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以指標月，見第二月的同時就見第一月，甘老師的唯識，天台宗的三觀講的很清楚，對有佛學基礎的老參受益良多。感恩合十。
阿弥陀佛🙏🙏🙏感恩大德讲经
感恩🙏
甘台榮師姐學講一級棒！
Namo Amituofo 🙏
阿弥陀佛合十佛门方便法门如打佛七念佛七也就是先找到第七识此识也就是禅门所谓无分別智!祂恆守思量我相隨离一切相SG❤🙏佛说「五蕴非我, 非异我,不相在.」佛说五蕴非我,非异我，即是说五蕴不是真我(真如丶真心),又非不是真我,即言五蕴与真我是非一非异。但是、不相在,又是说他们二位是不互相参杂融合在一起,这点凡夫就很难理解。马鸣菩萨说心生灭者,依如耒藏,故有生灭心、即是说如来藏(真如)出生生灭的心念。所谓不生不灭(如来藏丶真如),与生灭(六转识)和合(融合相在一起),非一非异,名为阿赖耶识。这样的情况之下,就产生一个名叫阿赖耶的识。这里产生很大的争议,为什么马鸣菩萨不直接说,依阿赖耶识,故有生灭心,所谓不生不灭(阿赖耶识),与生灭(六转识)和合,名为如耒藏(真如)。若按照马鸣菩萨所说即意味着如耒藏(真如)并不是阿赖耶识,或者说是一体三面?或者说是八九识并存?真如与阿赖耶识是同是异?诸佛世尊为何末曾谈论八九识并存?难道法界有两个实相正理同时存在?答:「陀那徽細识，习气成暴流;真非真恐迷，我常不开演。」,真非真恐迷",一是真实心又不是真实心，如此说恐怕会迷惑诸大菩萨，故不常开演。阿赖耶识是后天真如，后天空性，是心识，是独一无二，故众生业种果报不杂乱。真实如来是先天真如，先天空性，非心识，一真法界。“缘起性空”或“缘起有而自性空”是不了义的,义理是不通顺,不圆满不究竟的.1.无因无根本种子,再多再好的缘起,都是戏论,不能结果故!无因论故!非因非果故!2.自性空(性空)也是戏论,万物既已形成(果位),就必然有其真实自性存在,真实自性不空,例如水有水性湿性,水的性质(自性)即是水性湿性,火有火性热性,火的性质(自性)即是火性热性,人有人性,人的性质就是善多善少性,恶多恶少性,叛逆性,六根本烦恼性,我慢性,七情五欲性,愚昧无知性,一切劣根性,…总之,物有物性,人有人性,佛有佛性,畜生有畜生性,这些都是个别的性质(自性),故万物生焉,自性不空,故说小乘缘起法是不了义的,当然,六祖所说的自性,是指大乘第一义谛佛法所说的自性空性,这是不共二乘学人所能了解与论辩的!阿弥陀佛缘起法一即一实相法,这是佛对小乘学人方便权宜之说的因缘法，不是究竟了义的大乘第一义谛佛法，当宇宙未开始之前，混沌一片，何来因？何来缘？无因无缘何来果？（宇宙万物及人类），故知，必须有第一因第一缘，才能结第一果（宇宙之开始），即是《华严经》所说一切唯心造，此心即是指真心真如佛性―自性如来藏也。分享感恩菩萨合十
「圆觉经是第一谛了义圆滿成佛的经」「世尊!若诸众生本成彿，何故复有一切无明？(这与八地以上诸菩萨乃至诸佛转世为何还有隔阴之迷，是同样的问题)!若诸无明众生本有，何因缘故如来复说成佛？十方异生(众生)本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼」？〈圆觉经〉佛说:「因为众生有眼疾(病)，才妄(錯)見虚空中有花有华，乱起乱飞，沒完沒了;众生还追究那些空花幻华是从哪里生起及灭掉的原因;己非正问，己是戏论。所以应该医治眼疾，眼病治好了，空华幻华自然消失見.....」则见本来面目"湛然无物"，本来无一物(空空无大千)。 其实真正开悟的看法是这样的:「善男子!空中实没有花，也沒有木，是眼病者妄見妄执;因妄见妄执，才会妄说要移花接木。又说花木本是一体，不!是并存，不应该移木接花··..…争论不休。」 华明:「人爱攀缘景上忙不能看透更陷难;有朝撞著来时路，方知平生被眼瞒。」合十
播主你好，昨天我讀了一本由六祖慧能註解的《金剛般若波羅蜜經》，其中有一句話非常重要，這句話之所以重要是因為末法時期很多修行者執著第八意識為真如，為自性。書中的原話是：“諸法屬意，意屬識，此識是妄”
讚嘆感恩師姐講解説法，此主题正是在下一直探究體驗的: 為什麽 ... 念頭...冒起(生/滅)? 為什麽...都冒起...，那是什么？？？
第七識及第八識怎麼會是第七意識、第八意識？怎麼變成意識？第六識才是意識。八識心王各個有不同功能差別，不能混淆啊！
八識皆可稱＂意識＂～自我意識。www.fodizi.tw/qt/qita/26071.html
請問真心是第幾識？按照您的講法，八個識皆是妄心，那真心在那裡？
ruclips.net/video/OQAV6Lx3bFw/видео.htmlsi=lMKw0L9RGPUv_43s
@@hsunliu5903 无明实性即佛性，幻化空身即法身🙏🏻🙏🏻🙏🏻阿弥陀佛
以指標月，見第二月的同時就見第一月，甘老師的唯識，天台宗的三觀講的很清楚，對有佛學基礎的老參受益良多。感恩合十。
阿弥陀佛🙏🙏🙏感恩大德讲经
感恩🙏
甘台榮師姐學講一級棒！
Namo Amituofo 🙏
阿弥陀佛合十
佛门方便法门如
打佛七
念佛七
也就是先找到第七识此识也就是禅门所谓无分別智!祂恆守思量我相隨离一切相SG❤
🙏佛说「五蕴非我, 非异我,不相在.」
佛说五蕴非我,非异我，即是说五蕴不是真我(真如丶真心),又非不是真我,即言五蕴与真我是非一非异。但是、不相在,又是说他们二位是不互相参杂融合在一起,这点凡夫就很难理解。
马鸣菩萨说心生灭者,依如耒藏,故有生灭心、即是说如来藏(真如)出生生灭的心念。所谓不生不灭(如来藏丶真如),与生灭(六转识)和合(融合相在一起),非一非异,名为阿赖耶识。这样的情况之下,就产生一个名叫阿赖耶的识。
这里产生很大的争议,为什么马鸣菩萨不直接说,依阿赖耶识,故有生灭心,所谓不生不灭(阿赖耶识),与生灭(六转识)和合,名为如耒藏(真如)。若按照马鸣菩萨所说即意味着如耒藏(真如)并不是阿赖耶识,或者说是一体三面?或者说是八九识并存?
真如与阿赖耶识是同是异?诸佛世尊为何末曾谈论八九识并存?难道法界有两个实相正理同时存在?
答:「陀那徽細识，习气成暴流;真非真恐迷，我常不开演。」,真非真恐迷",一是真实心又不是真实心，如此说恐怕会迷惑诸大菩萨，故不常开演。阿赖耶识是后天真如，后天空性，是心识，是独一无二，故众生业种果报不杂乱。真实如来是先天真如，先天空性，非心识，一真法界。
“缘起性空”或“缘起有而自性空”是不了义的,义理是不通顺,不圆满不究竟的.
1.无因无根本种子,再多再好的缘起,都是戏论,不能结果故!无因论故!非因非果故!
2.自性空(性空)也是戏论,万物既已形成(果位),就必然有其真实自性存在,真实自性不空,例如水有水性湿性,水的性质(自性)即是水性湿性,火有火性热性,火的性质(自性)即是火性热性,人有人性,人的性质就是善多善少性,恶多恶少性,叛逆性,六根本烦恼性,我慢性,七情五欲性,愚昧无知性,一切劣根性,…总之,物有物性,人有人性,佛有佛性,畜生有畜生性,这些都是个别的性质(自性),故万物生焉,自性不空,故说小乘缘起法是不了义的,当然,六祖所说的自性,是指大乘第一义谛佛法所说的自性空性,这是不共二乘学人所能了解与论辩的!阿弥陀佛
缘起法一即一实相法,这是佛对小乘学人方便权宜之说的因缘法，不是究竟了义的大乘第一义谛佛法，当宇宙未开始之前，混沌一片，何来因？何来缘？无因无缘何来果？（宇宙万物及人类），故知，必须有第一因第一缘，才能结第一果（宇宙之开始），即是《华严经》所说一切唯心造，此心即是指真心真如佛性―自性如来藏也。
分享感恩菩萨合十
「圆觉经是第一谛了义圆滿成佛的经」
「世尊!若诸众生本成彿，何故复有一切无明？(这与八地以上诸菩萨乃至诸佛转世为何还有隔阴之迷，是同样的问题)!若诸无明众生本有，何因缘故如来复说成佛？十方异生(众生)本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼」？
〈圆觉经〉佛说:「因为众生有眼疾(病)，才妄(錯)見虚空中有花有华，乱起乱飞，沒完沒了;众生还追究那些空花幻华是从哪里生起及灭掉的原因;己非正问，己是戏论。所以应该医治眼疾，眼病治好了，空华幻华自然消失見.....」则见本来面目"湛然无物"，本来无一物(空空无大千)。
其实真正开悟的看法是这样的:「善男子!空中实没有花，也沒有木，是眼病者妄見妄执;因妄见妄执，才会妄说要移花接木。又说花木本是一体，不!是并存，不应该移木接花··..…争论不休。」
华明:
「人爱攀缘景上忙
不能看透更陷难;
有朝撞著来时路，方知平生被眼瞒。」合十
播主你好，昨天我讀了一本由六祖慧能註解的《金剛般若波羅蜜經》，其中有一句話非常重要，這句話之所以重要是因為末法時期很多修行者執著第八意識為真如，為自性。
書中的原話是：“諸法屬意，意屬識，此識是妄”
讚嘆感恩師姐講解説法，此主题正是在下一直探究體驗的: 為什麽 ... 念頭...冒起(生/滅)? 為什麽...都冒起...，那是什么？？？
第七識及第八識怎麼會是第七意識、第八意識？怎麼變成意識？第六識才是意識。八識心王各個有不同功能差別，不能混淆啊！
八識皆可稱＂意識＂～自我意識。www.fodizi.tw/qt/qita/26071.html
請問真心是第幾識？按照您的講法，八個識皆是妄心，那真心在那裡？
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@@hsunliu5903 无明实性即佛性，幻化空身即法身🙏🏻🙏🏻🙏🏻阿弥陀佛