جزاك الله خير يا دكتور رجب، لاني الصراحة جتني لخبطة من هذا الموضوع بالذات خيلاء او بدون خيلاء, شكرا لانك وضحت المسألة،يعني أنا بلبس تحت الكعب بس بدون تكبر ابدا، يعني انا مش مهتم تحت الكعب او فوقه، مش علي إثم لو البس تحت الكعب من غير تكبر صح؟
اللهم اجرنا من عذاب النار وعذاب القبر امين امين امين لنا ولكم ولاهلى واهل الخير امين واجعلنا يارب من الناجى المسلم على الصراط كطرف العين او البرق امين امين امين لنا ولكم ولاهلى واهل الخير امين
ضروري دكتور ممكن تجاوبنا على سؤالين خاصةً رمضان على الأبواب: 1) كم متوسط أيام خروج المني في الأسبوع؟ يعني عادةً الشاب كم مرة في الأسبوع يغتسل بسبب المني؟ 2) ما هي الحلول الطبية وغير الطبية لمشكلة تدفق قطرات بعد التبول؟ وهل السبب تناول السكريات؟ الأمر سببلي مشكلة قصر البقاء على الوضوء الواحد
يا شيخ لو سمحت لو انا مثلا لبست بنطلون طويل شويه ومثلا شوفت نفسي فالمرايه واعجبني شكلي وقولت لنفسي كلام زي( ايه الشياكة الي انا فيها دي😅) هل دا يعتبر من الخيلاء ولا لا فيكون الاول اني اقصر ولا ايه.... لو سمحت يا شيخ تفهمني النقطة دي وجزاكم الله كل خير
ياشيخ انا طالب وهذا البس الي منتشر بين الشباب هوة اسفل الكعب بقليل وانا ليس لدي خيلاء ابدا بس مجرد اني احي البس العريض والطويل قليلا فهل هذا حرام او خيلاء ارجو الرد من فضلك
والصواب أنه محرم، وإن لم يقصد الخيلاء؛ لأنه إسراف وتعريض لملابسه للنجاسة، ولأنه وسيلة للخيلاء، والأحاديث عامة، الأحاديث في النهي عن هذا عامة لقوله ﷺ: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح هذا عام، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم في الصحيح. هذا يفيد الحذر من الإسبال مطلقًا، ولو ما قصد الخيلاء؛ فإن هذا وسيلة للخيلاء، ووسيلة لأن يظن به الخيلاء أيضًا، ووسيلة إلى توسيخ ثيابه، وتنجيسها، ثم فيه نوع من الإسراف والتبذير. فالواجب الحذر من ذلك، وهذا في حق الرجال، أما المرأة فإنها ترخي ثيابها حتى تستر أقدامها؛ لأنها عورة، نعم.
لا يا اخي الحبيب بل الصواب ما عليه الجمهور وهذا ربما كان الغالب قديما انما في زماننا هذا فلا الان انا في بيتي والبس ملابس البيت وبنطالي اسفل من كعبي قليلا اي تكبر في هذا او اين الوسيلة الى النتكبر في هذا او البس البدلة مثلا وهي لباس معروف في مجتماعاتنا ويلبسها الجميع اين التكبر او ما يؤدي اليه في هذا غير ان قول النبي لابي بكر رضي الله عنه صريح في بيان خطا هذا القول وهو انك لا تفعل هذا خيلاء يا ابا بكر ومفهوم المخالفة انك ان فعلت هذا لغير التكبر فلا شئ عليك
الكلام ده كله عن الرجاله لكن يجوز الاسبال للنساء عشان تستر نفسها "عون المعبود: قد أجمع المسلمون على جواز الإسبال للنساء كما صرح بذلك ابن رسلان في شرح السنن. انتهى." (اسلام ويب).. و الله اعلم ده من بحثي الشخصي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ▪︎قبل الكلام و النقاش ، أخونا الدكتور أحمد ختم الفيديو بجملة فلسفية عقلية ، ما كان ينبغي أن يقولها ... و هي جملة ( ليه الإسلام يجعل العمل دا من الكبائر ؟ ... إيه اللي يستدعي الإسلام يخللي العمل دا من الكبائر؟ ) ••• و الكلام دا يترد عليه بقول الله ( ألا له الخلق و الأمر ) و بقول الله ( و الله يحكم لا معقب لحكمه ) ▪︎و كذلك أخونا الدكتور أحمد بيقول إن مش من عادة الإسلام إنه يجعل شيئًا من الكبائر إلا إذا وضح لنا الحكمة ....و دا كلام غير صحيح ... و لو الكلام دا صحيح ياريت يوضح لنا الحكمة من كون الشريعة جعلت عدم التنزه من البول من الكبائر ، يعذب عليها في القبر ؟ .
ثانيًا : بالنسبة للنقاش حول المسألة ... ▪︎ مسألة حمل المطلق على المقيد .... هي قاعدة أصولية لكنها ليست على إطلاقها . 《 و أكثر الأصوليين على أن المطلق يُحمل على المقيد في باب المأمورات ، و أما في باب التروك و المنهيات فلا يُحمل المطلق على المقيد إلا إذا اتحد مخرج المطلق و المقيد في المنهي عنه فحينئذٍ قد يُحمل المطلق على المقيد 》 مستفاد من كتاب 《 إحكام الأحكام لابن دقيق العيد ( ١ / ٢٧٠ - ٢٧١ ) مع حاشية التحقيق ط . أسفار 》 《 و مسألة إسبال الثياب من باب المنهيات و ليست من باب المأمورات 》
▪︎ أحاديث المسألة : ١- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ ) . رواه البخاري (٥٧٨٧) = حديث مطلق . ٢ - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، لَا خَيْرَ فِي أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ ) رواه أحمد (١٩ /٤١٥ ) طبعة مؤسسة الرسالة ، وقال المحققون : إسناد حسن . وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (رقم/ ١٧٦٥ ) = حديث مطلق . ٣- وعَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارًا، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: ( الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ) رواه مسلم (١٠٦) . = حديث مطلق . ٤ - حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ ). متفق عليه = حديث مقيد بالخيلاء. ٥ - وعن أبي سعيد قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ ، لَا جُنَاحَ - أَوْ لَا حَرَجَ - عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ، لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا) رواه أحمد (١٧ /٥٢) وصححه الألباني = حديث جمع بين الإطلاق و عقوبته و التقييد بالبطر و عقوبته . ••• فأحاديث الإطلاق مخرجها و رواتها غير مخرج و رواة أحاديث التقييد .... و في هذه الحالة 《 لا يحمل المطلق على المقيد ، بل المطلق على إطلاقه و المقيد على تقييده 》 . و ذكر التقييد بالخيلاء في بعض الأحاديث لا ينفي النهي عن مطلق الإسبال لغير الخيلاء ، و إنما ما ورد في بعض الأحاديث من ذكر الخيلاء في هذا الباب فائدته زيادة اهتمام بهذا النوع من الإسبال الذي هو للخيلاء و زيادة التحذير منه ربما لشيوعه و انتشاره ، فحظي بمزيد اهتمام في التحذير و النهي ... و هذا لا يدل على جواز ما عداه من الإسبال .
يا دكتور احمد اولا:حضرتك قلت ايه الحكمة من التحريم ايه اللي يستدعي التحريم وانا بسأل حضرتك ايه الحكمة من الكراهه وايه اللي يستدعيه الكراهه؟ ثانيا:الحكمة والله أعلم أن مجرد الإسبال يستلزم الخيلاء لهذا الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم (إيَّاك وإسبالَ الإزارِ؛ فإنَّها من المَخِيلَةِ، وإنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المَخِيلةِ). رواه أحمد وأبو داود، وهو حديثٌ حَسَنٌ حسنه الألباني القول بالتحريم قال به ابن تيمية وبن القيم والشوكاني وبن باز وبن عثيمين رحمه الله ٣_انت تستند إلى جماهير أهل العلم في عدم التحريم فلم لم تستند اليهم في كراهة ذلك وتقول انه مكروه مثل جماهير أهل العلم؟
@@ahmadragab2588 والصواب أنه محرم، وإن لم يقصد الخيلاء؛ لأنه إسراف وتعريض لملابسه للنجاسة، ولأنه وسيلة للخيلاء، والأحاديث عامة، الأحاديث في النهي عن هذا عامة لقوله ﷺ: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح هذا عام، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم في الصحيح. هذا يفيد الحذر من الإسبال مطلقًا، ولو ما قصد الخيلاء؛ فإن هذا وسيلة للخيلاء، ووسيلة لأن يظن به الخيلاء أيضًا، ووسيلة إلى توسيخ ثيابه، وتنجيسها، ثم فيه نوع من الإسراف والتبذير. فالواجب الحذر من ذلك، وهذا في حق الرجال، أما المرأة فإنها ترخي ثيابها حتى تستر أقدامها؛ لأنها عورة، نعم. binbaz.org.sa/fatwas/10997/حكم-اسبال-الثياب-دون-قصد-الخيلاء
@@sempo5257 لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي، وقد قال عليه السلام: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين.
هذا هو الكلام المقبول و المعقول. الخيلاء هي الحرام وليس الإسبال. لست هنا لأقنع أحد أو أناقش من قضوا حياتهم في حفظ الروايات الخ لكن تفاهة هذا الموضوع مستفزة. عامة المسلمين فهمت الحكمة من حديث الرسول عن الإسبال و سياقه واستوعبته وعاشت عليه في الواقع منذ مئات السنين. ثم لا احد يسبل ثوبه خيلاء أصلاً من أجل الخيلاء في عصرنا هذا. فالموضوع أصلا لم يعد له معنى الا في الكتب.
وهل تعلم يا سماحة الدكتور شروط حمل المطلق على المقيد من الشروط المجمع عليها أن يتفقا في الحكم وهنا كل حديث منفك عن الٱخر تماما فالذي فيه خيلاء وكبر يستحق صاحبه الوعيد والوعيد سيكون للبدن كله لأن الكبر عمل قلبي وأما الاسبال بدون خيلاء فالعقاب خاص بالجزء الذي فيه الاسبال فالحكم مختلف والسبب أيضا مختلف فكيف يحمل المطلق على المقيد سماحة الفقيه الأصولي أنت رجل طبيب لا تتكلم في هذه الأمور
بارك الله فيك يا دكتور لكن كلامك غير منطقي أولا عندما يحرم الإسلام شيء يكفيك أن الله حرمه لا داعي لأن تفهم العلة لا يجوز لنا أن نفعل المحرّم لأننا لم نقتنع بالعلة ثانيا يوجد حديث للنبي في سنن أبي داوود يقول : إزرة المسلم إلى نصف الساق وما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار ومن جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة إذا الرسول فرّق في المسألة وهما حكمان مختلفان
اسف عم رجب لكن العلماء الكبار مثل الألباني وبن عثيمين وبن باز الفوزان و اللحيدان وشيخك ابى إسحاق الحويني اجمعو على حرميته سواء خيلاء او غير خيلاء نصيحه لله استمع للاكابر قبل ماتتكلم فى الفتوى وأمر اخر قص شاربك ولا تحلقه بالكليه نصيحه واسف اني اقولها على الملئ لو كان في صفحة فيس كنت تواصلت معك
من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغو كان له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها ❤️❤️
جزاكم الله خيراً يا دكتور أحمد❤, و غفر الله لنا و لكم و جعلنا و إياكم و المسلمين جميعاً من المعتقين من النار فى هذا الشهر الكريم🌹 .
اللهم آمين يارب العالمين
صلوا على النبي ♥️
جزاك الله خير يا دكتور رجب، لاني الصراحة جتني لخبطة من هذا الموضوع بالذات خيلاء او بدون خيلاء, شكرا لانك وضحت المسألة،يعني أنا بلبس تحت الكعب بس بدون تكبر ابدا، يعني انا مش مهتم تحت الكعب او فوقه، مش علي إثم لو البس تحت الكعب من غير تكبر صح؟
صح
جزاك الله خيرا دائما توضح لنا الاحكام بصورة مبسطة وتسهل علينا
يا دكتور ارجوك جاوب
انا اريد لبس لباس تحت الكعبين وذلك لاني اجد نفسي اكثر جمالا به .
فهل هاذا يدخل في قول الخيلاء .
ارجو الاحابة من فضلك
جزاك الله خير الجزاء
بارك الله فيك شيخنا
جزاك الله خيرا، وجمعنا و اياكم في الجنة ❤❤
اللهم آمين يارب العالمين
اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا محمد، بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
بارك الله فيكم👍
ايضا لأجل النظافه قديما كانت أرضهم تراب وطين في الشتاء
طب معلش يا دكتور هوا لو انا معملتش اسبال هل ليا أجر ؟ يعني ربنا هيثيبني علي دا يوم القيامة ان شاء الله ؟
اللهم اجرنا من عذاب النار وعذاب القبر امين امين امين لنا ولكم ولاهلى واهل الخير امين
واجعلنا يارب من الناجى المسلم على الصراط كطرف العين او البرق امين امين امين لنا ولكم ولاهلى واهل الخير امين
جزاكم الله كل الخير شيخنا ما شاء الله عليك❤❤
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد اشرف خلق الله
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله كل خير❤
ضروري دكتور ممكن تجاوبنا على سؤالين خاصةً رمضان على الأبواب:
1) كم متوسط أيام خروج المني في الأسبوع؟ يعني عادةً الشاب كم مرة في الأسبوع يغتسل بسبب المني؟
2) ما هي الحلول الطبية وغير الطبية لمشكلة تدفق قطرات بعد التبول؟ وهل السبب تناول السكريات؟ الأمر سببلي مشكلة قصر البقاء على الوضوء الواحد
١- مالهاش حاجة محددة
٢- يرجى الكشف
@@ahmadragab2588 شكرًا جزاك الله خيرًا يا دكتور
جزاك الله خيرا يا دكتور
اللهم آمين يارب العالمين
جزاك الله خيراً
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
طب لو انا بقصر البنطلون بس بديقه سيكه من تحت من غير ميجسم العوره عادي؟
يعني بعمله كده عشان شكله بيبقا حلو
يا شيخ لو سمحت لو انا مثلا لبست بنطلون طويل شويه ومثلا شوفت نفسي فالمرايه واعجبني شكلي وقولت لنفسي كلام زي( ايه الشياكة الي انا فيها دي😅) هل دا يعتبر من الخيلاء ولا لا فيكون الاول اني اقصر ولا ايه.... لو سمحت يا شيخ تفهمني النقطة دي وجزاكم الله كل خير
الخيلاء أن تحتقر الناس أو ترد الحق
ياخي اترك الاسبال ومالها داعي تبحث هل هي حلال ام حرام .. بن باز قال انها حرام.
جزاكم الله خيرا 🌺🌸
ياشيخ انا طالب وهذا البس الي منتشر بين الشباب هوة اسفل الكعب بقليل وانا ليس لدي خيلاء ابدا بس مجرد اني احي البس العريض والطويل قليلا فهل هذا حرام او خيلاء ارجو الرد من فضلك
جزاك الله خيرا🤍
صل الله عليه وسلم
هستاذنك في تحميل فيديوهاتك عندي علي الجهاز يا دكتور احمد
طبعا
والصواب أنه محرم، وإن لم يقصد الخيلاء؛ لأنه إسراف وتعريض لملابسه للنجاسة، ولأنه وسيلة للخيلاء، والأحاديث عامة، الأحاديث في النهي عن هذا عامة لقوله ﷺ: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح هذا عام، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم في الصحيح.
هذا يفيد الحذر من الإسبال مطلقًا، ولو ما قصد الخيلاء؛ فإن هذا وسيلة للخيلاء، ووسيلة لأن يظن به الخيلاء أيضًا، ووسيلة إلى توسيخ ثيابه، وتنجيسها، ثم فيه نوع من الإسراف والتبذير.
فالواجب الحذر من ذلك، وهذا في حق الرجال، أما المرأة فإنها ترخي ثيابها حتى تستر أقدامها؛ لأنها عورة، نعم.
لا يا اخي الحبيب بل الصواب ما عليه الجمهور وهذا ربما كان الغالب قديما انما في زماننا هذا فلا الان انا في بيتي والبس ملابس البيت وبنطالي اسفل من كعبي قليلا اي تكبر في هذا او اين الوسيلة الى النتكبر في هذا او البس البدلة مثلا وهي لباس معروف في مجتماعاتنا ويلبسها الجميع اين التكبر او ما يؤدي اليه في هذا غير ان قول النبي لابي بكر رضي الله عنه صريح في بيان خطا هذا القول وهو انك لا تفعل هذا خيلاء يا ابا بكر ومفهوم المخالفة انك ان فعلت هذا لغير التكبر فلا شئ عليك
طب والشراب نفس القصة؟
طب يا دكتورهو حديث (إياك وإسبال الإزار فإنهـا من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة) هل دا يدل على ان الاسبال مهما كانت النية فهو بردو خيلاء؟
ياخي اترك الاسبال ومالها داعي تبحث هل هي حلال ام حرام .. بن باز قال انها حرام.
@@thebest.4435 يا اخي هذه مسألة مهمة ونحتاجها تقريبا كل يوم والمذاهب الاربعة اصلا على انها ليست حرام
@@Purplishhh انا اتبع مشايخي مثل عبدالعزيز بن باز ومحمد بن عثيمين وصالح الفوزان ..
طيب لو انا لابسه اسدال فى البيت طويل لبعد القدم تماما بصلى فيه يجوز ولا لا
الكلام ده كله عن الرجاله لكن يجوز الاسبال للنساء عشان تستر نفسها
"عون المعبود: قد أجمع المسلمون على جواز الإسبال للنساء كما صرح بذلك ابن رسلان في شرح السنن. انتهى." (اسلام ويب).. و الله اعلم ده من بحثي الشخصي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
▪︎قبل الكلام و النقاش ، أخونا الدكتور أحمد ختم الفيديو بجملة فلسفية عقلية ، ما كان ينبغي أن يقولها ... و هي جملة ( ليه الإسلام يجعل العمل دا من الكبائر ؟ ... إيه اللي يستدعي الإسلام يخللي العمل دا من الكبائر؟ )
••• و الكلام دا يترد عليه بقول الله ( ألا له الخلق و الأمر ) و بقول الله ( و الله يحكم لا معقب لحكمه )
▪︎و كذلك أخونا الدكتور أحمد بيقول إن مش من عادة الإسلام إنه يجعل شيئًا من الكبائر إلا إذا وضح لنا الحكمة ....و دا كلام غير صحيح ... و لو الكلام دا صحيح ياريت يوضح لنا الحكمة من كون الشريعة جعلت عدم التنزه من البول من الكبائر ، يعذب عليها في القبر ؟ .
ثانيًا : بالنسبة للنقاش حول المسألة ...
▪︎ مسألة حمل المطلق على المقيد .... هي قاعدة أصولية لكنها ليست على إطلاقها .
《 و أكثر الأصوليين على أن المطلق يُحمل على المقيد في باب المأمورات ، و أما في باب التروك و المنهيات فلا يُحمل المطلق على المقيد إلا إذا اتحد مخرج المطلق و المقيد في المنهي عنه فحينئذٍ قد يُحمل المطلق على المقيد 》
مستفاد من كتاب 《 إحكام الأحكام لابن دقيق العيد ( ١ / ٢٧٠ - ٢٧١ ) مع حاشية التحقيق ط . أسفار 》
《 و مسألة إسبال الثياب من باب المنهيات و ليست من باب المأمورات 》
▪︎ أحاديث المسألة :
١- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ ) . رواه البخاري (٥٧٨٧) = حديث مطلق .
٢ - عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَإِلَى الْكَعْبَيْنِ، لَا خَيْرَ فِي أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ ) رواه أحمد (١٩ /٤١٥ ) طبعة مؤسسة الرسالة ، وقال المحققون : إسناد حسن . وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (رقم/ ١٧٦٥ ) = حديث مطلق .
٣- وعَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارًا، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟
قَالَ: ( الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ) رواه مسلم (١٠٦) . = حديث مطلق .
٤ - حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ ). متفق عليه = حديث مقيد بالخيلاء.
٥ - وعن أبي سعيد قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ ، لَا جُنَاحَ - أَوْ لَا حَرَجَ - عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ، لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا) رواه أحمد (١٧ /٥٢) وصححه الألباني = حديث جمع بين الإطلاق و عقوبته و التقييد بالبطر و عقوبته .
••• فأحاديث الإطلاق مخرجها و رواتها غير مخرج و رواة أحاديث التقييد .... و في هذه الحالة 《 لا يحمل المطلق على المقيد ، بل المطلق على إطلاقه و المقيد على تقييده 》 .
و ذكر التقييد بالخيلاء في بعض الأحاديث لا ينفي النهي عن مطلق الإسبال لغير الخيلاء ، و إنما ما ورد في بعض الأحاديث من ذكر الخيلاء في هذا الباب فائدته زيادة اهتمام بهذا النوع من الإسبال الذي هو للخيلاء و زيادة التحذير منه ربما لشيوعه و انتشاره ، فحظي بمزيد اهتمام في التحذير و النهي ... و هذا لا يدل على جواز ما عداه من الإسبال .
••• و مما يؤكد أن الحكم هو التحريم ...
▪︎حديث أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (َإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ فَإِنَّهَا مِنْ الْمَخِيلَةِ ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ ) ، رواه أبو داود ( ٤٠٨٤ ) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" ( ٧٧٠ ).
••• ففي هذا الحديث : أن مجرد الإسبال من المخيلة ، أراد ذلك أو لم يرده.
▪︎وعَنْ عَمْرِو بْنِ زرارة الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: بَيْنَا هُوَ يَمْشِي قَدْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ إِذْ لَحِقَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَخَذَ بِنَاصِيَةِ نَفْسِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ.
قَالَ عَمْرٌو : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنِّي رَجُلٌ حَمْشُ السَّاقَيْنِ.
فَقَالَ: ( يَا عَمْرُو إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ).
وَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَرْبَعِ أَصَابِعَ مِنْ كَفِّهِ الْيُمْنَى تَحْتَ رُكْبَةِ عَمْرٍو فَقَالَ: (يَا عَمْرُو هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ) ثُمَّ رَفَعَهَا ، ثُمَّ وَضَعَهَا تَحْتَ الثَّانِيَةِ ، فَقَالَ (يَا عَمْرُو هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ) .
رواه أحمد ( ١٧٧٨٢ ) ، وصححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (٦ /٤٠٥ ).
••• قال الحافظ ابن حجر : 《 وَرِجَاله ثِقَات، وَظَاهِره أَنَّ عَمْرًا الْمَذْكُور لَمْ يَقْصِد بِإِسْبَالِهِ الْخُيَلَاء ، وَقَدْ مَنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ مَظِنَّةً 》. انتهى من "فتح الباري" (١٠ /٢٦٤ ).
قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : 《 لَا يَجُوز لِلرَّجُلِ أَنْ يُجَاوِز بِثَوْبِهِ كَعْبه , وَيَقُول : لَا أَجُرّهُ خُيَلَاء , لِأَنَّ النَّهْي قَدْ تَنَاوَلَهُ لَفْظًا , وَلَا يَجُوز لِمَنْ تَنَاوَلَهُ اللَّفْظ حُكْمًا أَنْ يَقُول : لَا أَمْتَثِلهُ لِأَنَّ تِلْكَ الْعِلَّة لَيْسَتْ فِيَّ , فَإِنَّهَا دَعْوَى غَيْر مُسَلَّمَة , بَلْ إِطَالَته ذَيْله دَالَّة عَلَى تَكَبُّره 》.
قال ابن حجر معلقا عليه : 《 وَحَاصِله : أَنَّ الْإِسْبَال يَسْتَلْزِم جَرّ الثَّوْب ، وَجَرّ الثَّوْب يَسْتَلْزِم الْخُيَلَاء وَلَوْ لَمْ يَقْصِد اللَّابِس الْخُيَلَاء 》. انتهى من " فتح الباري" (١٠ /٢٦٤ ).
طبعا هناك ردود أخرى و تفصيلات تؤيد الحكم بالتحريم و ترد القول بالجواز أو الكراهة ... لكن سيطول بنا المقام لو سردناها كلها .
مع الإقرار أن المسألة فعلا فيها خلاف بين أهل العلم .
و الله تعالى أعلى و أعلم .
تفصيل جميل ومفيد نرجوا من الدكتور أحمد رجب يرد عليه
لان بصراحة جملة ليه حكم كذا يبقى عقابه كذا دي
ليست من اعتقاد السلفيين ولا المسلمين
نقول سمعنا وأطعنا
إذا كانت الادلة مع هذا القول
حسبي الله فيك يسطا
سمعت واحد بيقول انك لو قلت انا مُسبل بدون كِبر كدا أنت بتزكي نفسك
يا شيخ اني طالب اعداديه و لبسي هوه بنطلون و البس في قدمي جواريب و حذاء اجلك الله هل لازم اجعل الاسبال ضاهر أم لا يعني يعتبر حرام
الاسبال في كل الملابس ليس حراما
الجزمه ال air Jordan دي تعتبر اسبال ولا عادي طب يا شيخ
الاسبال أساسا ليس حراما
الدهب يضر الرجل
جميل🌹🌷🌹🌷
يا دكتور احمد
اولا:حضرتك قلت ايه الحكمة من التحريم ايه اللي يستدعي التحريم
وانا بسأل حضرتك ايه الحكمة من الكراهه وايه اللي يستدعيه الكراهه؟
ثانيا:الحكمة والله أعلم
أن مجرد الإسبال يستلزم الخيلاء لهذا الحديث
الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
(إيَّاك وإسبالَ الإزارِ؛ فإنَّها من المَخِيلَةِ، وإنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المَخِيلةِ). رواه أحمد وأبو داود، وهو حديثٌ حَسَنٌ حسنه الألباني
القول بالتحريم قال به ابن تيمية وبن القيم والشوكاني وبن باز وبن عثيمين رحمه الله
٣_انت تستند إلى جماهير أهل العلم في عدم التحريم
فلم لم تستند اليهم في كراهة ذلك وتقول انه مكروه مثل جماهير أهل العلم؟
فعلاً
بارك الله فيك
المسألة من الخلاف السائغ بارك الله فيك
@@ahmadragab2588
والصواب أنه محرم، وإن لم يقصد الخيلاء؛ لأنه إسراف وتعريض لملابسه للنجاسة، ولأنه وسيلة للخيلاء، والأحاديث عامة، الأحاديث في النهي عن هذا عامة لقوله ﷺ: ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح هذا عام، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم في الصحيح.
هذا يفيد الحذر من الإسبال مطلقًا، ولو ما قصد الخيلاء؛ فإن هذا وسيلة للخيلاء، ووسيلة لأن يظن به الخيلاء أيضًا، ووسيلة إلى توسيخ ثيابه، وتنجيسها، ثم فيه نوع من الإسراف والتبذير.
فالواجب الحذر من ذلك، وهذا في حق الرجال، أما المرأة فإنها ترخي ثيابها حتى تستر أقدامها؛ لأنها عورة، نعم.
binbaz.org.sa/fatwas/10997/حكم-اسبال-الثياب-دون-قصد-الخيلاء
يكفى ان المزبل سيابه ممكن ان تمس الأرض وتحمل بعض الروث او النجاسه
ليس هذا سبب التحريم عند من يحرمه
لو كان مقصد الرسول حرام بالإجماع لما ترك ابو بكر يلبس ثوب طويل
أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشدّ إزاره مسدولا على كعبيه أولاً ، بل كان يشدّه فوق الكعب ، ثم فيما بعد يسترخي
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لست ممن يصنعه خيلاء فهذا دليل على أن الإسبال من غير خيلاء جائز @@hallo-h1d
والرسول قاله ايه انك لست تفعل ذلك خيلاء@@hallo-h1d
@@sempo5257
لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي، وقد قال عليه السلام: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين.
ياأخي رحمك الله افهم النصوص الاول وراجع كلام الشيخ بن عثيمين والفوزان وارجع عن ذلك
يا اخي ما اختلف فيه العلماء استفتي قلبك فيه و ارجع الى الشيخ عمر عبد الكافي و استفتى قلبك
هذا هو الكلام المقبول و المعقول. الخيلاء هي الحرام وليس الإسبال. لست هنا لأقنع أحد أو أناقش من قضوا حياتهم في حفظ الروايات الخ لكن تفاهة هذا الموضوع مستفزة. عامة المسلمين فهمت الحكمة من حديث الرسول عن الإسبال و سياقه واستوعبته وعاشت عليه في الواقع منذ مئات السنين. ثم لا احد يسبل ثوبه خيلاء أصلاً من أجل الخيلاء في عصرنا هذا. فالموضوع أصلا لم يعد له معنى الا في الكتب.
وهل تعلم يا سماحة الدكتور شروط حمل المطلق على المقيد
من الشروط المجمع عليها أن يتفقا في الحكم وهنا كل حديث منفك عن الٱخر تماما
فالذي فيه خيلاء وكبر يستحق صاحبه الوعيد والوعيد سيكون للبدن كله لأن الكبر عمل قلبي وأما الاسبال بدون خيلاء فالعقاب خاص بالجزء الذي فيه الاسبال
فالحكم مختلف والسبب أيضا مختلف فكيف يحمل المطلق على المقيد سماحة الفقيه الأصولي
أنت رجل طبيب لا تتكلم في هذه الأمور
❤❤
الحكمة قد تظهر وقد لا تظهر، ليس شرطا أن تظهر الحكمة، نحن معنا الإسبال معنا حرم، والمتكبر كذلك وإن لم يسبل ثوبه فهو واقع في المحظور
المسألة من الخلاف السائغ
بارك الله فيك يا دكتور لكن كلامك غير منطقي
أولا عندما يحرم الإسلام شيء يكفيك أن الله حرمه لا داعي لأن تفهم العلة لا يجوز لنا أن نفعل المحرّم لأننا لم نقتنع بالعلة
ثانيا يوجد حديث للنبي في سنن أبي داوود يقول :
إزرة المسلم إلى نصف الساق وما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار ومن جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة إذا الرسول فرّق في المسألة
وهما حكمان مختلفان
المسألة من الخلاف السائغ
كدا يا شيخ الشراب حرام
لا
العقوبةليست متحدة اتق الله
ارجع ا للشيخ أبي إسحاق. وابن باز. يا دكتور
المسألة من الخلاف السائغ
اسف عم رجب لكن العلماء الكبار مثل الألباني وبن عثيمين وبن باز الفوزان و اللحيدان وشيخك ابى إسحاق الحويني اجمعو على حرميته سواء خيلاء او غير خيلاء نصيحه لله استمع للاكابر قبل ماتتكلم فى الفتوى
وأمر اخر قص شاربك ولا تحلقه بالكليه نصيحه واسف اني اقولها على الملئ لو كان في صفحة فيس كنت تواصلت معك
المسألة من الخلاف السائغ
والشيخ الحويني ليس شيخي
وحديث " الإسبال من المخيلة " يا د أحمد ..
أكيد حضرتك متعرفوش
دلالته ليست قطعية
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم ❤️
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا