قراءة نقدية لفكر سيد قطب
HTML-код
- Опубликовано: 19 сен 2024
- حلقة برنامج ممكن الجمعة 7-3-2014 م لفضيلة الشيخ أسامة الأزهري حول فكر سيد قطب على قناة سي بي سي 🔷 𝐒𝐮𝐛𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐍𝐨𝐰 🔶 bit.ly/UsamaAl...
📝عن الشيخ الدكتور أسامه الأزهرى 📝
🔷أحد علماء الأزهر الشريف
🔶المستشار الديني لرئيس جمهورية مصر العربية
🔷المحاضر بالجامع الأزهر الشريف
🔶الأستاذ المساعد بكلية أصول الدين جامعة الأزهر
🔷وكيل اللجنة الدينية بمجلس النواب المصري سابقًا
⭐درّس في الجامع الأزهر الشريف عددًا من العلوم العقلية والنقلية، وقدّم عددًا من البرامج الدينية والفكرية التليفزيونية والإذاعية،
وله عدد من الأطروحات العلمية والفكرية:
من أهمها مجابهة تيارات التطرف وإزالة ما علَقَ بالدين من أوهام هذه التيارات والجماعات
وكتب في ذلك عددا من الكتابات أهمها كتاب "الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين" والذي ترجم إلى أكثر من أربع عشرة لغة، وتم تحويله إلى برنامج تلفزيوني.
⭐ومن أطروحاته: الدعوة إلى إعادة صناعة الحضارة من خلال خمس أسس وهي: احترام الأكوان، إكرام الإنسان، استزادة العمران، حفظ الأوطان، وزيادة الإيمان.
ومن أطروحاته إحياء مناهج العلم وسلاسله من خلال النظر في سير العلماء السابقين والاستفادة منها في قضايا التجديد؛ بأن يعاد للدين رونقه، ويبين للناس صافيا كجوهره، نقيا كأصله، وقد كتب في ذلك موسوعته الكبرى في عشر مجلدات كبار "جمهرة أعلام الأزهر الشريف في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الهجريين".
🔷 مؤلفات الشيخ الدكتور أسامه الأزهرى 🔶
📚 إحياء علوم الحديث، ط الوابل الصيب.
📚 أسانيد المصريين، ط دار الفقيه.
📚 مشكاة الأصوليين والفقهاء، ط دار الفقيه. وصدرت الثانية بمركز الموطأ بالإمارات.
📚 الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين، ط دار الفقيه. وترجم إلى 14 لغة.
📚 معجم الشيوخ، ط دار صفا بماليزيا.
📚 قيمة الوطن عند المحدثين، ط بمجلة كلية أصول الدين بالمنوفية.
📚 افتراءات جورج طرابيشي حول السنة المشرفة في ميزان النقد، ط بمجلة كلية الدراسات بدسوق.
📚 الجمال في ضوء السنة المشرفة، ط بمجلة كلية اصول الدين بالزقازيق.
📚 كتاب الموضوعات لابن الجوزي في ميزان الحفاظ ونقاد الحديث، ط دار الفقيه.
📚 صائد اللؤلؤ، ط الوابل الصيب.
📚 قول المحدثين في الراوي: «يُجمع حديثه»، مع بيان معانيها وارتباطها بباب الحديث الغريب، ط بمجلة كلية الدراسات بدسوق.
📚 الفهم المنير للآيات التي أخطأ فيها أهل التكفير، ط بوزارة الدفاع.
📚 الحديث والمحدثون في رحاب الأزهر الشريف، ط كشيدة.
📚 إمداد المولى في ضبط لفظ الملا، ط كشيدة.
📚 عقيدة المحدثين وصلتهم بالتصوف، طبع في مؤتمر الشيشان.
📚 البلدانيات؛ أربعون حديثا عن أربعين شيخا من أربعين بلدا، ط دار الفقيه.
📚 الشخصية المصرية، ط أخبار اليوم.
📚 المدخل إلى أصول التفسير، ط الوابل الصيب، والثانية دار الفقيه، وترجم إلى الإنجليزية والفرنسية.
📚 كنز المواهب العرشي، ط الوابل الصيب.
📚 عقد الجوهر والسند الأصح الأشهر فيما رواه أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر .ط بمجلة كلية الدراسات الإسلامية بالإسكندرية
📚 الأزهر الشريف وأثره في صناعة ثقافة العالم، ط رسالة الأزهر.
📚 الإحياء الكبير لمعالم المنهج الأزهري المنير، ط مؤسسة كلام بدبي.
📚 جمهرة أعلام الأزهر الشريف في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الهجريين، ط مكتبة الإسكندرية.
🔷 𝗙𝗼𝗹𝗹𝗼𝘄 𝘂𝘀 🔶
⭐ RUclips Channel || / @usamaalazhary
⭐ Facebook Page || / usamaalazhary
⭐ Instagram || / usamaalazhary
⭐ Tiktok || / usamaalazhary
⭐ Telegram || t.me/usamaalaz...
#أسامة_الأزهري #مستشار_رئيس_الجمهورية #علماء_الازهر_الشريف #جامع_الازهر #جامعة_الازهر
انا معرفش حاجة عن سيد قطب لكن ال اعرفو ان الاعلام المصري ماهر في التعريص
جميل.....
لكن الاجمل منه ان حضرتك تقرأ ولو القليل مما كتبه سيد قطب
لو كلامك يكون أكثر تهذيبا يكون أفضل لك ولنا
يريت الي معندكش علم بيه متقولش رايك فيه، ينفع اقول رأيي فيك وانا معرفكش؟ مش لازم اتفاعل عشان هنتحاسب علي كلامي
اعذروه لانه لا يثق في الإعلام المصري.
مش انت لوحدك إللى عارف كده دى الدنيا كلها عارفه تعري* الإعلام المصرى
رحمه الله عليك يا شهيد الكلمه سيد قطب من اروع ماقرأت
الشهيد سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة ... اللهم تقبل منه دعوته و جهاده واجعله مع الصدقين و الشهداء و الصالحين ... اللهم احميه من الحاقدين و الحاسدين من عملاء الظالمين والسلاطين ...آمين
لا رحمه الله
@@saidfedala2159 في قلوبكم مرض و زاد كم الله مزضا
السيد قطب اشرف من اكثر المشايخ اليوم و انا اقسم حتى بدون ما اعرف سيد قطب رحمه الله
رحم الله الشيخ قطب وبارك الله في شيخنا الفاضل أسامة الأزهري
قرأنا كتب سيد قطب ولم نكفر أحداً ولم نتطرف !!!
يا سادة : القرآن الكريم نفسه قد يقرأة شخص فينحرف للتكفير والتطرف
فهل المشكلة في القرآن الكريم أم أن المشكلة في نفسية وعقلية القارئ الذي عنده في الأصل ميول ونزعات تطرفية وعدم القدرة على الفهم الشامل لما يقرأه ؟
نفس المشكلة تحدث مع كتب سيد قطب ذو الأسلوب الأدبي الرفيع الذي لا يستطيع الكثيرون فهمه.
يقرأه الإنسان السوي فيستمتع بطرحه الراقي وعاطفته الجياشة وصدقه منقطع النظير. ويقرأه صاحب النفس العدوانية فيفهم منه التكفير والتفجير.
abas Z صح كلامك مظبوط
الملك فيصل أسد العروبة يعني انتة قارئ كتب سيد قطب
abas Z ومن قال ان كل من يقرأ كتب السيد قطب رحمه الله انه سيُكفر ويتطرف هناك من يقرأ للاطلاع والمعرفة وهناك من يقرأ مُتبني للفكرة ومُتلبس بها فهُنا يحدث الفرق
تقبل مروري اسال الله ان يُرينا الحق ويرزقنا اتباعه
@@wedas67 دا اسلوبك واضح فيه التطرف و انك اخلاقك رفيعة جدا لدرجة انها ارفع من الشعر
ن
أذكر للشيخ_ جزاه الله خيرا_ أن السرخسي ألف كتابه المبسوط والذي يقع في ثلاثين مجلدا وهو مسجون !!! وأبعد ابن الأثير فصنف جامع الأصول والنهاية30 مجلدا !!! وحبس ابن تيمية فأخرج الفتاوى 30 مجلدا.
بالله كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
د كان لي الشرف في أن أبحر في محيطات الشهيد فكراً وإحساساً وحركة , حين قمت بإعداد كتاب ( الغزوات في ظلال القرآن ) وفيه ( غزوات مع اليهود ) وكأنها الحاضر اليوم , بما ربطه الشهيد بواقع الأمة اليوم , وقضية فلسطين , أما حين قمت بتحقيق كتابه النادر : ( أمريكا التي رأيت ) , وهو رسالة اليوم الواقعية , فأدركت لماذا سيد قطب هدفاً لأمريكا والكيان الصهيوني , كتب سيد قطب فى ( دراسات إسلامية ) ص 181 ـ 185 : ( إننا ننسى أن العالم الأوربى والعالم الأمريكى يقفان صفًا واحدًا بإزاء العالم الإسلامى ، والروح الصليبية القديمة هى هى ما تزال .. إننا ننسى هذا ، لأن فينا مغفلين كثيرين ومغرضين كثيرين يضللوننا ، وينشرون دعاية مغرضة عن رغبة أمريكا فى إنصاف الشعوب المستعبدة ومساعدة الشعوب المتأخرة ، مع أننا ذقنا الويل من أمريكا فى فلسطين ، إن جراحات العالم الإسلامى تنبض بالدم فى كل مكان ، وأمريكا واقفة تتفرج ، ومع هذا توجد صحف ويوجد ناس : يتحدثون عن تمثال الحرية فى ميناء نيويورك ...
وأخيراً : لهذه الحقائق أٌعدم سيد قطب , وسيصبح سيد قطب تهمة جاهزة , اسمها ( القطبيون ) , من صنع امريكا وإسرائيل , فلا نامت أعين البلهاء .
+adlen marathon من اخبرك انه شهيد لايزكي الانفس الا الله او اتخذت من الله عهدا اخواني مفضوح
بِسْم الله ماشاء الله نعم البرنامج ونعم مقدم البرنامج ونعم الشيخ الجليل،الحمد لله الأمة ماتزال بألف الف خير بعلمائها،
لقد قال الإمام الشعراوى رحمه الله رأيه في سيد قطب ارجو أن نستمع إليه لأن هذا شيخ من شيوخ السلطان الذين يستخدمون سياسيا لإخراج المعارضين عن شرع الله ووضع برواز دين لسياسة الحاكم الذى يستعملهم " اكتب فى البحث ع اليوتيوب رأى الشعراوى فى سيد قطب"
الشيخ محمد حسان يستشهد بكلام الشيخ سيد قطب رحمه الله وجمعنا به مع النبيين والصديقين والشهداء في مستقر رحمته
الشيخ الشعراوى قال لو اخذت الامه بفكر سيد قطب لنهضت وحكمت الدنيا فمعلشى الدكتور اسامه لايعتد باى كلمه له فى هذا الباب
انت كاذب كاذب كاذب وراي الشيخ في الاخوان جميعا معروف بعد ان كشفهم وكشف انهم اهل سياسة وليسوا اهل دين . اتق الله ولا تفتري علي الناس
وانا أقول لك التافهين سيد قطب وحسن البناء يحملان وزر الدماء التي سالت الى يوم الدين ومعها وزر الخراب والتخلف
فتح الله لك يا شيخ"، سيد قطب كإنسان له فكرة معينة فميزان الله الذى يزينها
يامن تلعق أرجل الحكام لاتشوه الأخرين حسب مفهومك الضيق..يبقى سيد قطب الفكر الناضج والمتطور لمفاهيم الأسلام..ااما دولة الاسلام فهي معدومة فعلا والاسلام باقيا في القلوب فقط.
انت مثل سيد قطب تلعن الناس وتجهلهم دون دليل
جزاكم الله خير الجزاء عنا جميعا شيخنا الجليل أنفعكم الله للمسلمين والاسلام اللهم آمين يارب العالمين
بارك الله بكم يا شيخ أسامة وحفظكم وأسعدكم في الدنيا والآخرة.
لكن هذا لا يعني أني لا أحترم سيد قطب وأقرأ له
جزاك الله خيرا فضيلة الإمام العلامة أستمة السيد الأزهري ونصرك ووفقك ونفعنا بك مولانا
أنا قرأت في شبابي للأستاذ سيد قطب المعالم و كثير جداً من تفسير ظلال القرآن و العدالة الإجتماعية في الإسلام و المستقبل لهذا الدين و لم أكفر أحداً في حياتي و لم أجد فيه صراحة ما يدعو للتكفير .
ربما مزاجك تجاوز ما هو اشكالي في كتاباته.
هل يجوز الاستماع للدعاة الذين يُثنون على التكفيري الخارجي سيد قطب؟ الشيخ هشام بن فؤاد البيلي
@@فوائدومواعظإسلاميةوردودعلمية نعم يجوز اخذ الفتوى من فيفي عبدو امكم المثالية ياعبدة الحكام
اسمع من اول الدقيقة 18
كذاااااب
جزاكم الله خير وزادكم علم وعمل
ما شاء الله
مبروك لاهل مصر بهذا العالم الازهري الفذ ❤
سيدي فضيلة الشيخ، لقد استمتعت و استفدت كثيراً من كلامكم، و لكن أعتقد أن سيد قطب يعتبر نتيجة من نتائج التعصب العلماني الذي وجد في مصر من حكام و محكومين
كريم من تونس
رحم الله الشيخ الجليل احمد ابن حنبل الذي عاش اغلب عمره في قول الحق من خلف القضبان.
رحم الله الشيخ الجليل الشافعي الذي ذاق الامرين في السجون.
رحم الله من قبلهم الامام ابن المسيب الذي قتل في سبيل دينه.
رحم الله ال ياسر الذين قضوا تحت تعذيب قريش.
والله لو يسع المكان لسرد لكم كل شهداء الدفاع عن الفكر الاسلامي.
انا تهت في ما يسرده الاخ الفاضل الازهري فهو تكلم في القشور. و دخل في مناقشة فكر انسان لا يستطيع الرد عليه.
دون الدفاع عن الاستاذ سيد قطب فهو في ذمت الله.
امام السنة احمد بن حنبل رحمه الله و سيد قطب ليس لهم علاقة الاول امام السنة.و الثاني زنديق
ھؤلاء فعلا قشور ولیس لہم لب، یہابون الشیخ الشہید حتی بعد رحیلہ 55 سنۃ
جزاك الله خيرا يا شيخ السلطان . !!!
فقد انتبه الكثير ممن لن يعرفوا الشهيد سيد قطب رحمه الله من بعد هذه الحلقه وقد بداوا يبحثوا عن مؤلفاته ويقرؤنها وخاصه #في#ظلال#القران ..طبعا ده خطأ من ولي امرك السيسي ، غير مقصود
حسبنا الله ونعم الوكيل
سيد قطب كان صريح مع نفسه وفكره وكان صريح مع القارئ ويرفع الغشاوه عن عيون الكثير
ولكم في العلم مشارب كثيره يا اولي الالباب
اظن ان السيد قطب ليس كما يقول هاد اللي بحكي..صحيح انه اسلم وآمن في سن متقدمه من العمر لكنه واحسبه كذلك كان مخلصا مع الله فأمد الله بعمره وببصيرته وكتب الكثير الكثير وخاصه ب مجلد التفسير القران في ظلال القران...الله يرحمه
اكرمك الله واعزك فضيلة الدكتور الموقر اسامة الازهرى .... جزاك الله كل الخير على علمك المتدفق وشرحك الموضوعى الهادىء المتزن والمتجرد
شبهات تثار حول سيد قطب
الشبهة الأولى
(أن ما وقع فيه سيد قطب لا شك أنه خطأ، لكن سيد لم يقصد الوقوع في الخطأ، بدليل أنه نذر دمه وقلمه في الدفاع عن الإسلام حتى قتل في سبيل ذلك شهيداً وقال قولته المشهورة، لما طلب منه أن يخضع للطاغوت:ـ (إن الإصبع التي شهدت أن لا إله إلا الله تأبى أن تخضع للطاغوت ..)
أ - الجواب قوله: ( لكن سيد لم يقصد الوقوع في الخطأ ).
أقول:ـ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (إن أناساً كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيراً أمنّاه وقربناه ، وليس إلينا من سريرته شيء، الله حسيبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءً لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنه ) رواه البخاري.
فنحن ليس لنا إلا الظاهر، وأما مسائل النيات فترجع إلى الله وهو حسيبها، ثم هل أنت شققت عن صدره حتى تعلم أنه يقصد أولا يقصد، ولو قلنا بهذا القول لما رددنا على أي مبتدع، احتجاجاً بهذه المقولة ومن ثم ينحل نظام الإسلام بذلك، لذلك انبرى علماء الإسلام في رد الخطاء وتبينه نصحاً للأمة.
ب ـ قوله ( ونذر دمه وقلمه في الدفاع عن الإسلام حتى قال قولته المشهورة...) .
أقول:ـ
1 - ما هذا الإسلام الذي يدافع عنه سيد قطب حتى كفرني وإياك وكفر آبائنا، ووصم مساجدنا بأنها معابد الجاهلية، وحتى طعن في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -حاملي الإسلام، إنه والله إسلام فريد من نوعه !!! وإليك أخي الحبيب هذه القصة:ـ
روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم بعض العطايا على بعض أصحابه دون البعض تأليفاً لهم، فجاء رجل كث اللحية، غائر العينين ناتئ الجبين فقال:ـ اتق الله يا محمد واعدل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فمن يطع الله إن عصيته، أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني، ثم أدبر الرجل، فقال خالد بن الوليد دعني أضرب عنقه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:ـ ( إن من ضئضئ هذا قوماً يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلتهم قتل عاد ) [2/741].
والشاهد من هذه القصة أن هذا الرجل ( ذو الخويصرة) تصور عدلاً في رأسه غير العدل الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - فبناءً عليه حكم على من خالفه بالضلال، حتى بلغ الأمر أن يتهم الصادق الأمين بالخيانة.
وهذا ما وقع فيه سيد قطب، فهو قد تصور إسلاماً في رأسه غير الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - مما جعله يكفر الأمة بأجمعها ويصم معابدها بأنها معابد جاهلية، حتى دفعه هذا التصور أن يكفر حكام بني أمية وبني العباس،ويطعن في كبار صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -كعثمان ومعاوية رضي الله عنهما.
وهذا الخطأ العظيم يأتي من تحكيم العقل أمام النصوص الشرعية وقد وقع في ذلك فئام من الناس كالخوارج والمعتزلة خاصة، وأهل البدع عامة.
وأيضاً يؤخذ من هذه القصة التي سبقت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا أنه سيخرج أقوام من ضضئي هذا الرجل ـ أي من أجناسه وأشباهه ـ صفتهم أنهم كثيري الصيام والصلاة وقراءة القرآن، وهذا يدل على قوة إخلاصهم، لكنه في آخر الحديث أقسم - صلى الله عليه وسلم - ـ وهو الصادق المصدوق ـ أنه إن لقيهم سيقتلهم قتل عاد وثمود، وقال عنهم في بعض الروايات (هم كلاب أهل النار )! فما لذي أوصلهم إلى هذا التيه مع إخلاصهم الشديد؟!!
الجواب يكمن في نقطة واحدة هي عدم اتباعهم لهدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وخلفاءه الراشدين، بل استحسنوا أشياءً فعملوا بها ظانين أنها الحق.
2 - أن ثبات "سيد" على موقفه حتى قتل على ذلك " شهيداً " !!! لا يدل على صحة ما ذهب إليه، فلا بد مع الإخلاص، المتابعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهدي السلف الصالح، وإليك هذه القصة:ـ
روى أهل السير أن عمر بن الخطاب، أمر عمرو بن العاص أن يقرب بيت عبد الرحمن بن ملجم إلى المسجد حتى يرى الناسُ صلاته وعبادته فينشطوا في ذلك، وحتى يُعلّم الناس القرآن والفقه، وكان رجلاً زاهداً عابداً، إلا أن عبد الرحمن بن ملجم ـ فيما بعد ـ أخذ برأي الخوارج فانطلق حتى أتى الكوفة ـ وفيها مسكن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ـ فترصد لعلي ذات يوم خلف باب بيته بعد أذان الفجر، فلما خرج "علي" من منزله لصلاة الفجر ضربه هذا الشقي بسيفه في مفرق رأسه حتى خضب الدم لحيته رضي الله عنه فمكث علي رضي الله عنه ـ يسيراً ثم مات بعد أن قُبض على عبد الرحمن بن ملجم ـ وكان يرى قتل "علي" قربة إلى الله ـ فأُحضر ابن ملجم للقصاص، فقال أبناء علي:ـ دعونا نشتفِ من قاتل أبينا (أي نشفي صدورنا منه) فبدءوا بعينيه فكحلوهما بالحديد المحمي، فسالتا على خديه ومع ذلك لم يتراجع عن موقفه من تكفيره "لعلي"، ولم يجزع ولم يتحرك بل شرع بقراءة القرآن فبدأ بـ ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ..). ثم قطعوا يديه ـ وهو مستمر في القراءة ـ ثم قطعوا رجليه وهو مستمر في القراءة لا يتحرك ولا يجزع. فقالوا:ـ اقطعوا لسانه، فاضطرب وجزع، فقيل له:ـ لماذا جزعت؟ قال: أخشى أن تقطعوني عن ذكر الله، فشدوا لسانه وقطعوه ثم أحرقوه ا.هـ [تاريخ الإسلام للذهبي].
وأجمع أهل السنة والجماعة أن عبد الرحمن بن ملجم، رجل خارجي ضال مجرم آثم، ولم يغتروا بصلاحه، ولا بشدة صبره وعبادته، بل ذهب جمع من أهل العلم إلى تكفيره لأدلة من السنة قامت عندهم، ليس هذا موضع ذكرها. ومع هذا كله، مازال عبد الرحمن بن ملجم يعظمه أئمة الخوارج عليهم لعائن الله، كما قال عمران بن حطان يمدح ابن ملجم وفعلته النكراء.
يـــاضربة من كمي ما أراد بهــا*** إلا ليبلــغ عنـــد الله رضــوانا
إني لأذكــره يـومــاً فــأحسبه**** أو في البرــية عنـد الله ميــزانــا
لله در المـــرادي الـذي سفكـت*** كفــاه مـهـجـة شر الخلق إنسانا
- فرد عليه علماء الإسلام ومنهم الطبري بقوله:ـ
إني لأبـــرا ممـــا أنت ذاكـــره*** عن ابن ملجم الملعـــون بهتانا
إني لأذكــره يـومــاً فــألـعنـه*** دينـا، وألـعن عمران بن حطانا
فـأنـتـما من كلاب النار جـــاء به*** نص الشريعة إعـلانــا وتبيانا
فانظر ـ يا أخي ـ إلى عبد الرحمن بن ملجم، كان من العباد الزهاد الذين أمر عمر بتقريب بيته للمسجد كي يروا الناس ما فيه من عباده، فينشطوا على العبادة، ومع ذلك لما ابتدع في الدين وكفر علياً وقتله لم يقولوا "نوازن بين حسناته وسيئاته" !!!
جـ ـ قوله:ـ ( حتى قتل في سبيل الله شهيداً).
أقول
1 - سئل الشيخ محمد بن عثيمين عن إطلاق (شهيد) على شخص بعينه فيقال الشهيد فلان؟ فأجاب قائلاً ( لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد حتى لو قتل مظلوماً أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول فلا الشهيد، وهذا خلاف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة، وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولاً في عصبية جاهلية، يسمونه:ـ شهيداً، وهذا حرام، لأن قولك عن شخص قتل : هو ( شهيد) يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة، سوف يقال لك: ـ هل عندك علم أنه قتل شهيد؟ ولهذا لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( ما من مكلوم يكلم في سبيل الله ، والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دما.. الخ ) فتأمل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( والله أعلم يمن يكلم في سبيله ) ـ "يكلم" يعني يجرح ـ فإن بعض الناس قد يكون ظاهره أنه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، ولكن الله يعلم ما في قلبه، وأنه خلاف ما يظهر من فعله، ولهذا بوب البخاري على هذه المسألة في صحيحه فقال ( باب لا يقال فلان شهيد ) لأن مدار الشهادة على القلب، ولا يعلم ما في القلب إلا الله عز وجل، فأمر النية أمر عظيم، وكم من رجلين يقومان بأمر واحد يكون ما بينهما كما بين السماء والأرض، وذلك من أجل النية ، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( إنما الأعمال بالنيات...) والله أعلم [ فتاوى ابن عثيمين 1/ 199].
2 - أما قول سيد:ـ إن الإصبع التي شهدت أن لا إله إلا الله تأبى أن تخضع للطاغوت ..] فأقول:ـ
أ ـ هل سمعتم سيداً يقول هذا ؟!! أم عندكم أسانيد صحيحة تؤكد لكم هذه؟!! مع العلم ـ يا أخي ـ أن سيداً لا يعرف أين قتل، وإنما نشر الخبر بقتله فقط وقد نقل صلاح الخالدي هذه القصة بصيغة التمريض. [انظر :ـ سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد].
ب ـ ولو سلّم ـ تنازلاً ـ أن سيداً قال هذه المقولة عند قتله، فإن هذه الإصبع التي زعم صاحبها أنها شهدت أن لا إله إلا الله قد خضعت لأكبر طاغوت، ألا وهو طاغوت الهوى واتباع الظن، فإن هذه الإصبع التي امتنعت عن التوقيع قد كتبت:ـ القول بوحدة الوجود، وكفرت الأمة الإسلامية، وطعنت في بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكفرت بعضهم، وكتبت القول بخلق القرآن، والقول عن مساجد المسلمين بأنها معابد الجاهلية، وتهونيه من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وردت خبر الآحاد، بالتفويض في صفات الله عز وجل ـ إلى آخر هذه الضلالات والبدع .
الشبهة الثانية
(لو أن كل إنسان وقع في خطأ هجرناه وكتبه لما بقي لنا أحد من العلماء، لكن نعامل كتب سيد كما تعاملنا مع كتب ابن حجر والنووي في العقيدة).
الجواب: ـ سبحان الله !!! ( يجادلونك في الحق بعد ما تبين ) والله إنه لمن الظلم أن أقارن كتب سيد بكتب ابن حجر والنووي رحمهما الله. :
ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
1- أين مكانة الأخطاء عند النووي وابن حجر من تأويل لبعض الصفات فقط، ممن أول الصفات وعطلها ... وكفر الأمة الإسلامية.... وطعن في بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وكفر بعضهم .. وقال بخلق القرآن .. ونفى الكلام عن الله .. واضطرابه في وحده الوجود .. وقال عند مساجد المسلمين بأنها معابد الجاهلية .. ورد أخبار الآحاد .. إلى آخر الضلالات والبدع والخرافات.
أقول لمن قال ذلك:ـ إئتني بكلام لا بن حجر أو النووي قالا مثل قول سيد قطب حتى أقرنهم مع بعض.
2- إن ابن حجر والنووي من مجتهدي الأمة، وكونهم وقعوا في بعض التأويل، فالشبهة كبيرة وهم معذورون بذلك، لأنهم من المجتهدين، والرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن اجتهد الحاكم فأخطا فله أجر واحد ) هذا في حق من بلغ رتبة الاجتهاد ولم يأت بما يخالف صريح الكتاب والسنة أما "سيد" فليس من المجتهدين بل ليس من العلماء بشهادة أحبابه ومتبعيه.
3- إن ابن حجر والنووي رحمهما الله، قد خدموا السنة النبوية شرحاً وتقريباً وتقسيماً وتخريجاً حتى ـ والله ـ لمن الصعب فهم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عن طريق كتبهم، أما سيد فمالذي عمله في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل طعن في حملة السنة إلينا من الصحابة وتابعيهم، ورد أقوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآحاد بغير دليل، بل من يقرأ في كتب ابن حجر والنووي يحب السنة ويعظمها، أما من يقرأ في كتب المفكرين المنحرفين تورثه الجرأة على رد السنة وتأويلها وتقديم الرأي عليها عياذاً بالله من ذلك.
4-- وهو الأهم:ـ أن علماء الإسلام لم يسكتوا عن زلات ابن حجر والنووي رحمهما الله، بل ردوا عليهما في أخطاء هما، وصنفوهم من الأشاعرة في بعض أبواب العقيدة، وإن كانوا يترحمون عليهم ويرون أنهم مجتهدون معذورون، فهل أنتم فعلتم هذا بسيد قطب؟! أم أنكم جعلتم له خصوصية فلايرد عليه ولا يتكلم في حقه.. وإن كنتم تجعلونه كابن حَجْر والنووي فلما ضربتم حجراً فكرياً على كتبالرادين على سيد قطب، ولم تجعلوا حَجْراً فكريا على كتب الرادين على ابن حَجْر والنووي رحمهما الله ؟!!
الشبهة الثالثة
(أن الحق يقبل من قائله كائنا من كان، والباطل يرد كائناً من كان، فنحن نأخذ الصواب وندع الخطاء ).
الجواب:ـ من الذي يحدد الصواب والخطأ؟ إن الصواب والخطأ لا يحدده إلا العلماء وطلبة العلم، والعارفين ذلك، أما أن يقرأ كتب سيد أو من كان على شاكلته ممن وقع في الضلالات وهو جاهل بعقيدة السلف، ويقول آخذ الحق وأدع الباطل، فإن هذه مراوغة وحيلة شيطانية، فإن كان لا بد قارئاً لكتبه فليقرأ كتب الذين انتقدوه أولاً، ثم ليقرأ كتبه كما قال ذلك الشيخ محمد بن عثيمين لما سئل عن قراءة كتب سيد قطب أوصى بقراءة كتب الشيخين عبد الله الدويش رحمه الله، وربيع المدخلي قبل قراءة كتب سيد [ ارجع إلى شريط ندوة الشيخين ابن عثيمين وربيع مدخلي عام 1413هـ].
وأهل السنة كانوا يحرقون الكتب المشتمل أكثرها على البدع والضلالات ولم يقولوا نأخذ الحق وندع الباطل على إطلاقها، فإن قرؤوا هذه الكتب يقرؤونها للرد عليها، وإلا ففي الكتاب والسنة غنية عنها.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في الطرق الحكمية: ( قال المروزي:ـ قلت لأحمد:ـ استعرت أشياء رديئة ترى أن أحرقه؟ قال: نعم، فأحرقته، وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد عمر كتاباً اكتتبه من التوراة وأعجبه موافقته للقرآن ، فتمعَّر وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى ذهب به عمر إلى التنور فألقاه فيه ) اهـ.
بل حرق الصحابة جميع المصاحف المخالفة لمصحف عثمان لما خافوا على الأمة الاختلاف، فكيف لو رأى الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة الكتب التي صنفت تخالف الكتاب والسنة في العقيدة والمنهج، بل كيف لو رأوا مثل هذه الكتب التي أو قعت الخلاف والتفرق بين الأمة؟
ثم قال ابن القيم:ـ ( والمقصود أن هذه الكتب المشتملة على الكذب والبدعة يجب إتلافها وإعدامها، وهي أولى بذلك من إتلاف آلات اللهو والمعازف، وإتلاف آنية الخمر فإن ضررها أعظم من ضرر هذه، ولا ضمان فيها كما لا ضمان في كسر أواني الخمر وشق الزقاق ) ا.هـ [ الطرق الحكمية ص [581].
قال الحافظ سعيد بن عمرو:ـ شهدت أبا زرعة وقد سئل عن الحارث المحاسبي، وكتبه، فقال للسائل:ـ إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك، قيل له:ـ في هذه الكتب عبره، فقال:ـ من لم يكن له في كتاب الله عبره فليس له في هذه الكتب عبره، بلغكم أن سفيان ومالكاً والأوزاعي صنفوا هذه الخطرات والوساوس، ما أسرع الناس إلى البدع.اهـ.
قال الذهبي:ـ مات الحارث المحاسبي سنة 243، وأين مثل الحارث؟ فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين؟! كالقوت لأبي طالب .. كيف لو رأى بهجة الأسراء لابن جهظم ... الح) [ الميزان 1/43].
قلت: رحم الله أبا زرعة والذهبي وأئمة المسلمين الغيورين على السنة المبغضين للبدع وأهلها، كيف لو رأى هؤلاء الأئمة كتب سيد قطب وأمثاله ممن وقع في مثل ذلك وأعظم.
بل المصيبة كل المصيبة أن هناك من يدافع عن سيد قطب مع علمه بهذه الزلات التي وقع فيها، وما حمله على ذلك إلا الحزبية المقيتة، والغلو المفرط، أقول لهذا وأمثاله ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية عن كتب أهل البدع من الاتحــــادية وأضرابهم (.. ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم، أوذب عنهم، أو أثنى عليهم أو عظم كتبهم، أو عرف بمساعدتهم أو معاونتهم، أو كره الكلام فيهم، أو أ خذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدري ما هو؟.. وأمثال هذه المعاذير، التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم، ولم يعاون على القيام عليهم، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات، لأنهم افسدوا العقول والأديان ... وهم يسعون في الأرض فساداً، ويصدون عن سبيل الله، فضررهم في الدين، أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم كقطاع الطريق، وكالتتار الذين يأخذون منهم الأموال ويبقون لهم دينهم ... الخ. [ الفتاوى 2/132].
لله درك يا شيخ الإسلام والمسلمين كيف لو رأيت من يستميت في الدفاع عن سيد قطب، ويهمش أخطأئه بحجة توحيد الصف!!!
الشبهة الرابعة
(لو انتقد بعضنا بعضاً، وحذر بعضنا من بعض. من يبقى لنا في مواجهة العدو الخارجي؟ وحتماً سيأتي يوم - إن استمرينا على النقد ـ إذا نحن في الميدان وحدنا ).
الجواب:
يجيب عن ذلك الشيخ ابن عثمين حفظه الله بقوله (... وليعلم أن كثرة العدد ليس وحده السبب في نصرة الإسلام وعزة المؤمنين فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -(لن يغلب اثنا عشر ألف من قلة) رواه أحمد. وإنما النصرة لمن نصر الله عزوجل وتبع رسوله ظاهراً وباطناً. قال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) وقال ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ..).
الشبهة الخامسة
(لقد عرفنا أن سيد قد وقع في زلات عظيمة وكبيرة، لكنه ليس بأول واحد يقع في الزلات، فلماذا هذه الحرب الشعواء عليه، مع أن هناك من وقع في زلات أعظم من ذلك ولم تشن عليه هذه الحرب).
أقول:ـ إننا لم نتكلم عن سيد إلا بعد أن جعله بعض الناس إماماً ومجدداً وصُدّر اسمه في أكثر الكتب والاشرطة بقول:ـ ( الإمام !! المجدد !! الشهيد !!.. وقُرِنَ بابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب، !! وهذا لا شك أنه من التدليس والغش في الدين. وهذا السبب جعل أهل العلم ينهضون لمجابهة هذا الغش الذي يكتسح عقول شبابنا، حينما رأوا الكتب تؤلف في سيرته، وتعقد المحاضرات تحدثاً عن حياته وكأنه ابن حنبل أو سفيان الثوري، حتى صار أكثر شبابنا يعرف جوانب من حياة سيد مالا يعرفه من حياة علماء الدعوة من أمثال محمد بن عبد الوهاب، وعبد الرحمن بن حسن، وسليمان بن سحمان ...و..و.. الخ. بل وجد من بعض الناس أن قال إنه من علماء المسلمين ـ وهذه مغالطة صريحة إذ بشهادة نفسه على نفسه وشهادة محبيه له:ـ أنه ليس من علماء الشريعة وإنما هو أديب كاتب، وهذه كتبة ناطقةً بما أقول، بل أعظم من ذلك أن قال ـ بعض من ينسب إلى أهل العلم ـ في رسالة له:ـ إنه يجب قراءة كتب سيد قطب والدعاء له.!!! فجعلها واجبة ولم يرض بالمندوب ولا المباح، فضلاً عن أن يفكر هل هي مكروهة أو محرمة!، وهذه مغالطة كبيرة، إذ بالإجماع لا يجب قراءة القرآن كاملاً في العمر ولو مرة واحدة، فكيف تجب قراءة كتب سيد قطب؟! وأيضاً قد اختلف أهل العلم هل تجب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في العمر ولو مرة واحدة أم لا؟ وأخونا هذا ـ هداه الله ـ أوجب الدعاء لسيد قطب ـ ولا أدري هل هو واجب كفائي أم واجب عيني !! وإني إن أتحسر فإنما أتحسر على جدتي المسكينة وكانت عابدة زاهدة حتى وافاها الأجل وهي على ذلك، كيف تركت هذا الواجب ـ وهي قراءة كتب سيد قطب والدعاء له ـ وكيف ستجيب عند ما تسأل عن ذلك !! (سبحانك هذا بهتان عظيم).
ثم أقول إن عدد الردود التي ألفت في (سيد) لا تتجاوز عدد أصابع اليد، وقد رد على الصابوني بأكثر من عشرين رداً، وعلى الغزالي نحو ذلك ولم يقل أحد أن هذه حملةٌ على الصابوني أو الغزالي، مع أن عندهم من العلم أضعاف ما عند سيد، أما عن سيد فقالوا: هذه حملة شعواء على سيد، ولا أظن هذا السؤال إلا من جاهل بواقعه أو حزبي غالي.
الشبهة السادسة
(لقد قرأت ما كتبته عن سيد قطب ، وأبشرك ولله الحمد أني لا أقرأ لهذا الرجل أبداً ، وإنما أقرأ للدعاة والكتاب المعروفين فلاحاجة أن أعرف كل هذا عن سيد قطب )
أ ـ أقول : احمد الله عز وجل أن عافاك وهداك إلى صراطه المستقيم واسأل الله الثبات على ذلك .
ب ـ ثم أقول : من هؤلاء الدعاة والكتاب الذين تقرأ لهم ؟ فإن كنت تقرأ لابن تيمية وابن القيم وأمثالهم أو أئمة الدعوة كالشيخ محمد بن عبدالوهاب وسليمان بن عبدالله وعبدالرحمن بن حسن .. ومن شابههم وفي عصرنا لابن باز وبن العثيمين والفوزان والعلماء من أمثالهم . فالحمد لله على ذلك وأنت على الحق فاثبت .
أما إن كنت تقرأ كتاب (.... ) أو كتاب ( .... ) فهؤلاء قد رضعوا من ثديي كتب سيد وأشربوا منهجه وفكره ، فراحوا يترجمون كتبه بأساليبهم فصار القارئ لهم يتربى على فكر سيد قطب وهو لايشعر لأنه من طريق غير مباشر.
الشبهة السابعة
( لماذا تتكلم في سيد قطب وقد مات منذ أعوام عديدة ، وقد أفضى إلى ما قدم ، فالكلام فيه لا فائدة تُرجى من وراءه )
أقول:
أولاً :لقد تكلم الله عز وجل في أقوام ماتوا وبادوا كفرعون وهامان وقارون وغيرهم ولم يقل إنهم ميتون ، وأيضاً الرسول - صلى الله عليه وسلم - تكلم في أقوام ماتوا ، ففي صحيح مسلم أن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ( يارسول الله إن ابن جدعان كان يطعم الطعام ، ويقري الضيف فهل ينفعه ذلك يوم القيامة ؟ فقال : " لا ، إنه لم يقل يوماً : ربِّ اغفرلي خطيئتي يوم الدين ) وغير ذلك من الأحاديث .
فهؤلاء ميتون في زمنه صلى الله عليه وسلم ، ولا زال أهل السنة والجماعة يردون على أهل البدع وإن كانوا ميتين كما ردوا على الجعد بن درهم ، وعمرو بن عبيد ، وواصل بن عطاء ، والرازي ، والغزالي ، وغيرهم ، بل نجد في عصرنا هذا من علماء السنة كابن باز والألباني وغيرهم يردون على أهل البدع كالكوثري الجهمي ، وابن دحلان ، وابن جرجيس ، مع أنهم ميتون ، إذاً المقصد في الحديث عن هؤلاء أن يكونوا عبرةً للأحياء فلا يقعوا فيما وقع فيه أولئك .
ثانيًا : أنَّ الحديث عن الميتين يوافقنا فيه سيد قطب نفسه ، فقد تحدث عن الميتين فهو يسب الصحابة رضي الله عنهم وبخاصةٍ عثمان رضي الله عنه ومعاوية وعمروبن العاص كما سبق ذكره في أخطاءه في موضعٍ سابقٍ من هذا البحث ، بل تكلم على نبيٍ من أنبياء الله بكلامٍ قبيح وهو موسى عليه السلام ...... مع أنَّ كل هؤلاء ميتون في عصره ... ومع ذلك لم ينتقد أحدٌ سيدأ فيما فعله؟؟!! .
ثالثاً: أن سيداً وإن مات فإنَّ فكره موجودٌ ، وكتبه يقرؤها الكثير من الناس ، ومنهجه مطروح ، والمتأثرون به ليسوا بالقليل ، فأذا كان علماء الإسلام ردوا على أقوامٍ ليس لهم من الكتب ولا عُشر ما لسيد قطب ، فالرد على سيد قطب من باب أولى نُصحاً لِلأمة أداءً للأمانة التي أخذها الله على أهل العلم في قوله : ( ... لتبيننه للناس ولا تكتمونه ).
وإنما جاءتِ النهي عن سب الأموات لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " لاتسبوا الأموات فقد أفضوا إلى ما قدموا " أمَّا الإخبار عن حالهم فسُنَّةٌ ماضية ، جارية في كتاب الله وسنة رسله - صلى الله وسلم عليهم - وعمل المسلمين .
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
ن
بسم الله كلام الاستاذ السيد قطب رحمه الله كلام ادبي ليس له دخل بالتاصيلات الفقهية فهو لم يكفر احدا بل يتكلم عن واقع بطريقة ادبية وليس بتاصيل فقهي
Mönchen Deutsch و هل بالأديب ان ينشىء جماعه اسلاميه تامر و تنهى باسم الدين و أيضاً يكّفر باسم الدين و ما هى مؤهلاته و دراسته ليفعل هذا ماذا لو قام رجل الدين بإجراء عمليه جراحيه لمريض هل يجوز هذا ما فعله سيد قطب و اتباعه
الدكتور محمد مرسى فى لقاء له على قناة الفراعين قال فتشنا عن الاسلام فوجدناه فى سيد قطب يبقى هنا المسالة مش مسالة ادبية بل دينية وممكن حضرتك ترجع للفيديو على اليوتيوب مع الاستاذ شريف رشوان
من كلمات خالدة لشهيد سيد قطب - إن إصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ليرفض أن يكتب حرفا واحدا يقر به حكم طاغية
مع احترامي للشيخ اسامة و الاستاذ لكني وجدت أن طريقة الحديث عن مفكر عظيم كسيد قطب رحمه الله فيه بعض الانتقاص و الاتهام و ايضا الهزل بفكره و كتاباته. و اظن ان دوره السياسي يؤثر على آرائكم. لا يستحق منكم هذا و الله عز و جل اعلم.
بارك الله فيك شيخنا الحبيب الشيخ اسامة - نعم الناس موتي واهل العلم احياء .
بارك الله فيكم سيدي
يا ليتكم ترفع الدروس العلمية كاملة في مصطلح الحديث و اصول الفقة ليساعنا في تطوير العلم الشرعي
إن شئت أن تطلع على تلك الفيدوهات، فلك أن تبحث عنها في يوتيوب . فللاسامة الأزهري دروس كثيرة في تلك المجالات كما له كتابا يسمى "إحياء علوم الحديث" فاشتره لاطلاع عليه.
سيد قطب رحمه الله تعالى ماقال إلا ماهو حقيقة منذ سقوط الخلافة حيث لم يعد هناك مجتمع يتحاكم في كل حياته للإسلام حيث سيطرت الجاهلية على المجتمع في كل مناحيه لأن المجتمع المسلم يجب أن يكون مصدره الوحيد هو الكتاب و السنة و قول سيد حق لا مراء فيه و كلامه كان من أجل فهم الواقع و محاولة اصلاحه بإعداد الناس لصناعة الجيل الموحد الحقيقي الذي يتبرؤ من الجاهلية بكل صورها
+yaqoob khan جيل العماله لامريكا ذهب الى امريكا يكتب في الرومانسيات وجاء يكتب في الدين اي عماله هذه
هل يجوز الاستماع للدعاة الذين يُثنون على التكفيري الخارجي سيد قطب؟ الشيخ هشام بن فؤاد البيلي
ظهور الامراض النفسيه ده شئ طبيعى فى العالم
انما المجنون يستغل الدين لنشر جنانه ......... ده شئ فريد على مسوى العالم
كتاب معالم في الطريق من افضل الكتب من لم يقراه فقد خسر كثيرا والله اعلم
سيد قطب هو من انشأ الإرهاب الدينى لانه أعتبر كل الحكام كفرة وعليه يجب التخلص منهم بالقوة..
سيد قطب كان اديب رومانسى فى البداية ولكن بعد عودته من أمريكا بعد قضاء عتمان هناك تغير تماما فى كتاباته إلى الأفكار الدينية...اعتقد أنه تحول إلى الماسونية عندما عاش فى امريكا
محب القران بالعكس هذا الكتاب نص الخلق جميعا بالجاهلية والحكام كلهم بالحاكمية التى فى تصوره تحمل معنى حكام لايحكمون بشرع الله من وجهة نظره
+Atef Fahmy لم يكن ابدا ماسونيا وهم عبدة المسيح الدجال مالكهم المنتظر،وسيد رحمه الله يصفه بالملك الصهيون المرتقب اللعين
@@fahmom و هل تراهم يحكمون بشرع الله يا استاذ هذا امر لا بختلف فيه اثنان
الوثيقة الرسمية للأزهر حول كتاب:
((معالم في الطريق)) لسيد قطب
بمجلة الثقافة الإسلامية التي كان يصدرها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية العدد الثامن لسنة 23 في شعبان سنة 1385 هـ - 24 نوفمبر سنة 1965 م ،
التي أعدّها فضيلة الشيخ : محمد عبد اللطيف السبكي، رئيس لجنة الفتوى بالأزهر،والذي أسند إليه مراجعةوكتابة تقرير عن مضمون كتاب معالم في الطريق بناءً على طلب الإمام الشيخ : حسن مأمون، شيخ جامع الأزهر :
( لأول نظرة في الكتاب يدرك القارئ أن موضوعه : دعوة إلى الإسلام، ولكن أسلوبه أسلوب استفزازي، يفاجأ القارئ بما يهيّج مشاعره الدينيّة، وخاصة إذا كان من الشباب، أو البسطاء، الذين يندفعون في غير رؤية إلى دعوة الداعي باسم الدين، ويتقبّلون ما يوحى إليهم من أحداث، ويحسبون أنها دعوة الحق الخالصة لوجه الله، وأن الأخذ بها سبيل إلى الجنة .
وأحب أن أذكر بعض النصوص من عبارات المؤلف، لتكون أمامنا في تصور موقفه :
في (ص/ 6) يقول :
(( ووجود الأمة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة .
لا بد من إعادة وجود هذه الأمة، لكي يؤدّي الإسلام دوره المرتقب في قيادة البشرية مرّة أخرى .. لا بد من بعث تلك الأمة التي وارها ركام الأجيال، وركام التصوّرات، وركام الأوضاع، وركام الأنظمة التي لا صِلة لها بالإسلام ... إلخ )) .
إن المؤلِّف ينكر وجود أمة إسلامية منذ قرون كثيرة . ومعنى هذا : أن عهود الإسلام الزاهرة، وأئمة الإسلام، وأعلام العلم في الدين، في : التفسير، والحديث، والتفقه، وعموم الاجتهاد في آفاق العالم الإسلامي، معنى هذا : أنهم جميعـًا كانوا في جاهلية، وليسوا من الإسلام في شيء، حتى يجيء إلى الدنيا سيد قطب !! .
(ص/ 9 ـ 11) :
(( إن العالم يعيش اليوم كله في جاهلية .. هذه الجاهلية تقوم على أساس الاعتداء على سلطان الله في الأرض، وعلى أخصّ خصائص الألوهية، وهي الحاكمية، إنها تسند الحاكمية إلى البشر .. وفي هذا ينفرد المنهج الإسلامي، فالناس في نظام غير النظام الإسلامي يعبد بعضهم بعضـًا )) (ص/ 10) .
(( وفي المنهج الإسلامي وحده يتحرّر الناس جميعـًا من عبادة بعضهم لبعض .. وهذا هو التصوّر الجديد الذي نملك إعطاءه للبشرية .. ولكن هذا الجديد لا بد أن يتمثّل في واقع عملي، لا بد أن تعيش به أمة، وهذا يقتضي عملية بعث في الرقعة الإسلامية .. فكيف تبدأ عملية البعث ؟ .
إنه لا بد من طليعة تعزم هذه العزمة، وتمشي في الطريق )) (ص/ 11) .
(( ولهذه الطليعة التي تعزم هذه العزمة من معالم في الطريق .
لهذه الطليعة المرجوة المرتقبة كتبت "معالم في الطريق" )) .
فهذه دعوة مكشوفة إلى قيام طليعة من الناس ببعث جديد في الرقعة الإسلامية .
والمؤلف هو الذي تكفّل بوضع المعالم لهذه الطليعة، ولهذا البعث المرتقب .
(ص/ 21) :
(( نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام، أو أظلم، كل ما حولنا جاهلية )) !! .
(ص/ 23) :
(( إن مهمتنا الأولى هي : تغيير واقع هذا المجتمع، مهمتنا هي : تغيير هذا الواقع الجاهلي من أساسه )) .
(ص/ 31) :
(( وليس الطريق أن تخلص الأرض من يد طاغوت روماني، أو طاغوت فارسي، إلى يد طاغوت عربي .. فالطاغوت كله طاغوت .
إن الأرض لله . وليس الطريق أن يتحرّر الناس من هذه الأرض من طاغوت إلى طاغوت .. إن الناس عبيد لله وحده .. لا حاكمية إلا لله، ولا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لأحد على أحد .. وهذا هو الطريق )) .
إن كلمة (( الحاكمية لله .. ولا حاكمية إلا لله )) كلمة قالها الخوارج قديمـًا، وهي وسيلتهم إلى ما كان منهم في عهد الإمام علي، من تشقيق الجماعة الإسلامية، وتفريق الصفوف، وهي الكلمة التي قال عنها الإمام علي : "إنها كلمة حق أريد بها باطل" .
فالمؤلف يدعو مرّة إلى بعث جديد في الرقعة الإسلامية، ثم يتوسّع فيجعلها دعوة في الدنيا كلها، وهو دعوة على يد الطليعة التي ينشدها، والتي وضع كتابه هذا ليرشد بمعالمه هذه الطليعة .
وليس أغرب من هذه النزعة الخياليّة، وهي نزعة تخريـبيـة، يسميها : طريق الإسلام .
والإسلام كما هو اسمه ومسمّاه يأبى الفتنة ولو في أبسط صورة، فكيف إذا كانت غاشمة، جبّارة، كالتي يتخيّلها المؤلف ؟!! .
وما معنى الحاكمية لله وحده ؟؟ .
هل يسير الدين على قدمين بين الناس ليمتنع الناس جميعـًا عن ولاية الحاكمية، أو يكون الممثل لله في الحكم هو شخصية هذا المؤلف الداعي، والذي ينكر وجود الحكام، ويضع المعالم في الطريق للخروج على كل حاكم في الدنيا .
إن القرآن نفسه يعترف بالحكام المسلمين، ويفرض لهم حق الطاعة علينا، كما يفرض عليهم العدل فينا، ويوجّه الرعيّة دائمـًا إلى التعاون معهم .
والإسلام نفسه لا يعتبر الحكام رسلاً معصومين من الخطأ، بل فرض لهم أخطاء تبدو من بعضهم، وناشدهم أن يصححوا أخطاءهم بالرجوع إلى الله وسنة الرسول، وبالتشاور في الأمر مع أهل الرأي من المسلمين .
فغريب جدّا أن يقوم واحد، أو نفر من الناس، ويرسموا طريقـًا معوجّـًا، ويسمّوه : طريق الإسلام لا غير .
لا بد لاستقرار الحياة على أي وضع من أوضاعها من وجود حكام يتولّون أمور الناس بالدين، وبالقوانين العادلة .
ومن المقررات الإسلامية : (( إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن )) .
فكيف يستقيم في عقل إنسان أن تقوم طليعة مزعومة لتجريد الحكام جميعـًا من سلطانهم ؟!! .
وبين الحكام كثيرون يسيرون على الجادّة بقدر ما يتاح لهم من الوسائل .
هذا شطط في الخيال، يجمح بمؤلف الكتاب إلى الشذوذ من الأوضاع الصحيحة، والتصورات المعقولة .
(ص/ 43) : (( فلا بد أولاً أن يقوم المجتمع المسلم الذي يقر عقيدة : لا إله إلا الله، وأن الحاكمية ليست إلا لله . وحين يقوم هذا المجتمع فعلاً تكون له حياة واقعية، وعندئذٍ فقط يبدأ هذا الدين في تقرير النظم، وفي سنّ الشرائع )) .
فهذا هجوم من المؤلف على الواقع، إذ ينكر وجود (( مجتمع مسلم )) ، وينكر وجود (( نظام إسلامي )) ، ويدعو إلى الانتظار في التشريع الإسلام حتى يوجد المجتمع المحتاج إليه، يريد : المجتمع الذي ينشأ على يده، ويد الطليعة !! .
يخيّل إلينا : أن المؤلف شطح شطحة جديدة، فزعم لنفسه الهيمنة العليا الإلهية في تنظيم الحياة الدنيا، حيث يقترح أولاً : هدم النظم القائمة، دون استثناء، وطرح الحكام، وإيجاد مجتمع جديد، ثم التشريع الجديد لهذا المجتمع الجديد .
يشطح به مرّة ثالثة أو رابعة، فيقول (ص/ 46) :
(( إن دعاة الإسلام حين يدعون الناس لإنشاء هـــذا الدين ـ كذا ـ يجب أولاً : أن يدعوهم إلى اعتناق العقيدة، حتى لو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين، وتشهد لهم شهادات الميلاد بأنهم مسلمون، ويعلموهم أن كلمة : لا إله إلا الله مدلولها الحقيقي هو ردّ الحاكمية لله، وطرد المعتدين على سلطان الله ... )) وهكذا .
وتلك نزعة المؤلف المتهوّس، يناقض بها الإسلام، ويزعم أنه أغير الخلق على تعاليم الإسلام .. أليست هذه الفتنة الجامحة .. من إنسان يفرض نفسه على الدين، وعلى المجتمع ) .
إلى آخر ما جاء في الوثيقة الرسمية للأزهر .
وكان مما جاء في نهايتها :
( وبعد : فقد انتهيت من كتاب (( معالم في الطريق )) إلى أمور :
1 ـ أنه إنسان مسرف في التشاؤم، ينظر إلى الدنيا بمنظار أسود، ويصورها كما يراها هو، أو أسوأ مما يراها.
2ـ أن سيد قطب استباح باسم الدين أن يستفز البسطاء إلى ما يأباه التديّن، من مطاردة الحكام، مهما يكن في ذلك من إراقة الدماء، والفتك بالأبرياء، وتخريب العمران، وترويع المجتمع، وتصدّع الأمن، وإلهاب الفتن؛ في صور من الإفساد لا يعلم مداها غير الله .
وذلك هو معنى (( الثورة الحاكمية )) التي ردّدها في كلامه ) ([1]).
نور السيد بارك الله فيك و احب ان تشرح لى الدين اليوم اين من يحكم كما اراد الله لنا هل من الاصلح ان نترك الدنيا تمشى كما هى ولا نحدث ما قد يسفك الدماء اما افهمه من القرآن إن الإسلام بنى على الجهاد كما قال البارى إن كان اباؤكم ...... احب اليكم من الله و الرسول و الجهاد فى سبيله
ارجوك حاول ان توصل لى الحق ولا تجعل خوفك من حاكم او سفك دم ان لا ترد
اخي في الله
والله اليوم شاهدت ردك فمعزرة فهذا تقصير مني
واجابتي على سؤالك ان الاسلام لم يبنى على الجهاد فقط ففي الحديث الشريف ( المشهور )بني الاسلام على خمس عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ) رواه البخاري ومسلم .
فقد عظم الاسلام الجهاد ولكنه لم يجعله ركنا اساسيا من اركان الاسلام ( كما تفهم أنت ) ولكن الحقيقة الجهاد من المفهوم الشرعي ( كما أفهم ) الجهاد ليس مقصورا على السيف وحده او الاسلحة والعداد ولكن الجهاد هو الصبر والمثابرة والدوام على تفعيل اوامر الله وتجنب نواهيه ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) عن جابر رضي الله عنه قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم غزاة ، فقال صلى الله عليه وسلم " قدمتم خير مقدم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر . قالوا : وما الجهاد الأكبر ؟ قال : مجاهدة العبد هواه "
انظر كلام الله لرسوله صلى الله عليه وسلم (( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى) جهاد النفس والصبر عليها ومن هم امهات المسلمين هكذا افهم الجهاد ففي وقت الحرب البي وفي وقت السلم اجاهد نفسي واهلي والله تعالى أعلى وأعلم
نور السيد شكرا على هذا التحليل القيم وان كنت لااشاطرك الرأي .متى يكون الحاكم المسلم شرعيا ومتى تستمر هذه الشرعية،هل يعقل ان يحكم الحاكم شعبه بغير شريعة الله جملة وتفصيلا،ويبقى الحاكم مسلما سبحان الله،هذا لم يحدث أبدا منذ الرسول صلى الله عليه وسلم أول حاكم للدولة المسلمة الى آخر حاكم للخلافة الاسلامية العثمانية لم يكن ابدا يتصور ان يكون الحاكم مسلما واماما للمسلمين وهو لا يحكم بالشرع الله ورسول قد كفر الحاكم الذي لا يصلي وجعل عدم الصلاة من الكفر البواح الذي فيه من الله برهان.
+على لمعوج الحديث رسول صلى الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الأكبر الى الجهاد الأصغر هذا حديث ضعفه علماء الحديث ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله،فلا يجوز لمسلم ان يعتمد على الاحاديث الضعيفة فاستنباط الاحكام الشرعية.للاسف نور السيد لم يوفق في الاجابة لا ادري عن قصد او دون قصد.حياة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت كلها جهاد بكل انواعه كما في حديثه الصحيح( جاهدوا الكفار باموالكم وايديكم والسنتكم) فكانت حياته كلها جهاد الى وفاته حوالي 26غزوة له صلى الله عليه وسلم اي كل 6أشهر، فالباطل لا يرضى بالحق فهما ضدان لا يجتمعان
لا شك في اخلاص وحسن نية السيد قطب رحمة الله عليه ,ولا بد أن نعرف الظروف القاسية التي مر بها والتي جعلته يسك هذا الفكر
جزاك الله خيرا شيخ اسامة فعلا مثال للاسلام السمح والعالم الجليل الذي يفيض بالعلم والانفتاح ع الثقافة اكثر الله من أمثالك ونفع بك
Asdu. Asdu ارجوك اخى ان تفكر بفكر إنك مسلم لا بفكر انك تكره الاخوان
+على لمعوج حضرتك نفكر بعلماء الامه ولا نفكر بفكر سيط قطب الذي يعترب لا وجود للاسلام ... دون ان يلجأ الي العلماء ... فكر انت كمثل تعتذ بعلماء الامه مثل اللامام مالك والشافعي ليس بفكرة تكفيريه ونسال الله ان ينفعنا بالعلم الصالح
هذا منافق و من علماء السلطان
وإذا كان هناك من يحاول الخروج من كلمات سيد قطب بمفاهيم دخيلة تؤدى إلى اعوجاج فى الخط .. أو انحراف فى السير .. فإنه يجب أن يذكر كلمته الخالدة : ( إننا دعاة ولسنا قضاة .. دعاة إلى الهدى ولسنا قضاة على من لا نعرف كيف سيختم الله حياتهم هنا أو هناك .. إن الذين يحسنون العمل يجب ألا يركنوا إلى ما يفعلون فالعبرة بالخواتيم )
الله يرحمك ياشيخ سيد قطب
لو بتتكلم عن العدل فعلا كان علي الاقل يكون واحد مؤيد لفكر سيد قطب معاك في هذا اللقاء يطرح وجهة النظر الاخري ولا ايه ياللي عاملين نفسكم متحضرين ومثقفين
انتو بتنشرو افكار سيد قطب من حيث لا تعلمون
واذا أراد الله نشر فضيلة اتاح لها لسان حسود
متى كان الاسلام لينا مع الكفار في زمن الصحابة ؟
لماذا الان مدعي الاسلام يدعون الى اللين مع الكفار ؟
ماذا جلب اللين مع الكفار للاسلام والمسلمين منذ سقوط الخلافة العثمانية ؟
خلال قرن ما هي المشاكل التي حلها اللين بين المسلمين والكفار ؟
كل الاحداث المروعة التي حدثت للمسلمين خلال مئة عام سببها اللين مع الكفار
لانهم تركوا الجهاد في سبيل الله فعذبهم الله
ولايرضى الله علينا ان لم نرجع الى العداوة مع الكفار اعداء الله ورسوله
اذن الحق مع كل مسلم متشدد مع الكفار ولا يواددهم مهما كانت القرابة منه
فافهم يامن تبحث عن الحق
الجاميون سلم منهم الصليبيون والصفويون والصهاينة ولم يسلم منهم داعية مسلم او حركة اسلامبة
يا أزهري ، تحليلك لنفسية الأستاذ أثناء وجوده في السجن ظلما صحيح وترتب عليه بعض التجاوزات ، لكن هل لك أن تجهز حلقة كاملة للحديث عن ظلم عبد الناصر لشباب المسلمين وقتله واعدامه لخيار الأمة ، عاملك الله بعدلة .
عبدالناصر عدم شرار الامه
رحم الله الرجل كان محسناً حتى نخاع العظم
1) أقوال سيد في آيات القرآن :
1. وَصفُ كلام الله في سورة الفجر: (بالعرض العسكري الذي تشترك فيه جهنَّم بموسيقاها العسكريَّة المنتظمة الدقَّات) (التصوير الفني في القرآن، ص: 83، دار الشروق: 2000م).
2. وصف آيات فيها (بالموسيقى الحادَّة التقاسيم) و(يا لجمال النَّغَم) و(لحنًا واحدًا متعدِّد النغمات موحَّد الإيقاع)، و(في بعض مشاهدها شد وقصف سواء مناظرها أو موسيقاها) في (الظلال) 6/3901 و3902 و3903 و3906.
3. وصف آيات من سور النازعات والضحى والليل والعاديات وغيرها بالموسيقى والتصوير والرَّسم والمناظر المسرحية والتمثيليَّة في (التصوير الفني في القرآن) وحتى لا يَظْلم نفسه بكلامه عن فنون اللهو بغير علم دعا (الموسيقي المبدع: محمد حسن الشجاعي) و(الفنَّان ضياء الدين محمد؛ مفتِّش الرسم بوزارة المعارف) لمراجعة (هذا القسم وضبط المصطلحات الموسيقية ومصطلحات الرسم والصور) ص: 106 و114.
4. عند تفسيره لسورة النجم قال (هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة ). ظلال القرآن 6/3404.
5. وصف سورة الضحى (بالموسيقى الرتيبة الحركات الوئيدة الخطوات الرقيقة الأصداء الشجية الإيقاع). ظلال القرآن 6/3926 ، التصوير الفني في القرآن 103. طبعة دار الشروق.
6. وقال عن سورة العاديات ((والإيقاع الموسيقي فيه خشونة، ودمدمة ، وفرقعة)). ظلال القرآن 6/3957.
7. وصف سورة الضحى: (بالموسيقى الرتيبة الحركات، الوئيدة الخطى، الرقيقة الأصداء، الشجية الإيقاع). (التصوير الفني في القرآن ص125). طبعة دار الشروق.
8. وصف آيات في سورة الفجر (بالموسيقى الحادة التقاسيم). (في ظلال القرآن ـ 6/3906- دار الشروق).
9. ) وصف سورة الفجر عامة بقولـه: ( إنها تؤلف ألوناً متنوعة، تؤلف من تفرقها وتناسقها لحناً واحداً متعدد النغمات موحد الإيقاع ). (التصوير الفني في القرآن 6/3901). طبعة دار الشروق.
10. ) وصف بعض آيات سورة الفجر بقولـه: ( وفي بعض مشاهدها شد وقصف، سواء مناظرها أو موسيقاها). (التصوير الفني في القرآن (6/3902). طبعة دار الشروق.
11. استنبط (موسيقى الدعاء المتموجة الرخيّة، الطويلة الخاشعة من قول الله تعالى: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً} [آل عمران: 191] ، وقوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ} [إبراهيم: 38] ، منسجمة مع الدعاء كل الانسجام بالتطريب، والتموج، والاسترسال). (التصوير الفني في القرآن - ص112- ط. دار الشروق عام 2000م).
12. استنبط (موسيقى الطوفان) من قوله تعالى: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ} [هود: 42]. (التصوير الفني في القرآن ص113). طبعة دار الشروق.
13.وصف القرآن عامة بقولـه: ( القرآن يرسم صُوَراً، ويعرض مشاهد يتوافر لها أدق مظاهر التناسق الفني في ماء الصورة، وجو المشهد، وتقسيم الأجزاء، وتوزيعها في الرقعة الموضوعة ). (التصوير الفني في القرآن ص114). طبعة دار الشروق .
14. أكّد أنه يعـني (ولا يُكنّي) موسيقـى اللهـو حقيقـة بقولـه: (تفضّل الموسيقيّ المبدع الأستاذ محمد حسن الشجاعي بمراجعة هذا الجزء الخاص بالموسيقى في القرآن الكريم، وكان له الفضل في ضبط بعض المصطلحات الفنية الموسيقية ). (التصوير الفني في القرآن ص106).
15. ) أكد أنه يعنـي (ولا يُكَنِّي) رَسْم وصُوَر اللهـو بقولـه: (تفضل الأستاذ الفنان ضياء الدين محمد مفتش الرسم بوزارة المعارف بمراجعة هذا القسم الخاص بتناسق الصور ). (التصوير الفني في القرآن ص114).
16. قال في تفسير سورة الفلق: ( والتصوير بالألوان يلاحظ هذا التناسق [بين اللون الذي ترسم به، والتدرج في الظلال] مع الفكرة والموضوع، كما يلاحظ التوزيع في المشاهد المسرحية والسينمائية، والتصوير في القرآن يقوم على أساسه، خذ مثلاً سورة من السور الصغيرة التي ربما يحسب البعض أنها شبيهة بسجع الكهان أو حكمة السجاع، خذ مثلاً سورة الفلق؛ فما الجو الذي يراد إطلاقه فيها ؟ جوّ التعويذة بما فيه من خفاء وهينمة، وغموض وإبهام ). (التصوير الفني في القرآن ص115).
17.جمع بين قول الله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ} [يس: 69] ، وقولـه تعالى عن كذب الكافرين: {بَلْ هُوَ شَاعِرٌ} [الأنبياء: 5]: (بأن القرآن الكريم صدَق؛ إذ لا تتوفر لـه [القرآن] القافية والتفاعيل، وإن توفرت لـه بقية خصائص الشعر الأساسية، ولكن العرب لم يكونوا مجانين، ولا جاهلين بخصائص الشعر يوم قالوا: إنه شعر، لقد راع خيالهم بما فيه من تصوير بارع، وسحر وجدانهم بما فيه من إيقاع جميل، وتلك خصائص الشعر الأساسية إذا نحن أغفلنا القافية والتفاعيل). (التصوير الفني في القرآن ص102).
18. وصف كلام الله تعالى بأنه أخذ من خصائص الشعر: (الموسيقى الداخلية، والفواصل المتقاربة في الوزن التي تغني عن التفاعيل، والتقفية التي تغني عن القوافي، وضمّ إلى ذلك الخصائص التي ذكرنا: [التصوير البارع، والمنطق الساحر، والإيقاع الجميل]) (التصوير الفني في القرآن ص102-103).
19. ضرب مثلاً لما أخذه القرآن من الشعر:[التّقفية، والإيقاع، والوزن]، بقول الله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [النجم: 19-20] (فلو أنك قلت: ومناة الثالثة؛ لاختلت القافية، ولتأثر الإيقاع، ولو قلت: ومناة الأخرى؛ فالوزن يختل)، وبقول الله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} [مريم: 4] لو قلت: قال رب إني وهن مني العظم، لأحسست بما يشبه الكسر في وزن الشعر، ذلك أن (مني) تتوازن مع (إني) هكذا: (قال رب إني... وهن العظم مني). (التصوير الفني في القرآن ص104-106).
20. قال عن كلام الله تعالى: ( فمرة يكتم سر المفاجأة عن البطل [بطل الرواية: موسى]، والنظارة [المتفرجين: قارئي القرآن]؛ حتى يكشف لهم في آن واحد )، في قصة موسى مع العبد الصالح. (التصوير الفني في القرآن ص183).
( ومرة يكشف السر للنظارة [القرّاء]، ويترك أبطال القصة عنه في عماية ) ، في قصة أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنّها مصبحين ولا يستثنون، ( وقد ظللنا نحن النظارة نسخر منهم وهم يتبادرون ويتخافتون، حتى انكشف لهم السر أخيراً بعد أن شبعنا تهكماً وسخراً ). (التصوير الفني في القرآن ص186). وهذا من التفسير الذي قاد فكر أصحابَه إليه بعيد عن هدي النبوة وفقه السلف؛ فهو معصية يجب التحذير منها.
21. قال - تجاوز الله عنا وعنه - في قول الله تعالى:{إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ} [المؤمنون: 91]: ( إنها لصورة مضحكة أن يأخذ كل إله مخلوقاته، إلى أين ؟ لا ندري ! ولكننا نتخيل هذه الصورة فنضحك من فكرة تعدد الآلهة إذا كانت نتيجتها هذه النتيجة ) (التصوير الفني في القرآن ص231).
22. ضرب مثلاً بقول الله تعالى: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعّاً} [الطور: 13]: (لا شتراك الجرس [من الموسيقى]، والظل [من الرسم])، وشرح لفظ الدّع فوجده قد (جمع بين الدفع في الظهر بعنف، والصوت الذي يخرجه المدفوع، فيه عين ساكنة، هكذا:أع). (التصوير الفني في القرآن ص95).
23. وصف كلام الله تعالى بمفردات اللهو والسحر والشعوذة: الفن، والشعر، والتشخيص [التمثيل]، والمسرح، والسينما، والتصوير، والرسم، والموسيقى، ولم يدّخر بعض تفاصيلها: الوتر، والإيقاع، والجرس، والمقطوعة، والأصداء، والنغم، والألحان، والمشاهد المسرحية والسينمائية، والبطل، والنظارة، والمناظر؛ والستار، والريشة، والألوان ، والظل، ووحدة الرسم، واللوحة الطبيعية، وتناسق الإخراج، وتناسق التصوير، والتناسق الفني؛ والهينمة ، والتعويذة. (التصوير الفني في القرآن - دار الشروق عام2000م).
أيها القارئ الكريم:
ألا يقشعر جلدك استنكاراً وأنت تقرأ هذا الكلام الذي جعل القرآن كلام الله ذا موسيقى وكأنما تقرأ تحليلاً فنياً لمقطوعة غنائية إن كلام الله أجل وأعظم أن يتحدث عنه متحدث بهذا الأسلوب البشع الشنيع.
و ألا يقشعر بدنك من وصف كلام الله القرآن بأنه شعر بحت و أن الجاهليين لما قالو إنه شعر أنهم صدقوا في ذلك.!!!!!
2) أقوال سيد عفى الله عنه في خلق القرآن::
1. قال سيد - عفى الله عنا وعنه - عن إعجاز القرآن: (والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً، وهو مثل صنع الله في كل شيء، وصنع الناس ). (في ظلال القرآن ـ 1/38- دار الشروق).
2. وقال: ( فهذا القرآن ليس ألفاظاً وعبارات يحاول الإنس والجن أن يحاكوها، إنما هو كسائر ما يبدعه الله؛ يعجز المخلوقون أن يصفوه؛ فهو كالروح من أمر الله ). (في ظلال القرآن ـ 4/2249- 2250- دار الشروق).
3.وقال: ( ولكنهم لا يملكون أن يؤلّفوا من هذه [الحروف] مثل هذا الكتاب؛ لأنه من صنع الله لا من صنع الناس ). (في ظلال القرآن - 5/2719- دار الشروق).
4.وقال: ( وهذا الحرف [ص] من صنعة الله تعالى؛ فهو موجده صوتاً، وموجده حرفاً من حروف الهجاء ). (في ظلال القرآن ـ 5/3006- دار الشروق).
3) أقوال سيد قطب في تأويل صفات الله:
1.قال ـ عفا الله عنا وعنه ـ في تفسير قول الله تعالى:** َإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [البقرة: 117]: ( وتوجه الإرادة يتم بكيفية غير معلومة للإدراك البشري )، ففسّر قول الله تعالى: {كُن} بتوجه الإرادة، وكررها فيما بعد مرات. (في ظلال القرآن ـ 1/107- دار الشروق).
ثم قال في تفسيره بعد: ( أهذه النفخة هي الكلمة؟ الكلمة توجه الإرادة ؟ والكلمة هي عيسى أو هي التي منها كينونته ؟ كل هذه بحوث لا طائل وراءها إلا الشبهات). (في ظلال القرآن ـ 1/398- دار الشروق). [شكّ هذه المرة وحدها فيما أعلم وجعلها من المتشابه، وفيما بعد قرّر أن معنى {كُن}: توجّه الإرادة كما فعل من قبل].
2. وقال في تفسير قول الله تعالى: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ} [طه: 11-12]: ({نُودِي}: بهذا البناء للمجهول، فما يمكن تحديد مصدر النداء ولا اتجاهه، ولا تعيين صورته ولا كيفيته، ولا كيف سمعه موسى أو تلقّاه، نودي بطريقةٍ ما فتلقى بطريقةٍ ما ). (في ظلال القرآن) (4/2330- 2331- دار الشروق).
3. وقال في تفسير قول الله تعالى: {إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [البقرة: 117]: ( فتوجّه الإرادة لخلق الشيء كاف وحده لوجوده كائناً ما يكون، إنما يقرّب الله للبشر الأمور ليدركوها بمقياسهم البشري المحدود ). في ظلال القرآن) (5/2978- دار الشروق).
4.وقال في تفسير قول الله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54]: (العرش؛ نؤمن به كما ذكره، ولا نعلم حقيقته، أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على الخلق، استناداً إلى ما نعلم من القرآن عن يقين من أن الله سبحانه لا تتغير عليه الأحوال، فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش، ثم تتبعها حالة استواء، والقول بأننا نؤمن به [بالاستواء] ولا ندرك كيفيته [وهو قول أهل السنة والجماعة] لا يفسر قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54]). (في ظلال القرآن - 6/3480).
5. وقال عن وزن الله تعالى للأعمال: ( لما كان التجسيم خطّة عامة صوّر الله تعالى الحساب في الآخرة كما لو كان وزناً مجسماً للحسنات والسيئات، {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء: 47] ، {فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [القارعة: 6]، {وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ} [القارعة: 8]، {وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا} [الأنبياء: 47] ، {وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} [النساء: 49] ، {وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً} [النساء: 124] ، وكل ذلك تمشيَّاً مع تجسيم الميزان). (التصوير الفني في القرآن ـ ص83 ط - دار الشروق - عام2000م).
6. وقال في قول الله تعالى: {يدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح: 10]، {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء} [هود: 7] ، {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} [البقرة: 255]، {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الفرقان:59]، {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء} [البقرة: 29]، {وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] ، {وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى} [الأنفال: 17] ، {وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} [البقرة: 245]، {وَجَاء رَبُّكَ} [الفجر: 22]، {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64]، {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55]: ( إن هي إلا جارية على نسق متّبع في التعبير، يرمي إلى توضيح المعاني المجردة وتثبيتها، ويجري على سنن مطّرد لا تخلّف فيه ولا عوج؛ سنن التخييل الحسي والتجسيم في كل عمل من أعمال التصوير )، ورأى أن ما قيل غير ذلك، [ومنه قول أهل السنة والجماعة كما تقدم]: (جدل... حينما أصبح الجدل صناعة، والكلام زينة ). (المرجع نفسه) (ص85).
4) سيد قطب يضطرب في معنى لا إله إلا الله، و معنى الألوهية و الربوبية:
1. يقول سيد قطب عند قوله تعالى (وهو الله لا إله إلا هو) : أي فلا شريك له في خلق ولا اختيار) الظلال (5/2707).
2. ويقول (إن الأمر المستيقن في هذا الدين أنه لا يمكن أن يقوم في الضمير عقيدة ولا في واقع الحياة ديناً إلا أن يشهد الناس أن لا إله إلا الله أي: لا حاكمية إلا لله، حاكمية تتمثل في شرعه وأمره) .العدالة الإجتماعية ( 182)
3. قال سيد عفا الله عنا وعنه: (كانوا [العرب] يعرفون من لغتهم معنى (إله)، ومعنى (لا إله إلا الله)، كانوا يعرفون: أن الألوهية تعني الحاكمية...كانوا يعلمون: أن (لا إله إلا الله) ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية ). (في ظلال القرآن ـ 2/1005- دار الشروق).
4. وقال: (لا إله إلا الله ، كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا لله ). (في ظلال القرآن ـ 2/1006- دار الشروق).
5. وقال: ( أخص خصائص الألوهية هي: الربوبية، والقوامة، والسلطان، والحاكمية ) (في ظلال القرآن) (4/1852- دار الشروق).
6. وقال: ({وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [القصص: 70]؛ أي: لا شريك له في الخلق والاختيار). (في ظلال القرآن ـ 5/2707- دار الشروق).
7.وقال: ({إِلَهِ النَّاسِ} [الناس: 3]، والإله هو المستعلي المستولي). (في ظلال القرآن ـ 6/4010 - دار الشروق).
8. وقال: ( لا إله إلا الله ، أي: لا حاكمية إلا لله ، حاكمية تتمثل في قضائه وقدره ، كما تتمثل في شرعه وأمره). (العدالة الاجتماعية ـ ص182- دار الشروق 1415هـ).
بيَّن الشيخ ربيع وفقه الله أنه ليس لسيد سَلَف في هذا التأويل من الصحابة وعلماء الأمة؛ فالحاكمية: إنما هي معنى من معاني الربوبية، ضيع به سيد المعنى الأعظم لهذه الكلمة: (لا إله إلا الله).
قال ابن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [القصص: 70]: ( وربك يا محمد المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له ) (20/102).
وقال ابن كثير رحمه الله: (أي: المنفرد بالإلهية، فلا معبود سواه، كما لا رب يخلق ما يشاء ويختار سواه) (3/438- مكتبة دار السلام 1413).
وبين الشيخ ربيع وفقه الله الفرق بين صفتي الحكم والخلق وبين العبادة: بأن الأُوليَين من صفات الله تعالى، أما الثانية فهي من صفات المخلوق. (أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ـ ص60-61 عام1414هـ).
9.وقال سيد - عفا الله عنا وعنه-: ( فقضية الألوهية لم تكن محل خلاف، وإنما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات، وهي التي واجهتها الرسالة الأخيرة ). (في ظلال القرآن ـ 4/1846- دار الشروق).
10. وقال: ( وما كان الخلاف على مدار التاريخ بين الجاهلية والإسلام، وبين الحق والباطل على ألوهية الله سبحانه... إنما كان الخلاف وكانت المعركة على من يكون هو رب الناس ). (في ظلال القرآن ـ 4/1852- دار الشروق).
11. وقال: ( فالألوهية قلَّما كانت موضع جدال في معظم الجاهليات، وبخاصة في الجاهلية العربية، إنما كان دائماً موضع الجدل هو قضية الربوبية ). (في ظلال القرآن ـ 4/2111- دار الشروق).
قال الشيخ ربيع وفقه الله: الإله عند العرب (علماء الشريعة، وعلماء اللغة، والعامة) هو المعبود الذي يُتَقرَّب إليه بالعبادة: الدعاء والخوف والرجاء والصلاة والصوم والحج وغيرها، وليس معناه عندهم الحَكَم الذي يتحاكم إليه؛ لقد كان لهم سادة وأمراء وقضاة يتحاكمون إليهم، ولا يسمونهم آلهة، وكان لهم أوثان وأصنام [يسمونها آلهة و] يعبدونها ولا يسمونها حكّاماً ولا عبادتها تحاكماً، وكانوا يعترفون لله بالربوبية، قال الله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت: 61].. وقال تعالى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} [يونس: 31]، وكانوا إنما يخالفون الرسل في الألوهية؛ قال الله تعالى عنهم: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5]، قال ابن كثير في (تفسيره): (أي أزعَمَ أن المعبود واحد، لا إله إلا هو؟ أنكر المشركون قبّحهم الله تعالى وتعجّبوا من ترك الشرك بالله، فإنهم قد تلقوا عن آبائهم عبادة الأوثان) (4/30).
5) أقوال سيد عفى الله عنه في وحدة الوجود:
1.ق ول سيد في تفسير سورة الحديد: ( {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ} [الحديد: 3] مستغرقاً كل حقيقة الزمان، {وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد: 3]: مستغرقاً كل حقيقة المكان وهما مطلقان، ويتلفّت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا لله... فهذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده، وهذه الحقيقة هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتية، ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود) (في ظلال القرآن ـ 6/3479 ـ دار الشروق).
2. وقولـه: ( لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة؛ فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده ، وإن استقرار هذه الحقيقة في قلبٍ لِيُحِيله قطعةً من هذه الحقيقة؛ فأما قبل أن يصل إلى هذا الاستقرار؛ فإن هذه الآية القرآنية حسبه، ليعيش في تدبرها وتصور مدلولها ) (في ظلال القرآن ـ 6/3479- دار الشروق).
3. وقولـه في تفسير سورة الإخلاص: ( إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود إلا وجوده ). (في ظلال القرآن ـ 6/4002- دار الشروق).
4. وقولـه: ( ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه درجة يرى القلب فيها يد الله في كل شيء، ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله؛ لأنه لا حقيقة هناك تراها إلا حقيقة الله ). (في ظلال القرآن ـ 6/4003- دار الشروق).
5. وقولـه: ( من هنا [الحقيقة الواحدة أو أحدية الوجود] ينبثق منهج كامل للحياة... منهج لعبادة الله وحده الذي لا حقيقة لوجود إلا وجوده... ( نعوذ بالله من هذا الكلام الذي لا يتجرأ العلماء الربانيين على قوله ) ومنهج للتلقي عن الله وحده؛ فالتلقي لا يكون إلا عن الوجود الواحد والحقيقة المفردة في الواقع والضمير... ومنهج يربط ـ مع هذا ـ بين القلب البشري وبين كل موجود برباط الحب والأنس والتعاطف والتجاذب... فكلها خارجة من يد الله وكلها تستمد وجودها من وجوده، وكلها تفيض عليها أنوار هذه الحقيقة فكلها إذن حبيب؛ إذ هي هدية من الحبيب) (في ظلال القرآن ـ 6/4003 ـ دار الشروق).
يبرّئ الشيخُ بكر الأستاذَ سيد من الاعتقاد بوحدة الوجود، بدليل قولـه في تفسير سورة البقرة: ( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود )، وأن ( في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) رداً شافياً على القائلين بوحدة الوجود، فنحن نقول: غفر الله لسيّد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسّع فيه العبارة؛ والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه ) (ص7-8).
و لكن من المعلوم أن سورة الحديد و الإخلاص بعد سورة البقرة بعشرات السور فظاهر هذا أن سيد كتب هذا في آخر كتابة لا أوله و لا يبرأ من ذلك إلا بأن يلغي ما قال في كتاب كتبه بعد الظلال.
و أيضا إن سيد لم يتوقف في الكلام عن وحدة الوجود والكينونة عند توسيع العبارة والتمدد بالأسلوب والجنوح بقول (متشابه) فقط ، (كما قال الشيخ بكر)، أو (موهم)، (كما أشار محمد قطب)؛ فقد صرح في تفسير سورة الحديد بقوله: ( ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى [أحدية الوجود والكينونة]، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال: إنه رأى اللهَ في كل شيء في الوجود ، وبعضهم قال: إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود ، وبعضهم قال: إنه رأى الله فلم يرَ شيئاً في الوجود؛ وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الأقوال القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم على وجه الإجمال هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور، والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ). (في ظلال القرآن ـ 6/3480 ـ دار الشروق).
وقال في تفسير سورة الإخلاص: ( وهذه مدارج الطريق التي حاولها المتصوفة، فجذبتهم إلى بعيد، ذلك أن الإسلام يريد من الناس أن يسلكوا الطريق إلى هذه الحقيقة [أحدية الوجود]، وهم يكابدون الحياة الواقعية بكل خصائصها، شاعرين مع هذا أن لا حقيقة إلا الله، وأن لا وجود إلا وجوده ) (في ظلال القرآن ـ 6/4002 - دار الشروق).
إذن (فأحدية الوجود والكينونة) عند سيّد، هي: وحدة الوجود عند المتصوفة التي (يريد الإسلام من القلب البشري أن يدركها، ومن الجوارح أن تعيش بها ولها)، ولا يخالف الأستاذُ سيد المتصوفةَ إلا في (إهمالهم الحياة بهذا التصور).
و إذا كان هذا الكلام المتشابه أو الموهم من كلام سيد قطب عفا الله عنا وعنه فَهِمَ بعضُ كبار العلماء مثل الشيخ محمد بن عثيمين والشيخ محمد ناصر الدين الألباني، ومعهم أو قبلهم الشيخ عبد الله الدويش، وليس الشيخ ربيع وحده، فهموا منه جميعاً القول بوحدة الوجود، فكيف بعامة الناس ؟ ومنهم الشباب الذين يجرّهم الحماس والعاطفة إلى الأخذ بأقوال سيد رحمه الله دون تمحيص.
واجب الدعاة إلى الله على بصيرة، الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر: بيان مثل هذه الأخطاء من القول (مهما تكن منازل قائليها) ـ كما سبق النقل عن سيد رحمه الله ـ ، والتحذير من الوقوع في حبائل الشيطان بتسويغ أخطاء العلماء فضلاً عن المفكرين (الإسلاميين) ، وفي الحديث الصحيح: « كلّ ابن آدم خطّاء ».
6) أقوال سيد في التشريع من دون الله للمصلحة العامة أو العرف ، و حكم أموال الناس و ماهيتها في الشرع ، و ما هو نظام الإسلام:
1. قال في تفسير قول الله تعالى:{وَفِي الرِّقَابِ} [التوبة:60]: ( وذلك حين كان الرق نظاماً عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق ). (في ظلال القرآن ـ 3/1669- دار الشروق).
وقال مثل هذا في الصفحات(1/230، 4/2455، 6/3285) من كتابه (في ظلال القرآن).
2. وقال: ( في يد الدولة أن تفرض ضرائب خاصة غير الضرائب العامة كما تشاء؛ فتخصص ضريبة للجيش، وضريبة للتعليم، وضريبة للمستشفيات، وضريبة للضمان الاجتماعي، وضريبة لكل وجه طارئ لم يحسب حسابه في المصروفات العامة، أو تعجز الميزانية العادية عن الإنفاق عليه عند الاقتضاء ). (معركة الإسلام والرأسمالية ـ ص43- دار الشروق 1993م ط13).
3. وقال: (في يد الدّولة أن تنزع الملكيّات والثّروات جميعاً وتعيد توزيعها على أساس جديد ، ولو كانت هذه الملكيّات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونَمَتْ بالوسائل التي يبرّرها) (معركة الإسلام و الرأسمالية ـ ص44). وقد أقامت الثورة المصريَّة اشتراكيَّتها على هذا النصِّ، وأمثالُه كثير في فكره.
4. وقال: ( حق المجتمع مطلق في المال، وحق الملكية الفردية لا يقف في وجه هذا الحق العام، والإسلام يعطي هذه السلطات للدولة ـ ممثلة المجتمع ـ لا لمواجهة الحاجات العاجلة فحسب، بل لدفع الأضرار المتوقعة). (معركة الإسلام و الرأسمالية ـ ص43).
5. ولم يكفه أن المملكة المصرية (سنّت ضريبة التركات وضريبة الدخل العام، وأخذت بمبدأ الضريبة التصاعدية)؛ فهي (خطوات هزيلة لا يبدو لها أثر؛ لأن الأوضاع القائمة قد بلغت من الفحش والسوء مبلغاً لا تعالجه هذه اللمسات الناعمة بقفازات الحرير اللطيفة). (معركة الإسلام و الرأسمالية ـ ص39).
6. وقال: ( مبدأ الملكية الفردية في الإسلام لا يمنع تبعاً لهذا المصالح المرسلة وسد الذرائع أن تأخذ الدولة نسبة من الربح أو نسبة من رأس المال ذاته ). (العدالة الاجتماعية ـ ص123- دار الشروق 1415).
7.وقال: ( الإسلام يَعُدُّ العمل هو السبب الوحيد للملكية والكسب، ورأس المال في ذاته ليس سبباً من أسباب الكسب الصحيحة ). (معركة الإسلام والرأسمالية ـ ص40- دار الشروق 1993م ط13).
ثم يقول: ( فأما القاعدون الذين لا يعملون فثراؤهم حرام، وعلى الدولة أن تنتفع بذلك الثراء لحساب المجتمع، وأن لا تدعه لذلك المتبطل الكسلان ). (المصدر نفسه ـ ص52). ولم يقل مَنْ حرم هذا.
ويَسْتنتج من هذا التشريع الجديد، أو يَسْتدل عليه بقولـه:(العبادة ليست وظيفة حياة، وليس لها إلا وقتها المعلوم {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ} [الجمعة: 10]) (معركة الإسلام والرأسمالية) (ص52- دار الشروق 1993م ط13).
وفاته - عفا الله عنّا وعنه - أن العبادة هي وظيفة الحياة، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] وأن الأمر بالانتشار بعد الصلاة للإباحة باتفاق.
8. ويرى أنه: ( لا بد أن يوجد المجتمع المسلم أوَّلاً بتركيبه العضوي... وساعتها قد يُحتاج إلى البنوك، وشركات التأمين وتحديد النسل...إلخ، وقد لا يُحتاج! ذلك أننا لا نملك أن نقدّر أصل حاجته ولا حجمها ولا شكلها حتى نُشرِّع لها سلفاً). (في ظلال القرآن) (4/2010- دار الشروق).
9. قال سيد قطب: (ولا بد للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما جميعاً ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال) - المعركة بين الإسلام والرأسمالية (61).
7) أقوال سيد القبيحة في أنبياء الله صلى الله عليهم :
1. قال (لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج) - التصوير الفني في القرآن: ص 200.
2. وقال عنه بأنه بعد عشر سنوات من هربه من مصر بقي كما هو لم يهدأ ولم يصر رجلاً هادئ الطبع حليم النفس فحين رأى الحية وثب جارياً لا يعقب ولا يلوي إنه الفتى العصبي نفسه ولو أنه قد صار رجلاً فغيره كان يخاف نعم ولكن لعله كان يبتعد منها ليتأمل هذه العجيبة الكبرى !! انظر التصوير الفني ص163.
(ثم لندعه فترة أخرى لنرى ماذا يصنع الزمن في أعصابه ، ولكن ها هو ذا يسأل ربه سؤالاً عجيباً): {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: 143] ( نفس المصدر ص201-202).
قلت : هل قائل هذا الكلام يتذكر قول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها) ونحن نقول: بل كان موسى عبد الله ورسوله وكليمه . عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
3.(وهنا يبدو التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي)، على قول الله تعالى: {فَوَكَزَهُ مُوسَى} [القصص: 15] ( التصوير الفني في القرآن ص200).
4. وتلك سمة العصبيين)، على قول الله تعالى: {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ} [القصص: 18] ( التصوير الفني في القرآن ص201).
5. (وينسيه التعصب والاندفاع استغفاره وندمه)، على قول الله تعالى: {فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا} [القصص: 19] ( التصوير الفني في القرآن ص201).
6. عودة العصبي في سرعة واندفاع)، على قول الله تعالى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: 143] ( التصوير الفني في القرآن ص202).
7. (هكذا في حنق ظاهر، وحركة متوترة)، على قول الله تعالى: {وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً} [طه: 97] ( التصوير الفني في القرآن ص202).
8. (تقابل شخصية موسى شخصية إبراهيم؛ إنه نموذج الهدوء والتسامح والحكمة) على قول الله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ} [هود: 75] ( التصوير الفني في القرآن ص203).
8) أقوال سيد في كبار الصحابة رضي الله عنهم:
قبل أن تقرأ اعلم ما يلي: لا يجوز سب أحد من الصحابة، ولا ذكره بسوء لحديث (لا تسبوا أصحابي) متفق عليه وحديث (إذا ذكر أصحابي _ أي بالسوء _ فأمسكوا) أي لا تذكروهم بالسوء، والطعن في الصحابة من علامات أهل البدع لا سيما الخوارج والروافض. وقد كان لسيد قطب نصيباً من صفاتهما وبئس النصيب.
1.إسقاط سيد خلافة عثمان ر بقولـه: ( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان [الذي تحكّم فيه مروان] كان فجوة بينهما ). (العدالة الاجتماعية ـ ص172- دار الشروق 1415). بعد التعديل.
أقول: هذا نَفَسٌ شيعي رافضي، أما أهل السنة والجماعة فيحبون عثمان، ويجلونه، ويعتقدونه خليفة راشداً، فقد قال صلى الله عليه وسلم (الخلافة بعدي ثلاثون سنة) رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وخلافة عثمان داخلة فيها قطعاً، ويشهدون أن عثمان من أهل الجنة، ويشهدون أن عصر عثمان كان من خير العصور التي مرت على المسلمين وأزهاها، وكان المسلمون فيها على خير حال حتى نبغت الشرذمة الخارجية بمكر يهودي فطعنوا في عثمان، وأنكروا عليه علناً، وأشاعوا عنه الشائعات التي انطلت على الغوغاء الهمج الرعاع، فثاروا على عثمان، وانقلبوا عليه بدعوى تصحيح الأوضاع، واستئناف خلافة كخلافة الشيخين، فحصروه ثم قتلوه عليهم من الله ما يستحقون.
2. تأكيد سيد انحراف عهد عثمان عن منهاج صاحبيه رضي الله عنهم جميعاً وأرضاهم بقوله: ( هذا التصور للحكم [في عهد أبي بكر وعمر] قد تغير شيئاً ما دون شك على عهد عثمان، وإن بقي في سياج الإسلام ). (العدالة الاجتماعية ـ ص159 ـ دار الشروق 1415).
3. تأكيد سيد انحراف عهد عثمان رضي الله عنه عن منهاج النبي صلى الله عليه و سلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحكم بقوله: (وسار علي رضي الله عنه في طريقه يرد للحكم صورته كما صاغها النبي والخلفيتان من بعده). (العدالة الاجتماعية ـ ص162 ـ دار الشروق 1415).
4.اتهام سيّد عثمانَ رضي الله عنه بالانحراف عما أسماه روح الإسلام بقولـه: (وإنه لمن الصعب أن نتّهم روحَ الإسلام في نفسِ عثمان، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ ) (العدالة الاجتماعية ص160- دار الشروق - 1415).
5.اتهام سيّد عهد عثمان رضي الله عنه بكثير من الانحراف عن الإسلام بقولـه: ( لقد أدركت الخلافةُ عثمان وهو شيخٌ كبيرٌ، ومن ورائه مروان بن الحكم يصرِّفُ الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام). (العدالة الاجتماعية ـ ص159ـ دار الشروق1415).
6. اعتذاره لعثمان رضي الله عنه عن (الانحراف عن الإسلام، وروح الإسلام، والتصور الإسلامي، وصورة الحكم، كما صاغها النبي صلى الله عليه و سلم وخليفتاه رضي الله عنهما) بقولـه: ( واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه أن الخلافة قد جاءت إليه متأخرة... وهو يدلف إلى الثمانين يلعب به مروان، فصار سيقة لـه يسوقه حيث شاء، بعد كِبَر السن وصحبته لرسول الله صلى الله عليه و سلم ) [أخذ دعوى لعب مروان بعثمان رضي الله عنه وسياقته لـه من رواية مكذوبة على عليّ رضي الله عنه]. (العدالة الاجتماعية ـ ص161 ـ دار الشروق 1415).
7. تمجيد سيد الثوار على عهد عثمان ر ضي الله عنه بقولـه: ( تثور نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثـُّماً). (العدالة الاجتماعية ـ ص161 ـ دار الشروق1415).
8.تمجيد سيد الثورة على عثمان رضي الله عنه بقوله: ( لا بد لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر روح الإسلام أن يقرّر أن تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام، وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيد اليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله). (العدالة الاجنماعية ـ ص161 ـ دار الشروق1415).
9. ولم يكتف سيد بالطعن في عثمان بل أضاف إلى ذلك الطعن في معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال: (وحين يركن معاوية وزميله _ يعني عمرو بن العاص _ إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل) - كتب وشخصيات ص (206)
10.رأى سيّد أن الانحراف في تصوّر معنى الحكم وسياسة المال بدأ صغيراً في عهد عمر، واستفحل في عهد عثمان رضي الله عنهما بقولـه: (هذا هو الثراء الذي بدأ صغيراً بإيثار بعض المسلمين على بعض في أيام عمر، وكان معتزماً إبطاله [دعوى بلا سند]...ثم فشا فشوّاً ذريعاً بتجميع الأملاك والضياع وموارد الاستغلال، بما أباحه عثمان من شراء الأرضين في الأقاليم ) [ومَنْ حَرَّمه؟]. (العدالة الاجتماعية ـ ص175 ـ دار الشروق).
11.في مقابل وَصْفِه عامة الثوار على عثمان ر بقوله: (تثور نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثّماً )، وَصَفَ عامَّة الذين برّهم عثمان بقولـه: (وتنحّل نفوس الذين لبسوا الإسلام رداء، ولم تخالط بشاشته قلوبهم، والذين تجرفهم مطامع الدنيا، ويرون الانحدار مع التيار، وهذا كله قد كان في أواخر عهد عثمان). (العدالة الاجتماعية ـ ص161ـ دار الشروق 1415).
12. وضرب مثلاً للتضخم الفاحش في الثروات الذي ظنّ أنه (يحطّم الأسس التي جاء هذا الدين ليقيمها بين الناس)، ومثلاً للذين (جرفتهم مطامع الدنيا)، في مقابل مثل أبي ذر ر الذي (كان ضميره يقظاً، فلم تخدّره الأطماع)، ومثل الثوار على عثمان ر (الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثّماً) بقولـه مستنداً إلى رواية مجروحة عن أخباري منحرف: (وبحسبنا أن نعرض هنا نموذجاً للثروات الضخام أورده المسعودي، قال: في أيام عثمان اقتنى الصحابة الضياع والمال، فكان لعثمان يوم قتل عند خازنه خمسون ومائة ألف ألف درهم... وبلغ الثمن من متروك الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار، وخلّف ألف فرسٍ وألف أَمَة، وكانت غلّة طلحة من العراق ألف دينار كل يوم، وكان على مربط عبد الرحمن بن عوف ألف فرس، وله ألف بعير وعشرة آلاف من الغنم، وخلّف زيد بن ثابت من الذهب والفضة ما يكسر بالفؤوس، وبنى سعد بن أبي وقاص دارة بالعقيق، ورفع سمكها وأوسع فضاءها، وبنى المقداد دارة بالمدينة وجعلها مجصّصة الظاهر والباطن، وخلّف يعلى بن منبه خمسين ألف دينار، وما قيمته ثلاثمائة ألف درهم ). (العدالة الاجتماعية ـ ص175ـ دار الشروق1415).
13. ونقل رواية مكذوبة على عليٍّ ر أنه قال في وصف معاوية ر: (والله ما معاوية بأدهى مني، ولكنه يغدر ويفجر) (العدالة الاجتماعية ـ ص164- دار الشروق 1415).
14. وضرب مثلاً لإبراز مظاهر التحول والانحسار فيما أسماه الروح الإسلامي برواية غير مسندة لخطبتين نسبهما لمعاوية ر. (العدالة الاجتماعية ـ ص167- دار الشروق1415).
15. وقال سيد قطب عن أبي سفيان رضي الله عنه: (أبوسفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام، فهو إسلام الشفة واللسان، لا إيمان القلب والوجدان، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل) مجلة المسلمون العدد3 سنة 1371هـ
ومن هذه الأقوال يتجلى مدى تأثر سيد بفكر الشيعة والروافض في موقفهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
9) تكفير سيد المسلمين تكفيرا عاما، و قوله بعدم و جود حكومات مسلمة و لا مجتمعات حتى:
1. قال: "الذين لا يفردون الله بالحاكمية في أي زمان، وفي أي مكان هم مشركون، ولا يخرجهم من هذا الشرك أن يكون اعتقادهم أن لا إله إلا الله مجرد اعتقاد، ولا أن يقدموا الشعائر لله وحده" .(الظلال 2/1492).
2.نحن ندعو إلى استئناف الحياة حياة إسلامية في مجتمع إسلامي تحكمه العقيدة الإسلامية، والتصور الإسلامي، كما تحكمه الشريعة الإسلامية والنظام الإسلامي، ونحن نعلم أن الحياة الإسلامية على هذا النحو قد توقفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض. وإن وجود الإسلام ذاته من ثم قد توقف كذلك. ونحن نجهر بهذه الحقيقة الأخيرة على الرغم مما قد تحدثه من صدمة وذعر وخيبة أمل للكثير ممن لا يزالون يحبون أن يكونوا مسلمين. العدالة الاجتماعية ص (182 / الطبعة الثانية عشرة)
3. و انظر إلى حكم ذبيحة غير الإخوانيين عنده :
قال علي عشماوي: جاءني أحد الإخوان وقال لي بأنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حالياً، فذهبت إلى سيد قطب وسألته عن ذلك فقال: دعهم يأكلونها فيعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب فعلى الأقل المسلمون الآن هم أهل كتاب؟! . كتاب (التاريخ السري للإخوان المسلمين ص 80)
وفي هذه الفتوى يتضح تكفير سيد لعموم المسلمين من غير المنتظمين في الحزب الإخواني إذ الإخوان هم العصبة المؤمنة فقط.
وفيها أيضاً يتضح تفضيله لأهل الكتاب من اليهود والنصارى على المسلمين حيث شبه المسلمين بأهل الكتاب و الأصل أن المشبه به أعلى رتبة من المشبه.
4. قول سيّد - عفا الله عنا وعنه -: ( يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة... لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتهــا... فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله ـ تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله، فتدين بحاكمية غير الله، فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها، وشرائعها، وقيمها، وموازينها ، وعاداتها، وتقاليدها... موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد في عبارة واحدة: أن يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها ). (معالم في الطريق ـ ص101-103- دار الشروق).
5. ) وقال: ( ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان؛ ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن: لا إله إلا الله ). (في ظلال القرآن ـ 4/2009- دار الشروق).
6.وقال عن مشركي الجاهلية: ( إنما كان شركهم الحقيقي يتمثل ابتداءً في تلقي منهج حياتهم وشرائعهم من غير الله، [لا عبادة الأصنام تقرباً واستشفاعاً إلى الله]، الأمر الذي يشاركهم فيه اليوم أقوام يظنون أنهم مسلمون على دين محمد، كما كان المشركون يظنون أنهم مهتدون على دين إبراهيم ). (في ظلال القرآن ـ 3/1492- دار الشروق).
7. وقال: (إنه لا نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إلا بأن تنفصل عقيديّاً وشعوريّاً ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها، حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها، وإلا أن تشعر شعوراً كاملاً بأنها هي الأمة المسلمة، وأن ما حولها ومن حولها ممن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهلية، وأهل جاهلية ). (في ظلال القرآن ـ 4/2122- دار الشروق).
8. وقال: ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم؛ قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي). (في ظلال القرآن ـ 4/4122- دار الشروق).
إذا المملكة العربية السعودية عند سيد و دولة باكستان ليستا مسبمتين.
9. وقال: ( ونقطة البدء الصحيحة في الطريق الصحيحة هي أن تتبين حركات البعث الإسلامي أن وجود الإسلام قد توقّف... هذا طريق، والطريق الآخر أن تظن هذه الحركات لحظة واحدة أن الإسلام قائم، وأن هؤلاء الذين يدّعون الإسلام ويتسمّون بأسماء المسلمين هم فعلاً مسلمون...فإن سارت الحركات في الطريق الأول سارت على صراط الله وهداه... وإن سارت في الطريق الثاني فستسير وراء سراب كاذب، تلوح لها فيه عمائم تحرّف الكلم عن مواضعه، وتشتري بآيات الله ثمناً قليلاً، وترفع راية الإسلام على مساجد الضرار ). (العدالة الاجتماعية ـ (ص216- دار الشروق 1415هـ).
10. وقال: (ونحن نعلم أن الحياة الإسلامية ـ على هذا النحو ـ قد توقّفت منذ فترة طويلة في جميع أنحاء الأرض، وأن وجود الإسلام ذاته ـ مِنْ ثَمّ ـ قد توقّف كذلك). (العدالة الاجتماعية ـ ص185- دار الشروق 1415).
11. وقال: ( البشرية عادت إلى الجاهلية، وارتدّت عن لا إله إلا الله، فأعطت لهؤلاء العباد [الذين شرعوا التقاليد والعادات، والأعياد والأزياء] خصائص الألوهية، ولم تعد توحّد الله وتخلص لـه الولاء؛ البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدّوا إلى عبادة العباد بعدما تبين لهم الهدي، ومن بعد أن كانوا في دين الله). (في ظلال القرآن ـ 2/1057- دار الشروق).
12. ولا غرابة في أقواله السابقة عن مسلمي هذا العصر؛ فقد قال عن الذين زعم أنّ عثمان ر آثرهم بالمناصب والمال من الصحابة والتابعين أنهم: ( الذين لبسوا الإسلام رداءً ولم تخالط بشاشته قلوبهم، والذين تجرفهم مطامع الدنيا ويرون الانحدار مع التيار ). (العدالة الاجتماعية ـ ص161- دار الشروق 1415).
13. وقال عن رواية غير مسندة لخطبة المنصور العباسي في القرن الثاني: ( وبذلك خرجت سياسة الحكم نهائياً من دائرة الإسلام وتعاليم الإسلام ). (العدالة الاجتماعية ـ ص168- دار الشروق 1415).
14. وقال في تفسير قول الله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ} [يوسف: 106] بعد أن ذكر الشرك الخفي: (وهناك الشرك الواضح الظاهر، وهو الدينونة لغير الله في شؤون الحياة؛ الدينونة في شرع يتحاكم إليه، وهو نص في الشرك لا يجادل عليه، والدينونة في تقليد من التقاليد؛ كاتخاذ أعياد ومواسم يشرعها الناس ولم يشرعها الله، والدينونة في زي من الأزياء يخالف ما أمر الله به من التستر، ويكشف أو يحدد العورات التي نصت شريعة الله أن تستر). (في ظلال القرآن - 4/2033- دار الشروق).
قال الشيخ ربيع وفقه الله: ( وفي هذا الكلام أمران خطيران:
أولهما: تكفير المجتمعات الإسلامية بالمعاصي والمخالفات الواقعة في العادات والتقاليد والأزياء، وهذا المذهب أشد خطراً من مذهب الخوارج السابقين.
وثانيهما: تأويل القرآن بغير ما أراد الله بالشرك، إذ المراد بالشرك هنا ما استقر في القرآن والسنة وعرفه المسلمون، وهو الشرك الأكبر المطلق، وهو اتخاذ أندادٍ مع الله يُدْعون، ويستغاث بهم، ويذبح لهم، ويتقرب إليهم، ويصرف لهم [شيء] من العبادات التي أمرهم الله أن يعبدوه بها، ويخلصوا بها الدين لله ). (أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ـ ص77- عام1414).
15. الحكم بالردَّة على البشرية جمعاء بمن فيهم الذين يرددون على المآذن خمس مرات في اليوم: لا إله إلا الله، محمد رسول الله؛ لا يخرجهم من الشرك والردَّة اعتقاد الألوهية لله وحده، ولا تقديم الشعائر التعبديَّة لله وحده، لماذا؟
لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها (في الظلال 2/1507 والمعالم 101-103 وغير ذلك كثير).
10) سيد قطب عفى الله عنه و الدعوة إلى الإنقلابات و الثورات و الخروج:
1. قال ( وهذه المهمة مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قطر دون قطر. بل مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع أنحاء المعمورة، هذه غايته العليا ومقصده الأسمى، الذي يطمح إليه ببصره، إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها) الظلال (3/145)
2.يقول: (والواقع أن اتهام النظام الإسلامي بأنه لا يحمل ضماناته، إغفال للممكنات الواقعة في كل نظام كما أن فيه إغفالاً لحقائق التاريخ الإسلامي الذي شهد الثورة الكبرى على عثمان، وشهد ثورة الحجاز على يزيد، كما شهد ثورة القرامطة ((مما فعله القرامطة في ثورتهم التي يشيد بها سيد قطب قتل الحجاج في بيت الله الحرام في يوم التروية سنة 317هـ بقيادة زعيمهم الباطني الزنديق أبي طاهر لعنه الله، ثم سلب البيت الحجر الأسود، وسلب الحجاج أموالهم وهو يقول: أين الطير الأبابيل؟ أين الحجارة من سجيل؟ ومكث الحجر الأسود عند القرامطة حتى أعادوه بعد اثنتين وعشرين سنة . انظر تاريخ ابن كثير حوادث سنة 317هـ والله المستعان)) وسواها ضد الاستغلال والسلطة الجائرة وفوارق الطبقات وما يزال الروح الإسلامي يصارع ضد هذه الاعتبارات جميعاً على الرغم من الضربات القاصمة التي وجهت إليه في ثلاثمائة وألف عام) .- العدالة الإجتماعية 223.\
وعلى هذا فالثورة على عثمان رضي الله عنه، وثورة القرامطة تمثل روح الإسلام عند سيد قطب. وهذا يعطيك صورة واضحة عن حقيقة الإسلام عند سيد قطب، الإسلام الذي يدعو إليه، وينادي به، إنه ليس إسلام الكتاب والسنة ولكنه إسلام الخوارج والقرامطة وباطل الاشتراكية، وبغض الروافض لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
11) سيد يرد مئات الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما، وينكر عشرات المسائل العقدية عند أهل السنة والجماعة بجملة واحدة فيقول:
(أحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة، والمرجع هو القرآن) الظلال (6/4008).
قلت : ومعلوم أن أكثر الحديث النبوي غير متواتر، ومقرر أيضاً عند أهل السنة أنه متى ثبت الحديث ولو بطريق واحد وجب العمل به، واعتقاد ما فيه إن كان خبراً، والعمل بمقتضاه فعلاً أو تركاً إن كان طلباً. ولم يخرج عن هذه القاعدة العظيمة إلا أهل الأهواء والبدع الذين يرفضون السنة ولا يرفعون بها رأساً إنما يعظمون أفكار البشر، وزبالات العقول والأذهان السقيمة، كما هو مفصل في مواضعه من كتب أهل العلم.
12) عند سيد: كتب التفسير السابقة ركام لا بد أن يستنقذ القرآن منه:
يقول عن كتابه مشاهد يوم القيامة والتصوير الفني :(في اعتقادي أنني لم أصنع بهذا الكتاب، وبسابقه ولن أصنع بلواحقه إلا أن أرد القرآن في إحساسنا جديداً كما تلاه العرب أول مرة، فسحروا به أجمعين، فلا أقل من أن يعاد عرضه، وأن ترد إليه جدته، وأن يستنقذ من ركام التفسيرات اللغوية، والنحوية والفقهية، والتاريخية والأسطورية، أيضاً) .كتاب الخالدي (271) مشاهد القيامة ص(8).
أقول: إن بعض كتب التفسير دخلها الحديث الضعف أو الموضوع وكثير من الإسرائيليات فلو كانت الدعوة موجهة إلى هذا النوع من التنقية لكان حسناً أما دعوة سيد إلى إلغائها فإنها من أعظم ما يحول بين الناس وبين فقه كتاب ربهم ومعرفة ومعانيه ومقاصده وأحكامه والله المستعان.
خلاصة البحث:
أ) كشف سيد رحمه الله أهم سبب لخروجه عن منهاج السلف في كثير من مواضع الجدل في فكره؛ فقال في تفسير قول الله تعالى: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً* وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً} [الجن: 8-9]: ( فأما الذين يرون في هذا كله مجرد تمثيل لحفظ الله للذكر من الالتباس بالباطل، وأنه لايجوز أن يؤخذ على ظاهره، فسبب هذا عندهم [وعند سيد - كما تقدم - عفا الله عنا وعنه]( )؛ أنهم يجيئون إلى القرآن بتصورات مقررة سابقة في أذهانهم أخذوها من مصادر أخرى غير القرآن، [ بل من فكر الفلاسفة والمتصوفة والمعتزلة والأشاعرة والوثنيين] ثم يحاولون أن يفسروا القرآن وفق تلك التصورات، [ بل هم يحلِّون ما حرم الله من التشريع بغير إذنه، ويحرّمون ما أحل الله من التملك بغير العمل أو أكثر من الحاجة أو الضرب في الأرض ابتغاء فضل الله] … من أين جاؤوا بهذه المقررات التي يحاكمون إليها نصوص القرآن والحديث ؟ [من الفكر المبنيّ على الظّنّ ومن النّفس الأمّارة بالسوء ومن شياطين الجنّ والإنس].
إن الطريق الأمثل [بل الوحيد]... فَهْم القرآن وتفسيره [وفق بيان النبي صلى الله عليه وسلم ، وفَهْم وتفسير صحابته وتابعيهم في القرون المفضلة رضي الله عنهم أجمعين]، ومن ثم لا يُحَاكم القرآن والحديث لغير القرآن [والحديث بفهم الأئمة الأول]، ولا يُنْفَى شيء يثبته القرآن [والسنة] ولا يؤوّل، ولا يثبت شيء ينفيه القرآن [والسنة] أو يبطله، نقول هذا للمؤمنين بالقرآن، وهم مع ذلك يؤوّلون نصوصه لتوائم مقررات سابقة في عقولهم وتصورات سابقة في أذهانهم لما ينبغي أن تكون عليه حقائق الوجود ).
ثم كتب في الحاشية: ( وما أبرئ نفسي، إني فيما سبق من مؤلفاتي وفي الأجزاء الأولى من هذه الظلال، [بل وفي الأجزاء الوسطى والأخيرة كما تقدم] قد انسقت إلى شيء من هذا [وغيره]، وأرجو أن أتداركه في الطبعة الثانية إذا وفق الله، وما أقرره هنا هو ما أعتقده الحق بهداية من الله ). (في ظلال القرآن) (6/3730-3731- دار الشروق ـ الطبعة الشرعية).
وقد توفّاه الله قبل أن يتدارك ما تبيّنه من أخطائه وما لم يتبيّنه، ولا أظن ورثته هداهم الله وأخصّ مقدمهم أخاه الأستاذ محمد قطب يَسْلمُون من الإثم بإصرارهم على الاستئثار دونه بالمغنم من ريع الطباعة، ومشاركته أو الانفراد بالمغرم لنشر أخطاء بالغة تسيء إلى الإسلام والمسلمين أعلن رحمه الله العزم على الرجوع عن بعضها، وكذلك لا أظن القائمين على الطباعة والنشر في العالم المسلم يَسْلَمون من الإثم، إذا لم يتداركوا هذا الأمر، ويوقفوا نشر هذه الأخطاء، بل هذه الكتب وأمثالها جميعاً.
ب) ركز سيّد رحمه الله أكبر جهده واهتمامه على ما أسماه الحاكمية والتشريع؛ بما فيه اتباع التقاليد والأعياد، والعادات والأزياء مما لا يتجاوز الصغيرة إذا كان معصية، وأهمل أكبر الكبائر التي أحاطت به من المهد إلى اللحد لو وُجد اللحد في قبره: أوثان وأنصاب الجاهلية في كل زمان ومكان منذ قوم نوح: المزارات، والمشاهد، والمقامات، والأضرحة؛ أصل الأوثان والأصنام، بل هوّن ـ تجاوز الله عنا وعنه ـ مِنْ أَمْر الأوثان والأصنام التي أرسل الله جميع الرسل لهدمها بأنها ساذجة، لم يُشْرِك الأولون بسبب التقرب والاستشفاع بها إلى الله، ولم يُسْلموا بتركها واعتقاد أن لا إله إلا الله، والتعبد لله بأركان الإسلام - كما تقدم - خلافاً لمحكم الكتاب وصحيح السنة وصريحها ، وفقه أئمة القرون المفضّلة المعتَدّ بهم في الدّين.
ج) ركّز رحمه الله جهدَه وهمَّه على محاربة الثروة، وما تنتجه من فروق الطبقات، وأُنسِيَ قول الله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} [الزخرف: 32].
وقاده هذا الخطأ في الوقوع في عِرض عثمان ر، وعدد من كبار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين، وتحريم ما أحل الله من الضرب في الأرض ـ ابتغاء فضل الله ـ والتملك بغير العمل.
وقاده هذا الخطأ إلى إباحة أو إيجاب نزع وتأميم الممتلكات المكتسبة شرعاً، والاستيلاء على نسبة من الربح أو رأس المال، وفرض الضرائب الخاصة والعامة، وشَرَع الثورة على الحاكم إذا فضّل بعض الناس في توزيع المال العام ، مع أنّ النبي صلى الله عليه و سلم فعله.
د) تناقض فكره رحمه الله واضطرب بَيْن إثبات وحدة الوجود (الصوفية الوثنية) ونفيها، وبَيْن موادّة الكافرين غير المحاربين ونفيها (باختلاف العقيدة)، وبَيْن الحث على التمتع بالحياة الدنيا إرضاءً لله ولمز صحابي مبشر بالجنة بأنه بنى دارة بالعقيق رفع سمكها وأوسع فضاءها، وبَيْن تقريره اتساع المال العام عن المقررات للناس في عهد عثمان ر وادعائه تفشّي الفقر والبؤس، ومثل هذا كثير في فكره يصعب إحصاؤه.
هـ) استند في غالب فكره على روايات الأخباريين والمؤرّخين بغير إسناد، وعلى رأيه في تفسير القرآن الذي صرّح بمخالفته للسلف منذ زمن تنزيله، بل استند في فقه الأحكام على رواية عن عبد الرحمن عزام عن قبيلة الطوارق تؤيد اشتراك الناس في المال، ونفى الحاجة إلى علوم الأزهر مستدلاً بأنه ألّف كتابين عن الإسلام دون الرجوع إليها (بل إلى الشعر الحديث، والأمثال الشعبية، وآراء الموسيقيين والرسامين والممثلين والمصورين في كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه).
و) لعل تأثيره في الأمة منذ تحول إلى ما أسماه بالفكر الإسلامي إلى اليوم أعظم من تأثير أي مسلم آخر، وبخاصة في قضايا الحكم والمال؛ وفي الجرأة على التكفير ومنازعة الأمر أهله؛ وقد نَفَّذ قادة الثورة المصرية فكره الاشتراكي من كتابَيه: (العدالة الاجتماعية في الإسلام)؛ و (معركة الإسلام والرأسمالية)، وكلاهما طُبِعَ قبلها؛ وبخاصة في مسائل نزع الممتلكات الخاصة الشرعية، وفكرة (العاطلين بالوراثة) عندما كان (يعمل مع قادتها ومع من يحيط بهم أكثر من اثنتي عشرة ساعة يومياً). (لماذا أعدموني ـ ص12-14).
وكان تأثير فكره واضحاً في وجود جماعات التكفير، وأحزاب التحرير والجهاد، لتركيزه على قضايا فكرية غير شرعية مثل: (لا طاعة لإمام غير عادل، ولو كان يُقِرُّ أن الحاكمية [العبودية عنده] لله وحده ويحكم بشريعة الله لكنه لا يعدل في الحكم؛ استناداً إلى روايات غير مسندة عن أبي بكر وعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم ). (العدالة الاجتماعية ـ ص158 ـ دار الشروق1415). وفي هذا مخالفة صريحة لحديث الصحيحين عن جابر ر ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر، واليسر، والمنشط، والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى ألا ننازع الأمر أهله ).
ومثل تقريره أن (قاعدة الإسلام الأصلية في الحكم: اختيار المسلمين المطلق هو المؤهِّل الوحيد للحكم) المخالف لكل الولايات الشرعية في القرون المفضلة منذ عهد أبي بكر ر، والموافق لحكم الشعب في النظم (الديمقراطية القانونية العلمانية).
ز) و (نحن نقول: غفر الله لسيّد) إقدامه على تأويل كتاب الله بغير علم، ومخالفة فقهاء ومحدثي ومفسري هذه الأمة في المنهاج والأسلوب، ومرة أخرى نقرر أننا لا نشك في صلاح نيته ورغبته في خدمة الإسلام، وأنه حري بتصحيح أخطائه لو عرف طريق الحق من نصوص الوحي بفهم أئمة العلم في القرون المفضلة، ولم يعتمد على تصوراته كما قال عن نفسه وعن غيره من المفكرين.
سيد قطب ضال مضل لاحول ولا قوة إلا بالله
+Nader Ashatri
لو اخطا سيد قطب يكفي ان الجميع يعلم يقينا ما مات عليه وهي شهادة التوحيد اما المُلأ قبل شنقه.
فكيف يكون ضالا مضلا ويحسن الله خاتمته.
@@al-salehsaleh5816 مات على الخر قال شهدة التوحيد هو زنديق و ان شاء الله في جهنم مع فرعون
كل هذا تقل عفى الله عنه لا رحمه الله الزنديق
نعم لا يوجد مسلم مثل السيد قطب
اعبده اذا
صح امام الإرهاب و التطرف
رحم الله الشيخ سيد قطب
السلام عليكم
لقد قلت يا شيخ بأن حالة السجن و الإحساس ب الظلم و القهر ظروف لا توفر ولا تنتج العلم.
إذن هل الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله، و هو الذي إشتدت معاناته من داخل السجن و ألف ما ألف من الكتب والفقه، علمه ناقص طبقا لنظرية القهر التي ذكرتها.
هل كتب ابن حنبل ألفها في السجن؟؟
وحضرتك عايز تساوي بين سيد قطب وابن حنبل؟؟ شتان بين الثرى والثريا
الازهري مدلس لا اعتقد انه أخطأ كلام سيد قطب ولكنه فهمه جيدا ودلس لهوي في نفسه سيد قطب ببساطة قال انه لا توجد دولة علي وجه الارض تطبق الاسلام كما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم . سيد فطب لم يكفر اعيانا فقط قال ان احكام الله ليس لهاوجود في قوانيين ودساتير اي مجتمع علي وجه الارض ؟ . سيد قطب قال بان نظم الاسلام الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لم تراعي في تشريعات اي دولة
انتم تعاملتم مع سيد قطب بكل فسوة وبكل لين مع اسلام البحيري و سيد القمني ودعاة الالحاد اقررتم اعدام الشهيد سيد قطب واعنبرتم دعاوي البحيري الذي يحتقركم ويمقتكم بانها حرية رأي...
الامرخطير ان لم تصحوا وشهادتكم امام الحكم العدل ونصيحتي من كتاب الله ألا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
المال والشهرة والقصور والسيارات عرض زائل وسنرد جميعا لله الواحد القهار
حفظ الله الأزهر ورحم الله السيد والبنا
رحم الله شهيد الاسلام الشيهد سيد قطب
يا أزهري ، اقرارك بأن القرضاوي متطرف ويكفر المجتمع ويحض على القتل والتفجير سيحاججك به أمام ألله ، أنه الهوى وتأييد الظالمين ، حاسبك الله بعدلة لا بفضلة .
فكر سيد قطب ليس فوق النقد ، لكن كلامك ليس فيه نقد بل فيه تحامل واضح لا يليق بعالم ازهري. هذا رايي رغم حبي لك يا شيخ .
التعريف بالشخصية القلقة بأن بعض الناس يرفعونه إلى التقديس وبعضهم يهوي به ليس أمرا أو قاعدة يمكن الاعتماد عليها ، وإلا فلا توجد شحصية فكرية حقيقية إلا والناس منقسمون فيها .. فسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.. وكذلك غيره ممن أثر على الفكر البشري تأثيرا حقيقيا..
وأخذ ابن مالك مثالا للشخصية المستقرة غير مناسب لأن ابن مالك ليس مفكرا وما قدمه في الألفية لا يعدو نظما لقواعد اللغة التي سبق وقعدت من قبله..
هذا مع حفظ مقام ومكانة الشيخ أسامة وله حق الاختلاف مع سيد قطب
مش حتى يكون اختلاف جائز ليكون له حق الاختلاف
نعم و الله
بارك الله بكم أخي الكريم
رحم الله سيد قطب
سوف يستمر الجدل و النقد و التحليل لفكره الي ما لا نهاية
لان معظم منتقديه ليسوا عدول
هل من الممكن لأحد علماء الأزهر دراسة وتحقيق كتاب " فى ظلال القرآن " و" معالم فى الطريق " ، و .... الخ ، واستخراج ما به من مخالفات عقدية وفكريه واصدار طبعه منقحه من كنب الأستاذ " سيد قطب " ، للإستفادة من ذلكم التراث الأدبى الرفيع ..
ولنقبل ما به من خير ونطرح ما به من لغط أو غيره ...
أتمنى ذلك .....
دانتو منبع المخالفات العقدية , أكيد سيد أو غيره مهما بلغت مخالفاته حيبقي ارحم منكم .
الشيخ محمد النمر -
تعقيب و تعليق دون حذف شيء او تحريف
هذه كتب يجب أن نحافظ عليها كماهي
ولكن الرد يكون في رسالة خاصة
حوار عميق
بارك آلله بكم شيخنا الفاضل وجزاك ألله خيرا ورفع مقامكم في الدارين الدال على الخير كفاعله والتحذير واجب وامضي في سبيل الله
رحم الله الامام المجدد شهيد الأسلام : سيد قطب
عاصم الخليل
لماذا اللعن يا اخي
لم يناقش الازهرى اى فكرة فى كتب سيد قطب
ولكن الحلقة كلها كلام عام وسياسى وانطباع شخصى عن سيد قطب
سبحان الله الشخصية الثابتة الشامخة وصفها الشيخ أسامه بالشخصية المضطربة لاحول ولا قوة إلا بالله .... والله إني أخشى عليك الفتنة يا شيخ
آه يازمن / ابكي يازمن / على تصدر الرويبضات / وعربدة الزنادقة / ناس يزحفون تحت نعال العمالقة /
تحية للشيخ الفاضل اسامة الأزهري من السعودية نحبك في الله ونتمنى لك التوفيق والسداد
يا ريت يجاوب شيخك او انت هل اراء سيد قطب تكفي للحكم عليه بالاعدام شنقا
لا تاسيسه لتنظيم سري مسلح واستهادفه لعبد الناصر
Othman Alhussieni شيلو الغمامة ال ع عنيكم جماعتكم ليست الدين ابدا ابدا اتقوا الله جاماعة بتصعد الدم وافسدت عقةل الشباب واستغلتهم كفى بكم ما فعلتم
جاميون يصفقون لبعضهم فالسيسي وابن سلمان فردتان لحذاء في قدمي ترامب
والله وتالله وبالله كل ماقاله سيد قطب رحمه الله في مجتمعاتنا صحيح 100%....السنا نعيش الجاهليه الاولى ؟!!!
والله ابا جهل وابا لهب أخف ضررا من العصابات الحاكمة بلداننا فقد كان عندهم قليل من الشهامة والمروؤة نفتقدها البوم عند العصابات الحاكمة
الدقيقة 21:31 تصوير رائع للحالة النفسية لكثير ممن يسيء الى الاسلام من المسلمين وغيرهم
الإخوانجية الماسونية بفكرهم الضيق الهش و السطحي لا علم و لا دين يروجون و يكذبون و يقدسون شخصيات ليس لديهم القيادة الفكرية أفكار و تناقضات في قمة الهرم فما بال الاتباع و لذلك تعودو على الكذب و الشائعات و أجيال تنقل للأجيال ما تسمع لا يملكون العلم و يريدون يحكمو بما انزل الله خوارج العصر الحديث الذين نبهنا بصفاتهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم
رحم الله الشهيد السيد قطب وأدخله فسيح جناته
مشكووووور يا دكتور أسامة وجزاكم الله خيرا على كل حال
و الله انت تعرف ان السيد قطب ليس بما وصفته
و انه أديباً و عالم و مفكر من الطراز العالي و رجل حق... وقتل ظلماً للأسف !!
انا أحبك يا شيخ و احب السيد قطب، لكن العملاء يضعونك شرخ بين الجميع!!
اخوك من مورتانيا 🇲🇷💚
بارك الله فيك يا شيخ اسامه وأكثر الله من امثالك
فتح الله لك يا شيخ أسامه
مشكلة المسلمين الجهل
لو طلع حاخام يهودي الف كتابين في للاسلام وعاش دور المنقذ للأسف كثير هيصدقوه لأنهم جهله لا يأخذون بما قاله سيدنا رسول الله(صلى الله عليه وسلم)( انظروا عمن تأخذون دينكم)
فلابد من دراسة شخصية المؤلف دراسة جيدة ابتداءا وما بها من مواطن القوى والضعف والمؤثرات المحيطة بها ثم النظر في المنتدى المؤلفة ومقارنتها بما اجمع به اصحاب القرون الخيرية من هذه الأمه ثم القرار بالأخذ بما في هذه الماده المؤلفة من عدمه ولكن العصبية والإنتماء الاعمى والجهل هم سبب ظهور هذه النزعات من التطرف المحيق
اللهم اصلح احوال أمة سيدنا رسول الله بجاه سيدنا رسول الله)
وانت درست شخصيه الدكتور سيد قطب عشان تحكم عليه ؟!
سؤال لك هل السيسي الذي يطعن بالسنة الشريفة يحكم بامر الله و يعتبر ولي امر شرعي
لماذا نحتاج ليهوديين وعندنا السيسي ورجاله
هذا الشيخ أسامة من الرويبضة التى أخبر بها النبى عليه الصلاة والسلام قبل قيام الساعة وهو من مشايخ السلاطين سيد قطب رحمه الله لم يكن متطرفا أبدا إنما كان ينادي بتطبيق شريعة الله فعليا بين الناس وتطبيق حكم الله سبحانه وتعالى وهو أمر لا يرضاه الحكام وكثير من الناس والرويبضة أمثال أسامة الازهرى هذا
سيد قطب اعدما منذ ٥٢ عام و انت الان تتكلم عنه دليل حسب كلامك هو حي حتى الآن سيد مات من أجل ان يعلو كلام الله انت ماذا فعلت لله يا،،،،،،،،،،،،،،!
رحم الله الشيخ الشهيد سيد قطب و لعنة الله علي شيوخ الخونه
هل يستطيع هذا المعمم المتشدق أن ينتقد السيسي ألعلماني ؟؟؟
الفتى النابلسى وأتشرف والله ان افلام ودعارة اهل الفن اهون على الاسلام من الطعن بعلمائه ومفكريه الاحرار.
just name عالم دين مين والناس نايمين؟ سيد قطب صار عالم؟ لا حول ولا قوة الا بالله
مفكريه الاحرار نعم صدقت فهم احرار ولا يحتكموا لاوامر الله ونواهيه اصحاب هوى
سيد قطب أديب وليس بعالم
هو في الأدب بلغ في القمة
لكن في العلم ليس بشيء
هو بلغ في الأدب ولم يبلغ في العلم
وانت وصلت وين يا منظراتي؟؟
سيد قطب كاتب وبالامكان الرد عليه فهو ليس من العلماء ،وما كتب حتى وإن كان في الشريعة فالدخلاء مفضوحون
كثير معلقين هنا من الإخوانيين...
انتقد الشيخ بفكره ليس شخصه
لكن كثير منهم يهاجمون ويلعنون عن شخصية الشيخ أسامة،
هل هذا بسبب تعصبهم به؟
Zona Aswaja من ايس مع الإخوان فهو عليهم لا يوجد وسطيه و انّ لهم بالشيخ اسامه و هو عالم ازهري دارس و فاهم و لكنهم متعصبين فوا لله لم اجد على الشيخ اسامه عيب
Zona Aswaja أدعوك لقراءة مؤلفات سيد قطب بنفسك حتى تحكم عليه بعيدا عن أهواء السياسة
و جه هذا السؤال للشيخ أسامة الأزهري الذي لم يناقش أي كتاب أو فكر لسيد قطب بل قال انطباعات عامة عنه !
أقرات كتاب في يده الشيخ أسامة الذى انتقد فكر شيخ سيد قطب؟
وصدق قول السيد قطب في قوله وقوله الحق ، عندما وصف أسامة الأزهري ومنهم على شاكلته ، بالمتعطلين ...
وقد حاول سيد قطب التوفيق بين عبد الناصر والإخوان عندما اشتد الخلاف بينهما، ولكنه انحاز فى نهاية الأمر إلى الإخوان ، رافِضًا جميع المناصب التى عرضها عليه عبد الناصر، مثل وزير المعارف، ومدير سلطة الإذاعة.
الساده اصحاب التعليقات السياسيه اى تعليقات من اخوان الشر
هل معنى ان سيد قطب قام بنشر فكر معين انه اصبح علامه من علامات الدين والعلماء.......
يعنى بعد عشرين عام سنسمع عن رئسكم مرسى انه محرر القدس وعالم ناسا الاوحد وصاحب نهضه مصر .و .و .و .و
سيد قطب اجتهد ولم يبع دينه بدرهم من أجل الدنيا. وهو فوق رؤوسكم
سبحان الله شاهد من يهاجم السيد قطب تعرف انه على حق
عالم فاضل أزهري يبين أفكار أديب فجئة اعتبره أتباعو عالم بل هو اعتبر نفسو عالم وهو أديب مكفراتي وليس عالم بل ليس طالب علم حتى
ربنا يباركلك ياشيخ اسامه ويزيدك علما ويوفقك.
يا ريت يجاوب شيخك او انت هل اراء سيد قطب تكفي للحكم عليه بالاعدام شنقا
ايه يلا دا هو طعن في الصحابة رضي الله عنهم و كفر كل رؤساءالعالم و كل البشر دا م يكفيش انو يعدم زي البغل نشر الفساد في الامة اكتر من نشره للخير الله بنتقم منو
وصدق قول السيد قطب في قوله وقوله الحق ، عندما وصف أسامة الأزهري ومنهم على شاكلته ، بالمتعطلين ...
بارك الله لنا فى علمائنا الاجلاء كلام اكثر من رائع
الله يرحمك سيد قطب. ويرحم شيخنا ومعلمنا الفاضل فضيلة الشيخ كشك. من بعدكن المشايخ بتنباع وبتنشرة والله اعلم
سيد قطب له اخطاء كثيرة وأقرأ كلامه عن عثمان بن عفان وعن بني أمية وعمرو بن العاص وغيره. أقرأ كلامه عن العدالة الاجتماعية وكتاب كتب وشخصيات وهتعرف فكر سيد قطب
رحم الله الشيخ سيد قطب شهيد الإسلام
رحمه الله وغفر له ولعن الله علماء الشيطان اهل الضلال
موتوا بغيظكم ؛ فلن يموت سيد قطب في قلوب المسلمين جميعا.. سموه مثلما تسموه ، فلن يغير هذا شيئا..!!! فقد سماه الله #الشهيد واصبحت حياته اطول من حياة جلاديه ..
وصدق قول السيد قطب في قوله وقوله الحق ، عندما وصفك ومنهم على شاكلتك ، بالمتعطلين ......
الله يزيدك نور ويفتح عليك ياشيخ أسامه فليس بجديد عليك فأنت ولد الأزهر الشريف والله بحبك في الله
بداية سورة مريم للاستاذ سيد قطب رحمه الله من ظلال القران
يدور سياق هذه السورة على محور التوحيد؛ ونفي الولد والشريك؛ ويلم بقضية البعث القائمة على قضية التوحيد.
هذا هو الموضوع الأساسي الذي تعالجه السورة، كالشأن في السورة المكية غالباً.
والقصص هو مادة هذه السورة.
فهي تبدأ بقصة زكريا ويحيى.
فقصة مريم ومولد عيسى.
فطرف من قصة إبراهيم مع أبيه.
ثم تعقبها إشارات إلى النبيين: إسحاق ويعقوب، وموسى وهرون، وإسماعيل، وإدريس.
وآدم ونوح.
ويستغرق هذا القصص حوالي ثلثي السورة.
ويستهدف إثبات الوحدانية والبعث، ونفي الولد والشريك، وبيان منهج المهتدين ومنهج الضالين من أتباع النبيين.
ومن ثم بعض مشاهد القيامة، وبعض الجدل مع المنكرين للبعث.
واستنكار للشرك ودعوى الولد؛ وعرض لمصارع المشركين والمكذبين في الدنيا وفي الآخرة.
وكله يتناسق مع اتجاه القصص في السورة ويتجمع حول محورها الأصيل.
وللسورة، كلها جو خاص يظللها ويشيع فيها، ويتمشى في موضوعاتها.
إن سياق هذه السورة معرض للانفعالات والمشاعر القوية.
الانفعالات في النفس البشرية، وفي نفس الكون من حولها.
فهذا الكون الذي نتصوره جماداً لا حس له يعرض في السياق ذا نفس وحس ومشاعر وانفعالات، تشارك في رسم الجو العام للسورة.
حيث نرى السماوات والأرض والجبال تغضب وتنفعل حتى لتكاد تنفطر وتنشق وتنهد استنكاراً: {أن دعوا للرحمن ولداً وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} أما الانفعالات في النفس البشرية فتبدأ مع مفتتح السورة وتنتهي مع ختامها.
والقصص الرئيسي فيها حافل بهذه الانفعالات في مواقفه العنيفة العميقة.
وبخاصة في قصة مريم وميلاد عيسى.
والظل الغالب في الجو هو ظل الرحمة والرضى والاتصال.
فهي تبدأ بذكر رحمة الله لعبده زكريا {ذكر رحمة ربك عبده زكريا} وهو يناجي ربه نجاء: {إذ نادى ربه نداء خفياً}.
ويتكرر لفظ الرحمة ومعناها وظلها في ثنايا السورة كثيراً.
ويكثر فيها اسم {الرحمن}.
ويصور النعيم الذي يلقاه المؤمنون به في صورة ود: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} ويذكر من نعمة الله على يحيى أن آتاه الله حناناً {وحناناً من لدنا وزكاة وكان تقياً}.
ومن نعمة الله على عيسى أن جعله براً بوالدته وديعاً لطيفاً: {وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً}.
وإنك لتحس لمسات الرحمة الندية ودبيبها اللطيف في الكلمات والعبارات والظلال.
كما تحس انتفاضات الكون وارتجافاته لوقع كلمة الشرك التي لا تطيقها فطرته.
كذلك تحس أن للسورة إيقاعاً موسيقياً خاصاً.
فحتى جرس ألفاظها وفواصلها فيه رخاء وفيه عمق: رضيا.
سريا.
حفيا.
نجياً.
فأما المواضع التي تقتضي الشد والعنف، فتجيء فيها الفاصلة مشددة دالاً في الغالب.
مدّاً.
ضداً.
إدّاً، هدّاً، أو زاياً: عزّا.
أزّاً.
وتنوع الإيقاع الموسيقي والفاصلة والقافية بتنوع الجو والموضوع يبدو جلياً في هذه السورة.
فهي تبدأ بقصة زكريا ويحيى فتسير الفاصلة والقافية هكذا: {ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفياً.
} إلخ.
وتليها قصة مريم وعيسى فتسير الفاصلة والقافية على النظام نفسه: {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقياً فاتخذت من دونهم حجاباً فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً.
} إلخ إلى أن ينتهي القصص، ويجيء التعقيب، لتقرير حقيقة عيسى ابن مريم، وللفصل في قضية بنوته.
فيختلف نظام الفواصل والقوافي.
تطول الفاصلة، وتنتهي القافية بحرف الميم أو النون المستقر الساكن عند الوقف لا بالياء الممدودة الرخية.
على النحو التالي: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون.
} إلخ.
حتى إذا انتهى التقرير والفصل وعاد السياق إلى القصص عادت القافية الرخية المديدة: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً إذ قال لابيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاً.
} حتى إذا جاء ذكر المكذبين وما ينتظرهم من عذاب وانتقام، تغير الإيقاع الموسيقي وجرس القافية: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مداً حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكاناً وأضعف جنداً.
} إلخ وفي موضع الاستنكار يشتد الجرس والنغم بتشديد الدال:{وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً.
} إلخ وهكذا يسير الإيقاع الموسيقي في السورة وفق المعنى والجو؛ ويشارك في إبقاء الظل الذي يتناسق مع المعنى في ثنايا السورة، وفق انتقالات السياق من جو إلى جو ومن معنى إلى معنى.
ويسير السياق مع موضوعات السورة في أشواط ثلاثة: الشوط الأول يتضمن قصة زكريا ويحيى، وقصة مريم وعيسى.
والتعقيب على هذه القصة بالفصل في قضية عيسى التي كثر فيها الجدل، واختلفت فيها أحزاب اليهود والنصارى.
والشوط الثاني يتضمن حلقة من قصة إبراهيم مع أبيه وقومه واعتزاله لملة الشرك وما عوضه الله من ذرية نسلت بعد ذلك أمة.
ثم إشارات إلى قصص النبيين، ومن اهتدى بهم ومن خلفهم من الغواة؛ ومصير هؤلاء وهؤلاء.
وينتهي بإعلان الربوبية الواحدة، التي تعبد بلا شريك: {رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً} والشوط الثالث والأخير يبدأ بالجدل حول قضية البعث، ويستعرض بعض مشاهد القيامة.
ويعرض صورة من استنكار الكون كله لدعوى الشرك، وينتهي بمشهد مؤثر عميق من مصارع القرون! {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً}.
هي دراسة نقدية عادية ..لا ارى فيها تصغير للشيخ سيد.قطب ..لان الشيخ في الاخير ليس نبي منزه عن الخطا
رحمة الله تعالي علية شهيد الظلال
لا رحمه الله
افضى الى ما قدم اللهم اغفر له وتقبله وانتقم من الرويبضه
لم تحلل أية فكرة لسيد قطب..... كما انك تريد تشويه صورته..... سيد قطب يقول انه لا توجد دولة إسلامية تحكم كتاب الله..... صح ولا غلط.... اتق الله
حينما تكون الامة فى حالة اضحملال تجد امثال هؤلاء على السطح
ماهو الفرق بين النقد في صورته القديمة والاخر الذي يريد رسم حدوده سيد قطب ؟
الذي يعرف الاجابة يفيدني وشكرا مسبقا🌹🌹
المبدع لايستشير الناس والا سيكتب المبدع مايراه الناس فهو يخلق نوع من الرقابة وبالتالي فلا يكون هناك ابداع
الفكر الهش و الاستعلاء كتابات فكرية مستوحاه من شيطان وهكذا يستقطبها قرناء الشياطين للبشر
اقرا له ولا تقرا عنه .............. يا امه اقرا اللتي لا تقرا................ اقرا العداله الاجتماعيه في الاسلام والظلا ل وبعدها تكلم
قرأنا وما قاله الشيخ بعض من التشدد والانحراف في شخصية هذا المفكر سيد قطب .. وجلسنا الي شيوخنا حتي في الكتاتيب فقالوا انه فكر غريب علي الشريعة والنمط الاسلامي المعروف وهو التاصيل والتفصيل والنقد لكل فكرة تكتب في الاسلام
أحسنت
الحقيقة المؤلمة التي يجب أن نعترف بها هي أن الإسلام انقطع عن الوجود منذ قرون" سيد ثطب
متخلف بالظبط مثل سيد قطب بتاعك الاسلام موجود الي ان تقوم الساعة
لماذا يحتفي خامنئي بسيد قطب؟
الخلاف العقدي بين السنة والرافضة خلاف جذري ، والمسافة بينهما مسافة بعيدة كل البعد.
وعلى سبيل المثال فإن خير هذه الأمة بعد نبيها عند أهل السنة هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومع ذلك فإن هؤلاء الخلفاء الراشدين ما عدا علياً رضي الله عنه هم شر الخلق لدى الرافضة (انظر على سبيل المثال رسالة تخريب لا تقريب)
فمن البدهي أن تكون العداوة الدينية حاجزاً يحول بين الثناء على المخالف وتزكيته والإعجاب به وبتراثه وفكره فإذا وجد ما يخالف هذه القاعدة كان لا بد من البحث عن التفسير الصحيح لهذا الأمر المريب.
ومن هنا فقد استوقفني احتفاء رافضة العصر بسيد قطب عبر مظاهر متعددة ومنها العناية ببعض كتبه ولعل من الأمثلة المناسبة لهذا الاحتفاء قيام (علي خامنئي) بترجمة كتاب (المستقبل لهذا الدين) لسيد قطب مثنياً على المؤلِف والمؤلَف بقوله (هذا الكتاب ـ رغم صغر حجمه ـ خطوة رحبة فاعلة على هذا الطريق الرسالي. مؤلفه الكريم الكبير سعى بهذا الكتاب في فصوله المبوبة تبويبا ابتكاريا أن يعطي أولا صورة حقيقية للدين ، وبعد أن بيّن أنّ الدين منهج حياة ، وأن طقوسه لا تكون مجدية إلاّ إذا كانت معبرة عن حقائقه، أثبت بأسلوب رائع ونظرة موضوعية أن العالم سيتجه نحو رسالتنا وأن المستقبل لهذا الدين. ) ثم أثنى على كتابه الآخر (خصائص التصور الإسلامي) واعداً بترجمته أيضاً فيقول (أحد مؤلفاته القيمة والمبتكرة تحت عنوان: (خصائص التصور الإسلامي ومقوماته) ومترجم هذا الكتاب يعكف على ترجمته، وسيقدم قريبا إلى قراء الدراسات الإسلاميّة التحليلية) اهـ [عن موقع رافضي منشور على الشبكة].
إن من الأسباب الوجيهة لهذا الاحتفاء القرب العقدي والتشابه الفكري الذي يظهر جلياً في بعض مؤلفات سيد قطب مع طرح الرافضة في جملة من عقائدها وأفكارها ومنها على سبيل الإيجاز:
أولاً: مشابهته للرافضة في الطعن في خلافة عثمان والطعن في معاوية وفي عمرو بن العاص رضي الله عنهم وشنه الحرب الشعواء على دولة بني أمية التي حكمت العالم الإسلامي في المائة الأولى وبعض الثانية كما في قوله (وأخيراً ثارت الثائرة على عثمان واختلط فيها الحق بالباطل، والخير بالشر، ولكن لا بد لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام ، ويستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرر أن تلك الثورة في عمومها كانت أقرب إلى روح الإسلام واتجاهه من موقف عثمان أو بالأدق من موقف مروان ) [العدالة 189 ط5] وقوله (وحين يركن معاوية وزميله _ يعني عمرو بن العاص _ إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل) [كتب وشخصيات ص (206) ]
ثانياً : ثناؤه وتزكيته للفئة الفاجرة السبأية التى خرجت على عثمان فقتلته وحكمه لها بأنها أقرب إلى روح الإسلام. [كما قرر في كلامه المتقدم آنفاً وانطر أيضاً الفقرة التالية]
ثالثاً: تزكيته للقرامطة الباطنية التي هي إحدى إفرازات المدرسة الشيعية، كما في قوله (والواقع أن اتهام النظام الإسلامي بأنه لا يحمل ضماناته، إغفال للممكنات الواقعة في كل نظام كما أن فيه إغفالاً لحقائق التاريخ الإسلامي الذي شهد الثورة الكبرى على عثمان، وشهد ثورة الحجاز على يزيد، كما شهد ثورة القرامطة وسواها ضد الاستغلال والسلطة الجائرة وفوارق الطبقات وما يزال الروح الإسلامي يصارع ضد هذه الاعتبارات جميعاً على الرغم من الضربات القاصمة التي وجهت إليه في ثلاثمائة وألف عام) [العدالة الاجتماعية 223]
ورابعاً: أنه يتبنى الثورة وإشعال الفتن في داخل المجتمعات الإسلامية للوصول إلى الحكم كما في قوله ( وهذه المهمة مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قطر دون قطر. بل مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع أنحاء المعمورة، هذه غايته العليا ومقصده الأسمى، الذي يطمح إليه ببصره، إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها) [الظلال (3/145)]
إذن فليحتفوا بسيد قطب وبفكره المنسجم مع كثير من أبرز أفكارهم ليكون سنارة يصطادون بها الشباب السني إلى دائرة الرفض باسم هذه الشخصية التي أبرزها الإعلام الإخواني القطبي على أنها من أئمة السنة وأعلامها.
وليكون حجة لهم يواجهون بها من ينتقدهم في ضلالاتهم الكبرى بأننا لم ننفرد بهذه الآراء فهذا أحد مجددي الإسلام في القرن الهجري المنصرم _ حسب شهادتكم _ يقرر ما قررناه ، ويقول بما قلناه.
وإلا فلو كان الاحتفاء لمجرد كونه عالماً سنياً داعياً إلى الله فلم لا يحتفون بمن هو أعلم وأعظم جهادا كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن الوهاب أو من جاء بعدهم من أئمة الدعوة السلفية حقاً وصدقاً، ولم لم ينشروا كتبهم أو يترجموها ؟؟
هيهات ، ما أبعد ذلك ، لأن ميراث هؤلاء الأئمة يمثل السنة الخالصة النقية المحضة التي لم تشبها شوائب الرفض ولا التجهم ولا الاعتزال.
وأخيراً :
فإن من الغش للأمة عامة ولشبابها خاصة أن ينصحوا ويوجهوا لقراءة كتب هذا الرجل التي حازت على إعجاب أهل الضلال من رفض وخروج وتصوف واعتزال وفي الوقت نفسه وجهت لها أقلام النقد من قبل ثلة من أئمة السنة وعلمائهم تحذيراً مما فيها من الباطل والضلال.
وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.
علي بن يحيى الحدادي
((وإلا فلو كان الاحتفاء لمجرد كونه عالماً سنياً داعياً إلى الله فلم لا يحتفون بمن هو أعلم وأعظم جهادا كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن الوهاب أو من جاء بعدهم من أئمة الدعوة السلفية حقاً وصدقاً، ولم لم ينشروا كتبهم أو يترجموها ؟؟)) ياأخي لماذا الإحتفاء بابن عبد الوهاب وهو أكبر خارجي وبسببه وصلنا إلى الحالة التي نحن عليها اليوم
ابن عبد الوهاب هو البذرة التي أسست للتكفير ولشتات الامة
أتباعه لا يتورعون في سب أعلام الأمة وتبديعهم وتفسيقهم
إنا لله وإنا إليه راجعون
1000hassrah
بل هؤلاء الثلاثة هم من شوهوا الاسلام وجعلوا منه دين قتل وتدمير بدلا من الرحمة هذا عدا عقائدهم التجسيمية الوثنية واقوال الفلاسفة كقدم العالم التى ابتليت بها الامة منهم والله المستعان
نعم ياأخي أوافقك الرأي فكر هؤلاء الثلاثة هو من كسر شوكة المسلمين اليم وأتلف شبابهم وجعلهم أضحوكة العالم.
وأعد قراءة ما كتبته خارج الأقواس لأني كنت قد نسخت كلام أحد المدافعين عن هؤلاء الثلاثة وعقبت عليه.
على كل لا بأس
1000hassrah