بكلامك دا طبطبت على قلوب المنتقبات كلهم ... بيحاربونا يا شيخ بيشتمونا ويقهرونا و ف وشنا يهينونا .. اللهم بكل دمعة نزلت من عيونا ومن كل تعب قلب من القهر نسألك رضاااك وصحبة نبيك
فكك من كلامهم انتوا المنتقبات من أشرف وأكثر الناس عفة حبيبتي ربنا يحفظك ويحميكي استمري يا جميلة انا اقسم بالله ببقي ماشية في الشارع واقعد ابص علي كل المنتقبات ونفسي ابقي زيهم
احسن حاجة عملتها في حياتي هي لبس النقاب لبسته منذ اكثر من ثلاث سنوات و الحمد لله فرق كبير كبير جدا احس نفسي ملكة امشي على الارض اعتز وافتخر بلباس امهات المؤمنين اللهم الثبات حتى الممات اختكم من الجزائر
الله يثبتك وترتدي نقاب ان شاء الله لكل واحدة تحب نقاب ربي يوفقكم ان تغطية الوجه تزيدك سترا وعفاف اللهم وفقني وثبتني لأرتديه ولكل واحد تحب نقاب واعلمي ان الله اراد بك خيرا
قصتي مع النقاب...قبل النقاب...كنت حياتي تافهة..لما ارتديته كنت اسعد انسانة...ولما تركته الان..اصبحت حزينة.. وحياتي..ليس لها معنى...انصح اي منتقبة ان لا تغتر وتزيل النقاب...برغم الظروف..لازم تتمسك به..وادعولي ان اعود له..
نفسي والله البسة بقالي سنة واهلى رافضين جدا لدرجة مخلياني مش قادرة اتكلم او افتح حتي الموضوع معاهم وتعبت والله كل يوم بيتحرق دمي وهموت والبسة لوجه اللله محتاجة دعواتكم يا جماعة
@@Hoda-ms7xf انا عارفة ومتاكدة أنهم هم اللى غلط والله ونفسي البسه برغم من معارضتهم بس لو عملت كدا هشوف رد فعل قاسي جدا منهم .....بس مش هسيب الموضوع باذن الله انا بدعي ربنا ومستنية الوقت المناسب اني افتح الموضوع تاني بالرغم من اللى ممكن يحصل ....والله المستعان
خليني أقولك بأنهم مادامو مابيحبوش النقاب فطول عمرهم ماراح يحبوه حتى ولو اتجوزتي و لبستيه راح يظلوا رافضينو ، طيب هتستني ليه ، إلبسيه أنا لبستو غصبا عنهم و باتصرف عادي ببر والدي و أمي و عايشة معاهم ، لو ارادو يتمسخروا أو يكهروا هم حرين ، ده ماراح يضيف لي حاجة ، أمي أصلا بتكره النقاب و المنقبات فليه أستناها حتى ترضى مادام عارفة أنها مش حترضى طول عمرها على النقاب إعلمي يا حبيبتي أن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف ، ياما اتمسخروا على ترتيلي للقرآن و الاستغفار و لباس العريض و الاسدال ، هزني في الاول شوية بس دلوقتي صارت عندي مناعة من كلامهم الفاضي الذي لا يغني ولا يشبع من جوع
و الله كنت متبرجة و كانني اروبية لكن من صغري كانت امنية في قلبي و ادعو بها في الخفاء الله و اقول نفسي يا الله اكون منتقبة و متجلببة و اقرا و احفظ ما تيسر من القران و اكون من الملتزمات و اتقرب من الله و الحمد لله حقق لي امنيتي و معظم البشر يلي كنت اعرفهم ابنعدوا عني سبحان الله لانني انتقبت و كنت انصحهم فصرت تقريبا وحدي لا يسال عني احد الا قليل القليل جدا مرة في الشهر لكن كنت دوما اقول لما الحزن ان الله معي و اعيش مع هدا اجمل و اروع و اسعد حياة و الله و الله اسال الله ان يهدينا جميعا لسراطه المستقيم
انشر ولك الاجر كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. *كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة: ١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة. ٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها. ٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها. ٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه. ٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل. ٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...
بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
*وعلماء مصر المعاصرين والعالم رحمهم الله مع ان المعتمد على قول المتقدمين ولا يؤخذ قول المتاخرين الا اذا وافق المتقدمين .. ومع ذلك هم على الاجماع على فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال* ففي تفسير اية ( فسالوهن من وراء حجاب ) واية عند الخروج( يدنين عليهن من جلابيبهن ) قالوا بالستر التام الكامل ولم يقل احد في كتابة تكشف الوجه لانه لا يوجد هنا كشف الوجه في اي كتاب من كتب الدنيا من ١٤ قرن بل كلهم تفسيرهم نص صريح لايات قطعية واجماع بقولهم( يغطين وجوههن ) لدرجه لم ينس واحد ذكر تغطية الوجوه كلهم قالو يسترن وجوههن لازم تحصل كلمة (امر ستر وجوههن) فماذا تريدون اكثر من هذا . ١_ *قال الشيخ الشعراوي في كتابه التفسير :* (والمراد: يُدنين جلابيبهن أي: من الأرض *لتستر الجسم. وقوله: {عَلَيْهِنَّ} يدل على أنها تشمل الجسم كله،* وأنها ملفوفة حوله مسدولة حتى الأرض... وقالوا: الجلباب هو الخمار الذي يغطي الرأس، ويُضرب على الجيوب أي فتحة الرقبة لكن هذا غير كافٍ، *فلا بُدَّ أنْ يُسدل إلى الأرض ليستر المرأة كلها،* لأن جسم المرأة عورة، ومن اللباس ما يكشف، ومنه ما يصف، ومنه ما يلفت النظر. وشرط في لباس المرأة الشرعي ألاَّ يكون كاشفاً، ولا واصفاً، ولا مُلْفِتاً للنظر؛ *لأن من النساء مَنْ ترتدي الجلباب الطويل السَّابغ الذي لا يكشف شيئاً من جسمها، إلا أنه ضيِّق* يصف الصَّدْر ويصف الأرداف ويُجسِّم المفاتن حتى تبدوا وكأنها عارية) انتهى كلام الشعراوي. ٢_ *وحتى أن شيخ الأزهر السابق الشيخ محمد سيد طنطاوي* مع انه معروف موقفه من النقاب لكن لما رأى الإجماع وكثرة النقول المتواترة عن السلف في الآية قال في كتابه التفسير الوسيط (11/245). ( *والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه الـمرأة فوق ثيابها،* والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يَسدلن الجلابيب عليهن *حتى يسترن أجسامهن ستراً تاماً من رؤوسهن إلى أقدامهن* ؛ زيادة في التستر والاحتشام، وبعداً عن مكان التهمة والريبة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة *وعليهن أكسية سُود يلبسنها* ) انتهى. ٣_ *وجاء في التفسير الوسيط للقرآن الكريم لمجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: ({يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} أي: يسدلن عليهن من الجلابيب، جمع جلباب، وهو ثوب واسع يغطي جميع الجسم* كالملاءَة والملحفة يتخذنه إذا خرجن لداعية من الدواعي... *ويراد من إدنائه أَن يلبسنه على البدن كله* ، أو التلفع بجزءٍ منه *لستر الرأْس والوجه* ، وإرخاء الباقي على بقية البدن. هذا إذا أردن الخروج إلى حوائجهن... *وكانت المرأَة من نساء المؤْمنين قبل نزول هذه الآية تكشف عن وجهها وتبْرز في درع وخمار كالإِماء.* .. والمعنى الإجمالي للآية: مُرْ أيها النبي أَزواجك وبناتك ونساءَ المؤمنين، أن يسدلن عليهن بعض جلابيبهن. واختلف في كيفية هذا السِّتر: *فقال السّدي: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلَّا العين.* وقال علي بن أَبي طلحة عن ابن عباس: *أَمر الله نساءَ المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أَن يغطين وجوههن من فوق رءُوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة.* *وقال الحسن: تغطي نصف وجهها* . وقال محمد بن سيرين: سأَلت عبيدة السلماني، عن قول الله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} *فغطى وجهه ورأْسه، وأَبرز عينه اليسرى.* وظاهر الآية، أنها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإِماءِ) انتهى تفسير مجموعة من العلماء مراجعة مجمع البحوث المصرية بالازهر. ٤_ *وقال مفتي الديار المصرية الشيخ حسنين محمد مخلوف رحمه الله* (ت:1355هـ): عند تفسيره لقول الله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}: ( *يسدلن الجلابيب عليهن حتى يسترن أجسامهن من رؤوسهن إلى أقدامهن* .... والجلابيب جمع *جلباب وهو ثوب يستر جميع البدن* يعرف بالملاءة أو الملحفة) انتهى . راجع اكثر من ستين مفسرا قالو في اية يدنين فرض امر ستر وتغطيتهن لوجوههن عن الرجال. best-4.ahlamountada.com/t2972-topic وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/
*تحذير* اكثر من ستين مفسرا قالو عند تفسير اية(يدنين)بان كشف وجوههن محرم من كبائرالذنوب *لوصفهم كشف وجهها بأبشع الأوصاف وأشنعها بأنه كان:* *١_من (فعل الجاهلية)* *٢_و(تبذل العربيات)* *٣_و(زي لباس الإماء) العبدات المملوكات* المباعات المشترات، ودون معارض ولا مخالف لهم ممن يعاصرونهم أو ممن بعدهم على مر العصور، فهذا إجماع آخر أصرح من الصريح* ذكروه عند اجماعهم على تفسير آية الإدناء بانها تغطية وجوههن . (*)- *(زي التشبه بلباس بالإماء)* كلهم انظر إلى كل التفاسير بلا استثناء بتاتا لآية الإدناء في عدم التشبه (بالإماء) في كشفهن لوجوههن. وذكروا بالنص الصريح ( الوجوه) (*)- *(من الجاهلية)* انظر مثلا إلى تفسير ابن كثير والزمخشري والرازي والنسفي والقاسمي وأبي حيان والنيسابوري صاحب غرائب القرآن والقنوجي وغيرهم في اتفاق على ماقالوه من أن كشفهن للوجوه من (الجاهلية) دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق معنا معظمهم في كتابنا كشف الأسرار عن القول التليد ، دون معارض لهم بتاتا من أحد. (*)- *(من عادات العربيات)* انظر مثلا تفسير ابن عطية والقرطبي وابن جزي وغيرهم في اتفاق من الجميع من أن كشفهن للوجوه (من عادات العربيات) قبل فرض الحجاب، دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق في كتابنا كشف الأسرارعن القول التليد . دون معارض لهم بتاتا من أحد. best-4.ahlamountada.com/t2972-topic راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) وخلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف. كلها بالنت مجانا وبالمكتبات .
*(بتوسع)* عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل.فهم مغيبون جهلة جهل مركب لا يقراون واذا بداوا يقراون ووجدوا اي شبهة طارو بها فما يجدون شارده ولا وارده الا اخذوها وتوقفوا عن البحث والقراءة واستيعاب واكمال اقوال المتقدمين. وبالتالي خالفوا الفرائض ومخالفة الفرائض يقال عنه بدعة وكذب وجهل غفر الله لنا ولهم وأن لم يقصدوا البدعة والكذب والجهل بمعنى. سامحنوني هذا وصفهم الشرعي لازم علينا بيانه لكل من خالف الفرائض ولو ابائنا او انفسنا قال الرسول لمن اخطأ في الفتوى (كذب) وهو لم يقصد الكذب ولكن لبيان حقيقة وخطر الغلط فهذا حكم الله حماية للدين. والله غفر للمخطئين الغير عامدين ولا مصرين. فكل مفسري الدنيا في اية (يدنين) قالو ( يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن).فاول رد: ١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالوا (يغطين وجوههن) قولا واحدا ثم نخالفهم خطر عظيم كمخالفة الكتاب والسنة . ٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي لان الاية فريضة من المعلوم من الدين بالضرورة اكبر من ان يقال فيها قال فلان او فلان كالصلاة وتحريم الخمر ونحو ذلك. ٣_ ولا قالواعند ايه(يدنين)كلمه عورة ولا عورة بل فقط(يغطين وجوههن) *لان ليس عورة قالوها بموضعين فقط الاول كتاب الصلاة شروط صلاة المراة لتكشف وجهها وكفيها. والثاني بكتاب الضرورات فاخرجوا الوجه في الموضعين من كونهما عورة للحاجة* فاين الموضوع الثالث كما تفترون قالوا فيه(الصحيح ان الوجه ليس عورة) نتحداكم في غير الموضعين. كما ان خلافهم ليس عورة في اصول الفقه(في الانسب لسبب وعلة فرض ستره)وتخريج وتنقيح مناط ستره لعلة اخري عندهم اشد واوسع واشمل بنظرهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. وسبق شرحه فظهر تهافت شبهتهم ليس عورة. ٤_ولا احد ذكر روايتان ولا قولان ولا خلاف بين المذاهب او الصحابة كما تزعمون. ٥_ولا احد ذكر وكتب اية(الا ما ظهر منها) مع(يدنين)وخلط بين الفريضة والرخصة ٦_ولا احدقال في اية(يدنين)(ستر رؤوسهن وكشف وجوههن)كما تدعون تحلمون ٧_بل قالوا عند اية (الا ما ظهر) باجماع منقطع النظير في كتب التفسير والفقه شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وبيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وعذر وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او للنظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوالعيوب بالمراة يراها الشهود ووو. ٨_لم تفهموا انها ككل الاستثناءات القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي كقوله تعالى:لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها...لا يكلف الله نفسا *الا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... *الا* ان تتقوا منهم تقاة... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان... *الا* من اغترف غرفة بيده.. *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. *الا* ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم امور تحصل نادرا بعمر المراة بل قد لا تحصل لها بتاتا شاهد قاضي بيوع طبقوا قولهم سترون انها مستوره ٩٩% من وقتها كيف تريدونها كاشفة وجهها دوما للرجال في احوالها العادية فخالفتم اجماع الامة امامكم. ٩_ولا احد من مفسري الدنيا قال(يدنين يغطين وجوههن)وذكر حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا. ١٠_ولا احد قال في يدنين(امرن يغطين وجوههن) ولا واحد بدل(امرن)قال(سنة ومستحب وفضيلة)يا مبتدعة لن تجدوه بتاتا ولكم طوال١٤ قرنا ومئات المفسرين. ١١_ قالوا عند تفسير يدنين كشفهن لوجوههن كان من *فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات* ثلاث صفات من ابشع الاوصاف. ١٢_ وخذ الضربة بنفس ما سبق ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وضلال انك لن تجد كل ما تقدم معنا حتى بالاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج اليوم من قوله تعالي(الا ما ظهر منها)كقولهم(تغطي راسها وتكشف وجهها)لن تجدها من١٤قرنا ابدا كما يحلم ويحارب من اجلها اهل التبرج والسفور اليوم اليسوا مبتدعة ضالون. ١٣_ولو ان الاية دليل ان هناك خلاف كما يفترون على المذاهب الأربعة وفيها قولين وروايتين لماذا ما احد ذكر عند تفسيرها ذلك فلا ذكر لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد لانها معلومة من الدين بالضرورة رخصة ككل استثناءات القران. ١٤_ماقالوا في(الا ما ظهر منها)عورة ولا ليس عورة دليل ان السلف والمتقدمون في وادي الرخصة واهل التبرج والسفور اليوم في وادي دين ثاني انها فريضة ١٥_ولا ذكروا عند تفسير اية الرخص(الا ماا ظهر منها) حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا. ابداا.كما هو الدين الجديد لاهل التبرج والسفور اليوم ١٦_ ولا خلطوا ولا ذكروا عند تفسيرهم( الا ما ظهر منها) اية(يدنين) ولا العكس لان هذه في فريضة الحجاب وهذه في الضرورة والرخص كما خلطتم ياجهلة يا محرفين. ١٧_ولا احد عند(الا ما ظهر)قال في الحجاب سنة ومستحب فضيلة دليل باطلكم. ١٨_اتهمتم الصحابة بالخلاف وعدم الفهم لتفسير فريضة الحجاب وهم جنب النبي. ١٩_وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها عندالضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم السواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم انها اذا كشفت اصل زينتها الخلقية كوجه جاز ما كان تابعا معها من زينتها المكتسبة كالكحل بالعينين او الخضاب باليد فلو كشفت لخاطب وفيهما سواران او خاتم لا تنزعهما يرخص مع كشف اصل زينتها الخلقية رفعا للمشقة. ٢٠ _ اتهمتم ان الرسول ما بلغ واوضح الفريضة لصحابته وامته واختلفوا مع اهميتها وقول الله له بالامر(يا ايها النبي قل...يدنين)فلم يجعل ليلها كنهارها كما امره الله ان يبلغ ويتركنا على المحجة البيضاء. ٢١_وخذ ضربة اجماعات اهل اللغة والمعاجم في مواضع عدة مع اجماعات اهل الشرع السابقة فانتم منبوذين بابشع الاوصاف كما في اية يدنين من فعل الجاهلية ولباس الاماء وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب ٢٢_قال المحيط(برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات)انتهى.وهكذا عند بقية المعاجم. سبق ذكرناها ٢٣ -قال في "لسان العرب" *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً)وهكذا بقية المعاجم.سبق كاملا ٢٤_ *(الحجاب)* معروف باللغة والمعاجم وعند الله ورسوله اي ستر كامل* راجعها كلها كمثل(وبينهما حجاب)(الا وحيا او من وراء حجاب)وغيره وقال الرسول في اجر الصبر لتربية البنات(حجابا له من النار،)سبق فلا نطيل
قال الله تعالى :" إلا ما ظهر منها ." هل استعمل الله هذه الكلمة جزافا ليقول ثيابها . أين الشيء الذي يظهر من المرأة و استثناه الله بقوله إلا ما ( ظهر ) هذه الكلمة تفيد استثناء شيء من عورة المرأة يجوز إظهاره للأعين هؤلاء العلماء فسروا الآية حسب أهوائهم الذكورية لا الشرعية . لماذا لا يغضون بصرهم و يطيعون الله في أوامره . قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن و إذا فرضنا أن المراة تغطي وجهها هل يشتهي الرجل حجابها الأسود ويفتتن به و يتحرش بها و تغريه بسواد لباسها و تثير شهوته الجنسية المفتوحة حتى على حجابها الذي يسترها بأكملها و لا يظهر شيئا منها . و ما بال الرجل الذي يعيش في أوروبا ويشاهد العري و التبرج والسفور و النساء الفاسقات لماذا لم يعد لبلده ليجتنب رؤية البغايا والعرايا .
قول المولى عز وجل ولا يبدين زينتهن خلاف ولا يبدين عورتهن أو أجسادهن والمعروف أن الزينة هي مايتزين به لا ما خلق في المرأة وبالنسبة لغض البصر أمر المرأة بغض البصر عن الرجل وهو بالأصل غير فاتن يعني لا يجذب المرأة ولا يحرك شعورها لمجرد النظر لرجل الا بتبادل النظرات وتصرفات هو او هي تقوم بها وأما وجود الرجل في اوروبا فهذا ليس الأصل انما احوال البشر اختاروا ان يعيشوا الفسق والفجور في بلاد الغرب حتى وان كانوا ملتزمين لأن الله تعالى أمر بهجر والهجرة من أهل السوء ووجود عاريات فاسقات ليس مبررا لخلع الحجاب والنقاب حتى نرضي الذين يتحاملون عن الدين واذا قلنا أن النقاب فرض لنظرة ذكورية شهوانية فهذا اتهام صريح للوحي الرباني اذ أن النبي صلى الله عليه وآله ماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد قال في احرام المرأة أن لا تنتقب ولا ترتدي قفازا فلو لم تكن المرأة منتقبة ماقال يجب ان تخلعه وفي نفس الوقت امر باسدال الجلباب على وجهها اذا مر بها الاجانب حال الاحرام وهذا حالها حال الرجل الذي يحرم في قطعتين من غير المخيط فقد حرم عليه المخيط بما فيها السراويل والملابس الداخلية فهل يعقل أن لا يلبس الرجل سراويل وقمصان وملابس داخلية في غير الاحرام ؟ طبعا لا والا سيسمى عريان كذلك المرأة من غير نقاب . الاختلاف في وجهات النظر ووجود الفسق والعري والفجور لا يبيح السفور ولا يلغي أحكام الشريعة الاسلامية وكل حر في اختياراته وهو مسؤول عن تصرفاته وقراراته في الالتزام بتعاليم الاسلام أو الترك المهم أن تكون لنا الحجة البالغة يوم لا ينفع مال ولا بنون
@@ارتقيبوعي لفظ الزينة يحتمل أن يراد به محاسن الخلق التي خلقها الله تعالي، ويحتمل أن يراد به ما يتزين به الإنسان من كحل أو حلي أو لباس ونحو ذلك. قال ابن فارس في (مقاييس اللغة) في أصل زين: يدل علي حُسن الشيء وتحسينه. فمن فسر الزينة بحُسن الخلقة وجد لتفسيره أصلا في اللغة. ومن فسر الزينة بالكحل والخاتم، قصد بذلك الزينة في مواضعها. وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
@@ارتقيبوعي حديث: (لا تلبس القمص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ... ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين) حظر النقاب والعمامة والبرنس في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام. وشبيه بهذا الحديث قول عائشة في المحرمة: (لا تتبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب علي وجهها إن شاءت) وحظر التلثم في الإحرام يفيد أنه مشروع في غير الإحرام ، والتلثم يكون معه معظم الوجه مكشوفاً ولا يستر غير الشفتين والذقن. ذكر ابن فارس في (مقاييس اللغة) في أصل لَثَمَ: اللِّثَامُ: مَا تُغطي به الشَّفَةُ من ثوب. وفي معجم شمس العلوم : اللِّثام ما يغطى به الفم من ثوب. وقال ابن حجر في (الفتح): لا تلثم أي لا تغطي شفتها بثوب. حظر النقاب كحظر العمامة، فقد صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) ، فوجه المرأة كرأس الرجل لا كبدنه. وهذا مذهب الجمهور. وقد رخصوا للمرأة أن تسدل علي وجهها من ثوبها لستره عن نظر الرجال للحاجة العارضة فحسب. وجعل السدل علي التخيير هو صريح في رواية عائشة في المحرمة: (تسدل الثوب علي وجهها إن شاءت)
التعصب للنقاب و تحاملهم على المرأة أعمى بصيرتهم و جعلهم ينغصون حياة النساء و يشددون عليهن . إنها عادة الرجال أن يذلوا النساء و يظلموهن . اللهم أنصر النساء المقهورات و المظلومات ٱمين يارب العالمين . اللهم أرنا في المتشددين و المتنطعين من العلماء عجائب قدرتك .
ادعولي ألبس نقاب، وأثبت عليه لحد م أقابل ربنا تعالى
جميل. وفقك الله. خذي العزم. خلي عندك همه. اكسبي الأجر. سابقين لله
بكلامك دا طبطبت على قلوب المنتقبات كلهم ... بيحاربونا يا شيخ بيشتمونا ويقهرونا و ف وشنا يهينونا .. اللهم بكل دمعة نزلت من عيونا ومن كل تعب قلب من القهر نسألك رضاااك وصحبة نبيك
فكك من كلامهم انتوا المنتقبات من أشرف وأكثر الناس عفة حبيبتي ربنا يحفظك ويحميكي استمري يا جميلة انا اقسم بالله ببقي ماشية في الشارع واقعد ابص علي كل المنتقبات ونفسي ابقي زيهم
@@Mro688 ربنا يرزقك حبيبتى ويراضيكى يارب❤💕
@user-bw2cz5cy6o الحمد لله على نعمته وفضله
والله لما ارتديت النقاب...ونحن في الصيف ..خرجت لسوق..والله ماشعرت..بحرارة الشمس..
ثبتك الله ان شاء الله
واهم شئ تلتزمي بالنقاب وقواعد اللبس الشرعي يا حبيبتي جعلكي الله رفيقتي في الجنة ان شاء الله👐❤
سبحان الله، ادعيلي البسه😢🤍
وأنا كمان نفسي ألبسه 😢😢الله يكرم كل مشتاقة❤❤@@nrll-y
احسن حاجة عملتها في حياتي هي لبس النقاب لبسته منذ اكثر من ثلاث سنوات و الحمد لله فرق كبير كبير جدا احس نفسي ملكة امشي على الارض اعتز وافتخر بلباس امهات المؤمنين اللهم الثبات حتى الممات اختكم من الجزائر
الله يثبت ختي ويرزق بنات المسلمين العفاف والحياء ويزرع في قلوبهن حب الاحتشام واللباس الشرعي
@@ارتقيبوعي اللهم امين
@@Ramycherifi6641 اختي انا لبستو ولكن اخلعو امام الاقارب
ما شاء الله🤍🤍
اللهم يسر لي النقاب ويسر لكل بنت اهلها يرفضون 😭🤲💓✨
آمين يارب
اختي هل لبستي النقاب
@@omrnagm7653 لا لانني لم اخبر والداي مجددا حدثتهم مره واحده فقط
@@K_2_2 عليكي أن تحدثيهم ثانيا وترتديه رضا للرحمن
الله يثبتك وترتدي نقاب ان شاء الله لكل واحدة تحب نقاب ربي يوفقكم ان تغطية الوجه تزيدك سترا وعفاف اللهم وفقني وثبتني لأرتديه ولكل واحد تحب نقاب واعلمي ان الله اراد بك خيرا
زوجي توفاه الله وانا ملتزمه جدا وراضيه بقضاء الله وقررت ان البس النقاب ادعولي بالثبات لاني اريد العفه ورضي الله
وانا ايضا مثلكي الله يرحمهم
يارب اللهم الثبات على النقاب حتى الممات اللهم ثبتنا على الطاعه يارب🥺♥️
قصتي مع النقاب...قبل النقاب...كنت حياتي تافهة..لما ارتديته كنت اسعد انسانة...ولما تركته الان..اصبحت حزينة.. وحياتي..ليس لها معنى...انصح اي منتقبة ان لا تغتر وتزيل النقاب...برغم الظروف..لازم تتمسك به..وادعولي ان اعود له..
هموت والبسه🥺
طيب انتِ ليه قلعتيه
الله يردك ليه اكثري من الذكر
انتي ليه خلعتيه
لبستيه تاني؟!
أسأل الله تعالى ان تعودي اليه اختي اصبري ان الله مع الصابرين
تحية اجلال واكبار واحترام لاختي المنتقبة
في هذا الزمن
اللهم لك الحمد .اللهم حسن خلقنا
٢0٢١تحيه لكل منتقبه
اللهم ثبتنا
اللهم يسر لي النقاب وكل بنت تريد وأهلها رافضين
والله ياشيخ لو كان حظك من الدعوة هو هذة الرسالة فقط لكفاك أجرها ، جزاك الله عنا خير الجزاء وأسكنك فردوسه الأعلى
ياااارب ارزقنى هذه النعمه والبسه بقاا🧡🍁
اللهم ثبتني عليه وازرقه لكل من ارادته اللهم امين❤🤍🤲🤲🤲
اللهم ارزقنا الثبات والصبر والهداية
حفظك الله ياشيخنا
الحمد لله لبست من سنتين ونصف واللهم ارزقنا الثبات حتي الممات يالله
نفسي والله البسة بقالي سنة واهلى رافضين جدا لدرجة مخلياني مش قادرة اتكلم او افتح حتي الموضوع معاهم وتعبت والله كل يوم بيتحرق دمي وهموت والبسة لوجه اللله محتاجة دعواتكم يا جماعة
انا لبست النقاب بالرغم من معارض اهلى
ثانيا لا تستمتعى إليهم بما انك حابه البسيه
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
@@Hoda-ms7xf انا عارفة ومتاكدة أنهم هم اللى غلط والله ونفسي البسه برغم من معارضتهم بس لو عملت كدا هشوف رد فعل قاسي جدا منهم .....بس مش هسيب الموضوع باذن الله انا بدعي ربنا ومستنية الوقت المناسب اني افتح الموضوع تاني بالرغم من اللى ممكن يحصل ....والله المستعان
خليني أقولك بأنهم مادامو مابيحبوش النقاب فطول عمرهم ماراح يحبوه حتى ولو اتجوزتي و لبستيه راح يظلوا رافضينو ، طيب هتستني ليه ، إلبسيه
أنا لبستو غصبا عنهم و باتصرف عادي ببر والدي و أمي و عايشة معاهم ، لو ارادو يتمسخروا أو يكهروا هم حرين ، ده ماراح يضيف لي حاجة ، أمي أصلا بتكره النقاب و المنقبات فليه أستناها حتى ترضى مادام عارفة أنها مش حترضى طول عمرها على النقاب
إعلمي يا حبيبتي أن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف ، ياما اتمسخروا على ترتيلي للقرآن و الاستغفار و لباس العريض و الاسدال ، هزني في الاول شوية بس دلوقتي صارت عندي مناعة من كلامهم الفاضي الذي لا يغني ولا يشبع من جوع
@@manalmmm2097 واخيرا بعد سنة كامله وافقوا اني ألبسة🥹🥹💙🤍
و الله كنت متبرجة و كانني اروبية لكن من صغري كانت امنية في قلبي و ادعو بها في الخفاء الله و اقول نفسي يا الله اكون منتقبة و متجلببة و اقرا و احفظ ما تيسر من القران و اكون من الملتزمات و اتقرب من الله و الحمد لله حقق لي امنيتي و معظم البشر يلي كنت اعرفهم ابنعدوا عني سبحان الله لانني انتقبت و كنت انصحهم فصرت تقريبا وحدي لا يسال عني احد الا قليل القليل جدا مرة في الشهر لكن كنت دوما اقول لما الحزن ان الله معي و اعيش مع هدا اجمل و اروع و اسعد حياة و الله و الله
اسال الله ان يهدينا جميعا لسراطه المستقيم
الله يوفقك يا اختي ويزيدك ويبارك لك يا رب العالمين يا الله
الحمد لله لبست النقاب ومبسوطه قوي إدعولي بالثبات
ربنا يسبتك ياحبيبتي في الله😌
ربنا يثبتك وعايزه البسه انا كمان ادعيلي
ربنا يثبتك🤍
@@omrnagm7653 حبيبتي انا لبسته بقالي دلوقتي سنه وثلاث وشهور الحمدلله اللهم الثبات لحد الممات
@@ياسينادم-ت3ف ماشاء الله ربنا يثبتك ويثبتني ويجعلنا أهل له ويجمعنا علي الطاعه
الله عليك يا شيخ...احنا المنتقبات بنحبك بالمغرب ونفتخر بك...رب يتبتتا يارب ويستر بناتنا وبنات ونساء المسلمين.
يارب اللهم الثبات على النقاب حتى الممات اللهم ثبتنا على الطاعه يارب العالمين
يارب اهديني للننقاب بنفس راضية
اللهم ثبتنا حتي الممات يارب
فعلا . ربنا يثبتهم أكثر واكثر
انا متنقبه جديدة ادعولي بالله عليكم ادعولي بتبات
انا حنتقب الايام دي بس اشتريه ومش هاممني شي
انا كمان يارب الثبات
ربنا يثبتك وانا قررت البسه ان شاء الله
انا كمان
يارب اهديلي زوجي ان البس النقاب يااااااااااارب العالمين
انا افتخر باني منقبة لي شهرين على تنقبي اللهم ثبتني
ادعولي لبست النقاب ربي يتبتني على ديني يارب العالمين
اللهم ثبتنا على الحق يارب جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل محمد حسين يعقوب وشيخنا عمرو أحمد حفظكم الله
اللهم صلي وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك ❤❤❤
لازم على هذا الذكر❤
اللهم صل على سيدنا محمد ✅
الحمد لله الذي أنعم علي بنعمه ارتدائه 🤲🤲
ما شاء الله
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
صلوا على شفيع المسلمين الهم صلي وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد رسول الله
عليه الصلاه والسلام
اللهم يسره لي وأهدني اليه💖
اللهم يسر لي لبس النقاب ❤️🩹
اسأل الله الثبات عليه يارب العالمين
والله ياشيخ كل لما يرفضو النقاب اتمسك بيه اكتر بفضل الله
انشر ولك الاجر كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي:
*كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* .
*وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم.
*ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
*كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة:
١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة.
٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها.
٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها.
٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه.
٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل.
٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...
بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل:
قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم.
(3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* .
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417
وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
*وعلماء مصر المعاصرين والعالم رحمهم الله مع ان المعتمد على قول المتقدمين ولا يؤخذ قول المتاخرين الا اذا وافق المتقدمين .. ومع ذلك هم على الاجماع على فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال* ففي تفسير اية ( فسالوهن من وراء حجاب ) واية عند الخروج( يدنين عليهن من جلابيبهن ) قالوا بالستر التام الكامل ولم يقل احد في كتابة تكشف الوجه لانه لا يوجد هنا كشف الوجه في اي كتاب من كتب الدنيا من ١٤ قرن بل كلهم تفسيرهم نص صريح لايات قطعية واجماع بقولهم( يغطين وجوههن ) لدرجه لم ينس واحد ذكر تغطية الوجوه كلهم قالو يسترن وجوههن لازم تحصل كلمة (امر ستر وجوههن) فماذا تريدون اكثر من هذا .
١_ *قال الشيخ الشعراوي في كتابه التفسير :* (والمراد: يُدنين جلابيبهن أي: من الأرض *لتستر الجسم. وقوله: {عَلَيْهِنَّ} يدل على أنها تشمل الجسم كله،* وأنها ملفوفة حوله مسدولة حتى الأرض... وقالوا: الجلباب هو الخمار الذي يغطي الرأس، ويُضرب على الجيوب أي فتحة الرقبة لكن هذا غير كافٍ، *فلا بُدَّ أنْ يُسدل إلى الأرض ليستر المرأة كلها،* لأن جسم المرأة عورة، ومن اللباس ما يكشف، ومنه ما يصف، ومنه ما يلفت النظر. وشرط في لباس المرأة الشرعي ألاَّ يكون كاشفاً، ولا واصفاً، ولا مُلْفِتاً للنظر؛ *لأن من النساء مَنْ ترتدي الجلباب الطويل السَّابغ الذي لا يكشف شيئاً من جسمها، إلا أنه ضيِّق* يصف الصَّدْر ويصف الأرداف ويُجسِّم المفاتن حتى تبدوا وكأنها عارية) انتهى كلام الشعراوي.
٢_ *وحتى أن شيخ الأزهر السابق الشيخ محمد سيد طنطاوي* مع انه معروف موقفه من النقاب لكن لما رأى الإجماع وكثرة النقول المتواترة عن السلف في الآية قال في كتابه التفسير الوسيط (11/245). ( *والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه الـمرأة فوق ثيابها،* والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يَسدلن الجلابيب عليهن *حتى يسترن أجسامهن ستراً تاماً من رؤوسهن إلى أقدامهن* ؛ زيادة في التستر والاحتشام، وبعداً عن مكان التهمة والريبة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة *وعليهن أكسية سُود يلبسنها* ) انتهى.
٣_ *وجاء في التفسير الوسيط للقرآن الكريم لمجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: ({يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} أي: يسدلن عليهن من الجلابيب، جمع جلباب، وهو ثوب واسع يغطي جميع الجسم* كالملاءَة والملحفة يتخذنه إذا خرجن لداعية من الدواعي... *ويراد من إدنائه أَن يلبسنه على البدن كله* ، أو التلفع بجزءٍ منه *لستر الرأْس والوجه* ، وإرخاء الباقي على بقية البدن. هذا إذا أردن الخروج إلى حوائجهن... *وكانت المرأَة من نساء المؤْمنين قبل نزول هذه الآية تكشف عن وجهها وتبْرز في درع وخمار كالإِماء.* .. والمعنى الإجمالي للآية: مُرْ أيها النبي أَزواجك وبناتك ونساءَ المؤمنين، أن يسدلن عليهن بعض جلابيبهن. واختلف في كيفية هذا السِّتر: *فقال السّدي: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلَّا العين.* وقال علي بن أَبي طلحة عن ابن عباس: *أَمر الله نساءَ المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أَن يغطين وجوههن من فوق رءُوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة.* *وقال الحسن: تغطي نصف وجهها* . وقال محمد بن سيرين: سأَلت عبيدة السلماني، عن قول الله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} *فغطى وجهه ورأْسه، وأَبرز عينه اليسرى.* وظاهر الآية، أنها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإِماءِ) انتهى تفسير مجموعة من العلماء مراجعة مجمع البحوث المصرية بالازهر.
٤_ *وقال مفتي الديار المصرية الشيخ حسنين محمد مخلوف رحمه الله* (ت:1355هـ): عند تفسيره لقول الله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}: ( *يسدلن الجلابيب عليهن حتى يسترن أجسامهن من رؤوسهن إلى أقدامهن* .... والجلابيب جمع *جلباب وهو ثوب يستر جميع البدن* يعرف بالملاءة أو الملحفة) انتهى .
راجع اكثر من ستين مفسرا قالو في اية يدنين فرض امر ستر وتغطيتهن لوجوههن عن الرجال.
best-4.ahlamountada.com/t2972-topic
وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/
*تحذير* اكثر من ستين مفسرا قالو عند تفسير اية(يدنين)بان كشف وجوههن محرم من كبائرالذنوب *لوصفهم كشف وجهها بأبشع الأوصاف وأشنعها بأنه كان:*
*١_من (فعل الجاهلية)*
*٢_و(تبذل العربيات)*
*٣_و(زي لباس الإماء) العبدات المملوكات* المباعات المشترات، ودون معارض ولا مخالف لهم ممن يعاصرونهم أو ممن بعدهم على مر العصور، فهذا إجماع آخر أصرح من الصريح* ذكروه عند اجماعهم على تفسير آية الإدناء بانها تغطية وجوههن .
(*)- *(زي التشبه بلباس بالإماء)* كلهم انظر إلى كل التفاسير بلا استثناء بتاتا لآية الإدناء في عدم التشبه (بالإماء) في كشفهن لوجوههن. وذكروا بالنص الصريح ( الوجوه)
(*)- *(من الجاهلية)* انظر مثلا إلى تفسير ابن كثير والزمخشري والرازي والنسفي والقاسمي وأبي حيان والنيسابوري صاحب غرائب القرآن والقنوجي وغيرهم في اتفاق على ماقالوه من أن كشفهن للوجوه من (الجاهلية) دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق معنا معظمهم في كتابنا كشف الأسرار عن القول التليد ، دون معارض لهم بتاتا من أحد.
(*)- *(من عادات العربيات)* انظر مثلا تفسير ابن عطية والقرطبي وابن جزي وغيرهم في اتفاق من الجميع من أن كشفهن للوجوه (من عادات العربيات) قبل فرض الحجاب، دون اي ملحظ من احد على ما قالوه على شناعته لانه الحق . وقد سبق في كتابنا كشف الأسرارعن القول التليد . دون معارض لهم بتاتا من أحد.
best-4.ahlamountada.com/t2972-topic
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف)
وخلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
كلها بالنت مجانا وبالمكتبات .
*(بتوسع)* عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل.فهم مغيبون جهلة جهل مركب لا يقراون واذا بداوا يقراون ووجدوا اي شبهة طارو بها فما يجدون شارده ولا وارده الا اخذوها وتوقفوا عن البحث والقراءة واستيعاب واكمال اقوال المتقدمين. وبالتالي خالفوا الفرائض ومخالفة الفرائض يقال عنه بدعة وكذب وجهل غفر الله لنا ولهم وأن لم يقصدوا البدعة والكذب والجهل بمعنى. سامحنوني هذا وصفهم الشرعي لازم علينا بيانه لكل من خالف الفرائض ولو ابائنا او انفسنا قال الرسول لمن اخطأ في الفتوى (كذب) وهو لم يقصد الكذب ولكن لبيان حقيقة وخطر الغلط فهذا حكم الله حماية للدين. والله غفر للمخطئين الغير عامدين ولا مصرين.
فكل مفسري الدنيا في اية (يدنين) قالو ( يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن).فاول رد:
١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالوا (يغطين وجوههن) قولا واحدا ثم نخالفهم خطر عظيم كمخالفة الكتاب والسنة .
٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي لان الاية فريضة من المعلوم من الدين بالضرورة اكبر من ان يقال فيها قال فلان او فلان كالصلاة وتحريم الخمر ونحو ذلك.
٣_ ولا قالواعند ايه(يدنين)كلمه عورة ولا عورة بل فقط(يغطين وجوههن) *لان ليس عورة قالوها بموضعين فقط الاول كتاب الصلاة شروط صلاة المراة لتكشف وجهها وكفيها. والثاني بكتاب الضرورات فاخرجوا الوجه في الموضعين من كونهما عورة للحاجة* فاين الموضوع الثالث كما تفترون قالوا فيه(الصحيح ان الوجه ليس عورة) نتحداكم في غير الموضعين. كما ان خلافهم ليس عورة في اصول الفقه(في الانسب لسبب وعلة فرض ستره)وتخريج وتنقيح مناط ستره لعلة اخري عندهم اشد واوسع واشمل بنظرهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. وسبق شرحه فظهر تهافت شبهتهم ليس عورة.
٤_ولا احد ذكر روايتان ولا قولان ولا خلاف بين المذاهب او الصحابة كما تزعمون.
٥_ولا احد ذكر وكتب اية(الا ما ظهر منها) مع(يدنين)وخلط بين الفريضة والرخصة
٦_ولا احدقال في اية(يدنين)(ستر رؤوسهن وكشف وجوههن)كما تدعون تحلمون
٧_بل قالوا عند اية (الا ما ظهر) باجماع منقطع النظير في كتب التفسير والفقه شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وبيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وعذر وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او للنظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوالعيوب بالمراة يراها الشهود ووو.
٨_لم تفهموا انها ككل الاستثناءات القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي كقوله تعالى:لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها...لا يكلف الله نفسا *الا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... *الا* ان تتقوا منهم تقاة... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان... *الا* من اغترف غرفة بيده.. *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. *الا* ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم امور تحصل نادرا بعمر المراة بل قد لا تحصل لها بتاتا شاهد قاضي بيوع طبقوا قولهم سترون انها مستوره ٩٩% من وقتها كيف تريدونها كاشفة وجهها دوما للرجال في احوالها العادية فخالفتم اجماع الامة امامكم.
٩_ولا احد من مفسري الدنيا قال(يدنين يغطين وجوههن)وذكر حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا.
١٠_ولا احد قال في يدنين(امرن يغطين وجوههن) ولا واحد بدل(امرن)قال(سنة ومستحب وفضيلة)يا مبتدعة لن تجدوه بتاتا ولكم طوال١٤ قرنا ومئات المفسرين.
١١_ قالوا عند تفسير يدنين كشفهن لوجوههن كان من *فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات* ثلاث صفات من ابشع الاوصاف.
١٢_ وخذ الضربة بنفس ما سبق ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وضلال انك لن تجد كل ما تقدم معنا حتى بالاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج اليوم من قوله تعالي(الا ما ظهر منها)كقولهم(تغطي راسها وتكشف وجهها)لن تجدها من١٤قرنا ابدا كما يحلم ويحارب من اجلها اهل التبرج والسفور اليوم اليسوا مبتدعة ضالون.
١٣_ولو ان الاية دليل ان هناك خلاف كما يفترون على المذاهب الأربعة وفيها قولين وروايتين لماذا ما احد ذكر عند تفسيرها ذلك فلا ذكر لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد لانها معلومة من الدين بالضرورة رخصة ككل استثناءات القران.
١٤_ماقالوا في(الا ما ظهر منها)عورة ولا ليس عورة دليل ان السلف والمتقدمون في وادي الرخصة واهل التبرج والسفور اليوم في وادي دين ثاني انها فريضة
١٥_ولا ذكروا عند تفسير اية الرخص(الا ماا ظهر منها) حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا. ابداا.كما هو الدين الجديد لاهل التبرج والسفور اليوم
١٦_ ولا خلطوا ولا ذكروا عند تفسيرهم( الا ما ظهر منها) اية(يدنين) ولا العكس لان هذه في فريضة الحجاب وهذه في الضرورة والرخص كما خلطتم ياجهلة يا محرفين.
١٧_ولا احد عند(الا ما ظهر)قال في الحجاب سنة ومستحب فضيلة دليل باطلكم.
١٨_اتهمتم الصحابة بالخلاف وعدم الفهم لتفسير فريضة الحجاب وهم جنب النبي.
١٩_وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها عندالضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم السواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم انها اذا كشفت اصل زينتها الخلقية كوجه جاز ما كان تابعا معها من زينتها المكتسبة كالكحل بالعينين او الخضاب باليد فلو كشفت لخاطب وفيهما سواران او خاتم لا تنزعهما يرخص مع كشف اصل زينتها الخلقية رفعا للمشقة.
٢٠ _ اتهمتم ان الرسول ما بلغ واوضح الفريضة لصحابته وامته واختلفوا مع اهميتها وقول الله له بالامر(يا ايها النبي قل...يدنين)فلم يجعل ليلها كنهارها كما امره الله ان يبلغ ويتركنا على المحجة البيضاء.
٢١_وخذ ضربة اجماعات اهل اللغة والمعاجم في مواضع عدة مع اجماعات اهل الشرع السابقة فانتم منبوذين بابشع الاوصاف كما في اية يدنين من فعل الجاهلية ولباس الاماء وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب
٢٢_قال المحيط(برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات)انتهى.وهكذا عند بقية المعاجم. سبق ذكرناها
٢٣ -قال في "لسان العرب" *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً)وهكذا بقية المعاجم.سبق كاملا
٢٤_ *(الحجاب)* معروف باللغة والمعاجم وعند الله ورسوله اي ستر كامل* راجعها كلها كمثل(وبينهما حجاب)(الا وحيا او من وراء حجاب)وغيره وقال الرسول في اجر الصبر لتربية البنات(حجابا له من النار،)سبق فلا نطيل
بارك الله فيك شيخنا وحفظك من كل مكروه
ادعولي ربنا يكرمني بالنّقاب😢😢
بارك الله فيك وجزاك الله خيرآ شيخنا الفاضل الشيخ محمد حسين يعقوب
بارك الله فيك وجزاك عنا خير
اللهم ثبتني علي النقاب
استغفرالله العظيم لى وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
يارب اهدينا يارب
جزاكم الله كل خير
ادع لي ربي يثبتني على النقاب اريد خلعه و خايفة اندم
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الاعظم والعظمه لله وحده
جزاكم الله خيرا
اللهم ارزقني لبس النقاب ❤
ادعولى لعلكم لله أقرب اللهم ارزقني النقاب
احسن الله اليكم
جزاك الله خيراً
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم صل و سلم على سيدنا محمد
الله يباركلك ويجزيك عنا الخير يا شيخ ديما بسمع الفيديو ده يصبرنى
ادعوا لي والنبي اللي انا البس النقاب
الحمدلله اول مره لبسته يوم فرحى
اللهم صل وسلم وبارك علي نبينا محمد 💖
اللهم صل و سلم على سيدنا محمد
الحمد الله على نعمه الاسلام والمسلمين
جزاك الله خير الجزاء
نقابي هو عفتي وشرفي وهيبتي وجنتي امين
جزاك الله خيرا. محمد يعقوب والشكر لاصحاب القنات
ادعولي بابا يوافق البس النقاب
بجد نفسي البسه وتعبت في اقناعه والله بس مش راضي
حد يقولي اعمل ايه
لبستيه ولالسه يا جميلة ؟🦋
لو لسه هقولك تعملي ايه🤎
يا الله كأني لسه شايفه الدرس ده امبارح وفاكره المثل بتاع البنت الجامعيه السنين بتجري بسرعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا كثيرا يا شيخ
انا ولله لما لبست النقاب دهبت لبيت الله والحمدو لله
اكرمني يارب
يجب تجنب وضع صور بها محاكاة ومضاهاة و تغيير للمخلوقات التي خلقها الله سبحانه و تعالى
ادعولي ادعولي تفرج ادعولي اتزوج
الحمدلله🙏🏻💙
جزاك الله خيرا
اللهم ارزقني النقاب 💓💓💓
اختي ارتدي النقاب أنه عفه وستر في زمن الفتنه
كيف أطهر قلبي من الفجور
بقراءه القران الصلاه على وقتها والتوبه الى الله
بالتوبة النصوح و الاستغفار و بترديد هذا الدعاء
(اللهم وفقني لما تحب و ترضى)
(اللهم اعني على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك) ِ.
بالتقرب من الله والاستغفار صلي ركعتين توبه وقربي الي الله بالصلاه والصوم وزكر الله
يا رب ثبتني
ربنا يحفظك ويخليك لينا يا رب
قال الله تعالى :" إلا ما ظهر منها ." هل استعمل الله هذه الكلمة جزافا ليقول ثيابها . أين الشيء الذي يظهر من المرأة و استثناه الله بقوله إلا ما ( ظهر ) هذه الكلمة تفيد استثناء شيء من عورة المرأة يجوز إظهاره للأعين هؤلاء العلماء فسروا الآية حسب أهوائهم الذكورية لا الشرعية . لماذا لا يغضون بصرهم و يطيعون الله في أوامره . قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن و إذا فرضنا أن المراة تغطي وجهها هل يشتهي الرجل حجابها الأسود ويفتتن به و يتحرش بها و تغريه بسواد لباسها و تثير شهوته الجنسية المفتوحة حتى على حجابها الذي يسترها بأكملها و لا يظهر شيئا منها . و ما بال الرجل الذي يعيش في أوروبا ويشاهد العري و التبرج والسفور و النساء الفاسقات لماذا لم يعد لبلده ليجتنب رؤية البغايا والعرايا .
قول المولى عز وجل ولا يبدين زينتهن خلاف ولا يبدين عورتهن أو أجسادهن والمعروف أن الزينة هي مايتزين به لا ما خلق في المرأة
وبالنسبة لغض البصر أمر المرأة بغض البصر عن الرجل وهو بالأصل غير فاتن يعني لا يجذب المرأة ولا يحرك شعورها لمجرد النظر لرجل الا بتبادل النظرات وتصرفات هو او هي تقوم بها
وأما وجود الرجل في اوروبا فهذا ليس الأصل انما احوال البشر اختاروا ان يعيشوا الفسق والفجور في بلاد الغرب حتى وان كانوا ملتزمين لأن الله تعالى أمر بهجر والهجرة من أهل السوء
ووجود عاريات فاسقات ليس مبررا لخلع الحجاب والنقاب حتى نرضي الذين يتحاملون عن الدين
واذا قلنا أن النقاب فرض لنظرة ذكورية شهوانية فهذا اتهام صريح للوحي الرباني اذ أن النبي صلى الله عليه وآله ماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد قال في احرام المرأة أن لا تنتقب ولا ترتدي قفازا فلو لم تكن المرأة منتقبة ماقال يجب ان تخلعه وفي نفس الوقت امر باسدال الجلباب على وجهها اذا مر بها الاجانب حال الاحرام وهذا حالها حال الرجل الذي يحرم في قطعتين من غير المخيط فقد حرم عليه المخيط بما فيها السراويل والملابس الداخلية فهل يعقل أن لا يلبس الرجل سراويل وقمصان وملابس داخلية في غير الاحرام ؟ طبعا لا والا سيسمى عريان كذلك المرأة من غير نقاب .
الاختلاف في وجهات النظر ووجود الفسق والعري والفجور لا يبيح السفور ولا يلغي أحكام الشريعة الاسلامية وكل حر في اختياراته وهو مسؤول عن تصرفاته وقراراته في الالتزام بتعاليم الاسلام أو الترك المهم أن تكون لنا الحجة البالغة يوم لا ينفع مال ولا بنون
@@ارتقيبوعي
لفظ الزينة يحتمل أن يراد به محاسن الخلق التي خلقها الله تعالي، ويحتمل أن يراد به ما يتزين به الإنسان من كحل أو حلي أو لباس ونحو ذلك. قال ابن فارس في (مقاييس اللغة) في أصل زين: يدل علي حُسن الشيء وتحسينه. فمن فسر الزينة بحُسن الخلقة وجد لتفسيره أصلا في اللغة. ومن فسر الزينة بالكحل والخاتم، قصد بذلك الزينة في مواضعها.
وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
@@ارتقيبوعي
حديث: (لا تلبس القمص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ... ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين)
حظر النقاب والعمامة والبرنس في الإحرام يدل علي أن هذه الأشياء كانت معروفة عند بعض الناس لا جميعهم، ولا يدل علي وجوبها في غير الإحرام.
وشبيه بهذا الحديث قول عائشة في المحرمة: (لا تتبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب علي وجهها إن شاءت) وحظر التلثم في الإحرام يفيد أنه مشروع في غير الإحرام ، والتلثم يكون معه معظم الوجه مكشوفاً ولا يستر غير الشفتين والذقن. ذكر ابن فارس في (مقاييس اللغة) في أصل لَثَمَ: اللِّثَامُ: مَا تُغطي به الشَّفَةُ من ثوب. وفي معجم شمس العلوم : اللِّثام ما يغطى به الفم من ثوب. وقال ابن حجر في (الفتح): لا تلثم أي لا تغطي شفتها بثوب.
حظر النقاب كحظر العمامة، فقد صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) ، فوجه المرأة كرأس الرجل لا كبدنه.
وهذا مذهب الجمهور. وقد رخصوا للمرأة أن تسدل علي وجهها من ثوبها لستره عن نظر الرجال للحاجة العارضة فحسب.
وجعل السدل علي التخيير هو صريح في رواية عائشة في المحرمة: (تسدل الثوب علي وجهها إن شاءت)
يارب ثبتني
نفسي البس النقاب😢😢😢😢😢
ما المانع. يا اختي. اعزمي وتوكلي علي الله
التعصب للنقاب و تحاملهم على المرأة أعمى بصيرتهم و جعلهم ينغصون حياة النساء و يشددون عليهن . إنها عادة الرجال أن يذلوا النساء و يظلموهن . اللهم أنصر النساء المقهورات و المظلومات ٱمين يارب العالمين . اللهم أرنا في المتشددين و المتنطعين من العلماء عجائب قدرتك .
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
يعنى اى حرأر
اهو. 😂😂😂😂😂😂😂😂
up
هذا شيخ اكرهة
لا يشترط أن يحبه الجميع فليس الجميع اذواقهم جميلة
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تكرهي من ينورنا الي طريق الحق
ده شرف له ولنا ان اللي زيك يكرهه
@@asmaaelhady5623ربنا يهدي
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
جزاك الله خيرا
up