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大師兄講解的太好了！太清楚了，所謂一理通萬理通，對於想要修行佛學的人，幫助太大了！讚！😊😊😊
🙏🙏🙏
感謝🙏
大師兄說得很明瞭比例很得恰當。🎉感恩🙏，越聽越喜歡聽。
Thanks!
I really appreciate 🙏
「一心念佛即是大福報」常念佛南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏🌸💰*♾️️誠心懺悔往昔所造諸惡業願此功德供養佛 供養法 供養僧迴向冤親債主迴向歷代祖先迴向法界眾生願一切眾生離苦得樂
今生能夠聞佛法，念佛號，是累劫累世所修，得遇佛緣。應當把握，用心修行。阿彌陀佛。
苦空無常無我
随喜赞叹高师兄
謝謝師兄分享😂😂😂這集內容豐富，內涵(含)多種啟發（種子），向您學習🙏🙏🙏
謝謝鼓勵🙏🙏🙏
师兄你好，你说的非常清楚，你可以讲一期八正道与戒定慧吗？谢谢🙏谢谢🙏。
好，我记下了，谢谢🙏
汉传北傳佛教里，心經的含经量最高；
末法時期：眾生業障重.難調伏也
確實如此
凡夫想没有各种贪爱几乎是不能的事情。只是贪爱多少不同。
心經講度一切苦厄，仔細去研究之，真的是非常有道理的，我也如此來實踐之，確實是可以度一切苦厄的。那麼，心經是怎麼講的呢？無色受想行識，五蘊皆空，就是把這個色受想行識的循環給斬斷了，也就是把情緒變化的循環給斬斷了，沒有情緒了，就可以讓心情很穩定。另一個方面則是：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，聲香味觸，亦復如是，講的就是超越五陰，進入理性思維，也就是當個哲學家，從哲學進入科學，真的可以改善生活，例如農事的辛苦，經過科學高科技的改善，農事也就沒有什麼辛苦的了。所以，心經講物質世界要超越而進入科學與科技，內心世界要沒有性情的起伏，我們更可以進一步來闡揚之：心乃是理性的，哲學偏向的，這個要成長；性則是感性的，容易陷入慾望的，這個要斬斷。
度一切苦厄的意思是，誦讀心經，明白經文的意義，放下煩惱，心情輕鬆，這不就已經離苦得樂了嗎？所以說（度一切苦厄）。阿彌陀佛。
行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空渡ㄧ切苦厄。也就是禪定狀態或是在自性光照狀態這些灰色五蘊苦厄皆光照成空因為這些負面狀態都是在自性光照之下消失。光照本身是樂受或是無憂狀態。
體悟生死悟到涅槃度劫末日，感悟生滅悟得心法覺醒末法，世人覺醒可過生死，宇宙覺醒可悟末法。
“度一切苦厄”梵文原文没有，是玄奘翻译时添加的，反映的是玄奘的个人对心经的理解。心经有七个译本，译文不同，可从中窥得译者各自法门，大家不必拘泥于玄奘之一家之解。心经为大神咒，如能参得其中玄义，如有资粮前行，可直入菩萨七地。个人观点心经亦为大魔咒，如无此“度一切苦厄”，则误入涅槃魔道亦未不可能，此为玄奘深意。此魔咒：去吧，去吧，一起去死，我们都死了， 世界就清净了。
小弟粗略分享下，😂😂😂證得空性或念覺支後於生活實踐加以用功才可以清清楚楚明明白白的照見妄想、分別、執著、貪瞋癡慢疑。因此有妄想、分別、執著時的空不是真空而叫斷滅空、頑空、妄空。要知道我們字面上的（假空）是（有）這個字的相對義，而（真空）它不是什麼都沒有，反而是什麼都可以(妙有)！！了解或證悟空性是用來對治貪瞋癡慢疑、妄想、分別、執著，像照妖鏡一樣，使自己不再被情緒奴役，由本心做取捨，得慧，因慧得自在。在觀照自己心念的當下後所產生的行為視為妙有（用），越花功夫在自己念頭上那妙有就越成熟、越自在、心情越融洽、處事更圓融。時刻觀照自己念頭就是定！而且是人生最寶貴的過程。小弟不修飾文字了觀自在菩薩🙏🙏🙏
随喜赞叹🙏🙏🙏
一、心經的十幾種譯本，不管是鳩摩羅什、玄奘或法月重譯本，「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄......能除一切苦真實不虛」，幾乎是標準格式經文。而「能除一切苦真實不虛」與「照見五蘊皆空度一切苦厄」前後呼應，足見本段實為心經之精要。二、「一切苦厄」是指眾生因惑造業因業招受苦報，這惑業苦無止盡的輪迴，因此要照見五蘊皆空而脫離難以休止的生死流轉。三、常人以為一切事物實有，生法我見，以為五蘊和合的身心其中實有我，生人我見，此皆自性見。自性是何義？可單一自主自己造作自己成就出的自體。略言之，如果認為事物是真實的存在那就是見法有自性（法泛指一切事物現象）。佛悟緣起而成大覺，即了知一切事物現象皆因緣相待和合而生，緣散而滅，一切法無一有其自性（自體）。任一法若有自性必然須符合三條件，即本來存在、永恆不變異、可單一自我主宰，則它的現起存在才可以說是真實有。而佛開示我們，一切法是緣起的。緣起與自性是決然不能共存的，凡自性的必不是緣起，緣起的必然沒有自性。有情執法有自性即自性見，於五蘊緣聚和合的身心執有我即為「我見」，這是眾生輪迴生死洪流的根結，因有了我見即有「我執」，相待也有「我所」，這迷昧無明的愚癡就生起我、我所無盡的貪愛，逆我所愛則生瞋恚，癡、貪、嗔三毒煩惱交織而造作無邊業，再因業招感苦報。般若經云諸法無自性是諸法自性，須知於五蘊和合而現起存在的身心生命是緣起無自性空的，如實了知諸法無我，諸行無常，涅槃寂靜，契入空性慧，入空、無願、無相解脫門，而「度一切苦厄」。
大師兄你怎麼說有肉吃肉呢？這有眾生一體，平等心嗎？
小弟淺見😂眾生皆有佛性（空性）視為平等，皆有不被貪瞋痴慢疑，妄想、分別、執著等情緒影響，由本心做主的能力。因平等所以包容、平息自身及他人的煩惱為修行依歸。南傳上座部早上托缽不分葷素，施主供奉什麼吃什麼，佛祖連毒蘑菇都吃，為的是度化人心。有人問小弟吃素的意義是什麼？小弟回答法門之一而已😂，不然連吃菜呼吸也罪業深重了。身為人有最基本的生存需求，我們守正道但別執著於完美，因為沒有絕對完美😂。
只要眾生不能跳脫三界束縛，流轉六道，那真是苦海無邊。豬的一生除了少部分野豬能終養天年，大部分的豬將被人殺光吃光，您說苦不苦啊！所謂三途一報五千劫，思及至此怎不令人汗出如漿。
人就是肉體 虚妄和自迷 而這些都是不可得的 度一切苦厄 是自然的 必到的 因為没有永生的人
人的存在並非虛幻 而是不值一提的程式而已
無上正等正覺 也是分別 妄想和執著 你相信了這些文字 就是自坑了
眾生的苦厄 不在於現實 而是腦子裡有個不能解哟程式 貪瞋癡慢 分別 妄想和執著
今日正好放假 一直渴酒 都嘔上天花板和長逼了 所謂最賤的人 才是最了解你的人 做人錯在什麼 ？認真和執著
你有钱就找豬朋狗友去傻 没錢就自己去傻 人生就是如此 金錢名利女人也並不是最重要的 那是不真實 不永遠 以為的 就是發現想來都是虛幻
小弟分享下華嚴三觀😂華嚴宗三觀【佛學大辭典】 （術語）初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界三觀。法界者所觀之境，三觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。三、週遍含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名週遍法界性。是為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
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常念佛
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏🌸💰*♾️️
誠心懺悔往昔所造諸惡業
願此功德
供養佛 供養法 供養僧
迴向冤親債主
迴向歷代祖先
迴向法界眾生
願一切眾生離苦得樂
今生能夠聞佛法，念佛號，是累劫累世所修，得遇佛緣。應當把握，用心修行。阿彌陀佛。
苦空無常無我
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那麼，心經是怎麼講的呢？
無色受想行識，五蘊皆空，就是把這個色受想行識的循環給斬斷了，也就是把情緒變化的循環給斬斷了，沒有情緒了，就可以讓心情很穩定。
另一個方面則是：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，聲香味觸，亦復如是，講的就是超越五陰，進入理性思維，也就是當個哲學家，從哲學進入科學，真的可以改善生活，例如農事的辛苦，經過科學高科技的改善，農事也就沒有什麼辛苦的了。
所以，心經講物質世界要超越而進入科學與科技，內心世界要沒有性情的起伏，我們更可以進一步來闡揚之：心乃是理性的，哲學偏向的，這個要成長；性則是感性的，容易陷入慾望的，這個要斬斷。
度一切苦厄的意思是，誦讀心經，明白經文的意義，放下煩惱，心情輕鬆，這不就已經離苦得樂了嗎？所以說（度一切苦厄）。阿彌陀佛。
行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空渡ㄧ切苦厄。也就是禪定狀態或是在自性光照狀態這些灰色五蘊苦厄皆光照成空因為這些負面狀態都是在自性光照之下消失。光照本身是樂受或是無憂狀態。
體悟生死悟到涅槃度劫末日，感悟生滅悟得心法覺醒末法，世人覺醒可過生死，宇宙覺醒可悟末法。
“度一切苦厄”梵文原文没有，是玄奘翻译时添加的，反映的是玄奘的个人对心经的理解。心经有七个译本，译文不同，可从中窥得译者各自法门，大家不必拘泥于玄奘之一家之解。
心经为大神咒，如能参得其中玄义，如有资粮前行，可直入菩萨七地。个人观点心经亦为大魔咒，如无此“度一切苦厄”，则误入涅槃魔道亦未不可能，此为玄奘深意。
此魔咒：去吧，去吧，一起去死，我们都死了， 世界就清净了。
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因此有妄想、分別、執著時的空不是真空而叫斷滅空、頑空、妄空。
要知道我們字面上的（假空）是（有）這個字的相對義，而（真空）它不是什麼都沒有，反而是什麼都可以(妙有)！！
了解或證悟空性是用來對治貪瞋癡慢疑、妄想、分別、執著，像照妖鏡一樣，使自己不再被情緒奴役，由本心做取捨，得慧，因慧得自在。
在觀照自己心念的當下後所產生的行為視為妙有（用），越花功夫在自己念頭上那妙有就越成熟、越自在、心情越融洽、處事更圓融。
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觀自在菩薩🙏🙏🙏
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」，幾乎是標準格式經文。而「
能除一切苦真實不虛」與「照見五蘊皆空度一切苦厄」前後呼應，足見本段實為心經之精要。
二、「一切苦厄」是指眾生因惑造業因業招受苦報，這惑業苦無止盡的輪迴，因此要照見五蘊皆空而脫離難以休止的生死流轉。
三、常人以為一切事物實有，生法我見，以為五蘊和合的身心其中實有我，生人我見，此皆自性見。自性是何義？可單一自主自己造作自己成就出的
自體。略言之，如果認為事物是真實的存在那就是見法有自性（法泛指一切事物現象）。
佛悟緣起而成大覺，即了知一切事物現象皆因緣相待和合而生，緣散而滅，一切法無一有其自性（自體）。
任一法若有自性必然須符合三條件，即本來存在、永恆不變異、可單一自我主宰，則它的現起存在才可以說是真實有。
而佛開示我們，一切法是緣起的。緣起與自性是決然不能共存的，凡自性的必不是緣起，緣起的必然沒有自性。
有情執法有自性即自性見，於五蘊緣聚和合的身心執有我即為「我見」，這是眾生輪迴生死洪流的根結，因有了我見即有
「我執」，相待也有「我所」，
這迷昧無明的愚癡就生起我、我所無盡的貪愛，逆我所愛則生瞋恚，癡、貪、嗔三毒煩惱交織而造作無邊業，再因業招感苦報。
般若經云諸法無自性是諸法自性，須知於五蘊和合而現起存在的身心生命是緣起無自性空的，如實了知諸法無我，諸行無常，涅槃寂靜，契入空性慧
，入空、無願、無相解脫門，
而「度一切苦厄」。
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無上正等正覺 也是分別 妄想和執著 你相信了這些文字 就是自坑了
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華嚴宗三觀
【佛學大辭典】
（術語）初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界三觀。法界者所觀之境，三觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。三、週遍含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名週遍法界性。是為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。