كلامه واضح وصريح هو تحدث عن التشبه بالغناء في القراءة لا يجوز اما من يقرأه مرتلا خاشعا هذا هو الواجب وقال ان القرآن يجب ان يؤثر في القلوب.. في واحد تعليقه يزعل قال اين العفاسي لكي يسمع ..عيب هذا الكلام ما ياثر العفاسي فيك؟ اذا انت لا انا وكثيرين نعم الله يهدينا جميعا
@@user-cu6sl2gb3p اخوي هذا السؤال ما يجاوب عليه الا صاحب علم اذا تسال.. لكن لو كان قراءة عبدالباسط فيها اشكالية كانت الانتقادات بتتوالى عليه من زمان.. لكن من المؤكد انها قراءة خاشعة وكلنا نحبها ورحمه الله وطيب ثراه
Maktoom Almasoudi نعم القراء المصريين غالبا ما يقرأون القرأن بالمقامات وهذا لايجوز كما قال ابن باز وايضا من الاخطاء الشائعه عند القراء المصريين انهم يرون المنكر ويصمتون يرون اصوات المستمعين عاليه جدا الله عليك ويخرب بيتك والله اكبر ويتصورن معه هذا صارت حفل غنائي وين الإنصات لكتاب الله عز وجل
المقامات موجودة في الصوت فهي قبل ان يرتبها ويقسمها المغنون موجودة لكن المحرم هو مايفعله القراء اليوم وهو قراءة القران بطريقة المغنين هنا يرفع وهنا يخفض وهنا يغير المقام هذا هو المحرم ولم يقرأ الصحابة القران بالمقامات ولم يأتوا بمطربين ليعلموهم قراءة القران على طريقة الالحان
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع
لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله محمد رسول الله لا إله إلا الله محمد رسول الله
لا اله الا الله… .من قال هذا الذكر مره واحده افضل له من الذكر الليل والنهار مليارات الحسنات سبحان الله= عدد ما خلق سبحان الله =ملئ ماخلق سبحان الله=عدد مافي السموات و الارض سبحان الله=عدد ما أحصى كتابه سبحان الله= ملئ مااحصى كتابه سبحان الله=عدد كل شيئ سبحان الله =ملئ كل شيئ الحمد لله= عدد ماخلق الحمد لله= ملئ ماخلق الحمد لله= عدد مافى السماوات ومافى الارض الحمد لله= عدد ما أحصى كتابه الحمد لله= ملئ ما أحصى كتابه الحمد لله= عدد كل شيئ الحمد لله= ملئ كل شيئ الله أكبر = عدد ما خلق الله أكبر =ملئ ما خلق الله أكبر =عدد مافى السموات ومافى الارض الله أكبر=عددما أحصى كتابه الله أكبر =ملئ ما احصى كتابه الله أكبر =عدد كل شيئ الله أكبر =ملئ كل شيئ لا إله إلا الله=عدد ما خلق لا إله إلا الله=ملئ ماخلق لا إله إلا الله=عددمافي السموات ومافى الارض لا إله إلا الله=عدد ما أحصى كتابه لا إله إلا الله=ملئ ما أحصى كتابه لا إله إلا الله=عدد كل شيئ لا إله إلا الله=ملئ كل شيئ
هل معنى التغني بالقرآن هو قراءته بالمقامات الموسيقية كما يغني المنحرفون اما التغني به هو ان يقرأ بصوت حين مع الحفاظ عن الاحكام وقراءته كما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم
Rami Alshehan المقامات موجودة في الصوت فهي قبل ان يرتبها ويقسمها المغنون موجودة لكن المحرم هو مايفعله القراء اليوم وهو قراءة القران بطريقة المغنين هنا يرفع وهنا يخفض وهنا يغير المقام هذا هو المحرم ولم يقرأ الصحابة القران بالمقامات ولم يأتوا بمطربين ليعلموهم قراءة القران على طريقة الالحان
شبهة المجيزين لتلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية الذي يحرم قراءة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية ، يلزم منه أن يحرم التغني بالقرآن الكريم ، لأن كل من يتغن بالقرآن الكريم فإنه يتغنى بمقام من المقامات الغنائية . الجواب على شبهتهم التحريم ليس على التغني بالقرآن الكريم ، والذي لا يكون إلا على لحن من اللحون ، التي تسمى عند أهل الغناء بالمقامات الغنائية ، بل التغني بالقرآن الكريم مستحب ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ليس منا من لم يتغن بالقرآن )) أخرجه البخاري في صحيحه . وكل من يتغن بالقرآن الكريم فإنه يتلوا القرآن الكريم على لحن من اللحون ، والتي تسمى عند أهل الغناء بالمقامات الغنائية ، حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه رضي الله عنهم . بل التحريم على الإعتناء بالألحان وتعلمها في تلاوة القرآن الكريم . فالتغني بالقرآن الكريم ينقسم إلى قسمين : القسم الأول : مستحب ، وهو : الذي يكون باللحن الطبيعي غير المتكلف . قال عبد الله بن الإمام أحمد : سألت أبي عن القراءة بالألحان ؟ فقال : محدث ، إلا أن يكون طباع . يعني طبعه ، كما كان أبو موسى الأشعري . أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في مسائل الإمام أحمد . والقسم الثاني : التغني المحرم ، وهو : الذي يكون باللحن الذي يأتي بالتعلم . والتحريم للحن الذي يأتي بالتعلم ، ليس لذات اللحن ، وإنما هو لسببين ، وهما : السبب الأول : أن اللحن الذي يأتي بالتعلم يشغل القارئ عن المقصد من تلاوة القرآن الكريم وهو التفكر في معاني آيات القرآن الكريم ، بسبب مراعات القارئ للحن عند قراءته . أما اللحن الطبيعي الذي يأتي بدون تكلف ، فإنه لا يشغل القارئ عن التفكر في معاني آيات القرآن الكريم ، لأن القارئ لا يراعي اللحن عند قراءته . والسبب الثاني : وقوع القارئ باللحن الذي يأتي بالتعلم في محذورين ، بسبب إنشغاله بمراعات اللحن الذي يتغن به عن التفكر في معاني آيات القرآن الكريم ، وهما : المحذور الأول : إنزال القارئ القرآن الكريم منزلة الأغنية ، وهذا امتهان للقرآن الكريم ، وامتهان القرآن الكريم حرام . والمحذور الثاني : إنزال القارئ نفسه منزلة المغني ، وهذا تشبه بالفسقة حال فسقهم ، والتشبه بالفسقة حال فسقهم حرام .
المقامات التي جمعها أهل اللحن فقد بلغت ستة مقامات ، وهي : 1 . مقام البيَّات : هو مقام يمتاز بالخشوع والرهبانية ، وهو المقام الذي يجلب القلب ويجعله يتفكر في آيات الله ومعانيها . 2. مقام الرست : و " الرِّست " كلمة فارسية تعني الاستقامة ، ويفضل أهل المقامات هذا المقام عند تلاوة الآيات ذات الطابع القصصي أو التشريعي . 3. مقام النهاوند : هذا المقام يمتاز بالعاطفة والحنان والرقة ، ويبعث على الخشوع والتفكر ، و " نهاوند " مدينة إيرانية نسب إليها هذا المقام . 4. مقام السيكا : هو مقام يمتاز بالبطء والترسل . 5. مقام الصبا : وهو مقام يمتاز بالروحانية الجياشة والعاطفة والحنان . 6. مقام الحجاز وهو مقام من أصل عربي ، نسب إلى بلاد الحجاز العربية ، وهو من أكثر المقامات روحانية وخشوعا في القرآن . هذا كلام أهل ذلك الفن ، وهذه تعريفاتهم بحروفها ، وكما هو ملاحظ فإنها مقامات أعجمية إلا الأخير منها ، ومن الملاحظ أيضاً أن المقامات هي جمع لألحان الناس في غنائهم ، فهو علم سابق على القرآن والقراءة به ، ويمكن للقراء أن يقرؤوا بإحدى المقامات وهم لم يعرفوا عنها شيئاً ، كما يمكن أن ينوِّع القارئ بين عدة مقامات بحسب الآيات ومعانيها . ثانياً : أما حكم القراءة بهذه المقامات : فقد سبق في جواب السؤال في ذِكر ذلك فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في المنع من القراءة بهذه المقامات الغنائية .
@مسلم مسالم قد فُصّل الحُكم، المقامات (المُسمّاه) في الأعلى مُحرمةٌ ولا تجوز! أما المقامات الطبيعية غير المُتكلفة، التي لم يُتعلم عليها بل جاءت طواعية على لسان القارئ حكمها مستحب، لو اجتهدت في البحث لوجدت جوابًا شافيًا وافيًا. وأُضيف، هذا شيخٌ عظيم، وعالمٌ جليل، أن تأتي أنت لتقول لا، وقد قيل عكسه مِن مَن هو أعلم منك، وأسبق منك عُمرًا وعِلمًا، فإنما هو تجاوزٌ عظيم، وتكذيبٌ أثيم. ربّ كلمةٍ قالت لصاحبها دعني، وهذا والله يُقال على ماقلته جملةً وتفصيلًا، هذا حكم ثابت، وقولٌ واحد، علينا أن نُنصت ونطيع، لا أن نرد بلا علم، ونرفض بجهل. إقرأ عن فضل العلماء، وعن كيف تُعامل العلماء، وأخيرًا، هناك فرقٌ بين الصوابِ الواضح، والهوى الفاضح! ثم فكر في أيهما قاربت، وعن أي واحد منهما جانبت. نسأل الله السلامة والعافية لنا ولكم.
المقامات تحسن القرأة وكل قارئي القرآن يستخدموا المقامات .،ولكن السائل لبس ودلس . فالغناء هو الذي أخذ من القرآن وأخذ المقامات . فالمقامات ليس حصراً للغناء فقط
قال الشيخ رحمه الله على طريقة المغنيبن لايجوز لانه ربما لايعرف ان المقامات ليس لها علاقة باالسلم الموسيقي واوضحها في لقاء اخر المنشد محمد العزاوي قال الشيخ بطريقة الخشوع لان اي صوت هو عبارة عن مقام ليس له علاقة باالموسيقى ربما يقرا قراءة خزينة ربما مقام صبا وهو لايعرف ولكن طريقة ظبطه لاحكام التلاوة ليس تلحين بما يشاء القارئ
حكم تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية حرام ، وبه قال أكثر الحنفية ، وبعض المالكية . الدليل الأول : أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم ، لم يعتنوا بالألحان وتَعَلُّمِهَا ، بل كان كل واحد منهم يتغنى بطبيعته . قال عبد الله بن الأمام أحمد : سألت أبي عن القراءة بالألحان ؟ فقال : محدث ، إِلا أَنْ يكون طباع . يعني طبعه كما كان أبو موسى الأشعري . أخرجه عبد الله بن الأمام أحمد في مسائل الإمام أحمد . فالذي ينبغي لقاريء القرآن الكريم أَنْ يسعه ما وسع الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم . ولو كانت تلاوة القرآن الكريم بالألحان خيراً لسبقنا إليها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم . الدليل الثاني : لأن فيه تشبهاً بفعل الفسقه في حال فسقهم وهو التغني ، والتشبه بالفسقه حال فسقهم حرام . الدليل الثالث : لأن في تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية امتهان للقرآن الكريم مِنْ جهتين ، : الأولى : تشبيهه بالأغنية المغناة بالمقامات الغنائية ، والقرآن الكريم أجل من أن يُشَبَّه بالأغاني . والثانية : أن علم المقامات الغنائية علم من العلوم المختصه بالغناء ، والقرآن الكريم أجل من أن يُدْخَل فيه علم من علوم الغناء . الدليل الرابع : أن في تلاوة حافظ القرآن الكريم بالمقامات الغنائية ، إنزال لنفسه منزلة لا تليق بحافظ القرآن الكريم ، وذلك بِتَشَبُّهِه بالمغني الذي يغني الأغنية بالمقامات الغنائية . الدليل الخامس : أَنَّ تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية تُشْغِل عن المقصد من تلاوة القرآن الكريم وهو التدبر في معاني آيات القرآن الكريم إلى الإنشغال باللحن . والفرق بين من يقرأ باللحن الطبيعي ، ومن يقرأ بالمقامات الغنائية : أن القارئ باللحن الطبيعي لا يشغله اللحن عن التدبر ، لأنه لا يراعي اللحن عند قراءته ، أما القارئ بالمقامات الغنائية ، فإن اللحن يشغله عن التدبر ، لأنه يراعي اللحن عند قراءته .
السؤال مضلل عن قراءة القرآن بمقامات (( أشبه بالمقامات الغنائية )) !!! و المحتمل جدا أن مقصود السائل هو المقامات الصوتية السبع المتعارف عليها بين القراء و أهل العلم ( الحجاز ، البيات ، النهاوند ، الخ ... ) ، و لذا جاءت اجابة الشيخ رحمه الله و سامحه على ضحالة "مقام" سؤال السائل !!! و لا فائدة في هذا المقطع ، و الاولى حذفه ، حيث ان مقاطع اجابات شيوخ العلم المنتشرة على قناة اليوتيوب حول هذه المسألة تغني عنه ! و بالله التوفيق .
الشيخ فتح قوسا وكل يملؤه بما شاء أنا أحافظ على القاعدة التجويدية و أقرأ بصوت جميل بنمط معين لا ألحن في القراءة ولا أشذ عن القاعدة وكما جاءتني النغمة في حلقي أفعلها لعلها مزيج بين نغمات كثيرة متنوعة لا تشكل فرق المهم القراءة تبقى ماتعة و خاشعة و مؤثرة هل هذا ما يقصد الشيخ ؟
ن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. ومنها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أذن الله ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن.
لماذا الكثير يهاجمون فضيلة الشيخ .... الشيخ يقصد طريقة المغنيين و المطربين و بالتأكيد لا يقصد القراء الكبار الذين نسمعهم كالحصري و المنشاوي و العفاسي و غيرهم كلام الشيخ واااااضح جدا المشكلة في فهمكم انتم
ماكو واحد ايغني بالالات الموسيقيه بالايات القرانيه...ولا يمكن ان تقرا القران بدون قواعد لازم اكو مد واكو تسكين وقطع وامو غنه وبدون غنه ..لازم اكو قواعد للصوت اذا تقراء بدون قواعد ايصير خربطه وعدم انسجام بالقراء ...طبقات الصوت من الله ...هو هذا الغناء لاكن بدون الالات الموسيقيه التي في زماننا ...كان داود(عليه السلام) له صوت جميل ضمن ضوابط وقواعد
ما الرابط بين قول الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم لحبرته لك تحبيرا أي حسنت صوتي في القران وبين قراءة القراءن بالمقامات الموسيقيه هل سمعت أحدا من أهل العلم يحرم تحسين الصوت بالقرءان .؟ أم التحريم هو لقراءة القرءان بالمقامات الموسيقيه
طيب تكفى علمني اجل وين القران الصح مثال اسمع اذا سمعت قارئ يقولون لا مؤثرات صوتيه اذا رحت للقرئ المصرين بعضه بالمقامات والعزاء ومدري ايش مع انه فيه قارئ احس اسمعه بس يقولون سيتعمل مؤثرات صوتيه وكذا ارجوك علمني عقلي تشتت ماعرف وش الصح مثال الاحاديث اسمع شي يقولون لا ذا حديث ضعيف ولا من الاسرائليات واذا شفت شي اشوف حكمه يقولون لا ذا الشافعي والحنبلي اشياء كثيره صار بنسبه لي صعب الدين ويتشتت مخي ماعرف وش الصح والغلط فا عادي احد يعلمني او احد يقولي عن كتاب للاسلام او اي شي ☹️💔😐
ليت السيخ حي اسأله واقوله ما حكم من يسأل العلماء بصيغه خاطئة لكي يقول العالم حرام والله ان السائل افتى في سؤاله وغير صحيح ان الالمقامات مأخوذه من الموسيقى بل المقامات اودعها الله في حنجرة الانسان سؤال السائل شي وجواب السيخ رحمه الله شيئ آخر
The sheikh may Allah have mercy on him, said that reciting the noble quran with "maqamat", (which are like tunes or a melody that resembles melodies of music) is haram and not allowed.
لا عندنا دين محفوظ من التغيير والتبديل نقل لنا فيه الاشارة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه في التشهد في الصلاة بأسانيد صحيحه فلم يخف عنهم ان ينقلوا لنا القرأن كما أنزل لفظا وتلاوه
@@عليمنصورعليعبدالجليل ابن باز يقرأ على مقام الصبا .. و لكنه لا يدري .. و السديس على مقام الرست 😅😅 ... و ابن عثيمين احيانا نهاوند و احيانا صبا .. كغى غباء .. الصحابة كانوا يتغنون بطريقة فطرية و هذا لا يكون الا بالمقامات و لو لم يسموها .. و كذلك لم يكن لديهم احكان تجويد و لكن كانوا يلتزمون بها بشكل فطري و كذا لم يكن لديهم اعراب .. لكنهم لا يخطؤون بالحركات .. و كذلك الشعراء لم يكونوا يعلمون شيئا عن بحور الشعر ، لكنهم ملتزمون بها بشكل فطري .. لا يوجد ترتيل صحيح و تغني الا بالمقامات ..
لا أعرف هل بعد كل ما عمله الشيخ عبدالباسط عبد الصمد في حياته غير جائز عجبا لكم هل بعد هذا التشدد شيء لا أعرف صراحة هل هولاء العلماء لم يقرءوا الا آيات الترهيب إذا أين السماحة في الشريعة واقول لكم أين أنت من القاعدة الفقهية الأصل في الأشياء الاباحة إن واضعي هذه القاعدة كانو ارف بنا منكم وانتم لم تظهروا لنا من الدين إلا التشدد والترهيب وان كنت لا أرغب بسماع بن باز الا اني اقول رحمه الله تعالى
@ابو حنظلة وانت ماهو معيارك هل بن باز معصوم من الخطأ ولماذا حصرتم الدين لديه وأما استشهادي بالمرحوم عبدالباسط ماهو الا ان أبين بأنه كان يقرء في زمان يوجد في الكثير من علماء الأزهر وغيرهم ولم يعب عليه أحد ولكن انتم كل يوم تتحفونا بجديد بحجة البدعة
@The world Jotaro وانا قلت لك القاعدة الأصولية الي يعلمها حتى أطفال الشارع الأصل في الأشياء الاباحة يعني كل ما لم يرد نص بتحريمه من كتاب أو سنة مباح اما قولك لف و دوران فهذا من خلقك واقول لك انت من تدخلت وانا وضعت الشيخ عبدالباسط أنموذجا فإما أن ترد على كلامي أو لا تعلق اصلا
رحم الله سماحة الشيخ الإمام بحق عبد العزيز ابن عبد الله ال باز
لا أدري بماذا تقصد بحق لكن يُفضل اجتنابها و جزاك الله خير
لاتشرك بالله
قال الحسن البصري رحمه الله:
" أحسـن فيـما بقي يـغـفـر لـك
ما مضى، فـاغـتـنـم مابـقي فـلا
تدري متـى تـدرك رحمـة اللّٰـه ".
كلمتان خفيفتان على اللسان
ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
نور على الدرب كنا نلتف حوله ونسمع كم كنا نفرح عندما نسمع لابن باز وغيرهم
اللهم اغفر للسائل و المسؤول و المسلمين أجمعين.
رحمك ألله ياشيخنا الفاضل الكريم وجعلك الله بالفردوس الاعلى
كلامه واضح وصريح
هو تحدث عن التشبه بالغناء في القراءة لا يجوز
اما من يقرأه مرتلا خاشعا هذا هو الواجب
وقال ان القرآن يجب ان يؤثر في القلوب.. في واحد تعليقه يزعل قال اين العفاسي لكي يسمع ..عيب هذا الكلام ما ياثر العفاسي فيك؟ اذا انت لا انا وكثيرين نعم
الله يهدينا جميعا
يعني مثل قراءة القارئ احمد الشحات او عبدالباسط عبدالصمد جائزه.؟؟ ارجوا الاجابه
@@user-cu6sl2gb3p اخوي هذا السؤال ما يجاوب عليه الا صاحب علم اذا تسال.. لكن لو كان قراءة عبدالباسط فيها اشكالية كانت الانتقادات بتتوالى عليه من زمان.. لكن من المؤكد انها قراءة خاشعة وكلنا نحبها ورحمه الله وطيب ثراه
Maktoom Almasoudi نعم القراء المصريين غالبا ما يقرأون القرأن بالمقامات وهذا لايجوز كما قال ابن باز وايضا من الاخطاء الشائعه عند القراء المصريين انهم يرون المنكر ويصمتون يرون اصوات المستمعين عاليه جدا الله عليك ويخرب بيتك والله اكبر ويتصورن معه هذا صارت حفل غنائي وين الإنصات لكتاب الله عز وجل
@@educatedhadhramis احسنت بارك الله فيك كلام مقنع
لم يقل ماذكرت الله يهديك.. انتبه تخلط
@@nasseralkhlifi7015
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته
رحم الله سماحة الشيخ العلامة إبن باز وأسكنه فسيح جناته
رحمه الله وغفر له وأسكنه الجنه وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين اللهم امين
رحمه الله على شيخنا الجليل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقه الفردوس الاعلى
رحمة الله عليك ياعالم الامه اسال الله ان يجمعنا بك في جناته
رحمه الله وغفر له واسكنه فسيح جناته وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرا
المقامات موجودة في الصوت فهي قبل ان يرتبها ويقسمها المغنون موجودة لكن المحرم هو مايفعله القراء اليوم وهو قراءة القران بطريقة المغنين هنا يرفع وهنا يخفض وهنا يغير المقام هذا هو المحرم ولم يقرأ الصحابة القران بالمقامات ولم يأتوا بمطربين ليعلموهم قراءة القران على طريقة الالحان
صحيح
لاتجلس تألف وتصلحها الموضوع منتهي اساسا فهي حراااام
رحم الله الشيخ ابن باز ورحم العلماء الربانيين فتاواهم لا تتغير
السلام عليكم نصيحة من أخ صغير الى من يرى تعليقي لاتترك صلاتك فهناك الملايين في القبور يتمنون لو تعود بهم الحياه ليسجدوا ولو سجدة واحدة 💓🌹
اللهم ارحم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وانفعنا بعلمه واجزه عنا خير الجزاء إنك ولي ذالك ومولاه
جزاك الله خيرا
اخوكم من العراق
رحم الله الشيخ ابن باز وابن عثيمين وغفر لهما وأسكنهما الفردوس الأعلى
آمين آمين
رحم الله شيخنا وبارك الله فيكم
الحمد لله يوجد علماء ربانيين
اللهم ارحم شيوخنا وعلماء كل المسلمين من رحل عنا ونفعنا بعلمه
اللهم ارحمه رحمة واسعة واسكنه فسيح جناتك يارب العالمين
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
والله كنا نستمتع ببرنامج نور على الدرب لأصحاب الفضيلة المشايخ
رحمه الله و نفعنا بعلمه و بارك فيكم
رحم الله الشيخ ابن باز
والله احبه في الله
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).
والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع
استغفر الله العظيم واتوب اليه
رحم الله الشيخ ابن باز ❤
لا إله إلا الله محمد رسول الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله
رحمك الله ياشيخنا الفاضل ليتك تعلم مالذي حل بالأمة بعدك
انتبه.. الشيخ ابن باز لا يحلل نشر صوره
اللهم ايقض قلوب اهل مصر للحق كما ايقضت قلب صاحب هذا الفيديو بنشر الحق. امين.
كان يجب ان تجتنب الصورة. للوجه كاملا .. عفى الله عنك.
ruclips.net/video/kPLNbYFamJA/видео.html
لاإله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
رحمه الله واسكنه فسيح جناته يارب العالمين
جزاكم الله خير الجزاء
اللهم بارك
ركزوا على كلمة المقامات (الغنائية)
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد الصادق الامين
وجزاك الله مثله
@مسلم مسالم أخي تحلاى بلإخلاق
لا اله الا الله… .من قال هذا الذكر مره واحده افضل له من الذكر الليل والنهار مليارات الحسنات
سبحان الله= عدد ما خلق
سبحان الله =ملئ ماخلق
سبحان الله=عدد مافي السموات و الارض
سبحان الله=عدد ما أحصى كتابه
سبحان الله= ملئ مااحصى كتابه
سبحان الله=عدد كل شيئ
سبحان الله =ملئ كل شيئ
الحمد لله= عدد ماخلق
الحمد لله= ملئ ماخلق
الحمد لله= عدد مافى السماوات ومافى الارض
الحمد لله= عدد ما أحصى كتابه
الحمد لله= ملئ ما أحصى كتابه
الحمد لله= عدد كل شيئ
الحمد لله= ملئ كل شيئ
الله أكبر = عدد ما خلق
الله أكبر =ملئ ما خلق
الله أكبر =عدد مافى السموات ومافى الارض
الله أكبر=عددما أحصى كتابه
الله أكبر =ملئ ما احصى كتابه
الله أكبر =عدد كل شيئ
الله أكبر =ملئ كل شيئ
لا إله إلا الله=عدد ما خلق
لا إله إلا الله=ملئ ماخلق
لا إله إلا الله=عددمافي السموات ومافى الارض
لا إله إلا الله=عدد ما أحصى كتابه
لا إله إلا الله=ملئ ما أحصى كتابه
لا إله إلا الله=عدد كل شيئ
لا إله إلا الله=ملئ كل شيئ
اكثر من مليارات لان خلق الله تعدى المليارات و رضى نفس الله لا تقاس بالعدد سبحان ربي تعالى عن ذلك
حياك
بارك الله فيك ولك و رحمك الله وادخلك فسيح جناته
الله يرحمك شيخنا وإمامنا
رحمه الله تعالى علي شيخنا ورحمه الله وغفرله
الله يرحمه ويسكنه فسيح جناته
هل معنى التغني بالقرآن هو قراءته بالمقامات الموسيقية كما يغني المنحرفون اما التغني به هو ان يقرأ بصوت حين مع الحفاظ عن الاحكام وقراءته كما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم
معناها ان تصبح مغتني بالقران من اي شيء اما انك تغني بالقراان هذا غلط انا كنت احسب كذا 😂
@@رايشخصي-و4ق وانا كنت كذا😂😋
"لَمْ يَأْذَنِ اللَّهُ لِشيءٍ ما أذِنَ للنبيِّ أنْ يَتَغَنَّى بالقُرْآنِ، وقالَ صاحِبٌ له: يُرِيدُ يَجْهَرُ بهِ".
الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر :صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5023 | خلاصة حكم المحدث :[صحيح]
يَحكي أبو هُرَيرةَ رضي اللَّه عنه أنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم قالَ: لَمْ يَأذَنِ اللَّهُ، أي: لَم يَستَمِع لشَيءٍ ما أَذِنَ: ما استَمَعَ، أي: كاستِماعِهِ لِلنَّبِيِّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم يَتَغَنَّى بِالقُرآنِ، يُحسِّنُ صَوتَه به، أو يَتَغنَّى به، قالَ صاحِبٌ لأَبي سَلَمةٍ: يُريدُ بقَوله يَتَغَنَّى به: يَجهَرُ بِهِ.
في الحَديثِ: أنَّ في قِراءةِ الأنبياءِ طِيبَ الصَّوتِ لِكَمالِ خَلْقِهِم، وَتَمامِ الخَشيةِ، وهذا هو الغايةُ في ذلك.
ابن باز يقرأ على مقام الصبا و لكنه لا يدري 😅😅
Rami Alshehan المقامات موجودة في الصوت فهي قبل ان يرتبها ويقسمها المغنون موجودة لكن المحرم هو مايفعله القراء اليوم وهو قراءة القران بطريقة المغنين هنا يرفع وهنا يخفض وهنا يغير المقام هذا هو المحرم ولم يقرأ الصحابة القران بالمقامات ولم يأتوا بمطربين ليعلموهم قراءة القران على طريقة الالحان
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
رحم الله الشيخ ابن باز
لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيرآ وجعله في ميزان حسناتكم
المقامات الموسبقيةهي لغة الصوت الجميل. فقط ينبغي عدم الخروج عن قواعد التجويد واختيار المقامات المناسبة بحسب المقام.
رحمة الله عليه
رحم الله شيخنا
اللهم ارحمه واغفر له
رحمه الله وغفر له
استغفالله العظيم واتوب اليه عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
تصحيح: أستَغْفِرُ الله
شبهة المجيزين لتلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية
الذي يحرم قراءة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية ، يلزم منه أن يحرم التغني بالقرآن الكريم ، لأن كل من يتغن بالقرآن الكريم فإنه يتغنى بمقام من المقامات الغنائية .
الجواب على شبهتهم
التحريم ليس على التغني بالقرآن الكريم ، والذي لا يكون إلا على لحن من اللحون ، التي تسمى عند أهل الغناء بالمقامات الغنائية ، بل التغني بالقرآن الكريم مستحب ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ليس منا من لم يتغن بالقرآن )) أخرجه البخاري في صحيحه . وكل من يتغن بالقرآن الكريم فإنه يتلوا القرآن الكريم على لحن من اللحون ، والتي تسمى عند أهل الغناء بالمقامات الغنائية ، حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه رضي الله عنهم . بل التحريم على الإعتناء بالألحان وتعلمها في تلاوة القرآن الكريم .
فالتغني بالقرآن الكريم ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : مستحب ، وهو : الذي يكون باللحن الطبيعي غير المتكلف .
قال عبد الله بن الإمام أحمد : سألت أبي عن القراءة بالألحان ؟ فقال : محدث ، إلا أن يكون طباع . يعني طبعه ، كما كان أبو موسى الأشعري . أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في مسائل الإمام أحمد .
والقسم الثاني : التغني المحرم ، وهو : الذي يكون باللحن الذي يأتي بالتعلم .
والتحريم للحن الذي يأتي بالتعلم ، ليس لذات اللحن ، وإنما هو لسببين ، وهما :
السبب الأول : أن اللحن الذي يأتي بالتعلم يشغل القارئ عن المقصد من تلاوة القرآن الكريم وهو التفكر في معاني آيات القرآن الكريم ، بسبب مراعات القارئ للحن عند قراءته . أما اللحن الطبيعي الذي يأتي بدون تكلف ، فإنه لا يشغل القارئ عن التفكر في معاني آيات القرآن الكريم ، لأن القارئ لا يراعي اللحن عند قراءته .
والسبب الثاني : وقوع القارئ باللحن الذي يأتي بالتعلم في محذورين ، بسبب إنشغاله بمراعات اللحن الذي يتغن به عن التفكر في معاني آيات القرآن الكريم ، وهما :
المحذور الأول : إنزال القارئ القرآن الكريم منزلة الأغنية ، وهذا امتهان للقرآن الكريم ، وامتهان القرآن الكريم حرام .
والمحذور الثاني : إنزال القارئ نفسه منزلة المغني ، وهذا تشبه بالفسقة حال فسقهم ، والتشبه بالفسقة حال فسقهم حرام .
جزاك الله خيرا كفيت ووفيت وأيضا صالح العصيمي والمنجد أفوا بالرد
رحم الله الشيخ
وين العفاسي يستفيد من هذه الفتوى
أخي الكريم.
بارك الله فيك.
العفاسي يقرأ القرآن الكريم بالمقامات ؟
وجزاكم الله الفردوس الأعلى.
المقامات التي جمعها أهل اللحن فقد بلغت ستة مقامات ، وهي :
1 . مقام البيَّات :
هو مقام يمتاز بالخشوع والرهبانية ، وهو المقام الذي يجلب القلب ويجعله يتفكر في آيات الله ومعانيها .
2. مقام الرست :
و " الرِّست " كلمة فارسية تعني الاستقامة ، ويفضل أهل المقامات هذا المقام عند تلاوة الآيات ذات الطابع القصصي أو التشريعي .
3. مقام النهاوند :
هذا المقام يمتاز بالعاطفة والحنان والرقة ، ويبعث على الخشوع والتفكر ، و " نهاوند " مدينة إيرانية نسب إليها هذا المقام .
4. مقام السيكا :
هو مقام يمتاز بالبطء والترسل .
5. مقام الصبا :
وهو مقام يمتاز بالروحانية الجياشة والعاطفة والحنان .
6. مقام الحجاز
وهو مقام من أصل عربي ، نسب إلى بلاد الحجاز العربية ، وهو من أكثر المقامات روحانية وخشوعا في القرآن .
هذا كلام أهل ذلك الفن ، وهذه تعريفاتهم بحروفها ، وكما هو ملاحظ فإنها مقامات أعجمية إلا الأخير منها ، ومن الملاحظ أيضاً أن المقامات هي جمع لألحان الناس في غنائهم ، فهو علم سابق على القرآن والقراءة به ، ويمكن للقراء أن يقرؤوا بإحدى المقامات وهم لم يعرفوا عنها شيئاً ، كما يمكن أن ينوِّع القارئ بين عدة مقامات بحسب الآيات ومعانيها .
ثانياً :
أما حكم القراءة بهذه المقامات : فقد سبق في جواب السؤال في ذِكر ذلك فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في المنع من القراءة بهذه المقامات الغنائية .
ما كتبت (ثانيا) عكس ما وضحته في الفقرة الاولی في ظاهره
@مسلم مسالم
قد فُصّل الحُكم، المقامات (المُسمّاه) في الأعلى مُحرمةٌ ولا تجوز! أما المقامات الطبيعية غير المُتكلفة، التي لم يُتعلم عليها بل جاءت طواعية على لسان القارئ حكمها مستحب، لو اجتهدت في البحث لوجدت جوابًا شافيًا وافيًا.
وأُضيف، هذا شيخٌ عظيم، وعالمٌ جليل، أن تأتي أنت لتقول لا، وقد قيل عكسه مِن مَن هو أعلم منك، وأسبق منك عُمرًا وعِلمًا، فإنما هو تجاوزٌ عظيم، وتكذيبٌ أثيم.
ربّ كلمةٍ قالت لصاحبها دعني، وهذا والله يُقال على ماقلته جملةً وتفصيلًا، هذا حكم ثابت، وقولٌ واحد، علينا أن نُنصت ونطيع، لا أن نرد بلا علم، ونرفض بجهل.
إقرأ عن فضل العلماء، وعن كيف تُعامل العلماء، وأخيرًا، هناك فرقٌ بين الصوابِ الواضح، والهوى الفاضح!
ثم فكر في أيهما قاربت، وعن أي واحد منهما جانبت.
نسأل الله السلامة والعافية لنا ولكم.
قال جمهور العلماء بالتحريم
وهل ابو موسى الاشعري كان يقراء على موسيقى بل بتحسين الصوت اهم حاجه ان تحافظ على الاحكام ثم رتل القراءن ترتيلا
رحمه الله وادخله فسيح جناته .....ولكن اتحدى انه لا يعرف ما هي المقامات... لا يستطيع احد ان يقرأ بدون مقامات اصلا !
اذا كل لكل صوت مقام فلماذا تطوع انت القرآن لمقام معين إقرأ بطبيعتك ولاتطوع القرآن على وزن معين!!!
الشيخ لا يسمح بوضع صورته وجزاكم الله خيرا
المقامات تحسن القرأة وكل قارئي القرآن يستخدموا المقامات .،ولكن السائل لبس ودلس . فالغناء هو الذي أخذ من القرآن وأخذ المقامات . فالمقامات ليس حصراً للغناء فقط
رحمة الله على الشيخ وجزاه الله الجنه لاكن شكله ما فهم السؤال
الماهر بالقران مع السفرة الكرام البرارة
قال الشيخ رحمه الله على طريقة المغنيبن لايجوز لانه ربما لايعرف ان المقامات ليس لها علاقة باالسلم الموسيقي واوضحها في لقاء اخر المنشد محمد العزاوي قال الشيخ بطريقة الخشوع لان اي صوت هو عبارة عن مقام ليس له علاقة باالموسيقى ربما يقرا قراءة خزينة ربما مقام صبا وهو لايعرف ولكن طريقة ظبطه لاحكام التلاوة ليس تلحين بما يشاء القارئ
حكم تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية
حرام ، وبه قال أكثر الحنفية ، وبعض المالكية .
الدليل الأول : أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم ، لم يعتنوا بالألحان وتَعَلُّمِهَا ، بل كان كل واحد منهم يتغنى بطبيعته .
قال عبد الله بن الأمام أحمد : سألت أبي عن القراءة بالألحان ؟ فقال : محدث ، إِلا أَنْ يكون طباع . يعني طبعه كما كان أبو موسى الأشعري . أخرجه عبد الله بن الأمام أحمد في مسائل الإمام أحمد .
فالذي ينبغي لقاريء القرآن الكريم أَنْ يسعه ما وسع الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم .
ولو كانت تلاوة القرآن الكريم بالألحان خيراً لسبقنا إليها الرسول صلى الله عليه وسلم ، وصحابته رضي الله عنهم .
الدليل الثاني : لأن فيه تشبهاً بفعل الفسقه في حال فسقهم وهو التغني ، والتشبه بالفسقه حال فسقهم حرام .
الدليل الثالث : لأن في تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية امتهان للقرآن الكريم مِنْ جهتين ، : الأولى : تشبيهه بالأغنية المغناة بالمقامات الغنائية ، والقرآن الكريم أجل من أن يُشَبَّه بالأغاني . والثانية : أن علم المقامات الغنائية علم من العلوم المختصه بالغناء ، والقرآن الكريم أجل من أن يُدْخَل فيه علم من علوم الغناء .
الدليل الرابع : أن في تلاوة حافظ القرآن الكريم بالمقامات الغنائية ، إنزال لنفسه منزلة لا تليق بحافظ القرآن الكريم ، وذلك بِتَشَبُّهِه بالمغني الذي يغني الأغنية بالمقامات الغنائية .
الدليل الخامس : أَنَّ تلاوة القرآن الكريم بالمقامات الغنائية تُشْغِل عن المقصد من تلاوة القرآن الكريم وهو التدبر في معاني آيات القرآن الكريم إلى الإنشغال باللحن .
والفرق بين من يقرأ باللحن الطبيعي ، ومن يقرأ بالمقامات الغنائية :
أن القارئ باللحن الطبيعي لا يشغله اللحن عن التدبر ، لأنه لا يراعي اللحن عند قراءته ،
أما القارئ بالمقامات الغنائية ، فإن اللحن يشغله عن التدبر ، لأنه يراعي اللحن عند قراءته .
هل من أحد يدلني على رأي الشيخ رحمه الله في تجويد المرحوم عبد الباسط و من على نهجه من القراء
كيف قال الراسول عليه الصلاة و السلام تغنو
السؤال مضلل عن قراءة القرآن بمقامات (( أشبه بالمقامات الغنائية )) !!! و المحتمل جدا أن مقصود السائل هو المقامات الصوتية السبع المتعارف عليها بين القراء و أهل العلم ( الحجاز ، البيات ، النهاوند ، الخ ... ) ، و لذا جاءت اجابة الشيخ رحمه الله و سامحه على ضحالة "مقام" سؤال السائل !!! و لا فائدة في هذا المقطع ، و الاولى حذفه ، حيث ان مقاطع اجابات شيوخ العلم المنتشرة على قناة اليوتيوب حول هذه المسألة تغني عنه ! و بالله التوفيق .
الشيخ فتح قوسا وكل يملؤه بما شاء أنا أحافظ على القاعدة التجويدية و أقرأ بصوت جميل بنمط معين لا ألحن في القراءة ولا أشذ عن القاعدة وكما جاءتني النغمة في حلقي أفعلها لعلها مزيج بين نغمات كثيرة متنوعة لا تشكل فرق المهم القراءة تبقى ماتعة و خاشعة و مؤثرة هل هذا ما يقصد الشيخ ؟
لا اذا أتيت بالأداء بدون تكلف و بدون تعلم المقامات فذلك يجوز
والله ما جر البلاء على امه الإسلام والمسلمين إلا بن بازكم هذا
اللهم ارحمه و اكرم نزله و جزاه الله عن علمه الذي تركه و نتفعنا به.
رووووووووح تخراء.
رحم الله الشيخ لن باز ...قل لي ايش ملتك دينك يا ابن قريش
محشومة قريش عن أمثاله
صحيح صحيح ابن باز بلاء هاه لأنه طرق الشوكة التي في حلقك بالحق المبين الهم ارحم الشيخ بن باز وجزيه خيرا عما ترك هو و جميع علماء السنة و الجماعة
ن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. ومنها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أذن الله ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن.
هل تعتقد ان العلماء لم يفهموا الحديث او انهم يريدون مخالفته؟ وانت اللذي عرفت معنى الحديث والمقصود به والعلماء على خطأ!
اتق الله و لا تكلم بدون علم
يتغنى
يعني يحسن صوته
اتق الله !!! و هل هذا الحديث لا يعرفه الشيخ ابن ااباز !!!!!!
Nasser Ahmed ت
لماذا الكثير يهاجمون فضيلة الشيخ .... الشيخ يقصد طريقة المغنيين و المطربين و بالتأكيد لا يقصد القراء الكبار الذين نسمعهم كالحصري و المنشاوي و العفاسي و غيرهم
كلام الشيخ واااااضح جدا
المشكلة في فهمكم انتم
رحمه اللّٰه حرج على كل من ينشر صوره
مشاء الله
ما شاء الله ✔ حتى لا يتغير معنى الدعاء.
وجزاكم الله الفردوس الأعلى.
طيب السائل .. ليش ما قال زي المنشيدين ..
في مقامات حزينة و مؤثرة وهذي طيب
ابو موسى الموسى
لأنه لافرق بين المنشد و المغني
والله أعلم
ما معني حديث الرسول ص...ليس منا من لم يتغنا بالقران......؟؟؟
المقصد في المقطع قراءة القرآن مثل أهل الغناء أما التغني المقصود هنا يختلف
ماكو واحد ايغني بالالات الموسيقيه بالايات القرانيه...ولا يمكن ان تقرا القران بدون قواعد لازم اكو مد واكو تسكين وقطع وامو غنه وبدون غنه ..لازم اكو قواعد للصوت اذا تقراء بدون قواعد ايصير خربطه وعدم انسجام بالقراء ...طبقات الصوت من الله ...هو هذا الغناء لاكن بدون الالات الموسيقيه التي في زماننا ...كان داود(عليه السلام) له صوت جميل ضمن ضوابط وقواعد
@@salman_alanze ruclips.net/video/66N-6S9n2DU/видео.html شوف المقطع هذا بارك الله فيك
ما الرابط بين قول الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم لحبرته لك تحبيرا أي حسنت صوتي في القران وبين قراءة القراءن بالمقامات الموسيقيه هل سمعت أحدا من أهل العلم يحرم تحسين الصوت بالقرءان .؟ أم التحريم هو لقراءة القرءان بالمقامات الموسيقيه
هل انت اعلم من الشيخ رحمه الله؟
طيب تكفى علمني اجل وين القران الصح مثال اسمع اذا سمعت قارئ يقولون لا مؤثرات صوتيه اذا رحت للقرئ المصرين بعضه بالمقامات والعزاء ومدري ايش مع انه فيه قارئ احس اسمعه بس يقولون سيتعمل مؤثرات صوتيه وكذا ارجوك علمني عقلي تشتت ماعرف وش الصح مثال الاحاديث اسمع شي يقولون لا ذا حديث ضعيف ولا من الاسرائليات واذا شفت شي اشوف حكمه يقولون لا ذا الشافعي والحنبلي اشياء كثيره صار بنسبه لي صعب الدين ويتشتت مخي ماعرف وش الصح والغلط فا عادي احد يعلمني او احد يقولي عن كتاب للاسلام او اي شي ☹️💔😐
معليش على الأملاء ونسيت اصححه😭😭😓😓
من كثر عقلي تشتت الكلمات ما كتبتها زين علمني اذا مافهمت شي 💔
ليت السيخ حي اسأله واقوله ما حكم من يسأل العلماء بصيغه خاطئة لكي يقول العالم حرام
والله ان السائل افتى في سؤاله
وغير صحيح ان الالمقامات مأخوذه من الموسيقى بل المقامات اودعها الله في حنجرة الانسان
سؤال السائل شي وجواب السيخ رحمه الله شيئ آخر
مو فاهمين المشايخ المقامات الله يرحمهم
بعدين المقامات هي المتحكمه بطبقات الصوت والنغمه يعني لما نرتل اكيد بنجيب احدها
ruclips.net/video/1PJGbZ4qpyE/видео.html
هذه النتيجة عندما يفتي الشخص في علم لا يفقه فيه شيئا فهو لا يعرف ما معنى المقام أصلا و ان قلت له عرف لي المقام لما استطاع أن يصفه
مايهم، تبقى المقامات بدعة
@@تركي-ط3ز5فالحين المقامات بدعه طيب كل الناس يرتلون القرآن المقامات يعني كلنا قاعدين نسوي بدع 😢
@@تركي-ط3ز5فانا اسوي موسيقى واشوف المقامات عباره عن دقات موسيقيه بخبرتي في المجال الموسيقي فأيش الحل؟
@@Tonalgence الحل ياشيخ انك تبعد عن الموسيقى نهائيًا يعني هل ترضى اني اقول احححماادد وانت اسمك احمد؟ لا فالقران اولى
@@تركي-ط3ز5ف طيب ايش الطريقه الصحيحه لترتيل القرآن؟
يعني تلاوة المنشاوي وعبد الباسط غير جائزة ولا جائزة
المنشاوي ما متعلم المقامات
جائزة ان شاء الله فهم فعلا لم يتعلموا المقامات
وكذالك محمد ايوب رحمة الله عليهم جميعا
الي اعرفه ان المغنين ياخذونها من القراء مو القراء من المغنين
@عبدالله عبدالله وطريقة طرح الاغاني مأخوذة من طريقة الكلام والحديث، الاصل هو الكلام
Please akhi translate it in ENGLISH.
The sheikh may Allah have mercy on him, said that reciting the noble quran with "maqamat", (which are like tunes or a melody that resembles melodies of music) is haram and not allowed.
ومن متى اسمع كلام بن باز بعد ازمة الخليج
و هل المقامات الصوتية خاصة بالغناء؟ إنها مقامات طبيعية للأصوات، و من رتل القرآن لا يعدو أن يرفع و يخفض في المقامات.
عندكم تسجيل للسلف الصالح عشان نعرف كيف نقرأ بالظبط ؟
لا عندنا دين محفوظ من التغيير والتبديل نقل لنا فيه الاشارة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه في التشهد في الصلاة بأسانيد صحيحه فلم يخف عنهم ان ينقلوا لنا القرأن كما أنزل لفظا وتلاوه
@@عليمنصورعليعبدالجليل
ابن باز يقرأ على مقام الصبا .. و لكنه لا يدري .. و السديس على مقام الرست 😅😅 ... و ابن عثيمين احيانا نهاوند و احيانا صبا .. كغى غباء ..
الصحابة كانوا يتغنون بطريقة فطرية و هذا لا يكون الا بالمقامات و لو لم يسموها .. و كذلك لم يكن لديهم احكان تجويد و لكن كانوا يلتزمون بها بشكل فطري و كذا لم يكن لديهم اعراب .. لكنهم لا يخطؤون بالحركات .. و كذلك الشعراء لم يكونوا يعلمون شيئا عن بحور الشعر ، لكنهم ملتزمون بها بشكل فطري .. لا يوجد ترتيل صحيح و تغني الا بالمقامات ..
المقصد ما تتكلف وتركز على المقام بارك الله فيك ولا تتعلمه ما يصير تتعلمه
وما يقرأ بحسب قوانين أهل الغناء 🙄
@@rk6v
ruclips.net/video/Z5Q4o987Gag/видео.html
لا أعرف هل بعد كل ما عمله الشيخ عبدالباسط عبد الصمد في حياته غير جائز
عجبا لكم هل بعد هذا التشدد شيء لا أعرف صراحة هل هولاء العلماء لم يقرءوا الا آيات الترهيب إذا أين السماحة في الشريعة واقول لكم أين أنت من القاعدة الفقهية الأصل في الأشياء الاباحة إن واضعي هذه القاعدة كانو ارف بنا منكم وانتم لم تظهروا لنا من الدين إلا التشدد والترهيب
وان كنت لا أرغب بسماع بن باز الا اني اقول رحمه الله تعالى
@ابو حنظلة
وانت ماهو معيارك هل بن باز معصوم من الخطأ ولماذا حصرتم الدين لديه وأما استشهادي بالمرحوم عبدالباسط ماهو الا ان أبين بأنه كان يقرء في زمان يوجد في الكثير من علماء الأزهر وغيرهم ولم يعب عليه أحد ولكن انتم كل يوم تتحفونا بجديد بحجة البدعة
@The world Jotaro
واين الدليل الذي أعطاه
@The world Jotaro
وانا قلت لك القاعدة الأصولية الي يعلمها حتى أطفال الشارع
الأصل في الأشياء الاباحة
يعني كل ما لم يرد نص بتحريمه من كتاب أو سنة مباح
اما قولك لف و دوران فهذا من خلقك
واقول لك انت من تدخلت وانا وضعت الشيخ عبدالباسط أنموذجا فإما أن ترد على كلامي أو لا تعلق اصلا
السائل لم يبين المسألة فلذلك لا يصح الاحتجاج بها
كل أئمة الحرم يقرؤون يالمقامات
ياسر مايقرا فيها
@@crekgbo1539 الخروج عن المقامات هو النشاز و ياسر الدوسري يستخدم المقامات و من أفضل المقامات اسمعها له هو مقام البيات و الصبا
ما جنسية ابن باز
سعودي
مين هذا ابن باز
هذا من اكبر العلماء
@@Sh11ks طز
قول شو مبدك يا بن باز فاهية حلال
المقامات في التلاوة للتحسين
و من يعتقد أنها خاصة بالموسيقى لمجرد استخدامها في الغناء مخطيء
مثل من يترك الماء لاستخدامه في صنع الخمر
افيقوا
هل أنت أعلم من الشيخ عبد العزيز ابن باز؟ استمع لقراءة أهل نجد جميلة جدا ولن تجد المقامات.
المقامات اخترعت للموسيقاء وليس للقرآن. اما الماء فلم يخلق للخمر. بل في الاصل خلاقه الله لتحيا الكائنات
@@عبداللهالليبي-ز7ن نعم اعلم من هذا بن باز يمكن يكون احسن منو
ما فيها شي