كيف يتوضأ الشيعة بخلاف ما أمر القرآن؟ | السيد علي أبو الحسن
HTML-код
- Опубликовано: 20 май 2022
- #أسئلة_الباحث: مجموعة أسئلة يجيب عليها السيد علي أبوالحسن
🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:
🔸واتساب: api.whatsapp.com/send?phone=9...
🔹تويتر: / al_baheth
🔸تلقرام: t.me/Al_baheth
🔹انستاقرام: / al_baheth
التشبيه العملي المقنع فعلاً ماستدل فيه الشيخ ( هل تغسل كفك أو يدك أن كانت متسخة بالعكس من الأسفل لتصب بالأوساخ على نفسك أم تتخلص منها عكس ذلك) هنا تفهم أن نصوص القرآن الكريم لا تخالف المفهوم العملي والعقلي فقط تحتاج تدبر 👌 جزاك الله خير شيخ أحياناً الأمور العقلانية تكون مجدية أكثر
انت تغالط نفسك الاتغسل يدك بدءاََ هذا من خيث اذا كان في اليد وساخه اما الامر الالهي فهو امر توقيفي لايجوز التصرف به اما امر المخلوق فيجوز التصرف به فقياسك باطل
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
@@Al-Ali-saad.Al-Rawi
أغسل يدي سُنة أما الأمر الوارد في الآية الكريمة مبني على مقدار معين ليس له علاقة في كلامك بارك الله فيك أما الكيفية تنصها السُنة والفطرة والعقل
@@bestongs6137
معنى كلامك أن الآية الكريمة مخالفة للفطرة السليمة ، هذي من جهة ومن جهى أخرى أن مانفعله بغسل أيدينا قبل وجوهنا لم يدخل في تشريع النص القرآني الله سبحانه لم يقل لنا البدأ باليد قبل الوجه التشريع بدأ بالوجه أن أحتملنا هكذا نحن نخالف القرآن، وهذا مابنيت عليه كلامي من بعد الشيخ أن الأمر البديهي بالرجوع للفطرة يبدأ هكذا ناهيك عن ماورد من أحاديث من سُنة الرسول
هناك سنة اخذها البعض من الفرس البخاري ومسلم
وهناك سنة اخذها البعض من اهل البيت
فسنتهم لهم وسنتنا لنا لا نفرض عليهم ولايفرضون علينا
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين
افلح من صلى على محمد وآل محمد
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين
في ميزان حسناتك
جزاك الله خير الجزاء
بارك الله جهودكم
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا يا سيدنا الحبيب
الله يجزاك خير يا شيخ
بارك. الله بك سيدنا الحبيب
أحسنتم
السلام عليك يا صاحب الزمان اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
ربي يحفظك مولانا
شرح ممتاز جدا جدا وجزاك الله الف خير سيدنا العزيز👍👍👍
اللهم صل على محمد وآل محمد
أحسنتم سيدنا
بوركتم
اللّٰهمّ صلِ على محمّد وآل محمّد
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
احسنتم سيدنا وفقكم الله نسالكم الدعاء
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم وسلم تسليما كثيرا بحقهم الكريم
بوركتم وزاد الله في اعماركم المباركة 💐💐🌷
احسنتم مولانه❤
ما شاء الله
الله يوفقك
جميل
اللهم صل على محمد وال محمد
أحسنت
احسنت سيدنا
اللهم صل على محمد وال محمد ❤
كلام جميل دو علمي عالي ❤
احسنتم سيدنا
على الإنسان بالتقوى
اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع لهم على ذلك اللهم العنهم جميعا
ديوت يتهم الاخرين والله قمة العجب استر عرضك قبل أن تطعن في عرض سيد الخلق
االلهاللهم صلِ على محمد وآل محمد اللهم عجل لوليك الفرج استغفرالله واتوب اليه
احسنت سيدنا على التوضيح
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
@@bestongs6137الله لم يقل اغسلوا وجوهكم اولا بل قال اغسلوا وجوهكم وايديكم يعني ولم يقل ثم ايديكم ثم انك ستغسل كفيك قبل الوضوء وهذا ثابت اما ذراعك بعد الوجه اذا سؤالك ليس له داعي من الاساس لانك عندما تتوضا تجيب نفسك
مأجور سيد
❤🤝🏻
علم الكلام أضاع الأحكام
👍🏻👍🏻👍🏻🙏🏻
❤❤❤❤❤❤
الاية ليست بصدد بيان تحديد حدود الغسل بل كيفية الغسل ولذلك تركت الوجة من دون تحديد
👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فَرَجَهم واللعن أعدائهم
الله.حكيم.لماذا.لم.يقول.الى.المرفقين.مرفق.اليد.واليمنى.واليد.اليسرى.قال.الى.المرافق..هي.مرافق.الكف.هذه.مجموعة.مرافق..من.بداية.الساعد.الى.نهاية.الاصابع.كلها.تقع.بعنوان.اليد
أحسنت شيخنا الفاضل وإضافة لما ذكرت أن (إلى) إذا سبق ب(من) دلت على الكيفية أو التراتبية فلو قال تعالى اغسلوا أيديكم من الأصابع إلى المرافق لكان ما ذهب إليه أهل السنة هو الصواب.
أما إذا لم تسبق ب(من) دلت على بيان الحد أي بيان مكان الحد الواجب فيه الغسل.
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
@@bestongs6137 أخي الخلاف ليس في الغسل، الخلاف هل الغسل يبدأ من الأصابع إلى المرفق وهو قول أهل السنة أم من المرفق إلى الأصابع وهو مايقول به الشيعة.
@@hussein19966 كذا تخالف القرأن اذا بديت بالمرفق الى الاصابع فانت قدمت غسل المرفقين الى اليدين والكفوف قبل الوجه... واذا اردت ان تتبع اوامر القرأن وتبدأ بغسل الوجهه اولا وقتها لازم تغسل الكفين قبل الوجه واليدين وبكذا تكون اتبعت اهل السنة وهذا اللي انتم جالسين ترقعونه وهو مايترقع حتى الحديث اللي ذكره شيخكم انه ابو جعفر المنصور جاب الأناء وغمس كفوفه قبل غسل الوجه والمرفقين يعني مالها حل الا اجباري تبدأ بغسل الكفوف قبل المرافق والا تكون مخالف للقرآن الكريم.
@@bestongs6137 حبيبي أنت مو فاهم الاختلاف أين؟ لا نتكلم عن غسل الكفين قبل الوجه.
غسلت وجهك ثم ماذا تفعل تغسل يديك، كيف تغسلها؟ هنا الخلاف غسل اليد من الأسفل إلى المرفق أو العكس من المرفق إلى الأسفل. أفهم الخلاف أولا ثم تحدث.
@@hussein19966 تغسل الكف وبعدها الوجه وبعدها اليدين والمرفقين سواءا من المرفق لليد او من اليد للمرفق كلها جائزه ولكن في كل الأحوال مهما حاولتم ورقعتم لازم تبدأ الوضوء بغسل كفوفك ويدك مهما حاولتم الا اذا بتمسح وجهك برجلك عاد هذي فيها كلام ثاني لكن دائما الوضوء يبدأ من الكف واليد مهما حاولت ترقعها مستحيل ينمسح المرفق بدون مايلامس الماء كفوفك ويدينك قبلها.
من الممكن أن تفيد ( إلى ) الحد فقط، فيكون المراد منها اغسلوا أيديكم وحدُّكم في هذا المرفق، من غير إفادة الابتداء والانتهاء، لكن الغالب في ( إلى ) أنها تكون في النهايات.
الخلاصة: لو أنّ الآية لم تفد بداية ولا نهاية، بل أفادت مقداراً معيناً من الذراع يغسل فقط = فالأولى الابتداء باليد والانتهاء بالمرفق لأنّ هذا الأكثر في ما بعد ( إلى ) وهذا تقرير أهل اللغة ليس كلامي
الايه ارادت ان تبين الحد الواجب غسله من اليد وليست طريقة الوضوء
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء.
في قراءة أهل البيت عليهم السلام: وأيديكم (من) المرافق.
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
@@bestongs6137
لا بد من غسلة أخرى منفصلة، ويُمرّر الماء على الكف مرة أخرى، فإنّما هو التعبّد.
@@alial-rabai4125 في النهاية تم تقديم الكفيين على المرفقين غسلة ثانيه والا رابعه. والحديث اللي ذكره شيخكم المظلل عن ابو جعفر الباقر انه غمس كفيه في الماء قبل المرفقين فلا محالة بأنه خالفكم وقام بتقديم الكف على المرفق.
@@bestongs6137
غمس الكف يختلف عن إمرار وتمشية الماء على ظاهر وباطن اليد كلّها، ودع عنك ذا المقبول تأويله، فأنّى لكم الخلاص من بدعة غسل الرجل وفي المصحف العثماني: ﴿وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم﴾.
@@alial-rabai4125 ياخي انت خبييييث تحاول تدحض كلامي بأي وسيلة وانت عارف انه كلامي حق وبعدين وش قصدك بالمصحف العثماني تبغى توضح لي انه قرأنكم يختلف عن قرأنا والا لايش ترمي ياشيطان... اسمع اسمع لا تحاول تظلل على اخواننا الشيعة بخرافاتك هذي وضعكم صار مكشوف ابو جعفر الباقر غسل الكفين قبل كل شي وشيخكم المظلل اخطأ في اقتباس هذا الحديث ومانتبه انه الحديث ضد جوابه كل شي واضح صار وانت جاي ترقع بطرق خبيثه مرة تقول لي مسحتين ومره تقول غمسها فقط مامسحها انت جالس تلعب معانا لعبه شيطانية ماقول الا الله يعين اخواننا الشيعة عليكم انت من اتباع الشيطان لو اخواننا الشيعة يراجعون نقاشنا انا وانت راح يبان كل شي لهم اهدا شوي وروق ترا لو احطك براسي باكشف كل اللعابك الشيطانية انت خبيث تعوذ بالله من الشيطان واصلح نفسك ماراح ينفعك الشيطان يوم القيامة اذا تخلدت في النار جالس تطعن في الصحابة بطرق خبيثه وباسلوب شيطاني بارد والله انت مو بسيط لازم الشيعة ينتبهون منك ومن اشكالك.
الوضوء؛؛؛؛؛؛ (6)المائده بسم الله الرحمن الرحيم ياايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايدكم الى المرافق وامسحوا برووءسكم وارجلكم الى الكعبين؛؛؛؛؛ كتاب جامع البيان عن تاويل القران للطبري؛ الجزء الخامس ص(159)روايه(89 ص(159)روايه(8973) غسلتان ومسحتان انس ابن مالك اذ اراد ان نتوضاء يمسح القدمين روايه(8975)على القدم الرجل المسح وليس الغسل روايه(8979)و(8984)فرض الله غسلتين ومسحتين؛؛ سنن ابن ما ماجه للقزويني ص(125)روايه(460)طبع دار الفكر لبنان كتاب الطهاره وسنتها؛ قال النبي (ص) واله فانها لاتتم صلاه لاحد حتى يسبغ الوضوء كما ام الله؛؛ سنن ابي داود؛ للحافظ ابي داود سليمان ابن الاسعث السجستاني المتوفي 275روايه (858)طبع دار الفكر انها لاتتم صلاة بدون احدكم؛؛؛؛؛؛ كتاب سنن النساءي ص(196)روايه(1135)لاتتم؛؛؛؛؛المستدرك على الصحيحن الجزء الاول ص(326)روايه(815)؛؛؛اعراب القران لابن حجر العسقلاني ص(185)تحقيق خالد العلي طبع بيروت1429؛؛ كتاب اعراب القران السبعه وعللها الجزء الاول ص(143)مطبعة المدني مصر 1413
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
جواب السيد منير، لاحظ السؤال والجواب :
السؤال : قال الله تعالى في كتابة الكريم {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} الآية تقول بغسل اليد إلى المرافق، لماذا الشيعة الإمامية يقومون بغسل اليدين من المرافق إلى أطراف الأصابع ويقومون بمسح الأرجل إلى الكعبين؟
الجواب : في الآية مدلولان:
المدلول الأول: قوله ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾. فهل المقصود ب «إلى» الغاية؟ أو التحديد؟
فإن لفظة «إلى» تستخدم في اللغة العربية بمعنيين:
1- الغاية كما يقال «ذهبت من البيت إلى الجامعة»
2- للتحديد كما يقال «اغسل الطاولة إلى نصفها»
فليس المقصود ب «إلى» هنا الغاية بأن يبتدئ بطرف الطاولة وينتهي بالنصف، بل المقصود بأنه ليس عليه أن يغسل الطاولة كلها بل يكفي في غسلها أن يغسل نصفها، فإن بدأ من النصف إلى الأطراف فإنه قد حقق المأمور به، فما دامت «إلى» تستخدم بمعنيين فلأجل ذلك إذا سبقتها كلمة «من» فتكون ظاهرة في الغاية كما إذا قيل «اغسل من كذا إلى كذا»، وأما إذا لم تسبقها كلمة «من» فمفادها التحديد كما في الآية المباركة، فإنَّه لم يسبقها كلمة «من» حتى تكون «إلى» ظاهرة في الغاية، بل هي ظاهرة في التحديد، والمقصود بالآية أنَّ غسل الوجه يجب فيه استيعاب الوجه كلِّه.
وأمَّا في غسل اليد فلا يجب استيعاب اليد كلِّها، بل المقدار الواجب غسله هو الذراع وليس جميع اليد، فلمّا أراد أن يعبِّر عن أن المقدار الواجب غسله هو خصوص الذِّراع لا جميع اليد قال ﴿إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ والمقصود ب «إلى» هنا تحديد المقدار المغسول وأنه لايجب أزيد من ذلك بحيث يصل الغسل إلى الكتف، لا أن المراد ب «إلى» هنا الغاية إذ لم تسبقها كلمة «من».
المدلول الثاني: في قوله ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾.
فإنَّ هذا موافقٌ لمذهب الشيعة؛ من أنَّ الشيعة يقولون بأنَّ الأرجل معطوفةٌ على الرؤوس، فالوظيفة هي المسح وليس الغَسْل، لذلك فإن غَسل الأرجل مخالفٌ لظاهر الآية المباركة، والمسح يبدأ من الأصابع إلى قبة القدم على رأي بعض الفقهاء، أو إلى مفصل الساق على رأي آخر، والجميع يعدُّ مسحاً إلى الكعبين، بمعنى أنه لا يجب استيعاب الرجل بالمسح بل يكفي المسح إلى الكعبين.
كيف توصل المويا لوجهك بدون كفوفك لازم تملئ كفوفك بالماء وتمسح بها وجهك في الاخير شئتم ام ابيتم في البداية لازم يوصل الماء على كفوفك قبل وجهك عشان تمسح بها وجهك والا كيف اصلا راح اغسل وجهي بدون مساعدة من كفوفي... اذا ماستخدمت كفوفي لغسل وجهي استخدم ايش بدلها عشان تتحقق احلام غسل الوجه قبل الكفوف.
غُسل الكف والمضمضة والأستنشاق مستحبات
على اساس احنا السنة ما نخالف القران لما نغسل الرجلين في الوضوء؟! الله المستعان. اللهم صلّ وسلم على محمد وآل محمد
طبعاا اضافه الى كلام السيد الكافي الوافي.،، اغسلوا وجوهكم وايديكم يعني هلمقدار المهم وامتدادا الى المرفقين. اولا الوجه واخيراا اليدين مرورا بلمرفق ولا يتحقق الامن المرفق ونزولا الى اليدين لانه بالاخير. غسل المرفق وطهارته نزولا إلى اليد حتى تصبح طاهره
هل يوجد جواب موبسط
جواب مبسط كأمر من الناحية العقلانية
مثلا ان كانت في يدك اوساخ وانت اتيت تغسل منها الوصخ هل تغسل من اليد الى المرفق بالتالي تصب الاوساخ على نفسك ام تغسل من المرفق الى اليد لتبعد الاوساخ عنك
وهذا جواب مبسط جدا من الناحية العقلانية لا الاستدلالية
@Bاحسنت❤lackgg56
جمع مرفق ومرفقين ..هو مرافق وهنا الاصابع بيهه مرافق للفهم
شلون يعني عادي نتثبت و احنا لابسين النعال
يا مسلمين بعض الإشكالات او الخلافات وربما كثييير منا يأتي بسب اصرار (اللي يشوفو انفسهم ناطقين بإسم الله) حيث انهم يوجبو على الناس ما يروهُ انه واجب بفهمهم رغم احتمال صحة غير فهمهم لو كان عندهم ذرة إنصاف بل احيانا تجد ان غير فهمهم اقرب إلى الصواب من فهمهم ويصرووون على فهمهم حتى انهم لا يقولون لا بأس بالفهم الاخر..! بل يوجبون فهمهم ويسقطون الاخر100٪ رغم ان له وجه صحة معقول..
وفي هذه الحالة المعنى الواضح القريب البسيط(غير المعقد) إلى المرفق وانت يا شيخ تقول يجب ، والواجب من المرفق..🤔 سبحان الله🫤 طيب قل كذا جائز وكذا جائز مع ان الاولى تفعيل (إلى) حسب ظاهرها وان كان بصفة عامة المقصد غسل اليد …!🥴🤔
وفقنا الله جميعاً لما يحبه ويرضاه..🤲🏻
اولا .. هل رجعت الى وصية رسول الله صلى الله عليه وآله للامة ؟
حتى تعرف الدين الصحيح و احكامه و الفقه ..الخ الصحيح ؟
انقل..
بقلم "الالباني"
حديث 754-
ثنا ابو بكر ، ثنا عمرو بن سعد ابو داود الحفري ... عن زيد بن ثابت قال *قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي ، كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض* .
-حديث صحيح .. الالباني
المصدر : كتاب السنة - الطبعة الثالثة 1413هج - 1993م ( المكتب الاسلامي )
وقد روى النسائي في "سننه" ...... عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : " كأني قد دعيت فأجبت ، *إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي* ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " . ثم قال : " *الله مولاي ، وأنا ولي كل مؤمن " . ثم أخذ بيد علي فقال : " من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه* " . فقلت لزيد : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه . قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح .
المصدر: البداية و النهاية
و كذلك انقل..
*أنت مِنِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى أَلَا إنك لَسْتَ نبيًّا أنه لا ينبغي أن أذهبَ إلا وأنت خليفتي في كلِّ مؤمنٍ مِن بعدي*
الراوي : عبدالله بن عباس المحدث : الألباني المصدر : تخريج كتاب السنة الصفحة أو الرقم : 1188 خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
- أخبرنا ميمون بن إسحاق الهاشمي ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، ثنا المفضل بن صالح ، عن أبي إسحاق ، عن حنش الكناني قال : سمعت أبا ذر ، يقول وهو آخذ بباب الكعبة : أيها الناس ، من عرفني فأنا من عرفتم ، ومن أنكرني فأنا أبو ذر ، *سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق* " .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
المصدر : المستدرك على الصحيحين
فهل راجعت الاوصياء لترى كيف كانوا يتوضؤون ؟
@@ZzzZzz-gk4bo يا اخي ليش ما تحط اسمك او كُنيتك او حتى صورتك …🤔
عموماً.. يمكن كلامي في الرد السابق لم يكن واضحاً..! او ربما انت لم تفهم..! على اي حال كلامي لكل الأطراف المتخالفة اقول أتقو الله ولا تضيّقو على الناس ولا تلزموهم بحجة الحرص.. على افعال وأقوال انتم لم تروها ولم تسمعوها من رسول الله… بالله كيف تجاوبو الله يوم القيامة عندما تُسأل (انت او الطرف الاخر) من وين جبت هذا الكلام اللي تصر عليه..؟ ايش تقول والله فلان قال لي (اطعنا سادتنا وكُبراءنا)..🤔
أوصيك ونفسي بتقوى الله.. واسأل الله ان يوفقني وإياك لما يحبه ويرضاه ويرحم والدينا اجمعين..🤲🏻
@@hamodahoho1 انت سمعت مقطع الفيديو كامل ؟
السيد في المقطع استشهد برواية او فقط كلامه الشخصي ؟
عجيب أمركم ان لا تفهم الفرق بين الصباغ والله سبحانه وتعالى الله اكبر
عجيب امرك تركت القرينتين و تمسكت بمثال الصباغ؟!
ان الجار و المجرور لو نقول إنه یحدد الید فغایته یدل علی جواز البدء من المرفق أو من الأصابع
و لایدل علی وجوب البدء من المرفق، کما نقول نحن الشيعه بالوجوب🤔
حاول تفكر زيادة بالله لن اخر شيء بتكتشف ان ذا المعممين يضلونكم
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
إذا تعلق الجار والمجرور باليد فقد حصل أمرٌ واجب بغسل اليد عند حدود معينة، وكيفية الوضوء في ضمن الحدود التي بينها القرآن نأخذها من السنة الشريفة.
وهل نحن نأخذ ديننا من اللغة العربية؟ نأخذه عن الأئمة عليهم السلام. وما دامت اللغة تحتمل المعنى والنص يوافق الاحتمال فقد ارتفع الإشكال.
الحقيقه من هنا 👈🏻 ruclips.net/video/WreSu8yRcso/видео.html
رسالة عاجلة إلى الأكارم في مذهب الاثني عشرية
آخر مقـ.ـطع عنـ.ـدي فالقـ.ـناة.
يا اخي هذا المعمعم الا يعلم ان اوامر الله اوامر توقيفيه لايجوز تأويلها او التصرف بها حسب المزاج بل حسب الامر فالله تعالى يقول واتموا الصيام الى الليل ويقول واغسلوا ايديكم الى المرافق
المعمم عنده فرضيّة مقبولة عند النحويين فضلاً عن الواقع العملي لمن يريد ان يغسل أي شيء فيجب ان يغسل من الداخل للخارج
وهذة الفرضية ليست ملزمة لك ولكنك لا تستطيع إلزام المخالف لك بقبول فرضيتك النحويه الثانية / وبما أنك تقول ان اوامر الله توقيفية فكيف تغسل أرجلكم في حين الله يقول لك إمسحوا !! ولا تأتيني بالكسرة والفتحة لكي تقفز من المسح الى الغسل لأنك لا تستطيع ان تأتي بمثال في اللغة العربية يجعلك تقفز من فعل لترجع الى فعل بسبب كسرة او فتحة !
@@user-rk3xp2kn7k
ان كان النص للمسح فانه يتحقق بالغسل وان كان للغسل فالمسح لايقق الغسل ثم لا تقل الفتحه والكسره فمثير ما استخدم القرآن التقديم والتأخير ولك هذه الايه انما يخشى اللهَ من عباده العلماء ولكن لنعد الى التيه تقول وارجلكم ان كانت بالكسر او الفتح الى الكعبين فهل المسح يصل الى الكعبين وماهما الكعبان؟ هما العظمان الناتئان على جانبي الرحل من الاسفل ولنرقيع الهطأ في المسح قالوا الكعبين هما ما ارتفع من عظم القدم ولغة َعلما وتشريحا فهو حزء من مشط القدم واتحداكم ان لغوي او عالم قال ان العظم المرتفع في ظاهر القدم هو الكعب
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
@@user-rk3xp2kn7k
اتحداك ان تذكر لي اي امام شيعي قرأ ارجلكم بالكسر ان كا بقراءة القرآن او في الصلاة
@@Al-Ali-saad.Al-Rawi سبحان الله كنت تتحدث عن التوقيفيه في غسل الايدي رغم ان النحويين لا يرفضون رأي الشيعه ولكن حين أتيت لك بآية مسح الأرجل فأصبحت تتذاكى على الله فتقول ان المسح يتحقق بالغسل !! فإن كان الله يريد ان تغسل رجلك فلماذا قال لك إمسح رجلك !! فهل الله يلعب معك !! ثم ذهبت الى العلماء الذين يخشاهم الله فهل يحق لك ان تأخذ تفسير علمائك الذين لم يأمرك الله بالأخذ عنهم ونحن لا يحق لنا ان نأخذ تفسير اهل البيت لهذة الاية رغم ان الله أمرنا بالأخذ عنهم !! قليل من العقل فقد قتلتكم العاطفه
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ غَيْرُهُ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عُرْوَةَ التَّمِيمِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ فَقُلْتُ هَكَذَا وَ مَسَحْتُ مِنْ ظَهْرِ كَفِّي إِلَى الْمِرْفَقِ فَقَالَ لَيْسَ هَكَذَا تَنْزِيلُهَا إِنَّمَا هِيَ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ مِنَ الْمَرَافِقِ ثُمَّ أَمَرَّ يَدَهُ مِنْ مِرْفَقِهِ إِلَى أَصَابِعِهِ.
هذا تحريف ام قراءتهم لها؟
@@rosirosae3508 هذي رواية مكذوبة عنهم ومنكرة متنا وضعيفة سندا, بعدين فرضا أنها صحيحة سندا كيف نوفق بينها وبين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون؟
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
@@rosirosae3508 اعرف الروايات متواترة بس شلون نوفق بينها وبين الآية اللي ذكرتها؟ والأئمة وضعوا اول ضابط للأخذ بصحة الروايات هي العرض على القران
أجد ان بيان المراد من الآية بما بينته السنة هو الاحجى في الرد على السائل وإلا فكلامكم في بيان المراد على مستوى اللغة وما ترفع منها أجده مؤنة زائدة ما تغني السائل ابدا فنحن معاشر أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام نقول بما قالوا في بيان الأحكام وهو المكتفى خصوصاً اذا كان تفسير الآية غير مقنع على مستوى اللغة ومخرجاتها فيرد عليك وترد عليه والحل هو القول بأننا نتعبد بقول المعصوم في كل مورد بينه وهو ثابت عنهم فلا نتعبد فيه بقول اللغوي وما شاب
لا كلام في الأخذ بما ورد عنهم عليهم السلام إن ثبت بحجة شرعية، ولكن لا يعني هذا أن نرفع اليد عن المعنى اللغوي، فالقرآن نزل باللغة العربية ليقرأه العرب ويتدبرون آياته، وإلا فكيف أمرنا أهل البيت عليهم السلام بعرض الأحاديث على القرآن الكريم وكيف سنفهم التعارض إن أغمضنا عن المعنى اللغوي؟
هذا بالإضافة إلى أن كلام العترة عليهم السلام مبيّن لما يستفاد من الآية الشريفة كما يظهر بتتبع الأخبار الواردة في آية الوضوء
وقد نشرح ذلك بشيء من التفصيل لاحقا إن شاء الله
@@AlBaheth
كلامكم فيه كلام عزيزي سيدنا
في المقام نحن نتحدث عن وجود حجة شرعية وهي ثابتة وصحيحة ودليل صحة ثوبتها متسالم عليه في المقام وعليه العمل وواقعه وضوئكم عزيزي.
ولا تنتقل النوبة لحجية قول اللغوي كظن خاص إلا بعد خلو المقام من دليل خاص فإن فُقد وصار تزاحم بين معرفة المعنى المراد بين الحقيقة والمجاز ولم يكن هناك دليل خاص ممكن يأتي التبادر لمن قال بحجيته وثم وثم فإن خلص ما تحت أيدينا من وسائل تنتقل النوبة لحجية قول اللغوي في المسألة لمن قال بحجيته وهم المشهور دون المحققين ونحن مأمورون بعرض النص على نص القرآن ونص اخر من السنة عنهم عليهم السلام وليس فقط بالعرض على الكتاب فرب سنة تفسرها سنة وتدعمها او تهدمها.
لذلك أنا أقول للمخالف اني اعتمد مطلق الإعتماد في بيان المراد من الآية على سنة المعصوم عليه السلام بعد ثبوت حجيتها ولا اعتمد حجية اللغوي بحال إلا في بعض الظروف فإن كان يريد فيكون الحديث ليس بحكم المسألة محل البحث بل نأخذ القضية من رأس وهو إثبات العصمة وحق الطاعة للمعصوم ثم يأتي فيناقشني في حجية خبر من اخباره
@@rosirosae3508
شكراً للمداخلة اللطيفة سيدتي وكلامكِ فيه وجه ولطيف ولكن نحن نتحدث في آلية استنباط مسألة والمطلوب حكم شرعي فيها كي يطبقه من يُقلد ولو افترضنا أعترض معترض مخالف لمذهبنا فهل نبقى نحاججه في ما هو يفتي به على اساس لغوي عنده تام وعندي غير تام فضلاً عن كون حجية قول اللغوي عند فقهائنا على التحقيق لا يؤخذ بها وقد طرحت ذلك قبل كم سنة في رسالة الماجستير حيث كنت أخذت جملة من مسائل الطهارة في فقه مقارن على سبعة مذاهب وفي محل البحث حين ذاك ذكرت لهم أن النص العصمتي مع ثوبته حاكم وحقيقته حاكمة عندنا وعليه لا يمكن أن تناقش في صغري الفقه وإثبات حجية مسألة ثبتت عندي بنص قاطع وانت لا تأخذ بحجية هذا النص الذي نقلته الشيعة (الرافضة) في كتبها وتسالمت عليه لأنه فقهاء المخالفين لا ياخذون بما نقول في كتب أصحابنا البتة نعم يمكن يكون ذلك الإحتجاج والنقاش فيما لا نص فيه عندنا فندخل هنا في مجال الأصول العملية ... تحياتي ودعائي
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
@@user-tu3iq9be7x لا يوجد علاقة ببحث حجية قول اللغوي في محل الكلام؛ لأنَّ محل البحث ليس بصدد استنباط حكم شرعي بل بصدد حل معارضة بين النتيجة الفقهية التي توصل إليها فقهاء الشيعة وبين ظاهر النص القرآني، والسيد كان بصدد حل هذه المعارضة ببيان الإمكان اللغوي بالنسبة لهذه المسألة ثم بيان عدم صراحة ما يظهر عند المخالفين، ثم بيان القرائن على رجحان الاحتمال المختار، وبالتالي ما تتفضلون به أجنبي عن المقام، ثم أنَّ حجية قول اللغوي شيء وحجية الظاهر القرآني شيءٌ آخر، فلو كان الأمر كما تذكرون للزم انغلاق بحث آيات الأحكام في الفقه، ومعلومٌ أنَّ البحث في آيات الأحكام بحث لغوي، وعلى أساسه نتائج فقهية كثيرة، وبالتالي يتبين الخلط في كلامكم بين الاعتماد الصرف على قول اللغوي، وبين جعل كلام اللغوي قرينة على أوضاع اللغة بحيث يكون هذا كاشف عن ظهور موضوعي وبمعونة أصالة الثبات في اللغة ينكشف كون هذا الظهور هو الظهور الحاصل في عصر النَّص، وفرق فارق بين الأمرين، فتأمل.
بدل كثرة الفلسفة فسر للاتباع ما هي اليد
يامعمم ضربت السؤال بالحائط وعكست آيات الله يامجرور لقد جرك معمميك إلى عكس الوضوء وحتى لو أفتيت طوال عمرك فلن تصل ولن تستطيع تغيير الوضوء ااصحيح
المتحدث عنده فرضيّة مقبولة عند النحويين فضلاً عن الواقع العملي لمن يريد ان يغسل أي شيء فيجب ان يغسل من الداخل للخارج
وهذة الفرضية ليست ملزمة لك ولكنك لا تستطيع إلزام المخالف لك بقبول فرضيتك النحويه الثانية التي وإن كانت مقبولة في النحو ولكنها تخالف الواقع العملي / ثم انك تخالف نفس الآية الصريحة فتغسل الأرجل في حين الله يقول لك إمسحوا !! ولا تأتيني بالكسرة والفتحة لكي تقفز من المسح الى الغسل لأنك لا تستطيع ان تأتي بمثال في اللغة العربية يجعلك تقفز من فعل لترجع الى فعل بسبب كسرة او فتحة !
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
@@bestongs6137 المضمضه وغسل الكفين من المستحبات وليس واجب
@@abdelhakimal-moula6823 كيف بتتمضمض وتغسل وجهك بدون ماتغسل الكفين اول شي هيا اقنعني.
@@bestongs6137 اذا انت من جماعة صلعسلم ماراح تقتنع..الوضوء غسلتان ومسحتان في البخاري وايضا في بعض المصادر غسلتان ومسحتان
وعندما يأتون لاية التطهير يضربون اللغة العربية عرض الحائط
اية التطهير حتى في رواياتكم مثلما نقول
و هل نظرت الى تفاسيرنا لتقول برمي اللغة و ما أدراك لعلكم أنتم من رميتموها
@@user-bn5dg8it1y انا اعرف اغلب تفاسيركم بخصوص هذه الاية هي تقصد اصحاب الكساء الخمس لكن هنالك من يعاند هذا الامر ويكابر لكي يدخل النساء في الاية ...
@@user-kg7fd3gk1e انت مسلم سني؟
@@zain-04ليست مكابرة ، السياق واضح
القران الكريم نصوصه قطعية لا تقبل التأويل...من يقول اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المراغق...كيف تؤلها من المرفق الى اليدين...
المتحدث عنده فرضيّة مقبولة عند النحويين فضلاً عن الواقع العملي لمن يريد ان يغسل أي شيء فيجب ان يغسل من الداخل للخارج
وهذة الفرضية ليست ملزمة لك ولكنك لا تستطيع إلزام المخالف لك بقبول فرضيتك النحويه الثانية التي وإن كانت مقبولة في النحو ولكنها تخالف الواقع العملي / ثم انك تخالف نفس الآية الصريحة فتغسل الأرجل في حين الله يقول لك إمسحوا !! ولا تأتيني بالكسرة والفتحة لكي تقفز من المسح الى الغسل لأنك لا تستطيع ان تأتي بمثال في اللغة العربية يجعلك تقفز من فعل لترجع الى فعل بسبب كسرة او فتحة !
لا تفرق بين السند و الدلالة
القرآن الكريم قطعي السند لكنه ظني الدلالة
فعلى كلامك نفهم من الآية الكريمة:( من كان في هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى و أضل سبيلاً ) يعني أن اي أعمى في الدنيا هو اعمى في الآخرة و هو في النار.
عقيدة الشيعة خالفوا سنة الله ورسوله
وسنة الله هو القرءان الكريم
وسنة الرسول هو الأحاديث النبويه الشريفة
هذا هو الإسلام ما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فنتهوا ولكن الشيعه عكس ما جاء النبي صل الله عليه وسلم
طيب علاقل توضى نفس مايقول القرآن😅
@@maggierhee3423 فسر ما كتبته. ماذا تريد
@@hussainkhalaf7687 قال الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ..انت ليش تغسل رجلك ليش ماتمسح نفس ماقال القرآن اليس نحن من نخالف القران والسنة💀
@@maggierhee3423 ام بالنسبة لتفسير هذه الآية الكريمه. انظر الى التفاسير واعراب الجمل سوف تعرف انها غسل وليس مسح وانتم تخالفون سنة الله
وتتوضأ الشيعي عكس السني. السني يغسل من اليد الى المرافق يطبق الآية. والشيعي عكس من المرفق الى اليدين. وكل الغسل حتى غسل الوجه والرجلين لا تغسلوه تبقى في نجاسته ووسخه وتقفون امام الله ولجليكم ما مغسوله من النجاسة اومن الأوساخ
وهل تريد ان احصي لك مخالفتكم. سنة الله وسنة رسوله يا شيعي........ اللهم
((اهدنا الصراط المستقيم ))الفاتحه
@@hussainkhalaf7687حرف الى يفيد احياناً المقدار او المسافة وليس بالضرورة الاتجاه
اذا كانت الاوساخ في يدك وانت اتيت تغسل منها الوصخ هل تغسل من اليد الى المرفق بتالي تصب الاوساخ في نفسك ام تغسل من المرفق لتبعد الاوساخ
سيدنا هل الدليل النحوي الذي قدمته هو الاصل في تحديد الغسل الى المرافق عند الشيعه ام ان الاصل هو الروايه عن ال محمد ،،ص،، ومن ثم وردت الاشكالات من اهل السنه علينا فأضطررنا الى هكذا ادله لغويه ونحويه ، فأرجو تقديم الاصل ثم ما يؤيد الاصل من ادلة اخرى
كلام السيد لم يكن استدلالا على كيفية الغسل الصحيح، وإنما كان حول عدم وجود منافاة بين الآية وكيفية الوضوء عند الشيعة
صراحة كلامك غير مقنع، والاية والرواية تخالفان طرحك مع احترامي
المتحدث عنده فرضيّة مقبولة عند النحويين فضلاً عن الواقع العملي لمن يريد ان يغسل أي شيء فيجب ان يغسل من الداخل للخارج
وهذة الفرضية ليست ملزمة لك ولكنك لا تستطيع إلزام المخالف لك بقبول فرضيتك النحويه الثانية التي وإن كانت مقبولة في النحو ولكنها تخالف الواقع العملي / ثم انك تخالف نفس الآية الصريحة فتغسل الأرجل في حين الله يقول لك إمسحوا !! ولا تأتيني بالكسرة والفتحة لكي تقفز من المسح الى الغسل لأنك لا تستطيع ان تأتي بمثال في اللغة العربية يجعلك تقفز من فعل لترجع الى فعل بسبب كسرة او فتحة !
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
عندما يكون جاهل مثل هذا ومتعالم حسبنا الان ونعم الوكيل عندما يريد الله ان يعمي الحق على آهال الضلال يعميه وكانهم يرونه هو الحق
المتحدث عنده فرضيّة مقبولة عند النحويين فضلاً عن الواقع العملي لمن يريد ان يغسل أي شيء فيجب ان يغسل من الداخل للخارج
وهذة الفرضية ليست ملزمة لك ولكنك لا تستطيع إلزام المخالف لك بقبول فرضيتك النحويه الثانية التي وإن كانت مقبولة في النحو ولكنها تخالف الواقع العملي / ثم انك تخالف نفس الآية الصريحة فتغسل الأرجل في حين الله يقول لك إمسحوا !! ولا تأتيني بالكسرة والفتحة لكي تقفز من المسح الى الغسل لأنك لا تستطيع ان تأتي بمثال في اللغة العربية يجعلك تقفز من فعل لترجع الى فعل بسبب كسرة او فتحة !
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
الشيعة همهم الوحيد معاكسة اهل السنة، لا يهمهم لا قرأن و لا سنة، و ليس هذا الامر الوحيد، العيد يخالفون اهل السنة، السبب، يعتبرون اهل السنة كفارا، لا اكثر و لا اقل
اخطأئت تأكد من قراءتك للشروط
نحن نرى الهلال ونصوم ونرى الهلال ونفطر لانصدق بشهادة التلسكوب
ruclips.net/video/E7Wua4WaO2A/видео.html
@@user-xp9hm4rg9x و كل عام تخالفون اهل السنة؟
المتحدث عنده فرضيّة مقبولة عند النحويين فضلاً عن الواقع العملي لمن يريد ان يغسل أي شيء فيجب ان يغسل من الداخل للخارج
وهذة الفرضية ليست ملزمة لك ولكنك لا تستطيع إلزام المخالف لك بقبول فرضيتك النحويه الثانية التي وإن كانت مقبولة في النحو ولكنها تخالف الواقع العملي / ثم انك تخالف نفس الآية الصريحة فتغسل الأرجل في حين الله يقول لك إمسحوا !! ولا تأتيني بالكسرة والفتحة لكي تقفز من المسح الى الغسل لأنك لا تستطيع ان تأتي بمثال في اللغة العربية يجعلك تقفز من فعل لترجع الى فعل بسبب كسرة او فتحة !
اصلا من بداية الوضوء عليك بغسل كفيك اذا اردت ان تغسل وجهك فمن الواجب غسل الكفين في بداية الوضوء الله امرنا ان نغسل وجوهنا اولا فكيف لنا ان نغسل وجوهنا بدون ان نغسل الكفين في بداية الوضوء
أحسنتم
اللهم صل على محمد وآل محمد
أحسنتم سيدنا
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد