجد الأخري،وعليه فبقية المساجد يجوز دخوله ، وقد ربط رسول الله ثمامة ابن أثال بسارية المسجد وهو كافر لم يكن قد أسلم بعد، وكذك وفد تميم الذين جاءوا للرسول في عام الوفود وبني لهم الرسول خيام بالمسجد
3 - قول لابي حنيفة: أنهم يجوز أن يدخلون المسجد الحرام ولايمكنوا من الحج فيه
لإن القضية ليست مقصود قربان المساجد وأنما عدم تمكين الكفار من الحج بدليل أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أرسل علي .يؤذن في الناس بعد نزول سورة براءة ألا يحج بالبيت بعد العام مشرك
ولكن هناك أدلة ترشح قول مالك منها: أننا نقول أن دخول ثمامة بن أثال- وهو مشرك لم يكن أسلم- بالمسجد وربطه بسارية المسجد قبل أن يعفو عنه الرسول، ووفد تميم الذين كانوا مشركين ولم يسلموا بعد وبني لهم الرسول خبام بالمسجد في عام الوفود كان قبل نزول سورة التوبة، وتكون سورة التوبة قد رفعت جواز دخول الكفار للمساجد
الأمر الثاني : في زمان خلافة عمر رضي الله عنه ، جاء أبي موسي الاشعري بكاتب جيد، وكان عمر يريد أن يكتب رسالة، فقال لعمر عندي كاتب جيد، قال عمر أدخله للمسجد، قال له: أنه نصراني فكيف تقربه وقد أبعده الله ومنع دخوله المسجد.
الأمر الثالث : قوله تعالي " أنما يعمُر مساجد الله من أمن بالله ورسوله" وهذا المفهوم مصرح به في آية أخري " ما كان للمشركين أن يعمُروا مساجد الله شاهدين علي أنفسهم بالكفر " والدخول عمارة بالجملة
أذن الذي يظهر أن الكفار لايدخلون المساجد لأن هذه المساجد تُطهر لقوله سبحانه وتعالي " وطهر بيتي" وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي بال في المسجد " أن المساجد لا تصح لشئ من هذه النجاسات" والكافر لايخلو من نجاسة حسية أو معنوية
والحقيقة قوله :" أنما المشركون نجس " وقوله " أنما يُعمر مساجد الله من آمن بالله" و قوله " ماكان للمشركين أن يعمُروا مساجد الله"كل هذه النصوص تجعلنا لانمكن الكفار من دخول المساجد، إلا إذا كان هناك ضرورة وحاجة، والإسلام دين أبواب الأما ن فيه مفتوحة إذا أحتجنا، والله لايخفي عليه الأحتيال من غير الأحتياج " وقد فسر لكم ماحُرم عليكم إلا ما أضررتم" ، فلو كانت هناك مصلحة راجحة لدخول الكفار المسجد، وإلا فالأولي عدم دخولهم. وقول مالك هو الأحوط
رحمك الله تعالى يا شمعة نجد
يا جماعة احنا ناقصين فرقة وخلاف كلنا مسلمون ونؤدي العقائد والفروض ولا نختلف عليها والمذاهب الاربعة ولا الخامسة كلها في الاجتهاد والاجتهاد لا يكون في نص ولا سنة ومذهب ذاته يعني ما يذهب اليه صاحب الرأي في الأجتهاد والأختلاف هنا رحمة وثراء وليس خلاف !!!! ومالك كان يقول عندما يُستفتي " إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستقنين" والشافعي كان يقول " أن رأيتم رأي يخالف رأي رسول الله فأضربوا برأي عرض الحائط" وكان يدعو لمن يناظره " اللهم أجري الحق علي لسانه" وكل واحد له أدلته وكلها صحيحة في الرأي والرسول صل الله عليه وسلم لما سأله أحد الصحابة عن الحج أفي كل عام ؟ فسكت ثم أعاد عليه ثلاثة فقال ماأتيتمكم فخذوه وما لم أتيه فدعوني ولو قلت نعم لكتبت عليكم ولو كتبت عليكم ما قدرتم عليها ، أنما كان أختلاف بني أسرائيل علي أنبيائهم بكثرة سؤالهم " أو كما قال
الاختلاف مسموح في الفروع اما الاصول فمتفق عليها والفرق الضالة موجودة وبكثرة. الرأي الذي ذكره الائمة فروع او اقيسة.
المحلى لابن حزم من. أفضل الكتب العشرة التي ألفت في الاسلام كيما قيل.
@@تسجيلاتسلفية-ن9د كل كتاب فيه أخطاء ولاحقاق الحق فأقل كتاب شو اخطاء هو المحلى
قارئه يكصل تلى ست امور
معرفة كيفية المناظرة والاحتجاج على الخصم
سعة علم بأقوال المذاهب
معرفة أقوال الصحابة
علم بكيفية الاستنباط
علم بالحديث
وقد أخطا بعض الاخطاء لكنها تعد بالاصابع
الحمدالله انا ظاهري
انت ظاهري اذا من فضلك هل تعطيني مؤلفات الظاهرية غير ابن حزم
+truth Researcher ابحث عن مؤلفات ابو تراب الظاهري ... سيتطلب منك الامر 20 سنة لتقرأها كلها
للشيخ ابو تراب رحمة الله نحو 25 كتابا ، قد يأخذ من الشخص العادي 6 اشهر لقرائتها كاملة او سنتين لقرائتها مع التحقيق حسب تقديري والله اعلم
أظن أن أنت لا تعلم عن علماء أھل الحدیث من الھند و من الباکستان لأن تقریبا کلھم ظاھریة في الفقه۔ ھم يأخذون المسائل الفقھة من ظواھر الأحادیث۔
أهل الظاهر متجمدين على النصوص دون النظر في المقصد من الأوامر والنواهي وقياس الفرع على الأصل وقد إستخدم القياس أئمة السلف ممن هم أعلى شأنا من داود وابن حزم
كيف تحترمهم و تقول عنهم اغبياء
@@najafnajaf8061
شكرا على الملاحظة تم التعديل
انا ظاهري و كثير من غير اهل الظاهر يتهمنا بنفي القياس بمجمل فهمه و هذا لا يفهم شيء من المذهب الظاهري و اصلا هذا المذهب يمنع التقليد فظاهرية ابن حزم لست كظاهرية المؤسس دوود الظاهري و هكذا فهناك مثلا ابو تراب الظاهري و هو يخالف ابن حزم في مسائل و هذا لب المذهب الظاهري ( منع التقليد ) و به تفوق على المذاهب الباقية من ناحية الفقه و ملازمة العصر
asm algeria ، أنا والله معجب بأهل الظاهر
كيف تزعم أنك ظاهري و الله يقول من قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها و غضب الله عليه و لعنه و اعد له عذاب عظيما ؟
و أنت تقول أن "عقيدة أهل السنة"تقول أن القاتل المتعمد الذي لم يتب من أهل الإيمان لا يخلد في النار
و لا مشكلة عندك في ضرب صريح نص كلام الله عرض الحائط تعصبا و تقليدا و غلوا في ما يسمى "عقيدة أهل السنة" تجعلون "عقيدة أهل السنة" مقدسة حتى فوق و على حساب صريح نص كلام الله
@@techtech1017 إذن فقد قال النبي أن من طعن نفسه فهو في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
بما أنك لست بظاهري فماذا تقول؟
@@fahras
أنا خارجب أرد ما تسمونه السنة و تزعمون أن كلام الرسول لمخالفته صريح ظاهر نص كلام الله و ما كان للرسول حاشاه أن يقول شيئا مخالف لصريح كلام الله
و أقول كما قال الله في كتابه بخلود الفاسق/مرتكب الكبيرة في النار ان مات على هذا
@@techtech1017 أنت من الفئة التي تسمى بالقرءاتيين ها😂😂😂 اجتمع اندر مذهبين ظاهري وقرءاني
على الاقل لو كنت أنا في ضلال فأنا في رمضاء وانت في نار ولرب علم أشقى على ربه من جهل
يقول الشاعر : فليتك ثم ليتك ما فهمتا
أريد أن أسألك بأي رواية تقرأ أيضا؟ ولم صار عندك القرءان كلام الله؟ فإن قلت لأنه معجز فسأقول لك لعله أُدخلَ في حرف أو حرفان؟ فإن قلت إن الله قال : إنا نحن نزلنا الذكر ...الخ فسأقول وما ادراك أن الله قال هذا الكلام فهلا جاوبت؟
يا إخواني شيخنا و شيخ مشايخنا العلاّمة العثيمين إمام فقيه ، و لكن هل تعتقدون أنّ العلاّمة الحافظ الفقيه الجهبذ أبا محمّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ينفي تماما مآلات الأمور؟ له فتوى في المحلّى يقول إنّك إذا بعت العنب و علمت يقينا بأنّه سوف يستعمله للخمر فحرام البيع فهو نظر إلى المآلات و لكن يقول يجب علينا أن نتيقّن
وان قلت من أهل الحديث وحزبه
قالوا تيس ليس يدري ولا يفهم
الحمد الله أنا لست ظاهريا محضا ... فأنا اقول بأن حلق اللحية مثلا حرام الا اذا وجدت مصلحة اعلى مثل الحماية من الحبس او السجن .... وأنا على المذهب الظاهري أءخذ بالدليل ولا احرم القياس و اخذ بالدليل بضابط شرعي بحيث يؤدي نفس مطلبة القياس
Ahmed Moh كيف ظاهري وتاخذ بالقياس ؟ او ان اعجبك اسم ظاهري
ابن حزم رحمه الله يقول أن خلق اللحية حرام كما فى مراتب الإجماع ولكن اختلفوا فى تخفيفها
ابن عثيمين رحمه الله ، حنبلي مقلّد في الأصول وفي تخريج الفروع على الأصول فهو مُرجّح لا أكثر بالتالي لايعد من الفقهاء المجتهدين ، وخلفيته العلميه كسائر علماء السعودية تنتمي إلى مدرسة ابن تيميه وتلميذه ابن القيم رحمهم الله.
حاشاه من التقليد .. شيخ الإسلام العثيمين ليس من المقلدة للأشخاص .. بل هو عالم مجتهد
يعلم الله انك صاحب هواء
@@تسجيلاتسلفية-ن9د لقد قلت كلاما تحسب نفسك فيه بليغا فاهما فأشهدت الله ونسبت اليه العلم بما لم يشهد عليه
أما تخاف على دينك وأن تؤتى يوم القيامة وهذا التعليق السخيف بصفحتك يرميه الله على وجهك؟
تحلف بالله أن التراب أطهر من هذا الانسان والله قال : ولقد كرمنا بني آدم
قال النبي : ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء
خف على نفسك فلعلك لست مؤمنا
@@تسجيلاتسلفية-ن9د اتركوا عنكم قول يشهد الله / يعلم الله
خاصتا بما يخفى عليكم، ام تزعمون أنكم تعلمون مافي الصدور؟ هل تريدين نسب الجهل إلى الله سبحانه وتعالى؟! نسأل الله السلامة والعافية
لا يوجد مدارس فقهيه لابن تيميه و ابن القيم في الفقه حتى يقلدها
إلا اذ كنت تقصد العقيده فالعقيدة السلفية موجوده من قبل ابن تيمية و ابن القيم رحمهما الله تعالى
لا تنه عن خلق وتأتى مثله ...عار عليك إذا فعلت عظيم قمة التناقض هذي الفلسية
الحمد الله اني ظاهري