لم يكن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم لم يكن بهذه الطريقه، من أراد الهدى والرشاد والسداد فعليه بسنة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وترك كل طريق غير طريقه عليه الصلاة والسلام …
#الطريقة_الرفاعية _28 🔻تكملة لفقرة سابقة🔻 الإجتماع على ذكر الله تعالى والتّحلّق للذكر: متابعة لأحكام الذكر الجماعي: وأما الجهر بالذكر والصلاة على النبي ﷺ فمن أجلّ العبادات وأشرف الطاعات، لأن كل من يسمعه من جن وإنس ورطب ويابس وغيره، يشهد له يوم القيامة وتحصل به فوائد كثيرة، ومنها استعمال القلب واللسان والجوارح بالذكر وتنبيه البعيد منهم؛ فربما يذكر الله من يسمعهم فيكون جهرهم سببا لذكره؛ والناس مختلفون في مقاصدهم في الجهر والإخفاء بالذكر؛ كما روى الإمام أحمد من حديث علي كرّم الله وجهه أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كان يخافت إذا قرأ، وكان عمر رضي الله تعالى عنه يجهر بقراءته؛ وأن ذلك ذكر للنبي ﷺ فقال لأبي بكر رضي الله تعالى عنه: «لم تخافت؟» قال: أُسمِعُ من أناجي، وقال لعمر رضي الله تعالى عنه: «لم تجهر؟» قال: "أفزع الشيطان وأوقظ الوسنان" ورواه أصحاب السنن بأتم من هذا. قال بعض السلف: ولكل من المجتمعين على الذّكر ثوابُ ذكر نفسه، وثوابُ سماع ذكر رفقائه، لاسيما إن نوى بالجهر إرغام الكفّار وإظهار التّوحيد ورفع اسم الحميد المجيد؛ وأما قوله ﷺ: «خير الذكر الخفي». فقال العلامة ابن القيم: وإنما الذكر الخفي فهو: الخلاص من القيود والبقاء مع الشهود؛ ومعنى الخفي: أن يكون القلب سالماً مما يُعرَض له من الواردات الدنيوية والنفسانية والشيطانية؛ فإذا سَلِم منها كان ذكرُه الخفي أفضل من الجهر" انتهى. وأما الدليل على ذلك؛ فقد نقله المفتي الشافعي أدام الله النفع به من الكتاب والسنة؛ وقد أجمعت الأمة عليه من زمنه ﷺ وإلى الآن؛ ولم تزل الوعاظ تنقله في سائر مساجد الأمصار، فالمنكر لذلك منكر للإجماع يستحق التعزير والله أعلم. وسئل عن مثل ذلك العلامة الشيخ محمد أبو الفتح المالكي رحمه الله تعالى فأجاب: الحمد لله! نعَم يجوز لهم ذلك ويثابون عليه الثواب الجزيل بالقصد الجميل، وكذا الآمر به للأخبار والآثار في طلب ذلك التي لا تخفى على من له أدنى فضيلة؛ ومُنكِر ذلك على من ذكر مخطىء في إنكاره؛ ويُخشى عليه الدخول في قوله تعالى: «ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها» .الآية. على أن المنكِر لذلك: إما جاهل؛ أو معاند مع علمه بامتناع ذلك عليه. فيقال: فإن كنت لا تدري فتلك مصيبةٌ وإن كنت تدري فالمصيبةُ أعظمُ فعلى ولاة الأمور! - ضاعف الله لهم الأجور- مَنعُ المتعرّض لمن ذكر؛ ويثابون على ذلك لقوله تعالى: «وتعاونوا على البر والتقوى». والله أعلم. وكتب تحت هذا الجواب الشيخ العلامة الزاهد حسين بن علي الطوري الحنفي ما نصه: الحمد لله! جوابي مثل ذلك والله أعلم. واستُفتي بذلك العلاّمة الفهّامة المدقق المحقق الزاهد الواصل الشيخ علي النبتيتي الحنفي- قدس الله روحه - فأجاب بما نصه: الحمد لله! ذكر الله تعالى مطلوب شرعاً؛ ولا يجوز المنع منه؛ والأدلة على ذلك كثيرة، كما ذكره مولانا المفتي الشافعي ولا فرق بين أن يكون ذلك في مسجد أو غيره، ورفعُ الصّوت بالذّكر جائز في المسجد والله تعالى أعلم. وقال شيخنا القطب الكبير العلاّمة الجليل السيد بهاء الدين محمد مهدي آل خزام الصيادي الرفاعي الشهير بالرواس رضي الله عنه: «الجهر بالذكر من أجل العبادات وأشرف الطاعات والقُرُبات». روى إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه في سننه من حديث عبد الله ابن الزبير " أن النبي ﷺ كان إذا سلّم من صلاته يقول بصوته الأعلى: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد إلا إياه». الحديث. وروى الإمام أحمد رضي الله عنه في مسنده من طريق عقبة بن عامر رضي الله عنه " أن النبي ﷺ قال لرجلٍ يُقال له ذو النجادين أنه «أوّاه» وذلك أنه كان رجلاً كثير الذكر لله تعالى، وقد كان يرفع صوته بالذكر ". وأما التحلّق للذكر في المساجد: فجائز، ويثاب فاعله، لما روى ابن ماجه وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال " خرج رسول الله ﷺ ذات يوم من بعض حجره، فدخل المسجد فإذا هو بحلقتين، إحداهما يقرؤون القرآن ويدعون الله عز وجل، والأخرى يتعلمون ويعلّمون، فقال النبي ﷺ: «كلٌّ على خير؛ هؤلاء يقرؤون القرآن ويدعون الله؛ فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وهؤلاء يتعلمون ويعلِّمون؛ وإنما بُعثت معلماً» فجلس بهم". وذكر العلاّمة ابن القيم في كلِمه الطّيّب عن أبي خلاد قال «من دخل في الإسلام دخل في حصن؛ ومن دخل المسجد يعني وهو مسلم دخل في حصن؛ ومن دخل في حلقة يذكر الله فيها فقد دخل في ثلاثة حصون». ففي ذلك دليل صريح على استحباب الإجتماع على الذكر والتحلق له في المسجد والجلوس مع أهله في الحلقة، ويتضمن تحذير مَن أدبر عنها وأعرض عن الذاكرين من غير عذر، فمن حَرَّم الحلال المطلق من عند نفسه يُكفَّر، فما بالك بالمفروض والواجب والمستحب والمندوب؟! فتدبّر والله وليُّك. 🔺️كتاب(الطريقة الرفاعية) ص/٥١- ٥٤/. ↩ يتبع 🔻
↩ تابع لما سبق🔻 ثم قال شيخنا رضي الله عنه: (ولا بِدع، فقد حثَّ أهل الله على الإخلاص حالة الذّكر وأمروا به أتباعهم، وهذا دأبُ وارث النبي ﷺ؛ فإنه دلَّ الأُمّة على الأعمال الدّينية وأمر أن تُعمل لوجه الله؛ لا يُراد بها غيره وقد قال تعالى: «ألا لله الدين الخالص». فاجهَد أيها الذّاكر أن تَذكُر مخلصاً خالصاً، وإيّاك وحَملُ المسلمين على السّوء بأن تظنَّ الرّياء بأحدٍ منهم؛ فإنّك ما شققتَ على قلبه؛ ولا يطّلع على القلوب إلا علاّم الغيوب، ولا تغفَل! فإنَّ المتهجِّمَ على أهل الله العائبَ لمجالس أذكارهم وسماعاتهم ما هو إلا سَمِج، أو مُجازِف؛ يَخبِط في الأحكام الشّرعيّة جهلاً أو عناداً؛ ويُكفِّر لحُمقه المسلمين. ومَن فعل ذلك وقال به يَكفُر والعياذ بالله. والحُجّة وِفاقيّة في المذاهب الأربعة المتّبعة، وحسبنا الله ونعم الوكيل). انتهى كلام سيدنا الإمام السيد بهاء الدين محمد مهدي آل خزام الصيادي الرفاعي رضي الله عنه وهو في غاية الحسن فاعمل به أيها المحب! وهو الغاية. والله وليُّ الهداية. 🔺️كتاب(الطريقة الرفاعية) ص/٥١- ٥٤/.
#الطريقة_الرفاعية _26 (الطريقة الرفاعية) الإجتماعُ على ذكر الله تعالى والتّحلّق للذّكر وافتتاحُه بشيء من الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وعلى إخوانه النبيين والمرسلين وآل كلِّ وصحب كلٍّ أجمعين، والقيام للذكر والحادي يُسمعهم مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام والأنبياء العظام والآل والأصحاب الكرام والأولياء والصالحين، ويُنشدُ لهم المواعظ والحِكَم، ثم يختمون الذِّكر بشيء من القرآن والصلاة والسلام على النبي وإخوانه وآله وأصحابه، ويدعون لأنفسهم ولإخوانهم المسلمين ولولي أمر الأمة المحمدية وللعساكر الإسلامية، ويقرؤون الفاتحة مراراً لمشايخهم ولأئمة القوم، ويدعون ويذكرون الله، ويصلون على النبي وينصرفون. وقد ابتُلي القوم بأولي جمود ممن زعم العلم ولا عِلم له، فهُم ببادي الرأي من عند أنفسهم قد أنكروا على القوم كلهم الرفاعية وغيرهم من طوائف الصوفية، وحطُّوا عليهم وحرّموا سماعَهم والتّحلُّق للذكر منهم، وكفَّروهم لذلك، وخبطوا خبط عشواء في فاحمةٍ ظلماء، فآذوا أهل الله بحقدهم الذميم وفكرهم السقيم، وأتوا بالوقاحة العظيمة فكذبوا على النبي ﷺ؛ فوضعوا لتحريم اجتماع الصوفية ولتحريم أذكارهم وسماعاتهم شيئاً من الأحاديث الموضوعة؛ ونقلوا الفتاوى الكاذبة، وأتوا بالنقول الفاسدة والأدلة الكاسدة الخائبة، وسمُّوا مجالس الذكر رقصاً، وخاضوا ما شاؤوا أن يخوضوا؛ والحق وراء بُطلانهم وفوق زَبَد بهتانهم يعلو ولا يُعلى عليه، وقد انتصر لهم الجَمُّ الغفير من أهل العلم الوفير والكمال الشهير، فأيّدوا شأنَهم وخذلوا من شانَهُم وتبرّكوا بهم ونالوا الفيض منهم وأخذوا عنهم وهم قومٌ لا يُحصى عددهم. وقد أفتى الشيخ العارف عبد الغني النابلسي طاب ثراه بتكفير من يُعيب مجالس الصوفية، لأن مجالسهم تشتمل على الجهر بذكر الله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، وعلى قراءة القرآن، ومدح من أحبّهم الله تعالى وأكرمهم من الأنبياء والأولياء والصالحين، فذلك العائب جعل الطاعةَ معصيةً والخيرَ شرّاً والمُستحَبَ حراماً. وأفتى بذلك أيضاً العلاّمة العماد الحلبي، ومن المتأخرين خلائق منهم الولي العلامة الشيخ محمد آل ناصر المغربي الحسني والعلامة الزاهد الفاضل الواصل السيد محمد اليماني الحسيني آل الأهدل، وقالوا جميعاً: مَن يقول بمنع السادة الصوفية عن أذكارهم وإجهارهم بالصلاة والسلام على رسول الأنام ﷺ، ويحُطُّ على سماعهم الذي هو عبارة عن الأبيات المشتملة على مدح النبي وآله وأصحابه والأولياء الصالحين، وفيها شيء من الحكم والمواعظ والإشارات التي تذكِّر بالله وبمحبة رسول الله ﷺ، فيكون ذلك المانع داخلاً تحت قوله تعالى: «منّاعٍ للخير معتدٍ أثيم» ويندرج تحت قوله سبحانه: «ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يُذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذاب عظيم». وحينئذ يَحرُم التّعرّضُ لمن يذكر الله ويصلي على رسوله بالمنع، ويستحق المتعرض التعزير اللائق بحاله الزاجر له ولأمثاله عن ارتكاب قبيح أحواله، ويُثاب وليُّ الأمر وعُمّالُه على منعه وتعزيره؛ وهذا أيضاً نص فتوى العلاّمة الكبير الشيخ إسماعيل السنجيدي الشافعي عطر الله مرقده. وقال العلامة السنجيدي في فتوى أخرى حين سئل عن جماعة من الصوفية يجتمعون في مسجد أو زاوية ويذكرون ويصيحون فهل يُمنعون من ذلك أم يجوز لهم ذلك الاجتماع والذكر والصياح؟ فكتب: الحمد لله، نعَم يجوز والحالة هذه ويُثابون عليه؛ وكذا الأمر به لقوله عليه الصلاة والسلام «ما اجتمع قومٌ في بيتٍ من بيوت الله تعالى يذكرون الله إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده» فظَهَرَ مما ذُكر أن المنكِر على من ذكر جاهل فيتعلم؛ لقوله تعالى «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون». أو معاند حاسد؛ وهو مخطيء غاية الخطأ في تعرضه لمن ذكر، فعلى ولاة الأمور - ضاعف الله لهم الأجور - منعه من التعرض لمن ذكر؛ ويثابون على منعه من ذلك الثواب الجزيل لقوله تعالى «وتعاونوا على البر والتقوى». والله أعلم. 🔺️كتاب(الطريقة الرفاعية) ص/٤٦-٤٨/. للعارف بالله الإمام المجدد السيد/ محمد أبو الهدى الصيادي قدس سره. وللحديث بقية إن شاء الله.
· إقرار العلماء بالحركة فى الذكر - سئل الحافظ الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى المحدث الكبير عن رقص الصوفية وهل له أصل وهل رقص أحد بحضرة الرسول صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه ؟ قال: نعم ، إن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه رقص بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قال له : أشبهت خلقي وخلقي وذلك من لذة الخطاب ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو في مصطلح الحديث إقرار والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يسكت عن حرام أو مكروه. وأفتى بجواز الرقص عند سؤال أحد الحاضرين في مجلسه فقال: يجوز الرقص بدليل فعل الحبشة في المسجد بين يدي رسول الله صلى وكان رقصهم بالوثبات والوجد وإنشاد الشعر جائز بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصل هذه الطرائق من الكتاب والسنة الحاثين على كثرة ذكر الله والاجتماع على محبة الله أما سب المشايخ وتكفيرهم فكفر شرعا بلا خلاف. - الإمام العلامة محمد السفاريني الحنبلي: ( نقل إبراهيم بن عبدالله القلانسي أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال عن الصوفية : لا أعلم أقواما أفضل منهم قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة، قيل: فمنهم من يموت ومنهم من يغش عليه فقال : وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ذكره العلامة في الفروع ) ( غذاء الألباب لمحمد السفاريني 1/129) . يقول الشيخ أبو مدين رضي الله عنه : إذا اهتزت الأرواح شوقاً إلى اللقـا ترقصت الأشباح يـا جاهل المعنـى أمـا تنظر الطير المقفص يا فتـى إذا ذكر الأوطان حـن إلى المغنـى يفـرج بـالتغـريد ما بفـــؤاده فيطـرب أربـاب العقول إذا عنـى ويرقص في الأقفاص شوقاً إلى اللقا فتضطرب الأعضاء في الحس والمعنى كـذلك أرواح المحبيـن يا فتـى تهزهـا الأشـواق للعالـم الأسنـى
(( اللَّهُمَّ صَلِّ وسلم وبارك عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ النُّور*
صلاةً دَائِمَةً مَدَى الأَيَّامِ وَاللَّيَالِي وَالشُّهُور*
تَتَضَاعَفُ وَتَتَجَدَّدُ مِنَ الْمَوْلَى الشَّكُور*
بلا عد ولا حد مِنْ بِدْءِ الخَلْقِ إِلَى يَوْمِ النُّشُور*
نَنَالُ بَهَا الرِّضَا وَالْفَرَجَ وَالسُّرُور*
صلاةً نُسْقَى بِهَا صَافِىَ الطَّهُور*
وَعَلَى آلِهِ مطالع النور * ))
ــــــــــــــ
(( اللهم صل بكل صلواتك في أبهى بهائها على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها وروح الأرواح وسر بقائها وعلى آله وسلم ))
ـــــــــــــــــــــــ
(( اللّهُمّ صلِّ على سيِّدِنا مُحمّدٍ الْحبِيب* صلاةً يتجلّى بِها الرّبُ الْقرِيب* فِي حضْرةِ التّقْرِيب* فنفُوزُ مِنْ كأْسِهِ الأصْفى بِأوْفى نصِيب* وعلى آلِهِ وصحْبِهِ وسلِّمْ ))
اللهم بسر أسمائك الواحد الأحد الصمد, صل على سيدنا محمد السيد السند المدد ,بلا حصر ولا عدد ,توالي بها علينا المدد ,وعلى آله وسلم
(( اللَّهُمَّ يَامَنْ هُوَ اللهُ الَّذِي لاإِلَهَ إِلاَّهُوَ الْمُحِيطُ الْكَامِلُ الْوَاحِدُ الْوَاسِعُ الْبَرُّ الصَّادِقُ النُّورُ الْبَدِيعُ الْمُبْدِعُ الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْمُغِيثُ .
بِسِرِّ هَذِهِ الأَسْمَاءِ وَسَائِرِ الأَسْمَاءِ الْحُسْنَى *
صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَاحِبِ الْمَقَامِ الأَسْنَى *
وَالْمَشْرَبِ الأَهْنَا *
صَلاةً تَتَوَالَى عَلَيْهِ عَدَدَ ذَرَّاتِ الْوُجُودِ وَمَاخَلَقَ اللهُ مِنْ فَرْدٍ وَمَثْنَى*
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ))
عليه أفضل الصلاة والسلام 🌹
لا حول ولا قوه إلا بالله.
اين المجلس سيدي
حلب القديمة ، محلة قلعة الشريف جانب باب قنسرين ، جامع العاشورية .
لم يكن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم لم يكن بهذه الطريقه،
من أراد الهدى والرشاد والسداد
فعليه بسنة سيد الخلق صلى الله
عليه وسلم وترك كل طريق غير
طريقه عليه الصلاة والسلام …
#الطريقة_الرفاعية _28
🔻تكملة لفقرة سابقة🔻
الإجتماع على ذكر الله تعالى والتّحلّق للذكر:
متابعة لأحكام الذكر الجماعي:
وأما الجهر بالذكر والصلاة على النبي ﷺ فمن أجلّ العبادات وأشرف الطاعات، لأن كل من يسمعه من جن وإنس ورطب ويابس وغيره، يشهد له يوم القيامة وتحصل به فوائد كثيرة، ومنها استعمال القلب واللسان والجوارح بالذكر وتنبيه البعيد منهم؛ فربما يذكر الله من يسمعهم فيكون جهرهم سببا لذكره؛ والناس مختلفون في مقاصدهم في الجهر والإخفاء بالذكر؛ كما روى الإمام أحمد من حديث علي كرّم الله وجهه أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كان يخافت إذا قرأ، وكان عمر رضي الله تعالى عنه يجهر بقراءته؛ وأن ذلك ذكر للنبي ﷺ فقال لأبي بكر رضي الله تعالى عنه: «لم تخافت؟» قال: أُسمِعُ من أناجي، وقال لعمر رضي الله تعالى عنه: «لم تجهر؟» قال: "أفزع الشيطان وأوقظ الوسنان" ورواه أصحاب السنن بأتم من هذا.
قال بعض السلف: ولكل من المجتمعين على الذّكر ثوابُ ذكر نفسه، وثوابُ سماع ذكر رفقائه، لاسيما إن نوى بالجهر إرغام الكفّار وإظهار التّوحيد ورفع اسم الحميد المجيد؛ وأما قوله ﷺ: «خير الذكر الخفي». فقال العلامة ابن القيم: وإنما الذكر الخفي فهو: الخلاص من القيود والبقاء مع الشهود؛ ومعنى الخفي: أن يكون القلب سالماً مما يُعرَض له من الواردات الدنيوية والنفسانية والشيطانية؛ فإذا سَلِم منها كان ذكرُه الخفي أفضل من الجهر" انتهى.
وأما الدليل على ذلك؛ فقد نقله المفتي الشافعي أدام الله النفع به من الكتاب والسنة؛ وقد أجمعت الأمة عليه من زمنه ﷺ وإلى الآن؛ ولم تزل الوعاظ تنقله في سائر مساجد الأمصار، فالمنكر لذلك منكر للإجماع يستحق التعزير والله أعلم.
وسئل عن مثل ذلك العلامة الشيخ محمد أبو الفتح المالكي رحمه الله تعالى فأجاب:
الحمد لله! نعَم يجوز لهم ذلك ويثابون عليه الثواب الجزيل بالقصد الجميل، وكذا الآمر به للأخبار والآثار في طلب ذلك التي لا تخفى على من له أدنى فضيلة؛ ومُنكِر ذلك على من ذكر مخطىء في إنكاره؛ ويُخشى عليه الدخول في قوله تعالى: «ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها»
.الآية. على أن المنكِر لذلك: إما جاهل؛ أو معاند مع علمه بامتناع ذلك عليه. فيقال:
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبةٌ
وإن كنت تدري فالمصيبةُ أعظمُ فعلى ولاة الأمور! - ضاعف الله لهم الأجور- مَنعُ المتعرّض لمن ذكر؛ ويثابون على ذلك لقوله تعالى: «وتعاونوا على البر والتقوى». والله أعلم.
وكتب تحت هذا الجواب الشيخ العلامة الزاهد حسين بن علي الطوري الحنفي ما نصه:
الحمد لله! جوابي مثل ذلك والله أعلم.
واستُفتي بذلك العلاّمة الفهّامة المدقق المحقق الزاهد الواصل الشيخ علي النبتيتي الحنفي- قدس الله روحه - فأجاب بما نصه:
الحمد لله! ذكر الله تعالى مطلوب شرعاً؛ ولا يجوز المنع منه؛ والأدلة على ذلك كثيرة، كما ذكره مولانا المفتي الشافعي ولا فرق بين أن يكون ذلك في مسجد أو غيره، ورفعُ الصّوت بالذّكر جائز في المسجد والله تعالى أعلم.
وقال شيخنا القطب الكبير العلاّمة الجليل السيد بهاء الدين محمد مهدي آل خزام الصيادي الرفاعي الشهير بالرواس رضي الله عنه: «الجهر بالذكر من أجل العبادات وأشرف الطاعات والقُرُبات».
روى إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه في سننه من حديث عبد الله ابن الزبير " أن النبي ﷺ كان إذا سلّم من صلاته يقول بصوته الأعلى: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد إلا إياه». الحديث. وروى الإمام أحمد رضي الله عنه في مسنده من طريق عقبة بن عامر رضي الله عنه " أن النبي ﷺ قال لرجلٍ يُقال له ذو النجادين أنه «أوّاه» وذلك أنه كان رجلاً كثير الذكر لله تعالى، وقد كان يرفع صوته بالذكر ".
وأما التحلّق للذكر في المساجد: فجائز، ويثاب فاعله، لما روى ابن ماجه وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال " خرج رسول الله ﷺ ذات يوم من بعض حجره، فدخل المسجد فإذا هو بحلقتين، إحداهما يقرؤون القرآن ويدعون الله عز وجل، والأخرى يتعلمون ويعلّمون، فقال النبي ﷺ: «كلٌّ على خير؛ هؤلاء يقرؤون القرآن ويدعون الله؛ فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وهؤلاء يتعلمون ويعلِّمون؛ وإنما بُعثت معلماً» فجلس بهم".
وذكر العلاّمة ابن القيم في كلِمه الطّيّب عن أبي خلاد قال «من دخل في الإسلام دخل في حصن؛ ومن دخل المسجد يعني وهو مسلم دخل في حصن؛ ومن دخل في حلقة يذكر الله فيها فقد دخل في ثلاثة حصون».
ففي ذلك دليل صريح على استحباب الإجتماع على الذكر والتحلق له في المسجد والجلوس مع أهله في الحلقة، ويتضمن تحذير مَن أدبر عنها وأعرض عن الذاكرين من غير عذر، فمن حَرَّم الحلال المطلق من عند نفسه يُكفَّر، فما بالك بالمفروض والواجب والمستحب والمندوب؟! فتدبّر والله وليُّك.
🔺️كتاب(الطريقة الرفاعية) ص/٥١- ٥٤/.
↩ يتبع 🔻
↩ تابع لما سبق🔻
ثم قال شيخنا رضي الله عنه: (ولا بِدع، فقد حثَّ أهل الله على الإخلاص حالة الذّكر وأمروا به أتباعهم، وهذا دأبُ وارث النبي ﷺ؛ فإنه دلَّ الأُمّة على الأعمال الدّينية وأمر أن تُعمل لوجه الله؛ لا يُراد بها غيره وقد قال تعالى: «ألا لله الدين الخالص». فاجهَد أيها الذّاكر أن تَذكُر مخلصاً خالصاً، وإيّاك وحَملُ المسلمين على السّوء بأن تظنَّ الرّياء بأحدٍ منهم؛ فإنّك ما شققتَ على قلبه؛ ولا يطّلع على القلوب إلا علاّم الغيوب، ولا تغفَل! فإنَّ المتهجِّمَ على أهل الله العائبَ لمجالس أذكارهم وسماعاتهم ما هو إلا سَمِج، أو مُجازِف؛ يَخبِط في الأحكام الشّرعيّة جهلاً أو عناداً؛ ويُكفِّر لحُمقه المسلمين. ومَن فعل ذلك وقال به يَكفُر والعياذ بالله. والحُجّة وِفاقيّة في المذاهب الأربعة المتّبعة، وحسبنا الله ونعم الوكيل). انتهى كلام سيدنا الإمام السيد بهاء الدين محمد مهدي آل خزام الصيادي الرفاعي رضي الله عنه وهو في غاية الحسن فاعمل به أيها المحب! وهو الغاية. والله وليُّ الهداية.
🔺️كتاب(الطريقة الرفاعية) ص/٥١- ٥٤/.
#الطريقة_الرفاعية _26
(الطريقة الرفاعية) الإجتماعُ على ذكر الله تعالى والتّحلّق للذّكر وافتتاحُه بشيء من الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وعلى إخوانه النبيين والمرسلين وآل كلِّ وصحب كلٍّ أجمعين، والقيام للذكر والحادي يُسمعهم مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام والأنبياء العظام والآل والأصحاب الكرام والأولياء والصالحين، ويُنشدُ لهم المواعظ والحِكَم، ثم يختمون الذِّكر بشيء من القرآن والصلاة والسلام على النبي وإخوانه وآله وأصحابه، ويدعون لأنفسهم ولإخوانهم المسلمين ولولي أمر الأمة المحمدية وللعساكر الإسلامية، ويقرؤون الفاتحة مراراً لمشايخهم ولأئمة القوم، ويدعون ويذكرون الله، ويصلون على النبي وينصرفون.
وقد ابتُلي القوم بأولي جمود ممن زعم العلم ولا عِلم له، فهُم ببادي الرأي من عند أنفسهم قد أنكروا على القوم كلهم الرفاعية وغيرهم من طوائف الصوفية، وحطُّوا عليهم وحرّموا سماعَهم والتّحلُّق للذكر منهم، وكفَّروهم لذلك، وخبطوا خبط عشواء في فاحمةٍ ظلماء، فآذوا أهل الله بحقدهم الذميم وفكرهم السقيم، وأتوا بالوقاحة العظيمة فكذبوا على النبي ﷺ؛ فوضعوا لتحريم اجتماع الصوفية ولتحريم أذكارهم وسماعاتهم شيئاً من الأحاديث الموضوعة؛ ونقلوا الفتاوى الكاذبة، وأتوا بالنقول الفاسدة والأدلة الكاسدة الخائبة، وسمُّوا مجالس الذكر رقصاً، وخاضوا ما شاؤوا أن يخوضوا؛ والحق وراء بُطلانهم وفوق زَبَد بهتانهم يعلو ولا يُعلى عليه، وقد انتصر لهم الجَمُّ الغفير من أهل العلم الوفير والكمال الشهير، فأيّدوا شأنَهم وخذلوا من شانَهُم وتبرّكوا بهم ونالوا الفيض منهم وأخذوا عنهم وهم قومٌ لا يُحصى عددهم.
وقد أفتى الشيخ العارف عبد الغني النابلسي طاب ثراه بتكفير من يُعيب مجالس الصوفية، لأن مجالسهم تشتمل على الجهر بذكر الله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ، وعلى قراءة القرآن، ومدح من أحبّهم الله تعالى وأكرمهم من الأنبياء والأولياء والصالحين، فذلك العائب جعل الطاعةَ معصيةً والخيرَ شرّاً والمُستحَبَ حراماً.
وأفتى بذلك أيضاً العلاّمة العماد الحلبي، ومن المتأخرين خلائق منهم الولي العلامة الشيخ محمد آل ناصر المغربي الحسني والعلامة الزاهد الفاضل الواصل السيد محمد اليماني الحسيني آل الأهدل، وقالوا جميعاً: مَن يقول بمنع السادة الصوفية عن أذكارهم وإجهارهم بالصلاة والسلام على رسول الأنام ﷺ، ويحُطُّ على سماعهم الذي هو عبارة عن الأبيات المشتملة على مدح النبي وآله وأصحابه والأولياء الصالحين، وفيها شيء من الحكم والمواعظ والإشارات التي تذكِّر بالله وبمحبة رسول الله ﷺ، فيكون ذلك المانع داخلاً تحت قوله تعالى: «منّاعٍ للخير معتدٍ أثيم» ويندرج تحت قوله سبحانه: «ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يُذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذاب عظيم». وحينئذ يَحرُم التّعرّضُ لمن يذكر الله ويصلي على رسوله بالمنع، ويستحق المتعرض التعزير اللائق بحاله الزاجر له ولأمثاله عن ارتكاب قبيح أحواله، ويُثاب وليُّ الأمر وعُمّالُه على منعه وتعزيره؛ وهذا أيضاً نص فتوى العلاّمة الكبير الشيخ إسماعيل السنجيدي الشافعي عطر الله مرقده.
وقال العلامة السنجيدي في فتوى أخرى حين سئل عن جماعة من الصوفية يجتمعون في مسجد أو زاوية ويذكرون ويصيحون فهل يُمنعون من ذلك أم يجوز لهم ذلك الاجتماع والذكر والصياح؟ فكتب:
الحمد لله، نعَم يجوز والحالة هذه ويُثابون عليه؛ وكذا الأمر به لقوله عليه الصلاة والسلام «ما اجتمع قومٌ في بيتٍ من بيوت الله تعالى يذكرون الله إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده» فظَهَرَ مما ذُكر أن المنكِر على من ذكر جاهل فيتعلم؛ لقوله تعالى «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون». أو معاند حاسد؛ وهو مخطيء غاية الخطأ في تعرضه لمن ذكر، فعلى ولاة الأمور - ضاعف الله لهم الأجور - منعه من التعرض لمن ذكر؛ ويثابون على منعه من ذلك الثواب الجزيل لقوله تعالى «وتعاونوا على البر والتقوى». والله أعلم.
🔺️كتاب(الطريقة الرفاعية) ص/٤٦-٤٨/.
للعارف بالله الإمام المجدد السيد/ محمد أبو الهدى الصيادي قدس سره.
وللحديث بقية إن شاء الله.
هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
يأخذ بكتف أبي بكر وعمر وبقية الصحابة
رضي الله عنهم ويذكرون الله بهذه الطريقة!
· إقرار العلماء بالحركة فى الذكر
- سئل الحافظ الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى المحدث الكبير عن رقص الصوفية وهل له أصل وهل رقص أحد بحضرة الرسول صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه ؟
قال: نعم ، إن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه رقص بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قال له : أشبهت خلقي وخلقي وذلك من لذة الخطاب ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو في مصطلح الحديث إقرار والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يسكت عن حرام أو مكروه.
وأفتى بجواز الرقص عند سؤال أحد الحاضرين في مجلسه فقال: يجوز الرقص بدليل فعل الحبشة في المسجد بين يدي رسول الله صلى وكان رقصهم بالوثبات والوجد وإنشاد الشعر جائز بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصل هذه الطرائق من الكتاب والسنة الحاثين على كثرة ذكر الله والاجتماع على محبة الله أما سب المشايخ وتكفيرهم فكفر شرعا بلا خلاف.
- الإمام العلامة محمد السفاريني الحنبلي:
( نقل إبراهيم بن عبدالله القلانسي أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال عن الصوفية : لا أعلم أقواما أفضل منهم قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة، قيل: فمنهم من يموت ومنهم من يغش عليه فقال : وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ذكره العلامة في الفروع )
( غذاء الألباب لمحمد السفاريني 1/129) .
يقول الشيخ أبو مدين رضي الله عنه :
إذا اهتزت الأرواح شوقاً إلى اللقـا ترقصت الأشباح يـا جاهل المعنـى
أمـا تنظر الطير المقفص يا فتـى إذا ذكر الأوطان حـن إلى المغنـى
يفـرج بـالتغـريد ما بفـــؤاده فيطـرب أربـاب العقول إذا عنـى
ويرقص في الأقفاص شوقاً إلى اللقا فتضطرب الأعضاء في الحس والمعنى
كـذلك أرواح المحبيـن يا فتـى تهزهـا الأشـواق للعالـم الأسنـى