@@موحدٌغريب لم أظلمه، إنما لم يجب على شبهة الصنم الذي على عبد القادر إلا بقوله "هذا من المجمل فقط"، فكان يستطيع أن ينقض ما قاله الآخر بعدة أجوبة معلومة لمن درس المسألة ومنها أن هذه اللفظة ذكرها الشيخ المجدد في عدة مواضع أخرى تجدها في الدرر وأسند من خلالها التكفير لهؤلاء الذين على الصنم الذي هو على قبر عبد القادر، ومنها أن الشيخ يفرق بين الكفر المعذب عليه وغيره، ومنها أنه لم يثبت لهم وصف الإسلام حتى مع نفي الكفر وهو كثير في ألفاظ علماء الدعوة، ومنها أنه في بداية الدعوة وكان يراعي الأسلوب، ومنها ما ذكره حفيده ابن حسن في رده على هذه الشبهة بالذات في رسالته تكفير المعين، ومنها أن كلامه هذا جاء في سياق معين وهو رده على من اتهموه بالتكفير بالعموم، فكلمة لا نكفر لا تعني إثبات الإسلا كحال أهل الفترة، أرأيت كم وجها كان بإمكان الأخ أن يجيب على هذه الشبهة؟! وعلى كل من قرأ عنوان كتاب الشيخ المجدد "مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد" لعلم منهج الشيخ في المسألة وإلا لوسعه أن يسميها "مفيد المستفيد في عذر تارك التوحيد"، نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعلمنا ماجهلنا وينفعنا بما علمنا إنه ولي ذالك ومولاه.
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
العذر بالجهل في حكم شرك التعذيب قبل قيام الحجه وليس بالاسم الشرك وأجمع العلماء من زمن ابن تيميه إلى الائمة الدعوه النجديه على هذا وابن تيميه لم يكفر البكري ولا يسميه مسلم وكان يحكم عليه حكم اهل الفترات وأكبر الدليل انه لم يترحم عليه. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب وإذا كنا لا نكفِّر مَن عبدَ الصنمَ الذي على قبر عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما؛ لأجل جهلِهم وعدمِ مَن يُنبِّههم يعذر بالجهل في حكم شرك التعذيب وفي المقابل قال: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين هنا يعطي أسم الشرك يعني شرك اهل الفترات
قال سماحة الشيخ العلامة أحمد بن عمر الحازمي متعنا الله بدقيق فهمه ونفع المسلمين بعلمه : القرآن كله يدل على أن من تلبس بالشرك الأكبر فهو مشرك ، فحينئذٍ من توقف فيه أو حكم عليه بالإسلام، أو تردد أو قال : لا أدري حينئذٍ يعتبر ملحقاً بهم وأنه كافر ، ووجه كفره من جهتين : أولاً : أنه لم يحقّق أصل الدين، لأن الكفر بالطاغوت هذا من مضمون كلمة التوحيد، والطاغوت المراد به ما يتعلق بالأوثان كما قال عمر رضي الله تعالى عنه، فعبادة الأوثان والأوثان يجب الكفر بها، ويجب بغضها، ويجب تكفير أهلها، فإن لم يكفر أهلها فحينئذٍ وقع عنده خلل في الكفر بالطاغوت، فحصل عنده نقض لكلمة التوحيد . ثانيًا : من جهة أخرى أنه ارتكب ناقضًا آخر وهو التكذيب لأن الله تعالى أخبر جل وعلا في آيات لا تحصى أن المشركين كفار، وحكى ابن تيمية رحمه الله تعالى إجماع الأنبياء والرسل بل واليهود والنصارى أن النبي صلى الله عليه وسلم كفّر المشركين، بل جميع الأنبياء كفّروا عباد القبور، فكيف يأتي من يدعي الإسلام ويقول: لا إله إلا الله، ثم يقول : هؤلاء مسلمون !! لا شك أنه كافر مرتد عن الإسلام لم يتحقق بأصل الدين انتبه فهذا أهم ما يُعتنى به". 📓 [ الأدلة القطعية على بطلان الفتوى التونسية بتصرف الدرس ٣ ]
نقض بدعة المتأخرين في إطلاق الإعذار بالجهالة والتأويل؛ من كلام الأولين :- * عن عمر بن الخطاب ، قال : "أيها الناس إنه لا عذر لأحد بعد السنة في ضلالة ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلالة فقد بينت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر". أخرجه ابن بطة في الإبانة، وابن نصر المروزي في السنة وأبو نعيم في الحلية والخطيب في الفقيه والمتفقه وغيرهم. * وأخرج ابن الجوزي في المناقب :" عن عدي بن سهيل الأنصاري قال: "قام عمر في الناس خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد: فإني أوصيكم بتقوى الله ويفني ما سواه، والذي بطاعته ينفع أولياءه، وبمعصيته يضرّ أعداءه، فإنه ليس لهالك هلك عذر في بعض ضلالة حسبها هدى، ولا ترك حقّ حسب ضلالة، قد ثبتت الحجة وانقطع العذر. *و قال مقاتل بن سليمان في تفسيره وهو للاستئناس ( وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ يعني ومن يصف مع الله إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ يعني لا حجة له بالكفر ولا عذر يوم القيامة" تفسير مقاتل *وعن الشافعي: "لو عذر الجاهل لأجل جهله لكان الجهل خير من العلم ، إذ كان يحط عن العبد أعباء التكليف ، ويُريح قلبه من ضروب التعنيف ، فلا حجة للعبد فى جهله بالحكم بعد التبليغ والتمكين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" المنثور للزركشي * وقال أبو سعيد الدارمي: "ويحك أيها المعارض، أولم تزعم أنه لا يجوز في التوحيد إلا الصواب؟ أفتأمن الجواب في هذه العمايات أن تجرك إلى الخطأ في التوحيد، والخطأ فيه كفر". النقض * وقال البربهاري:واعلم رحمك الله أن أهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية، حتى كان في خلافة بني فلان تكلم الرويبضة في أمر العامة, وطعنوا على آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذوا بالقياس والرأي، وكفروا من خالفهم، فدخل في قولهم الجاهل والمغفل، والذي لا علم له، حتى كفروا من حيث لا يعلمون". شرح السنة *و قال ابن منده : "باب ذكر الدليل على أن المجتهد المخطئ في معرفة الله عز وجل ووحدانيته كالمعاند ،ثم قال :قال الله تعالى مخبرا عن ضلالتهم ومعاندتهم (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)" التوحيد لابن منده. * وقال ابن جرير: "( فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) قال إن الفريق الذي حق عليهم الضلالة إنما ضلوا عن سبيل الله وجاروا عن قصد المحجة باتخاذهم الشياطين نُصراء من دون الله وظُهراء جهلا منهم بخطأ ما هم عليه من ذلك بل فعلوا ذلك وهم يظنون أنهم على هدى و حق وأن الصواب ما أتوه وركبوه وهذا من أبين الدلالة على خطأ قول من زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها فيركبها عنادا منه لربه لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه هاد وفريق الهدى فرق وقد فرق الله بين أسمائهما" تفسير الطبري. * وقال في تفسير : ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ﴾ يقول تعالى ذكره: ذلك يوم لا ينفع أهل الشرك اعتذارهم لأنهم لا يعتذرون إن اعتذروا إلا بباطل، وذلك أن الله قد أعذر إليهم في الدنيا، وتابع عليهم الحجج فيها فلا حجة لهم في الآخرة إلا الاعتصام بالكذب بأن يقولوا: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" تفسير الطبري. *وقال السمعاني في تفسيره لها (وَقَوله: {مَا لَيْسَ لَك بِهِ علم} إِنَّمَا قَالَ هَذَا؛ لِأَن الشّرك كُله عَن جهل، فَإِن الْعَالم لَا يُشْرك بِاللَّه) تفسير القرآن * وقال ايضاً : ﴿إِنَّهُم اتَّخذُوا الشَّيَاطِين أَوْلِيَاء من دون الله وَيَحْسبُونَ أَنهم مهتدون﴾ وَفِي هَذَا دَلِيل على أَن المستبصر بالْكفْر الَّذِي يحْسب أَنه على الْحق مثل المعاند سَوَاء.
انتم معذرون لجهلكم التام.. و اغلب السلفية المعاصرة معذرون بالحماقة و البلادة.. فقد تكاثر عليهم مجددي العصر فكل ساعة يطلع لهم مجدد يعبث بما تبقى لهم من عقل..
على دأبهم ليس فيه نظام ولا حوار ولا فصاحة ولا دقة في المسائل والمنهجية وكيف يتطرقون الى هذا الموضوع الحساس ولا احد يدبر المجلس؟ فكيف يعود المسلمون الى العصر الذهبي ؟ فانّ هؤلاء حاربوا المتكلمين فصاروا الان لا يخرجون من صندوق الزبالة هذا كافر وهذا مبتدع وهذه متبرجة ساحرة وهؤلاء وتلك...
هذا الذي على اليسار جاهل يعمد إلى أدلة كانت في المسائل الخفية التي قد تخفى على الناس فيجعلها في المسائل الظاهرة التي هي معلومة من الدين بالضرورة ولا يقوم الإسلام إلا بها
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا) والشرك المقصود هنا ظاهرا كان او خفي او مستتر او ملبس اومغطى او او او يا زنادقة الاعذار ( تبا لكم حيس ما حللتم)
المسالة سهلة وبسيطة الاصل لا عذر فيه لا بجهل ولا بغيره والشرك الاكبر لا عذر فيه اول شيء حققوا الكفر بالطاغوت والإيمان بالله ثم الإنتقال للعذر بالجهل او بغيره عندكم خلل في بالكفر بالطاغوت عندكم الحكام الطواغيت حكام مسلمين هزلت
يا مشايخ والله لقد عشنا نحن فترة في مصر لا نعرف الحق وكنا نمشي مع الصوفية ونردد مايقولون ونفعل ما يفعلون ووالله ماكنا نعلم عن السنة ولا التوحيد شئ كنا في عماية تامة لأن كل ماحولنا كذلك حتي منّ الله علينا بالسفر الي بلاد التوحيد والسنة فمنّ الله علينا بالهداية والصلاح فلا تقول انه بمجرد انه يدرس في الأزهر فإنه لا يعذر بل والله إني جادلت كثير من طلبة الازهر ولما بينت له قال والله ما درسنا هذا ولا نعلم عنه شئ كمسائل التوحيد ومسائل السمع والطاعة ومعاملة الحكام فالواجب التريث في هذا الأمر والإستفصال من صاحبه لماذا يقول هذا القول او يفعل هذا الفعل كما استفصل النبي صلي الله عليه وسلم من حاطب ثم عذره وقبل منه وكما استفصل الله عز وجل من ابليس فلما اقر باعتراضه ورفضه تفضيل آدم عليه واتهام الله بأنه لم يعدل في هذا الحكم طرده الله من رحمته وحكم عليه بأنه رجيم ولعنه الي يوم الدين
وهل ما يراه الصبية شرك هوشرك بالفعل ام قد يكون بدعة او محرم او جاءز مثلا ال سجود لغير هل هو شرك ???? اذن اخوة يوسف ويعقوب ما ذا فعلو اشركوا???? ان قلتم نسخ ????نقول الملة لاتنسخ????انما هو كان شيء جاءز على وجه التحية والتعظيم فقط ثم حرمه النبي في شريعتنا فاصبح حرام لايجوز لكنكم قوم تجهلون وما يقع فيه المسلم من البدع او اعمال فيها شركيات فهاذا من باب كبير ة الشرك من الاعمال وليس ملة الشرك ودين الشرك والا كيف يقول النبي ((اتقوا السبع الموبقات الشرك وقتل النفس......))هذا معناه الاعمال الشركية التي قد يقع فيها المسلم فهي كبير ى لايغفرها الله ويعذب صاحبها وليست كباقي الكباءر التي هي تحت المشيءة لكن صاحب كبير و الشرك ليس مشرك وليس على ملة الشرك ودين الشرك
الشرك مستقبح بالفطرة ويؤاخذ فاعله ولو لم ياتيه رسول بل حتى المنكرات كذلك مثل قتل النفس وقطع الرحم... والدليل...حديث الواءدة والموءدة..... اما الشبه الذي تنشر في الافاق كانت في صدر الاسلام وهي في التفاصيل مثل توقيت الصلاة وكيفية الغسل من الجانبة وماشابه ليست مسلمات الدين والعقيدة.
الرد على المرجيء في الاية: لا دليل على أن الجواريين كانوا معذورين لم ترد كلمة العذر في الاية ولا يوجد دليل على أنهم لو ماتوا على شكهم وقبل أن تنزل المائدة لماتوا على الايمان؟ لا دليل على ذلك الذي أتانا وعلمناه هو أن المائدة نزلت وتأكدوا من استطاعة الله على ذلك فامنوا وماتوا على ذلك فماتوا مؤمنين لكن لا يوجد دليل (لو) لم تنزل المائدة و (لو) ماتوا على ذلك أنهم كانوا معذورين قوول عيسى ابن مريم لهم (فاتقوا الله إن كنتم مؤمنين) يفيد أكثرانهم لم يكونوا مؤمنين في هذا الوقت وعاد ايمانهم لما نزلت المائدة وامنوا بها
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
من يستغني بالسجود للقبر عن الصلوات الخمسة تقول عنه مسلم سبحانك هذا بهتان عظيم هذا في احسن احواله انه تعبد بدين غيرالدين الذي ارسل به محمدصلى الله عليه وسلم دين الحنيفية الملة المائلة عن الشرك وهل بعد هذا شرك انصح اخونا هذا بان يقرا الفتاى لابن تيمة54/4 وفي رده على الاخنائ60/1 وشروط لااله الاالله وكتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التويحيد والدرر السنية94/10و68/12-69وفي رسالةلاحمد بن عبد الكريم صاحب الاحساء للشيخ محمد ابن عبدالوهاب ورسالة تكفير المعين للشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن وكشف الاوهام والالتباس ص48 وفي الضياءالشارق ص6لابن سمحان ومصباح الضلام للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن و كتاب ضوابط العذر بالجهل ورسالة تبوت وصف الشرك قبل وبعد قيام الحجة للشيخ فركوس عسى الله ان يهديه الى معرفة التوحيد ومايناقضه
الله يرحمك يا أخ محمد طه. أنا لا أعرفه، ولكن لي أصدقاء على الفيس كانوا يصاحبونه. الشيخ اللي في الوسط الذي أمامه لاب توب كلام غلط، وفهم كلام العلماء على إطلاقه.
زيادة على ذلك حول الاية ( هل يستطيع ربك ) الاية هناك قراءة للامام الكسائي نصها ( هل تستطيع ربك ان ينزل ) الاية بادغام اللام في التاء و نصب ربك اي معناه هل تستطيع ان تدعو لنا ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
لكن رد عيسى ابن مريم عليهم لايدل انهم قالو لعيسى هل تستطيع ان تدعوا الله ???كلام فارغ ولا كلام الله الذي توعدهم بعذاب لايعذبه ل احد ان هم كفروا بعد ذالك ??? ثم لاتوجد كلمة ادعوا ???
أهل الأهواء يستدلون بالمتشابه على المحكم . التوحيد هو إفراد الله بالعبادة وكل من صرف عبادة لغير الله لم يكن موحد حتى وإن كان جاهل . فهو مشرك جاهل . أما العذاب في الدنيا والآخرة فهو متوقف على بلوغ الحجة .
الحجة قائمة اصلا بالميثاق و الفطرة و العقل اذا لم يصل رسول للمشركين و اجمع العلماء على أن من مات مشركا بالله جزاءه الخلود فى النار اما فيه احاديث اختبار اهل الفترة و المجانين و هؤلاء.. ليس لان الحجة لم تقم عليهم بل هذا تفضل و رحمة من الله و مع ذلك هم كلهم يرفضون دخول النار و يهلكون
هذا تقول على شبخ الاسلام ابن تيمية وهو ناشر مذهب السلف انه لا يكغر المسلم الذي وقع فى الشرك الاكبر البين وهو يعيش بين المسلمين و الكتاب والسنة موجودان والعلماء موجدون و يسمع كيف يردون على المخالفين من مشركي هذه الامةو قدوتهم هو ابراهيم عليه السلام وهي البرائة من الشرك و المشركين و مفرقتم انتم لا تفرقون بين الكفر الباطن والكفر الظاهر انظرو الى اقول العلماء في هذا يتبين لكم الحق الشيخ ابن باز والعثيمين و السدلان والغديان الغنيمان والراجحي ومنصور السماري وعبد الله الجربوع وصالح الفوزان والشيخ العباد والحيدان وصالح العبود كلهم موقف واحد وتفصيل واحد واللجنة الدائمة الافتاء في السعودية ايضا هؤلاء هم ائمة اهل السنة والجماعة وفقهم الله في اجتماعهم في كثير من المسائل المنهجية والعقائدية الى الحق في العذر بالجهل و مساىل الايمان وترك جنس العمل الجورح و الحكم بغير مانزل الله..... اي الحكم بالقوانين الوضعية فستمسكو بغرز العلماء فكون مع الجماعة لكي تكن القوة والهيبة واعلاء كلمة الله
مناظرة باطلة بنـيت على اقوال الرجال الذين خالفوا اصل الديـن امثال الالبـاني وغيره من شيوخ العاذرية الجهمية والحق يا طالب الحق المـشرك كافر عيـنا خالدا مخلد في نار جهنم ان مات على الشرك ولا يغـفر له ولا يعذر بجهـل سواء اقيمت الحجة او لم تقم وكـفى بالميثاق حجه وانـما الرسل والانـبيـاء زياده في الحجة على الخلق بـل عـاذر المشركين الذي يتوقف عـن تكفير المشركين عيـنا يلحق به ولا كرامة فهذا الرجل الذي امامك الذي ينافح عن المشركين ويعذرهم بالجهل كافر لم يحقق اول شق من كلمة التوحيد لا اله نفـى الشرك والشراكة ونفي المشركين العابدين لغـير الله ايضا وابرز دلالة على نفي المشركين ايضا من قول الله عز وجل انـا براءة منكم ومما تعـبدون من دون الله كفرنا بكـم فقدم البراءة من المشركين على المعبودات وهذا اصل وضمن النـفي لا اله وكـل نبي جـاء بتكـفير المشركين ولم يقل احد بهذا الذي امامك البته العذر بالجهل في كبار الكفريات اذا كنت تعذر من تمكن ولديه عقل سليم بل هو بيـن اظهر المسـلمين وكتاب الله موجوده بيـنا اليوم والاشرطة والفديو ولا يخلوا هذا من هذا العالم فاولى بك عذر. عوام النـصارى المشركين فهم اولى بالعذر بالجهل من هذا الذي ذكرت والله المستعان
انت تعيش في خيال في صحيح البخاري اب و ام رسول الله في نار اول من ادخل الاصنام إلى بلاد العرب قبل اسلام في نار حاتم الطائي في النار بشهادة رسول الله يأجوج و ماجوج في النار رغم ان ليس فيهم دعاة إلى الله شياطين الجن في النار رغم انه ليس فيهم دعاة إلى الله عندك غلو في مسألة العذر بالجهل فالذين تصفهم بالمسلمين و يفعلون الشرك او انهم تاركي صلاة اوملاحدة او عسكر طاغوت كلهم مشركين بالتعيين و لا ينفعهم عذر بالجهل لان جهلهم عن قصد و عن بغض للاسلام
وما يدريك ان يأجوج ومأجوج لم يبلغهم شيء؟ وأبواي النبي صل الله عليه وسلم لتفهم انهم بلغتهم الحجه اقرأ هذه الآيه (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) اذا لم تبلغهم الحجه لم يعذبوا
هذا الرد على الشيخ حفظه الله ورده الى الحق والصواب💔👇👇👇👇 -------------، وقد قرأت كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في شرك العبادة ------------------- وقال عن الجَهْلِ في شِرْكِ العبادةِ: (إنَّا بعد مَعرفةِ ما جاء به الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، نَعلَمُ بالضَّرورةِ أنَّه لم يَشرَعْ لأمَّتِه أن تَدعُوَ أحدًا من الأمواتِ، لا الأنبياءِ ولا الصَّالحينَ ولا غَيرِهم، لا بلَفظِ الاستغاثةِ ولا بغَيرِها، ولا بلَفظِ الاستِعاذةِ ولا بغَيرِها، كما أنَّه لم يَشرَعْ لأمَّتِه السُّجودَ لميِّتٍ ولا لغَيرِ مَيِّتٍ، ونحو ذلك، بل نَعلَمُ أنَّه نهى عن كُلِّ هذه الأمورِ، وأنَّ ذلك مِن الشِّركِ الذي حَرَّمه اللهُ ورَسولُه، لكِنْ لغَلَبةِ الجَهْلِ، وقلَّةِ العِلمِ بآثارِ الرِّسالةِ في كثيرٍ مِن المتأخِّرينَ، لم يمكِنْ تكفيرُهم بذلك، حتى يتبيَّنَ لهم ما جاء به الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، مِمَّا يخالِفُه) انتهى كلامه ) الرد على البكري) (2/731). ---------------- واقول لعل الذين يعبدون القبور اليوم في بلاد المسلمين قد يتبيَّنَ لهم ما جاء به الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، __________ فَصْلٌ: مجلد 20 صفحة 37 و38 و39 فتاوى ابن تيمية وَقَدْ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَ مَا قَبْلَ الرِّسَالَةِ وَمَا بَعْدَهَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ: عَلَى مَنْ قَالَ: إنَّ الْأَفْعَالَ لَيْسَ فِيهَا حَسَنٌ وَقَبِيحٌ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُمْ يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَإِنَّهُ سَمَّاهُمْ ظَالِمِينَ وَطَاغِينَ وَمُفْسِدِينَ؛ لِقَوْلِهِ: {اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَى} وَقَوْلِهِ: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} {قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ} وَقَوْلِهِ: {إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ ظَالِمٌ وَطَاغٍ وَمُفْسِدٌ هُوَ وَقَوْمُهُ وَهَذِهِ أَسْمَاءُ ذَمِّ الْأَفْعَالِ؛ وَالذَّمُّ إنَّمَا. يَكُونُ فِي الْأَفْعَالِ السَّيِّئَةِ الْقَبِيحَةِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَفْعَالَ تَكُونُ قَبِيحَةً مَذْمُومَةً قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ لَا يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ إلَّا بَعْدَ إتْيَانِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ؛ لِقَوْلِهِ: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} . وَكَذَلِكَ أَخْبَرَ عَنْ هُودَ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ إنْ أَنْتُمْ إلَّا مُفْتَرُونَ} فَجَعَلَهُمْ مُفْتَرِينَ قَبْلَ أَنْ يَحْكُمَ بِحُكْمِ يُخَالِفُونَهُ؛ لِكَوْنِهِمْ جَعَلُوا مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَاسْمُ الْمُشْرِكِ ثَبَتَ قَبْلَ الرِّسَالَةِ؛ فَإِنَّهُ يُشْرِكُ بِرَبِّهِ وَيَعْدِلُ بِهِ وَيَجْعَلُ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى وَيَجْعَلُ لَهُ أَنْدَادًا قَبْلَ الرَّسُولِ وَيُثْبِتُ أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ مُقَدَّمٌ عَلَيْهَا وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ: جَاهِلِيَّةً وَجَاهِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ وَأَمَّا التَّعْذِيبُ فَلَا. وَالتَّوَلِّي عَنْ الطَّاعَةِ كَقَوْلِهِ: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} {وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} فَهَذَا لَا يَكُونُ إلَّا بَعْدَ الرَّسُولِ مِثْلَ قَوْلِهِ عَنْ فِرْعَوْنَ. {فَكَذَّبَ وَعَصَى} كَانَ هَذَا بَعْدَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى. {فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى} {فَكَذَّبَ وَعَصَى} وَقَالَ: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} ______________ هنا يقول يثبت الاسم للمشرك قبل الرسالة وفي تلك الفتوى في الرد على البكري يقول لا يمكن تكفيرهم لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة فكيف نجمع بين القولين --------------- من لم تقم عليه الحجة وهي بلوغ القران وتلبس بالشرك الاكبر سمي مشركا وتجري عليه أحكام المشركين في الدنيا مثل لا ينكح من المسلمين ولا يستغفر له الخ لان من كان ظاهر حاله الشرك الاكبر لا يسمى مسلما لكن في احكام الآخرة لا نكفره لأن الحجة لم تقم عليه فقام به مانع من التكفير فهو مثل اهل الفترات (هذا مذهب أئمة الدعوة بالجمع الفترات لأنهم يرون أن زمن الفترات قد يتكرر بعد البعثة وكل زمن لم توجد دعوة قائمة فهو زمن فترة ) والله يقول( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) فنفي التكفير عنه لا يلزم اثبات اسم الاسلام له فتبين الكفر كفران منهم من نكفره ظاهرا وباطنا اي نحكم عليه في الدنيا بالكفر وفي الآخرة بالكفر قال الله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161)خَالِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ ) ومنهم من نكفره في الدنيا حسب ظاهر حاله لتلبسه بالشرك الاكبر دون الآخرة لقيام المانع من التكفير به وهو عدم قيام الحجة ----------------------، وعلى هذا عندما يعبر ابن تيمية ومحمد ابن عبدالوهاب وابن عثيمين رحمهم الله جميعا ومن سار على نهجهم ويقولون لا نكفره لعدم قيام الحجة عليه مقصودهم في الآخرة اذ لا يسمونه مسلما في الدنيا لانهم مستحيل ان يسموا عابد غير الله مسلما وهو يعبد غير الله ------------------ هكذا فهمت بعد اطلاعي على بعض كلام ابن تيمية واطلاعي على كثير من نقولات ائمة الدعوة وهو كذلك ان شاء الله
أحسنت أخي ولهذا قال تعالى(وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)ولم يقل وما كنا مكفرين حتى نبعث رسولا لأن إسم الكفر واقع بالمشركين قبل بعثة الأنبياء وإنما المنفي عنهم العذاب قبل بعثة الرسل عليهم السلام وقليل من وفقه الله لفهم هذه المسائل ثم هناك تنبيه أخي هو الأفضل أن يعبر بكلمه الكفر في الدنيا وبكلمة العذاب في الآخرة لكي لايختلط ذلك على كثير من الناس للأن الله قال(وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)ولم يقل وما كنا مكفرين حتى نبعث رسولا والله أعلم
هذا الجاهل المتشدق لم يفرق بين احكام الدنيا واحكام الآخرة !!! والعلماء حكموا عليهم بان حكمهم حكم اهل الفترة ، هل يقول هذا الجاهل ان اهل الفترة مسلمين !!!!!!!؟
هذا الرجل في المجلس الذي يعذر المشرك ويستدل بكلام بن تيمية . لايفقه شيئ من كلام العلماء . ابن تيمية يفرق بين الأسماء والأحكام فكل من صرف عبادة لغير الله يسمى مشرك فإن كان جاهل لايحكم عليه بالعذاب في الدنيا والآخرة بل يعذر حتى تبلغه الحجة مثله مثل أهل الفترة . لقوله تعالى :وماكنى معذبين حتى نبعث رسولا . فالله تعالى يتكلم على الحكم أما اسم الشرك فهم مشركين وينزل عليهم إسم الشرك . وهذا هو كلام إبن تيمية وكثير من العلماء. وكلامه يوافق المحكم من الكتاب والسنة . أما هؤلاء الشباب المعاصرين فيتركون المحكم من الكتاب والسنة ويتبعون المتشابه من السنة . وكلام العلماء الذي لايفهموه .
لا يوجد عذر بالجهل لمن يعيش بين المسلمين ويسمع القران والسنة اما من لم يكن في بلاد المسلمين ولم يسمع القران والسنة فهذا يعامل معاملة اهل الفترة ولا يسمى مسلما بالاجماع فاذن من كان بين المسلمين ويسمع القران فهو كافر بما فعل من شرك او كفر بين واضح ولا يعذر وكذلك من لم يسمع بالقران والسنة ويفعل الشرك فهو ايضا كافر ويعامل معاملة اهل الفترة الذين لم يبلغهم الدين ففي كلا الحالتين لا يسمى فاعل الشرك مسلما فلا يوجد اصلا شي اسمه العذر بالجهل الا ان اريد به عذره عن انزال العقوبة في الدنيا او العذاب في الاخرة فنعم وهذا خاص باهل الفترة ولا يشمل من يعيش بين المسلمين وبلغه الدين لان الله حكم بان من بلغه القران فقد انذر وقامت عليه الحجة قال تعالى {واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ} قال ابن جرير قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القران فكأنما رآى النبي ﷺ)انتهى فكيف يعذر في الشرك الاكبر من رأى النبي ﷺ هذا لا يقوله عاقل فضلا عن مسلم مسألة اقامة الحجة التي يدندن حولها البعض الحجة تقوم بشيئين الاول : القران والدليل قوله تعالى {واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ} فمن بلغه القران فقد قامت عليه الحجة ولا عذر له الثاني : الرسول ﷺ والدليل قوله تعالى {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } فلا حجة لاحد بعد الرسل
الأيمان أعتقاد وقول وعمل لوعمل جميع الطاعات وترك كل المعاصي بدون اعتقاد صحيح يكون كافرا بنار جهنم وبئس المصير ولايشترط وجود أعتقاد مناقض للحق مجرد خلو القلب من الأيمان الصحيح يكون كافرا ولو عرف الحق الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعمل به لايسمى مسلما قولا واحدا فالأيمان يكون بالقلب ويعمل ما يعد تركه كفرا والجاهل بالتوحيد خلا قلبه من أعتقاد الحق لجهله فمن المحال أن يعتقد ما يجهل فكيف اذااعتقد ما يناقض الحق فيكون أجتمع فيه ناقضين عدم اعتقاد الحق وأعتقاد نقيضه ناهيك عن افعال الشرك من دعاء وذبح وغيرها واعجب من الذي يعذر الجاهل لجهله كيف يتسنى له أن يقول أن الايمان اعتقاد وقول وعمل وأن من شروط لا أله الا الله العلم ثم يعذر الجاهل فزوال الشرط يزيل المشروط بل يعذره بنقيض الشرط لاأعلم بأي لغه يتحدث القوم المسأله ليست محل أجتهاد حتى يصح فيها الخلاف الله بكتابه جعل الناس فريقين مسلم وكافر ولم يحصر الكفر بالعناد فقط قال سبحانه (ويحسبون أنهم يحسنون صنعا)(ويحسبون أنهم مهتدون) فعذر المشرك بجهله تكذيب لله ورسوله لوكان الجهل عذرا. يكون افضل من العلم فلو وجدنا شخص يعبد قبرا وينسب نفسه للأسلام ما موقفنا منه نتركه على فعل الشرك أو نبلغه الحق فأن بلغناه طبعا عن من يعذره يحكم بأسلامه وأن بلغناه الحق هل الذي يرفع الجهل إما أن يتبع الحق أويبقى على حاله ويكون كافرا يكون والحاله كذالك عن الذي يعذر بالجهل العلم وبال على الناس
لاحول ولا قوة الا بالله اقول له قال الله ورسوله يقول لي قال عمر ان تنازعتم في شئ ردوه إلى الله ورسوله هذا دليل من الصحابه والتابعين يقول لي المعاصرين هم نقلوالعلم منهم لا حول ولا قوه الا بالله يجب نتبع الدلييييييييييييييييل
الشيخ الذي باليمين ويدافع عن عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر يترحم على ابن باز فإما جاهلا بحاله وهذا مستبعد، وإما عالما بحاله فيكفر لكونه ترحم على كافر...
المشكلة أنهما يعبدان ابن تيمية الكافر فلا يستطيعون أن يوافقوا ابن تيمية على كفره ولا يستطيعون أن يخالفوه لأنه محسوب على أهل العلم. والحل هو ترك كلام ابن تيمية وغيره وترك هؤلاء الرهبان والرجوع للكتاب والسنة فقط فقــــط.
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
اتقوا الله.... لماذا كل هذا....... لديكم علماء في مصر معروفين بالمنهج السلف الصالح ارجعوا إليهم وتركو هدهي الجهلات. لديكم الشيخ العلامة رسلان و و الشيخ العلامة حسن البنا عبد الوهاب حفظه الله و الشيخ طلعات زهران حفظه الله و الشيخ خالد عبد الرحمان و الشيخ خالد عثمان و الشيخ عادل الشرباجي حفظه الله وكثير من أهل العلم المعروفين في مصر
تترك القرأن المحكم وتذهب للمتشابه يقول الله عزى وجل فعلم انه لا اله الا الله ويقول في اية اخرى وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله فهذا سماه الله مشركا قبل ان يسمع كلام الله فهذا قرءان محكم لا يختلف فيه اهل العلم اما اية الحوريين فهذا من المتشابه الذي ختلف اهل العلم في تفسيره
جاكسن موريرو مشكلتهم الآن خطيرة ومأزق ...عليهم أن يتبرؤوا من شروط لا اله الا الله وأولها العلم بمعناها وإلا فلن يستقيم منهجهم حيث أنهم أثبتوا اسلام من جهل معنى كلمة التوحيد وبذلك يكونوا قد أخرجوها من الشروط
مناظرة كلها عك فى عك ... الأستاذ اللى قدامه الاب توب ...والله بالرغم من لسانه وانه يعتقد فى لسانه البلاغة ... الا انه والله ما يفقه كلام العلماء ... ثانيا الاخ الثانى ليس عنده كثير علم ليناقش به .... وثالثا ..المسألة ليست كما نظروا والله أعلم
الجمهور على خلاف ما قاله الطبري في مسالة الحواريين يا عمي الشيخ الحواريين لم يشكوا في قدرة الله عزوجل بل سؤلوه عن الاستطاعة و ليس القدرة و مع هذا اخطاؤوا خطا عظيم
سبحان الله ابوين النبي صلى الله عليه وسلم مشركين في النار بالنص وياتي رجل يشترط سماع القران الحجة في اصل الدين بالميثاق والفطرة والسمع والبصر والفؤاد....... اما في الفروع فيه تفصيل حسب الزمان والمكان على كل حال كلام الرجلين يهدم اصول السنة ، والالباني جهمي جلد لا عبرة بكلامه.
@@ابنالشام-ي4ص البانى يكفر من سب الله يا مسكين ! أنت تقلد الجهال الذين لا يتحققون قبل أن يخوضون ! اكتب الآن في اليوتيوب عنواناً حكم سب الله للشيخ الالباني ! استمع جيدا ! الالباني يقول لا شك في كفر ساب الله و يجب إقامة الحد عليه !
@@ТиПоКТиПкОв-г2я يا اخي لا عصمة لأحد الالباني كان مرجئ فهو يخرج العمل من أصل الإيمان ويجعله من الشرائع وهذا عين ما قالته المرجئة من اتباع ابي حنيفة الثابت وسئل: "منافق يشتم الذات الإلهية لأي سبب، ويحب الكفار كأنهم إخوانه؛ هل نستطيع أن نكفره؟ فقال: "لا، ما نكفره إلا إذا استحل موالاة الكفار بقلبه"اهـ (سلسلة الهدى والنور 439/24) وقال: "التفريق بين كفر وكفر؛ أن ننظر في القلب؛ فإن كان القلب مؤمناً، والعمل كافراً؛ فهنا يتغلب الحكم المستقر في القلب؛ على الحكم المستقر في العمل"اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 4/ 488 والهدى والنور 821/10
اتق الله يا رجل!!! أبوي رسول الله عاشا فى الزمن الجاهلية و قبل الإسلام ، والأفضل سكوت في هذه المسألة كم قال الله :(لِتُنذِرَ قَوۡمࣰا مَّاۤ أُنذِرَ ءَابَاۤؤُهُمۡ فَهُمۡ غَـٰفِلُونَ) (مَّنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا یَهۡتَدِی لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیۡهَاۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولࣰا) أما بنسبة الشيح البانى رحمه الله، لم يقل له جهمى أى عالم من العلماء، إلا أنت يا جاهل، وأما ما جاء الحديث هو شاذ، ruclips.net/video/gum3X-5C8ZQ/видео.html
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا) والشرك المقصود هنا ظاهرا كان او خفي او مستتر او ملبس اومغطى او او او يا زنادقة الاعذار ( تبا لكم حيس ما حللتم)
الذي فس الوسط يكذب على الطبري في تفسير آية المائدة و يدلس فلم يقل الطبري ما نقله عنه هذا الشخص !!! بل هذا كلامه واختلفت القرأة في قراءة قوله: " يستطيع ربك " فقرأ ذلك جماعة من الصحابة والتابعين: (هَلْ تَسْتَطِيعُ) بالتاء (رَبَّكَ) بالنصب, بمعنى: هل تستطيع أن تسأل ربك؟ أو: هل تستطيع أن تدعوَ ربَّك؟ أو: هل تستطيع وترى أن تدعوه؟ وقالوا: لم يكن الحواريون شاكِّين أن الله تعالى ذكره قادرٌ أن ينـزل عليهم ذلك, وإنما قالوا لعيسى: هل تستطيع أنت ذلك؟ (21) 12993 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن بشر, عن نافع, عن ابن عمر, عن ابن أبي مليكة قال : قالت عائشة: كان الحواريون لا يشكّون أن الله قادر أن ينـزل عليهم مائدة, ولكن قالوا: يا عيسى هل تَسْتطيع ربَّك؟ 12994- حدثني أحمد بن يوسف التَّغْلِبيّ قال ، حدثنا القاسم بن سلام قال ، حدثنا ابن مهدي, عن جابر بن يزيد بن رفاعة, عن حسّان بن مخارق, عن سعيد بن جبير: أنه قرأها كذلك: (هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ)، وقال: تستطيع أن تسأل ربَّك. وقال: ألا ترى أنهم مؤمنون؟ (22) * * * وقرأ ذلك عامة قرأة المدينة والعراق: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء (رَبُّكَ)، بمعنى: أن ينـزل علينا ربُّك, كما يقول الرجل لصاحبه: " أتستطيع أن تنهض معنا في كذا "؟ وهو يعلم أنه يستطيع, ولكنه إنما يريد: أتنهض معنا فيه؟ وقد يجوز أن يكون مرادُ قارئه كذلك: هل يستجيب لك ربك ويُطِيعك أنْ تنـزل علينا؟ * * * قال أبو جعفر: وأولى القراءتين عندي بالصواب، قراءة من قرأ ذلك: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء (رَبُّكَ) برفع " الربّ", بمعنى: هل يستجيب لك إن سألته ذلك ويطيعك فيه؟
🔖🖇 العذر بالجهل. الجهل ليس مانعاً من موانع التكفير، بل هو مانع من موانع دخول الإسلام، فالجهل هو سبب كل بلية. - قال تعالى: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولُو العِلمِ قائِمًا بِالقِسطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ العَزيزُ الحَكيمُ ﴾ [آل عمران: 18]، فالذين يشهدون بالوحدانية هم أول العلم، والجهال لا يشهدون بذلك. ولقد بين رسل الله تعالى أن الجهل ليس مانعاً من كفر أقوامهم بل هو سبب شركهم وضلالهم. 👈🏻فقال موسى عليه السلام لقومه: ﴿ إِنَّكُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴾ [الأعراف: 138] 👈🏻وقال نوح عليه السلام لقومه: ﴿ وَلكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴾ [هود: 29] 👈🏻وقال لوط عليه السلام لقومه: ﴿ بَل أَنتُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴾ [النمل: 55] 👈🏻وقال هود عليه السلام لقومه:﴿ وَلكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴾ [الأحقاف: 23] ⛔️فعاذر المشرك جهل حقيقة الإسلام والتوحيد إذ ظن أن الإسلام قد يتحقق مع الجهل به، واتبع هوى نفسه وخالف ما دعت إليه رسل الله جميعاً، وكفى به كفراً أنه ظن أن العالِم بـ لا إله إلا الله والجاهل بها سواء.⁉️
قصة الليثيين محمولة على أنهم لم يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم في وحي السماء وإلا كفروا. وقصة الرجل الذي أمر بحرق نفسه إما شك في مفردات قدرة الله وليس في أصل القدرة التي يكون بها مؤمنا لأنه يعتقد أن الله يقدر عليه إن بقي على حاله ففعل ما فعل لظنه أنه يفلت وهذه المسائل المتعلقة بالمفردات والتفاصيل قد تخفى فيعذر بها
🔴 ففي هذه المسائل لا يعذر أحد بجهله إلا اثنين : 1- حديثُ عَهْدٍ بإسلام. 2- من عاشَ في بَادية نَائية. 3- من ولد وعاش بأرض الكفار. ✍️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية ❤️ : ( اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان، وكان حديث العهد بالإسلام، فأنكر شيئا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة، فإنه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول، ولهذا جاء في الحديث: «يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا، إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول: أدركنا آباءنا وهم يقولون: لا إله إلا الله ... ) [ مجموع الفتاوى 470/11 ] 📚 🌿وكلام شيخ الإسلام هنا عن المسائل الظاهرة لا الشرك فلينتبه 🌿
قال ابن القيم رحمه الله تعالى ( كل من بلغه القرآن فقد أقيمت عليه الحجة) عباد القبور كفار مشركين لا يعذرون بالجهل ابدا ولو قالوا لا إله إلا الله لان تفكيرهم داخل في مفهوم الكفر بالطاغوت
الشيء المستثنى لا يكون هو الأصل و إنما يكون فرعا ،فمثلا تداوي الرجل عند المرأة لا يقال أن الجواز هو الأصل عند أهل السنة و لكن عند الضرورة أو الحاجة فهذا خطأ بل الأصل هو تحريم تداوي الرجل عند المرأة ثم يستثنى منه ما استثناه الشرع فالمسائل المعلومة من الدين بالضرورة الأصل فيها عدم العذر ثم يستثنى منه ما يستثنى هذا هو الصواب و إلا حصل اللبس
الذي يعذر المشرك بالجهل لا يقال انه على المنهج الصحيح بل تجب البراءة منه لانه يعتقد ان عباد القبور المشركين اخوانه ويثبت لهم الاسلام مع ان شركهم اعظم واغلظ من شرك مشركي قريش كما قال ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كشف الشبهات قال رحمه الله : فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين. ثم ذكرهما رحمه الله فكيف يعذر من شركه وكفره اعظم من شرك ابي جهل وابي لهب سبحان من طمس على قلوب من يعذر المشركين اخوان عباد القبور
العذر بالجهل في الشرك الاكبر لا يعذر بالبتة الا انتفاء الموانع والشرط . وهي الخطأ بدليل حديث الاعرابي والجمل . والنسيان والاكراه بدليل الحديث ( وإن عدت فتعد). ولكن هنا يقع الكفر على المسلم ولا يقع بالكفر .
مسألة العذر بالجهل لا يمكن ضبطها رياضيا !؛بل ترجع إلى القرائن التي تختلف بحسب الزمان والمكان والأشخاص والعقول والفهم والإدراك ..! والعبرة بالمدرك -بكسر الدال- لا بالمدرك-بفتح الدال- ...!!
قال ابن تيمية رحمه الله : وَإِذَا عُرِفَ هَذَا ، فَتَكْفِيرُ " الْمُعَيَّنِ " مِنْ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ وَأَمْثَالِهِمْ - بِحَيْثُ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ مِنْ الْكُفَّارِ - لَا يَجُوزُ الْإِقْدَامُ عَلَيْهِ إلَّا بَعْدَ أَنْ تَقُومَ عَلَى أَحَدِهِمْ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي يَتَبَيَّنُ بِهَا أَنَّهُمْ مُخَالِفُونَ لِلرُّسُلِ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَقَالَةُ لَا رَيْبَ أَنَّهَا كُفْرٌ. وَهَكَذَا الْكَلَامُ فِي تَكْفِيرِ جَمِيعِ " الْمُعَيَّنِينَ " مَعَ أَنَّ بَعْضَ هَذِهِ الْبِدْعَةِ أَشَدُّ مِنْ بَعْضٍ وَبَعْضُ الْمُبْتَدِعَةِ يَكُونُ فِيهِ مِنْ الْإِيمَانِ مَا لَيْسَ فِي بَعْضٍ فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُكَفِّرَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَخْطَأَ وَغَلِطَ حَتَّى تُقَامَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ وَتُبَيَّنَ لَهُ الْمَحَجَّةُ . وَمَنْ ثَبَتَ إيمَانُهُ بِيَقِينِ لَمْ يَزُلْ ذَلِكَ عَنْهُ بِالشَّكِّ ؛ بَلْ لَا يَزُولُ إلَّا بَعْدَ إقَامَةِ الْحُجَّةِ وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ" مجموع الفتاوى " (12/501) . قلت: كلامه مبين لـ ١ إثبات العذر بالجهل. ٢ إقامة الحجة لابد أن تكون إقامة بينة لا مراء فيها حتى يثبت الحكم. ٣ ذلك ليس في التكفير فقط بل في التفسيق والتبديع كذلك. ٤ التفريق بين الكافر الأصلي الذي بلغته لا إله إلا الله فأعرض، ومن ثبت له الإسلام بيقين فلا يكفر حتى تثبت عليه الشروط وتنتفي عنه الموانع بيقين قال ابن تيمية:.وَمَنْ ثَبَتَ إيمَانُهُ بِيَقِينِ لَمْ يَزُلْ ذَلِكَ عَنْهُ بِالشَّكِّ ؛ بَلْ لَا يَزُولُ إلَّا بَعْدَ إقَامَةِ الْحُجَّةِ وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ" وهذه المسألة من أعظم أسباب الخطأ الذي وقع فيه كثير من المعاصرين في قضية تكفير المسلمين لمجرد قيامهم بأفعال كفرية لجهلهم مسويين بينهم وبين جهل الكفار الأصليين والعياذ بالله. مع أن ذلك مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في أدلة كثيرة كسؤال عائشة عن علم الله، وكسجود معاذ رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم، وقصة ذات أنواط، وقول الجارية وعندنا نبي يعلم ما في غد، وتعلق عدي للصليب...إلخ ولم يكفرهم النبي صلى الله عليه وسلم بل علمهم.
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
@@Hjxdhogkytqivr يعني لا يكفر الا بعد قيام حجة والله يا اخوي عنا هون جهل كثير كثير بس نعرفرنصلي ونصوم وزكاة ونعرفرمحرمات معروفه مثل زنا وخمر وهيك هاد يلي.منعرفه 💔💔
لاحظوا أن الإثنين يستشهد ن بكلام العلماء ولكنهم لا يذكرون أدلة العلماء على كلامهم من القرآن و السنة الصحيحة و إجماع الصحابة. وكأن كلام العلماء نصوص شرعية لا يعتريها الخطئ
العذر بالجهل حكم عام لا تعريف له إلا هو ذاته لأي سبب كان ومن سواه فليس جاهلا. أما تقسيم انواع الجهل فهذا غير منضبط فلو ضربنا جدلا ان شخصا في قرية كلها صوفية ولد وترعرع على زيارة القبر ونداءه وان الله اذن فيه كما يقول آباؤه وقس على هذا مئات الحالات التي لا تنضبط وحكم ابن تيمية وغيره ممن عذر بالجهل هو فيمن وقع في الجهل دون وصف ولا قيد أما هؤلاء الغلاة فهم يرون ان الذي يعيش بين المسلمين لا يعذر بالجهل وهذا صحيح من حيث الحكم الظاهر لا الاعيان وحالات الجهل الكثيرة ففرق بين الحكم والتنزيل فلا يلزم من الحكم تنزيله الا بعد قيام الحجة بالعين.
الجواب الشافى لهذة المسالة سمعتة من الدكتور عبد الرازق الرضوانى يقول ملخصة .ان اذا كان الجهل من صنع يد الانسان اى ان هذا الانسان لم يبحث ولم يسال ولم يهتم فهذا الجهل من صنع يدة فلا يعذر بجهلة واما ان بحث واستقصى واجتهد فى البحث عن الحق ومات قبل ان يصل الى الحق فهو معذور بجهلة لان فى هذة الحالة الجهل ليس من صنع يدة بل هو بحث واجتهد فى البحث
هذا محمد عرابي حافظ مش فاهم ولا يصلح ان يكون مناظر وهو مقلد جامد ياليته مقلد متحرر فاهم ومدلس ايضا يريد نقل كلام عالم علي غير نفس السوال المطروح وقد كشفه خصمة. وهذا حال كل الذين تبنوا الفكر التكفيري بدون عذر انهم خوارج هذا الزمان حدثا الاسنان سفها الاحلام يجب الحذر منهم وعدم الانسياق خلفهم
سبحان الله يقول ابن عباس أخشى أن تمطرو بحجارة من السماء أقول لكم قال الله وقال رسول الله وتقولوا قال ابو بكر وقال عمر ..... والمتناظران يحتجون بكلام الألباني وابن باز
أمن الدولة المصري قام بطباعة كتب على نفقته الخاصة ونشرها بين الناس مثل كتاب (( دعاة لا قضاة )) ومثل كتاب (( العذر بالجهل عقيدة السلف )) ومازال يطبع ويرسل ضباطه المتخفيين في شكل المتدينين وأصحاب اللحى المزورة الصينية أمثال محمد حسان - ياسر برهامي - محمد سعيد رسلان - ونفس الأسلوب تنفذه وتتبعه دول أخرى ومخابراتهم لا داعي لذكرها فالمؤمن ناصح وفطن وذكي
هذا ما شايف إلا إبن باز وإبن عثيمين ولا يرى كلام السلف الصالح بل هو أعمى البصر عنهم واصم الاذنين هذا دائبهم ،والاخر يعلم ضلالاتهم ويترحم عليهم هذا شأن المداهن والعياذ بالله،لا ننتصر الا للحق وأهل الحق الذين بينوا لنا الدين على حقيقته نسأل الله السلامة وحسن الختام،وعند الله تلتقي الخصوم.
على أهل السنة والجماعة، وهم الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة، أن يسألوا علماء أهل السنة والجماعة الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة وليس أصحاب المذهب الجديد "الوهابية" المسمّاة الآن بالسلفية.
سامح الله مشايخ السلفية المعاصرة الذين جرّؤا أمثال هذا الذي لا يفهم كلام أهل العلم و يعرف مكانتهم بما زعموا من متابعتهم للدليل و أنهم يدورون معه حيث دار و الحق أن كثيرا منهم يقصر علمه عن بلوغ هذه المرتبة التي لا تليق إلا بالمجتهدين و العارفين حق المعرفة بمسالك أهل العلم و طرائقهم . و هذه هي عاقبة الإستهانة بقواعد أهل العلم و مناهج التفقه في الدين . كما أشير إلى أن كثير من مشايخ السلفية في هذا الزمان هم أوفر نصيبا من غيرهم بالمعنى الذي قصده الإمام مالك في مقولته الشهيرة ( كل يؤخذ من قوله و يرد) بل يجب على الناظر في أقوالهم أن يجعل هذه القاعدة المالكية نصب عينيه . و الله المستعان.
ياهذا الهاذي بما لا يدري؛ أنت أنت أنت ما قرأت القرآن ولا فهمت شيئا؛ فاسكت خير لك؛ انت انت انت لا عقل ولا فهم ولا حياء؛ أتيت بعجائب ما سمعت بها ؛ عجائب والله وغرائب الأمور. عنده سمع وبصر و وعقل وقوة يتحرك بها!!!!!!!! عجائب واللع ؛ أنت لا سمع ولت بصر ولا عقل ولاشي؛ قيود ما ذكرها احد من العالمين.
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
فمن الشبه مثلا اعتقادهم أن العبادة لا تكون إلا مقيدة باعتقاد معنى من معاني الربوبية فيمن يعبده ويسجد له ..! وقد ألف بعضهم في هذا كتبا ككتاب " الخلل الوهابي في مفهوم التوحيد" لعبد الله الدشتي..! ورد عليه الشيخ سلطان العميري بكتابه ' تحقيق الافادة في معنى التوحيد والعبادة" وأفاد وأجاد..!! ومع هذا (!) لم يقل ولا يقال : أنه أقام على المدعو عبد الله الدشتي الحجة...!!!
Год назад
ما هذا الخلط بين الأسماء والأحكام حتى الأخ الذي لا يعذر في كل الأحوال لم يفهم المسألة. الذي يشرك بالله شركا أكبر ليس مسلم حتى ولو كان جاهلا وقد يقول البعض انه معذور بالجهل لان حقيقة الإسلام لا توجد فيه القائم ليس جالسا والجالس ليس قائما كما أن المسلم هو الموحد ولا يوجد موحد مشرك
الشيخان ضالان مضللان يفتون بغير علم وقل كلامهم من قول قال الله قال رسوله وجعلو قول العلماء مقدم فى الحجه وركزو فى المجمل على المتشابه والمشكل من الكتاب السنه وتركوا المحكم من كتاب الله والصحيح من السنه وقد ذكر القران صريحا حكم من تكلم بالكفر الذى لا يحتمل التاويل فى سورة الكهف فى قصة اصحاب الجنتين (قال له صاحبة وهو يحاورة اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نصفة ثم سوا ك رجلا)وقال سبحانه فى الفعل(قل ابالله وآياته ورسوله كنتم تستهزون لا تعتزرو قد كفرتم)وقدنزلت الآية في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا قاتل الصحابة مانعى الذكاة والمرتدين وسمو إلى يومنا مرتدين ولم نسمع بهذه الفلسفات الا فى عصرنا فكيف يعقل ان يصح اسلام من جهل به وكيف يصح التوحد مع الشرك فلا شك فى إن من يفعل الشرك مع الإسلام بان شركه يحبط إسلامه(انه من يشرك بالله فقد حط عمله)
لا شك أن هؤلاء أساءو الأدب مع الحبيب عليه الصلاة والسلام لكن لا يدل الحديث على أنهم قصدوا أنه يكذب عليه السلاة والسلام في خبره عن رضاهم ومما يحتمل أنهم يريدون (نحن لانرضى الأان)
والله الذي لا اله غيره - وصل الأمر بالمخابرات المصرية أي الأمن الواطي المصري - أن يعذب كل من يقول بكفر النصارى ويعترض على كل من قال عنهم أنهم كفار أو استشهد بكلام الله - لقد كفر الذين قالوا أن الله هو المسيح بن مريم - بل عايزكم تقولوا عنهم أنهم مؤمنون مؤمنون مؤمنون
الحقيقة المرة - أن هذه الحوار بين تلميذين أو طالبين أو مخبرين من طلاب أو مخبرين الأمن الواطي كلاهما يتقن فن التمثيل ليخدعوا الناس أنهما يتجادلان ومختلفان - ولكن في النهاية الثمرة والنتيجة واحدة - يعذرون بالجهل - مع ان الله سبحانه وتعالى من أول آية في القرآن الى آخر آية فيه لم يعذر بالجهل في التوحيد - وان قضية العذر فقط في أحكام العذاب في الدنيا أو في الأمور الغيبية التي لا تأتي الا عن طريق خبر الرسول مثل عذاب القبر ونعيمه وليست تخص الحكم على جاهل التوحيد وفاعل الشرك بأنه كافر أو مشرك فهذا واضح في نصوص الكتاب والسنة بكفره أنه كافر خارج من الدين والملة وقد حكم النبي على من استحل حراما بأنه كافر خارج من املة فما بالكم بمن فعل شركا - عياذا بالله - مثال الرجل الذي تزوج بمرأة أبيه فأرسل له النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل علي بن أب طالب ليقتله ويخمس في ماله - ويخمس في ماله أنه كافر وهذا هو حكم الله بمن استحل حراما - فكيف بمن استغاث بميت أو طلب المدد أوالعون أو الشفاء أو الرزق أو أي شئ لا يطلب الا من الله فهذا كافر ومن لم يكفره من مخبرين أمن الدولة الواطيين أصحاب اللحى في هذا الجدال المفضوح كافر خارج من الملة
عامر اليافعي لكن لايسمون المشرك مسلماً أبداً ، وهولاء المرجئة اختلط عليهم الامر وظنوا ان العذر بالجهل يعني رفع اسم الشرك عن عباد غير الله !؟ العذر بالجهل اذا لم تقم الحجة لدرء العذاب لا ليحكم عليه بالإسلام !. قال الله تعالى : وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا ً)) ولم يقل وما كنا مكفرين
كلمة التوحيد لها ركنان ١. الإثبات ٢. النفي. اذا كان المكلف لم يأت بهما فإنه ليس بمسلم
أحسنت القول ولخصت المسألة
احسنت اخي
لا ليس بهذا الاطلاق
@@عمرالخطاب-ي2صماهو التفصيل
كلها فلسفة . لا اله الا الله محمد رسول الله
غسل يديك من الوهابيه وهذه نبذه منهم كلهم يضلل بعضهم بعض هههههههه والله حاله هههههه
الذي أمامه حاسوب انطلت عليه شبهات الجراجسة والآخر تنقصه آلة رد الشبهات
و انت علامة العصر فوق كل ذى العلم بين العالمين !
الشيخ الآخر لم تُتح له فرصة أصلا ، فلا تظلمه !
احسنت
@@موحدٌغريب لم أظلمه، إنما لم يجب على شبهة الصنم الذي على عبد القادر إلا بقوله "هذا من المجمل فقط"، فكان يستطيع أن ينقض ما قاله الآخر بعدة أجوبة معلومة لمن درس المسألة ومنها أن هذه اللفظة ذكرها الشيخ المجدد في عدة مواضع أخرى تجدها في الدرر وأسند من خلالها التكفير لهؤلاء الذين على الصنم الذي هو على قبر عبد القادر، ومنها أن الشيخ يفرق بين الكفر المعذب عليه وغيره، ومنها أنه لم يثبت لهم وصف الإسلام حتى مع نفي الكفر وهو كثير في ألفاظ علماء الدعوة، ومنها أنه في بداية الدعوة وكان يراعي الأسلوب، ومنها ما ذكره حفيده ابن حسن في رده على هذه الشبهة بالذات في رسالته تكفير المعين، ومنها أن كلامه هذا جاء في سياق معين وهو رده على من اتهموه بالتكفير بالعموم، فكلمة لا نكفر لا تعني إثبات الإسلا كحال أهل الفترة، أرأيت كم وجها كان بإمكان الأخ أن يجيب على هذه الشبهة؟! وعلى كل من قرأ عنوان كتاب الشيخ المجدد "مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد" لعلم منهج الشيخ في المسألة وإلا لوسعه أن يسميها "مفيد المستفيد في عذر تارك التوحيد"، نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعلمنا ماجهلنا وينفعنا بما علمنا إنه ولي ذالك ومولاه.
انت معا الحق ولا معا الهوى
الاثنان يخبطان خبط عشواء، ويقعدان قواعد ما أنزل الله بها من سلطان، نعوذ بالله من الحور بعد الكور
صحيح نعوذ بالله من الحور بعد الكور ....بس لوتروح تنام أحسن لك من الكلام في مسآل الكِبار 😊
جهلاء يعذرون بالجهل في الشرك الاكبر وكأنهم لم يقرأوا قرآنا وسنة ....
من الشيوع الذين تتبعهم اخى ومن هذا الشيخ محمد صلاح من اين
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
بل الجاهل من يكفر المسلمين ويخالف قول السلف والخلف
في هذه المسالة
واحسن من فصل في هذا العصر هو الشيخ العثيمين
@@ناصرعلي-ض4ت
العذر بالجهل في حكم شرك التعذيب قبل قيام الحجه وليس بالاسم الشرك وأجمع العلماء من زمن ابن تيميه إلى الائمة الدعوه النجديه على هذا وابن تيميه لم يكفر البكري ولا يسميه مسلم وكان يحكم عليه حكم اهل الفترات وأكبر الدليل انه لم يترحم عليه.
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب وإذا كنا لا نكفِّر
مَن عبدَ الصنمَ الذي على قبر
عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي،
وأمثالهما؛ لأجل جهلِهم وعدمِ مَن يُنبِّههم
يعذر بالجهل في حكم شرك التعذيب
وفي المقابل قال: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين
هنا يعطي أسم الشرك يعني شرك اهل الفترات
قال سماحة الشيخ العلامة أحمد بن عمر الحازمي متعنا الله بدقيق فهمه ونفع المسلمين بعلمه :
القرآن كله يدل على أن من تلبس بالشرك الأكبر فهو مشرك ، فحينئذٍ من توقف فيه أو حكم عليه بالإسلام، أو تردد أو قال : لا أدري حينئذٍ يعتبر ملحقاً بهم وأنه كافر ، ووجه كفره من جهتين :
أولاً : أنه لم يحقّق أصل الدين، لأن الكفر بالطاغوت هذا من مضمون كلمة التوحيد، والطاغوت المراد به ما يتعلق بالأوثان كما قال عمر رضي الله تعالى عنه، فعبادة الأوثان والأوثان يجب الكفر بها، ويجب بغضها، ويجب تكفير أهلها، فإن لم يكفر أهلها فحينئذٍ وقع عنده خلل في الكفر بالطاغوت، فحصل عنده نقض لكلمة التوحيد .
ثانيًا : من جهة أخرى أنه ارتكب ناقضًا آخر وهو التكذيب
لأن الله تعالى أخبر جل وعلا في آيات لا تحصى أن المشركين كفار، وحكى ابن تيمية رحمه الله تعالى إجماع الأنبياء والرسل بل واليهود والنصارى أن النبي صلى الله عليه وسلم كفّر المشركين، بل جميع الأنبياء كفّروا عباد القبور،
فكيف يأتي من يدعي الإسلام ويقول: لا إله إلا الله، ثم يقول : هؤلاء مسلمون !!
لا شك أنه كافر مرتد عن الإسلام لم يتحقق بأصل الدين انتبه فهذا أهم ما يُعتنى به".
📓 [ الأدلة القطعية على بطلان الفتوى التونسية بتصرف الدرس ٣ ]
قال ابن تيمية في الجواب الصحيح:
فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُفَسَّرَ كَلَامُ الْمُتَكَلِّمِ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، وَيُؤْخَذَ كَلَامُهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا، وَتُعْرَفَ مَا عَادَتُهُ يَعْنِيهِ وَيُرِيدُهُ بِذَلِكَ اللَّفْظِ إِذَا تَكَلَّمَ بِهِ، وَتُعْرَفَ الْمَعَانِي الَّتِي عُرِفَ أَنَّهُ أَرَادَهَا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، فَإِذَا عُرِفَ عُرْفُهُ وَعَادَتُهُ فِي مَعَانِيهِ وَأَلْفَاظِهِ، كَانَ هَذَا مِمَّا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى مَعْرِفَةِ مُرَادِهِ.
وَأَمَّا إِذَا اسْتُعْمِلَ لَفْظُهُ فِي مَعْنًى لَمْ تَجْرِ عَادَتُهُ بِاسْتِعْمَالِهِ فِيهِ، وَتُرِكَ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْمَعْنَى الَّذِي جَرَتْ عَادَتُهُ بِاسْتِعْمَالِهِ فِيهِ، وَحُمِلَ كَلَامُهُ عَلَى خِلَافِ الْمَعْنَى الَّذِي قَدْ عُرِفَ أَنَّهُ يُرِيدُهُ بِذَلِكَ اللَّفْظِ بِجَعْلِ كَلَامِهِ مُتَنَاقِضًا، وَتَرْكِ حَمْلِهِ عَلَى مَا يُنَاسِبُ سَائِرَ كَلَامِهِ، كَانَ ذَلِكَ تَحْرِيفًا لِكَلَامِهِ عَنْ مَوْضِعِهِ، وَتَبْدِيلًا لِمَقَاصِدِهِ وَكَذِبًا عَلَيْهِ.
وقال كما في مجموع الفتاوى:
الْعُذْرَ لَا يَكُونُ عُذْرًا إلَّا مَعَ الْعَجْزِ عَنْ إزَالَتِهِ وَإِلَّا فَمَتَى أَمْكَنَ الْإِنْسَانُ مَعْرِفَةَ الْحَقِّ فَقَصَّرَ فِيهَا لَمْ يَكُنْ مَعْذُورًا.
وقال في الجواب الصحيح:
فَأَمَّا مَنْ تَعَمَّدَ تَحْرِيفَ الْكِتَابِ لَفْظِهِ أَوْ مَعْنَاهُ وَعَرَفَ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ فَعَانَدَهُ فَهَذَا مُسْتَحِقٌّ لِلْعِقَابِ وَكَذَلِكَ مَنْ فَرَّطَ فِي طَلَبِ الْحَقِّ وَاتِّبَاعِهِ مُتَّبِعًا لِهَوَاهُ مُشْتَغِلًا عَنْ ذَلِكَ بِدُنْيَاهُ.
وقال فيه:
وَمَنْ لَمْ تَقُمْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ فِي الدُّنْيَا بِالرِّسَالَةِ كَالْأَطْفَالِ وَالْمَجَانِينِ وَأَهْلِ الْفَتَرَاتِ فَهَؤُلَاءِ فِيهِمْ أَقْوَالٌ أَظْهَرُهَا مَا جَاءَتْ بِهِ الْآثَارُ أَنَّهُمْ يُمْتَحَنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ مَنْ يَأْمُرُهُمْ بِطَاعَتِهِ، فَإِنْ أَطَاعُوهُ اسْتَحَقُّوا الثَّوَابَ وَإِنْ عَصَوْهُ اسْتَحَقُّوا الْعِقَابَ.
وقال ابن القيم في مدارج السالكين:
فَإِنَّ حُجَّةَ اللَّهِ قَامَتْ عَلَى الْعَبْدِ بِإِرْسَالِ الرَّسُولِ، وَإِنْزَالِ الْكِتَابِ، وَبُلُوغِ ذَلِكَ إِلَيْهِ، وَتَمَكُّنِهِ مِنَ الْعِلْمِ بِهِ، سَوَاءً عَلِمَ أَمْ جَهِلَ، فَكُلُّ مَنْ تَمَكَّنَ مِنْ مَعْرِفَةِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ، فَقَصَّرَ عَنْهُ وَلَمْ يَعْرِفْهُ، فَقَدْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يُعَذِّبُ أَحَدًا إِلَّا بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ، فَإِذَا عَاقَبَهُ عَلَى ذَنْبِهِ عَاقَبَهُ بِحُجَّتِهِ عَلَى ظُلْمِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (إن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام والذي نشأ ببادية، أو يكون ذلك في مسألة خفية مثل الصرف والعطف (19) فلا يكفر حتى يعرف، وأما أصول الدين التي أوضحها الله في كتابه فإن حجة الله هي القرآن، فمن بلغه فقد بلغته الحجة) (20) .
((مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب)) (3/11) ((الفتاوى))، وانظر ((الفتاوى)) (4/54، 12/180) لابن تيمية, وانظر تعليق الشيخ محمد رشيد رضا في ((مجموعة الرسائل والمسائل النجدية)) (4/517) وانظر ((مجموع فتاوى ابن باز)) (4/26، 27).
.
نقض بدعة المتأخرين في إطلاق الإعذار بالجهالة والتأويل؛ من كلام الأولين :-
* عن عمر بن الخطاب ، قال : "أيها الناس إنه لا عذر لأحد بعد السنة في ضلالة ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلالة فقد بينت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر". أخرجه ابن بطة في الإبانة، وابن نصر المروزي في السنة وأبو نعيم في الحلية والخطيب في الفقيه والمتفقه وغيرهم.
* وأخرج ابن الجوزي في المناقب :" عن عدي بن سهيل الأنصاري قال: "قام عمر في الناس خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد: فإني أوصيكم بتقوى الله ويفني ما سواه، والذي بطاعته ينفع أولياءه، وبمعصيته يضرّ أعداءه، فإنه ليس لهالك هلك عذر في بعض ضلالة حسبها هدى، ولا ترك حقّ حسب ضلالة، قد ثبتت الحجة وانقطع العذر.
*و قال مقاتل بن سليمان في تفسيره وهو للاستئناس ( وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ يعني ومن يصف مع الله إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ يعني لا حجة له بالكفر ولا عذر يوم القيامة" تفسير مقاتل
*وعن الشافعي: "لو عذر الجاهل لأجل جهله لكان الجهل خير من العلم ، إذ كان يحط عن العبد أعباء التكليف ، ويُريح قلبه من ضروب التعنيف ، فلا حجة للعبد فى جهله بالحكم بعد التبليغ والتمكين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل" المنثور للزركشي
* وقال أبو سعيد الدارمي: "ويحك أيها المعارض، أولم تزعم أنه لا يجوز في التوحيد إلا الصواب؟ أفتأمن الجواب في هذه العمايات أن تجرك إلى الخطأ في التوحيد، والخطأ فيه كفر". النقض
* وقال البربهاري:واعلم رحمك الله أن أهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية، حتى كان في خلافة بني فلان تكلم الرويبضة في أمر العامة, وطعنوا على آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذوا بالقياس والرأي، وكفروا من خالفهم، فدخل في قولهم الجاهل والمغفل، والذي لا علم له، حتى كفروا من حيث لا يعلمون". شرح السنة
*و قال ابن منده : "باب ذكر الدليل على أن المجتهد المخطئ في معرفة الله عز وجل ووحدانيته كالمعاند ،ثم قال :قال الله تعالى مخبرا عن ضلالتهم ومعاندتهم (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)" التوحيد لابن منده.
* وقال ابن جرير: "( فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) قال إن الفريق الذي حق عليهم الضلالة إنما ضلوا عن سبيل الله وجاروا عن قصد المحجة باتخاذهم الشياطين نُصراء من دون الله وظُهراء جهلا منهم بخطأ ما هم عليه من ذلك بل فعلوا ذلك وهم يظنون أنهم على هدى و حق وأن الصواب ما أتوه وركبوه وهذا من أبين الدلالة على خطأ قول من زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها فيركبها عنادا منه لربه لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه هاد وفريق الهدى فرق وقد فرق الله بين أسمائهما" تفسير الطبري.
* وقال في تفسير : ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ﴾
يقول تعالى ذكره: ذلك يوم لا ينفع أهل الشرك اعتذارهم لأنهم لا يعتذرون إن اعتذروا إلا بباطل، وذلك أن الله قد أعذر إليهم في الدنيا، وتابع عليهم الحجج فيها فلا حجة لهم في الآخرة إلا الاعتصام بالكذب بأن يقولوا: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ" تفسير الطبري.
*وقال السمعاني في تفسيره لها (وَقَوله: {مَا لَيْسَ لَك بِهِ علم} إِنَّمَا قَالَ هَذَا؛ لِأَن الشّرك كُله عَن جهل، فَإِن الْعَالم لَا يُشْرك بِاللَّه) تفسير القرآن
* وقال ايضاً : ﴿إِنَّهُم اتَّخذُوا الشَّيَاطِين أَوْلِيَاء من دون الله وَيَحْسبُونَ أَنهم مهتدون﴾ وَفِي هَذَا دَلِيل على أَن المستبصر بالْكفْر الَّذِي يحْسب أَنه على الْحق مثل المعاند سَوَاء.
انتم معذرون لجهلكم التام.. و اغلب السلفية المعاصرة معذرون بالحماقة و البلادة.. فقد تكاثر عليهم مجددي العصر فكل ساعة يطلع لهم مجدد يعبث بما تبقى لهم من عقل..
تركوا كلام الله سبحانه و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم و تناطحوا بكلام فلتان و علتان
🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔
على دأبهم ليس فيه نظام ولا حوار ولا فصاحة ولا دقة في المسائل والمنهجية وكيف يتطرقون الى هذا الموضوع الحساس ولا احد يدبر المجلس؟ فكيف يعود المسلمون الى العصر الذهبي ؟ فانّ هؤلاء حاربوا المتكلمين فصاروا الان لا يخرجون من صندوق الزبالة هذا كافر وهذا مبتدع وهذه متبرجة ساحرة وهؤلاء وتلك...
هذا الذي على اليسار جاهل يعمد إلى أدلة كانت في المسائل الخفية التي قد تخفى على الناس فيجعلها في المسائل الظاهرة التي هي معلومة من الدين بالضرورة ولا يقوم الإسلام إلا بها
المسائل الظاهره لا ينازع الاخ فيها لكن الاشكال فى تحديد الظاهره من الخفيفه ..فكونك تجعل الطواف بالحسين مساله ظاهره هذا اجتهاد منك ..
@ابو احمد الشامي وكيف يكون دعاء القبور مسالة خفية للذي ينتسب الى الاسلام؟ هذا من الامور الظاهرة
@@خالداحمد-ق2ب9ث زيارة الحسين شرك والمعلوم لد الناس الشرك كفر
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا)
والشرك المقصود هنا ظاهرا كان او خفي او مستتر او ملبس اومغطى او او او يا زنادقة الاعذار ( تبا لكم حيس ما حللتم)
المسالة سهلة وبسيطة الاصل لا عذر فيه لا بجهل ولا بغيره والشرك الاكبر لا عذر فيه اول شيء حققوا الكفر بالطاغوت والإيمان بالله ثم الإنتقال للعذر بالجهل او بغيره عندكم خلل في بالكفر بالطاغوت عندكم الحكام الطواغيت حكام مسلمين هزلت
الألباني من جهمي و يشترط الإعتقاد والجود في الكفر العملي.
الألباني لا يكفر أحدا يقول لا اله الا الله محمد رسول....مهما فعل ولو مزق المصحف.
كلامه موجود
بارك الله فيك لقد أفحمت هذا التكفيري من أول دليل. بعد أول دليل ما كان لك حاجة أن تكمل معه المناظرة لقد أقمت عليه الحجة وأعرض عنها
يا مشايخ والله لقد عشنا نحن فترة في مصر لا نعرف الحق وكنا نمشي مع الصوفية ونردد مايقولون ونفعل ما يفعلون ووالله ماكنا نعلم عن السنة ولا التوحيد شئ كنا في عماية تامة لأن كل ماحولنا كذلك حتي منّ الله علينا بالسفر الي بلاد التوحيد والسنة فمنّ الله علينا بالهداية والصلاح
فلا تقول انه بمجرد انه يدرس في الأزهر فإنه لا يعذر بل والله إني جادلت كثير من طلبة الازهر ولما بينت له قال والله ما درسنا هذا ولا نعلم عنه شئ كمسائل التوحيد ومسائل السمع والطاعة ومعاملة الحكام
فالواجب التريث في هذا الأمر والإستفصال من صاحبه لماذا يقول هذا القول او يفعل هذا الفعل كما استفصل النبي صلي الله عليه وسلم من حاطب ثم عذره وقبل منه
وكما استفصل الله عز وجل من ابليس فلما اقر باعتراضه ورفضه تفضيل آدم عليه واتهام الله بأنه لم يعدل في هذا الحكم طرده الله من رحمته وحكم عليه بأنه رجيم ولعنه الي يوم الدين
لا عذر بالجهل فى الشرك الاكبر والذين يعذرون بالجهل هم فى انفسهم جاهلون ينبه عليهم والا لا صحة لاسلامهم
وهل ما يراه الصبية شرك هوشرك بالفعل ام قد يكون بدعة او محرم او جاءز مثلا ال سجود لغير هل هو شرك ???? اذن اخوة يوسف ويعقوب ما ذا فعلو اشركوا???? ان قلتم نسخ ????نقول الملة لاتنسخ????انما هو كان شيء جاءز على وجه التحية والتعظيم فقط ثم حرمه النبي في شريعتنا فاصبح حرام لايجوز لكنكم قوم تجهلون وما يقع فيه المسلم من البدع او اعمال فيها شركيات فهاذا من باب كبير ة الشرك من الاعمال وليس ملة الشرك ودين الشرك والا كيف يقول النبي ((اتقوا السبع الموبقات الشرك وقتل النفس......))هذا معناه الاعمال الشركية التي قد يقع فيها المسلم فهي كبير ى لايغفرها الله ويعذب صاحبها وليست كباقي الكباءر التي هي تحت المشيءة لكن صاحب كبير و الشرك ليس مشرك وليس على ملة الشرك ودين الشرك
الشرك مستقبح بالفطرة ويؤاخذ فاعله ولو لم ياتيه رسول بل حتى المنكرات كذلك مثل قتل النفس وقطع الرحم... والدليل...حديث الواءدة والموءدة.....
اما الشبه الذي تنشر في الافاق كانت في صدر الاسلام وهي في التفاصيل مثل توقيت الصلاة وكيفية الغسل من الجانبة وماشابه ليست مسلمات الدين والعقيدة.
الرد على المرجيء في الاية: لا دليل على أن الجواريين كانوا معذورين لم ترد كلمة العذر في الاية ولا يوجد دليل على أنهم لو ماتوا على شكهم وقبل أن تنزل المائدة لماتوا على الايمان؟
لا دليل على ذلك
الذي أتانا وعلمناه هو أن المائدة نزلت وتأكدوا من استطاعة الله على ذلك فامنوا وماتوا على ذلك فماتوا مؤمنين
لكن لا يوجد دليل (لو) لم تنزل المائدة و (لو) ماتوا على ذلك أنهم كانوا معذورين
قوول عيسى ابن مريم لهم (فاتقوا الله إن كنتم مؤمنين) يفيد أكثرانهم لم يكونوا مؤمنين في هذا الوقت
وعاد ايمانهم لما نزلت المائدة وامنوا بها
هذا تخريف عالي
من حكم بالاسلام على من عبد غير الله، فهو كافر.
العذر بالجهل من كتاب التبصير في معالم الدين للامام ابن جرير الطبري رحمة الله عليه
ruclips.net/p/PLC0kq-kw7nSQJpyy92y7Gpij_XOIHbMKd&si=kJI19_Trw8A6RdAb
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
ما اجهلك يا رجل اتق الله كلام وطريقتك ومفرداتك تشير أنك لا تصلح طالب علم
من يستغني بالسجود للقبر عن الصلوات الخمسة تقول عنه مسلم سبحانك هذا بهتان عظيم
هذا في احسن احواله انه تعبد بدين غيرالدين الذي ارسل به محمدصلى الله عليه وسلم دين الحنيفية الملة المائلة عن الشرك
وهل بعد هذا شرك
انصح اخونا هذا بان يقرا الفتاى لابن تيمة54/4 وفي رده على الاخنائ60/1 وشروط لااله الاالله وكتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التويحيد والدرر السنية94/10و68/12-69وفي رسالةلاحمد بن عبد الكريم صاحب الاحساء للشيخ محمد ابن عبدالوهاب ورسالة تكفير المعين للشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن وكشف الاوهام والالتباس ص48 وفي الضياءالشارق ص6لابن سمحان ومصباح الضلام للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن و كتاب ضوابط العذر بالجهل ورسالة تبوت وصف الشرك قبل وبعد قيام الحجة للشيخ فركوس عسى الله ان يهديه الى معرفة التوحيد ومايناقضه
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته ي حبيب اريد رقمك إذا مافي بأس او هذا رقمي 00218919938461ضروري شيخنا
@@محمدمحمدآلالشائب السلام عليكم ورحمة أخي الكريم ممكن سؤال
لماذا تلوم هذا الجهمي ولا تلوم ابن تيمية الذي قال ذلك لعنه-الله
@@HassanAhmad12 هل تعلم احكام اللعن وتفقه فيها وهل تعلم حكم لعن المسلم ماهو ؟!!!
@@kabourmohamed6168 لم ألعن مسلما
الله يرحمك يا أخ محمد طه.
أنا لا أعرفه، ولكن لي أصدقاء على الفيس كانوا يصاحبونه.
الشيخ اللي في الوسط الذي أمامه لاب توب كلام غلط، وفهم كلام العلماء على إطلاقه.
بالعكس اللى في النص يقول بنفس كلام هشام البيلي
نسبة هذا الكلام لأهل السنة جهل صريح وانا اعذرك بالجهل وانت بين اهل الحضر
زيادة على ذلك حول الاية ( هل يستطيع ربك ) الاية هناك قراءة للامام الكسائي نصها ( هل تستطيع ربك ان ينزل ) الاية بادغام اللام في التاء و نصب ربك اي معناه هل تستطيع ان تدعو لنا ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
لكن رد عيسى ابن مريم عليهم لايدل انهم قالو لعيسى هل تستطيع ان تدعوا الله ???كلام فارغ ولا كلام الله الذي توعدهم بعذاب لايعذبه ل احد ان هم كفروا بعد ذالك ??? ثم لاتوجد كلمة ادعوا ???
الرد يتحمل معاني عديدة@@mohamedbouleghman2258
أهل الأهواء يستدلون بالمتشابه على المحكم . التوحيد هو إفراد الله بالعبادة وكل من صرف عبادة لغير الله لم يكن موحد حتى وإن كان جاهل . فهو مشرك جاهل . أما العذاب في الدنيا والآخرة فهو متوقف على بلوغ الحجة .
اخطئت اخى الموحد اى احد صرف العباده لغير الله فهو مشرك وكافر وفى النار والحجه قائمه عليه فهم الحجه غير قيام الحجه
الحجة قائمة اصلا بالميثاق و الفطرة و العقل اذا لم يصل رسول للمشركين
و اجمع العلماء على أن من مات مشركا بالله جزاءه الخلود فى النار
اما فيه احاديث اختبار اهل الفترة و المجانين و هؤلاء..
ليس لان الحجة لم تقم عليهم
بل هذا تفضل و رحمة من الله
و مع ذلك هم كلهم يرفضون دخول النار و يهلكون
هذا تقول على شبخ الاسلام ابن تيمية وهو ناشر مذهب السلف انه لا يكغر المسلم الذي وقع فى الشرك الاكبر البين وهو يعيش بين المسلمين و الكتاب والسنة موجودان والعلماء موجدون و يسمع كيف يردون على المخالفين من مشركي هذه الامةو قدوتهم هو ابراهيم عليه السلام وهي البرائة من الشرك و المشركين و مفرقتم انتم لا تفرقون بين الكفر الباطن والكفر الظاهر انظرو الى اقول العلماء في هذا يتبين لكم الحق الشيخ ابن باز والعثيمين و السدلان والغديان الغنيمان والراجحي ومنصور السماري وعبد الله الجربوع وصالح الفوزان والشيخ العباد والحيدان وصالح العبود كلهم موقف واحد وتفصيل واحد واللجنة الدائمة الافتاء في السعودية ايضا هؤلاء هم ائمة اهل السنة والجماعة وفقهم الله في اجتماعهم في كثير من المسائل المنهجية والعقائدية الى الحق في العذر بالجهل و مساىل الايمان وترك جنس العمل الجورح و الحكم بغير مانزل الله..... اي الحكم بالقوانين الوضعية فستمسكو بغرز العلماء فكون مع الجماعة لكي تكن القوة والهيبة واعلاء كلمة الله
هلق اخوي انا لم افهم شيئ وفايت في متاهه عظيمة وما عم اعرف حق من باطل ساعدني
مناظرة باطلة بنـيت على اقوال الرجال الذين خالفوا اصل الديـن امثال الالبـاني وغيره من شيوخ العاذرية الجهمية
والحق يا طالب الحق المـشرك كافر عيـنا خالدا مخلد في نار جهنم ان مات على الشرك
ولا يغـفر له ولا يعذر بجهـل سواء اقيمت الحجة او لم تقم وكـفى بالميثاق حجه وانـما الرسل والانـبيـاء زياده في الحجة على الخلق
بـل عـاذر المشركين الذي يتوقف عـن تكفير المشركين عيـنا يلحق به ولا كرامة فهذا الرجل الذي امامك الذي ينافح عن المشركين ويعذرهم بالجهل كافر لم يحقق اول شق من كلمة التوحيد لا اله نفـى الشرك والشراكة ونفي المشركين العابدين لغـير الله ايضا وابرز دلالة على نفي المشركين ايضا من قول الله عز وجل انـا براءة منكم ومما تعـبدون من دون الله كفرنا بكـم فقدم البراءة من المشركين على المعبودات وهذا اصل وضمن النـفي لا اله وكـل نبي جـاء بتكـفير المشركين ولم يقل احد بهذا الذي امامك البته العذر بالجهل في كبار الكفريات اذا كنت تعذر من تمكن ولديه عقل سليم بل هو بيـن اظهر المسـلمين وكتاب الله موجوده بيـنا اليوم والاشرطة والفديو ولا يخلوا هذا من هذا العالم فاولى بك عذر. عوام النـصارى المشركين فهم اولى بالعذر بالجهل من هذا الذي ذكرت
والله المستعان
العاذر فيه حكمين كما اما كافر او كما قال ابن سحمان رحمه الله يعاند لحين زوال الشبهه
مع الاسف هناك كلام اخر لابن عثيمين يعذر بالجهل
وكأن ابن تيمية رسول
واصلوا الطلب لازلتم في الشبر الأول، ويا مشرف القناة هذه الخصومة عورة يجب سترها!
اين الخصومة ؟ هذه مناظرة وليست خصومة
انت تعيش في خيال
في صحيح البخاري اب و ام رسول الله في نار
اول من ادخل الاصنام إلى بلاد العرب قبل اسلام في نار
حاتم الطائي في النار بشهادة رسول الله
يأجوج و ماجوج في النار رغم ان ليس فيهم دعاة إلى الله
شياطين الجن في النار رغم انه ليس فيهم دعاة إلى الله
عندك غلو في مسألة العذر بالجهل فالذين تصفهم بالمسلمين و يفعلون الشرك او انهم تاركي صلاة اوملاحدة او عسكر طاغوت كلهم مشركين بالتعيين و لا ينفعهم عذر بالجهل لان جهلهم عن قصد و عن بغض للاسلام
وما يدريك ان يأجوج ومأجوج لم يبلغهم شيء؟ وأبواي النبي صل الله عليه وسلم
لتفهم انهم بلغتهم الحجه اقرأ هذه الآيه (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )
اذا لم تبلغهم الحجه لم يعذبوا
مسألة الخفاء والظهور أمر نسبي فقد يكون عندك ظاهرا وعنده خفي
انصح ذي اللحية الطويلة بسماع درس ابو جعفر الحطاب تقبله الله بعنوان منهج ابن تيمية في التكفير
ذو ولا ذي تعلم عربي قبل ما تتعلم التكفير
@@اللهربيولاأشركبهأحدا-ق7تذا
هذا الرد
على الشيخ حفظه الله ورده الى الحق والصواب💔👇👇👇👇
-------------،
وقد قرأت كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في شرك العبادة
-------------------
وقال عن الجَهْلِ في شِرْكِ العبادةِ: (إنَّا بعد مَعرفةِ ما جاء به الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، نَعلَمُ بالضَّرورةِ أنَّه لم يَشرَعْ لأمَّتِه أن تَدعُوَ أحدًا من الأمواتِ، لا الأنبياءِ ولا الصَّالحينَ ولا غَيرِهم، لا بلَفظِ الاستغاثةِ ولا بغَيرِها، ولا بلَفظِ الاستِعاذةِ ولا بغَيرِها، كما أنَّه لم يَشرَعْ لأمَّتِه السُّجودَ لميِّتٍ ولا لغَيرِ مَيِّتٍ، ونحو ذلك، بل نَعلَمُ أنَّه نهى عن كُلِّ هذه الأمورِ، وأنَّ ذلك مِن الشِّركِ الذي حَرَّمه اللهُ ورَسولُه، لكِنْ لغَلَبةِ الجَهْلِ، وقلَّةِ العِلمِ بآثارِ الرِّسالةِ في كثيرٍ مِن المتأخِّرينَ، لم يمكِنْ تكفيرُهم بذلك، حتى يتبيَّنَ لهم ما جاء به الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، مِمَّا يخالِفُه) انتهى كلامه
) الرد على البكري) (2/731).
----------------
واقول لعل الذين يعبدون القبور اليوم في بلاد المسلمين قد يتبيَّنَ لهم ما جاء به الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم،
__________
فَصْلٌ: مجلد 20 صفحة 37 و38 و39 فتاوى ابن تيمية
وَقَدْ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَ مَا قَبْلَ الرِّسَالَةِ وَمَا بَعْدَهَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ: عَلَى مَنْ قَالَ: إنَّ الْأَفْعَالَ لَيْسَ فِيهَا حَسَنٌ وَقَبِيحٌ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُمْ يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَإِنَّهُ سَمَّاهُمْ ظَالِمِينَ وَطَاغِينَ وَمُفْسِدِينَ؛ لِقَوْلِهِ: {اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَى} وَقَوْلِهِ: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} {قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ} وَقَوْلِهِ: {إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ ظَالِمٌ وَطَاغٍ وَمُفْسِدٌ هُوَ وَقَوْمُهُ وَهَذِهِ أَسْمَاءُ ذَمِّ الْأَفْعَالِ؛ وَالذَّمُّ إنَّمَا. يَكُونُ فِي الْأَفْعَالِ السَّيِّئَةِ الْقَبِيحَةِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَفْعَالَ تَكُونُ قَبِيحَةً مَذْمُومَةً قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ لَا يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ إلَّا بَعْدَ إتْيَانِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ؛ لِقَوْلِهِ: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} . وَكَذَلِكَ أَخْبَرَ عَنْ هُودَ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ إنْ أَنْتُمْ إلَّا مُفْتَرُونَ} فَجَعَلَهُمْ مُفْتَرِينَ قَبْلَ أَنْ يَحْكُمَ بِحُكْمِ يُخَالِفُونَهُ؛ لِكَوْنِهِمْ جَعَلُوا مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَاسْمُ الْمُشْرِكِ ثَبَتَ قَبْلَ الرِّسَالَةِ؛ فَإِنَّهُ يُشْرِكُ بِرَبِّهِ وَيَعْدِلُ بِهِ وَيَجْعَلُ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى وَيَجْعَلُ لَهُ أَنْدَادًا قَبْلَ الرَّسُولِ وَيُثْبِتُ أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ مُقَدَّمٌ عَلَيْهَا وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ: جَاهِلِيَّةً وَجَاهِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ وَأَمَّا التَّعْذِيبُ فَلَا. وَالتَّوَلِّي عَنْ الطَّاعَةِ كَقَوْلِهِ: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} {وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} فَهَذَا لَا يَكُونُ إلَّا بَعْدَ الرَّسُولِ مِثْلَ قَوْلِهِ عَنْ فِرْعَوْنَ. {فَكَذَّبَ وَعَصَى} كَانَ هَذَا بَعْدَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى. {فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى} {فَكَذَّبَ وَعَصَى} وَقَالَ: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ}
______________
هنا يقول يثبت الاسم للمشرك قبل الرسالة وفي تلك الفتوى في الرد على البكري يقول لا يمكن تكفيرهم لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة
فكيف نجمع بين القولين
---------------
من لم تقم عليه الحجة وهي بلوغ القران وتلبس بالشرك الاكبر سمي مشركا وتجري عليه أحكام المشركين في الدنيا مثل لا ينكح من المسلمين ولا يستغفر له الخ لان من كان ظاهر حاله الشرك الاكبر لا يسمى مسلما
لكن في احكام الآخرة لا نكفره لأن الحجة لم تقم عليه فقام به مانع من التكفير فهو مثل اهل الفترات (هذا مذهب أئمة الدعوة بالجمع الفترات لأنهم يرون أن زمن الفترات قد يتكرر بعد البعثة وكل زمن لم توجد دعوة قائمة فهو زمن فترة ) والله يقول( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )
فنفي التكفير عنه لا يلزم اثبات اسم الاسلام له
فتبين الكفر كفران منهم من نكفره ظاهرا وباطنا اي نحكم عليه في الدنيا بالكفر وفي الآخرة بالكفر قال الله تعالى (
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161)خَالِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ )
ومنهم من نكفره في الدنيا حسب ظاهر حاله لتلبسه بالشرك الاكبر دون الآخرة لقيام المانع من التكفير به وهو عدم قيام الحجة
----------------------،
وعلى هذا عندما يعبر ابن تيمية ومحمد ابن عبدالوهاب وابن عثيمين رحمهم الله جميعا ومن سار على نهجهم ويقولون لا نكفره لعدم قيام الحجة عليه مقصودهم في الآخرة اذ لا يسمونه مسلما في الدنيا لانهم مستحيل ان يسموا عابد غير الله مسلما وهو يعبد غير الله
------------------
هكذا فهمت بعد اطلاعي على بعض كلام ابن تيمية واطلاعي على كثير من نقولات ائمة الدعوة وهو كذلك ان شاء الله
أحسنت بارك الله فيك..
وهذا الذي يُفهم من كلام ابن تيمية وابن القيم وأئمة الدعوة والذي تدل عليه الأدلة
أحسنت أخي ولهذا قال تعالى(وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)ولم يقل وما كنا مكفرين حتى نبعث رسولا لأن إسم الكفر واقع بالمشركين قبل بعثة الأنبياء وإنما المنفي عنهم العذاب قبل بعثة الرسل عليهم السلام وقليل من وفقه الله لفهم هذه المسائل ثم هناك تنبيه أخي هو الأفضل أن يعبر بكلمه الكفر في الدنيا وبكلمة العذاب في الآخرة لكي لايختلط ذلك على كثير من الناس للأن الله قال(وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)ولم يقل وما كنا مكفرين حتى نبعث رسولا والله أعلم
هذا الجاهل المتشدق لم يفرق بين احكام الدنيا واحكام الآخرة !!! والعلماء حكموا عليهم بان حكمهم حكم اهل الفترة ، هل يقول هذا الجاهل ان اهل الفترة مسلمين !!!!!!!؟
هذا الرجل في المجلس الذي يعذر المشرك ويستدل بكلام بن تيمية . لايفقه شيئ من كلام العلماء . ابن تيمية يفرق بين الأسماء والأحكام فكل من صرف عبادة لغير الله يسمى مشرك فإن كان جاهل لايحكم عليه بالعذاب في الدنيا والآخرة بل يعذر حتى تبلغه الحجة مثله مثل أهل الفترة . لقوله تعالى :وماكنى معذبين حتى نبعث رسولا . فالله تعالى يتكلم على الحكم أما اسم الشرك فهم مشركين وينزل عليهم إسم الشرك . وهذا هو كلام إبن تيمية وكثير من العلماء. وكلامه يوافق المحكم من الكتاب والسنة . أما هؤلاء الشباب المعاصرين فيتركون المحكم من الكتاب والسنة ويتبعون المتشابه من السنة . وكلام العلماء الذي لايفهموه .
الذي على اليسار جهمي ضال والذي على اليامين عنده ارجاء اثنين اضل من حمار اهلهم سبحان الله صعافقة تتكلم في العذر بالجهل حمقا جهال
انت تتكلم في مسالة العذر بالجهل بجهل منك
السلام عليكم كيف حالك علي
لا يوجد عذر بالجهل لمن يعيش بين المسلمين ويسمع القران والسنة
اما من لم يكن في بلاد المسلمين ولم يسمع القران والسنة فهذا يعامل معاملة اهل الفترة ولا يسمى مسلما بالاجماع
فاذن من كان بين المسلمين ويسمع القران فهو كافر بما فعل من شرك او كفر بين واضح ولا يعذر
وكذلك من لم يسمع بالقران والسنة ويفعل الشرك فهو ايضا كافر ويعامل معاملة اهل الفترة الذين لم يبلغهم الدين
ففي كلا الحالتين لا يسمى فاعل الشرك مسلما
فلا يوجد اصلا شي اسمه العذر بالجهل
الا ان اريد به عذره عن انزال العقوبة في الدنيا او العذاب في الاخرة فنعم وهذا خاص باهل الفترة
ولا يشمل من يعيش بين المسلمين وبلغه الدين
لان الله حكم بان من بلغه القران فقد انذر وقامت عليه الحجة
قال تعالى {واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ}
قال ابن جرير قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القران فكأنما رآى النبي ﷺ)انتهى
فكيف يعذر في الشرك الاكبر من رأى النبي ﷺ هذا لا يقوله عاقل فضلا عن مسلم
مسألة اقامة الحجة التي يدندن حولها البعض
الحجة تقوم بشيئين
الاول : القران
والدليل قوله تعالى {واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ} فمن بلغه القران فقد قامت عليه الحجة ولا عذر له
الثاني : الرسول ﷺ
والدليل قوله تعالى {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } فلا حجة لاحد بعد الرسل
كلام فارغ لاعذر بالجهل عند اهل السنة
الكلام في موضوع العذر في الشراءع أم في أصل الدين. بداية النقاش فاسد
لأن العذر بالجهل في أصل الدين لا يقول به إلا أهل الإرجاء.
حتى اهل الارجاء لا يقولون بالعذر بالجهل في أصل الدين ولا الجهمية ، هؤلاء زنادقة العصر ( العاذرية المنبطحة)
وين الاحترام ، لا يترك الشيخ يتكلم
الأيمان أعتقاد وقول وعمل
لوعمل جميع الطاعات وترك كل المعاصي بدون اعتقاد صحيح يكون كافرا بنار جهنم وبئس المصير ولايشترط وجود أعتقاد مناقض للحق مجرد خلو القلب من الأيمان الصحيح يكون كافرا
ولو عرف الحق الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعمل به لايسمى مسلما قولا واحدا
فالأيمان يكون بالقلب ويعمل ما يعد تركه كفرا
والجاهل بالتوحيد خلا قلبه من أعتقاد الحق لجهله فمن المحال أن يعتقد ما يجهل فكيف اذااعتقد ما يناقض الحق فيكون أجتمع فيه ناقضين عدم اعتقاد الحق وأعتقاد نقيضه ناهيك عن افعال الشرك من دعاء وذبح وغيرها
واعجب من الذي يعذر الجاهل لجهله كيف يتسنى له أن يقول أن الايمان اعتقاد وقول وعمل
وأن من شروط لا أله الا الله العلم ثم يعذر الجاهل فزوال الشرط يزيل المشروط بل يعذره بنقيض الشرط
لاأعلم بأي لغه يتحدث القوم
المسأله ليست محل أجتهاد حتى يصح فيها الخلاف الله بكتابه جعل الناس فريقين مسلم وكافر ولم يحصر الكفر بالعناد فقط قال سبحانه (ويحسبون أنهم يحسنون صنعا)(ويحسبون أنهم مهتدون) فعذر المشرك بجهله تكذيب لله ورسوله
لوكان الجهل عذرا. يكون افضل من العلم فلو وجدنا شخص يعبد قبرا وينسب نفسه للأسلام ما موقفنا منه نتركه على فعل الشرك أو نبلغه الحق فأن بلغناه
طبعا عن من يعذره يحكم بأسلامه وأن بلغناه الحق هل الذي يرفع الجهل إما أن يتبع الحق أويبقى على حاله ويكون كافرا
يكون والحاله كذالك عن الذي يعذر بالجهل العلم وبال على الناس
الالباني جهمي وانت جهمي
لاحول ولا قوة الا بالله اقول له قال الله ورسوله يقول لي قال عمر ان تنازعتم في شئ ردوه إلى الله ورسوله هذا دليل من الصحابه والتابعين يقول لي المعاصرين هم نقلوالعلم منهم لا حول ولا قوه الا بالله يجب نتبع الدلييييييييييييييييل
الشيخ بيحب العثيمين
كلام الأخ الذى على الطرف اضبط من الذي في الوسط
الشيخ الذي باليمين ويدافع عن عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر يترحم على ابن باز فإما جاهلا بحاله وهذا مستبعد، وإما عالما بحاله فيكفر لكونه ترحم على كافر...
لماذا ابن باز طافر
@abdallaabdalrahman6677 ابن باز كافر نعم
مناظرة يكون فيها كلام الألباني في لاعقيدة هو الحجة اغسل يدك منها فالألباني عنده إرجاء و تجهم في الإيمان
المشكلة أنهما يعبدان ابن تيمية الكافر
فلا يستطيعون أن يوافقوا ابن تيمية على كفره ولا يستطيعون أن يخالفوه لأنه محسوب على أهل العلم.
والحل هو ترك كلام ابن تيمية وغيره وترك هؤلاء الرهبان
والرجوع للكتاب والسنة فقط فقــــط.
سني انت أم رافضي لا شك انك من غلاة غلاة غلاة المارقين
أيها الجاهل هل إبن تيمية يعذر بالجهل في الشرك الأكبر
شبع همل مجنين
احسنت ابن تيمية وتلامذته هم راس الافعى
نشروا وروجوا للشرك,بدعوى العذر
@@HassanAhmad12 كذاب
يا عالم النسخ واللصق
مواضيع تافهة
عندما ترى الكثير من التفاسير في اية الحواريين نجدا : ان كل التفاسير تقول عكس ما يقوله الذي على اليسار ... ربي يهديه فهو يفتري
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
الأخ الذي لايعذر المشرك . مع أنه مصيب ولكن يضهر أنه ليس بطالب علم وليس أهل للنقاش أصلا.
من وظفكم ات تشرحوا او ان تتكلموا عن اهل السنة والجماعة يا جهلة .
اتقوا الله.... لماذا كل هذا....... لديكم علماء في مصر معروفين بالمنهج السلف الصالح ارجعوا إليهم وتركو هدهي الجهلات. لديكم الشيخ العلامة رسلان و و الشيخ العلامة حسن البنا عبد الوهاب حفظه الله و الشيخ طلعات زهران حفظه الله و الشيخ خالد عبد الرحمان و الشيخ خالد عثمان و الشيخ عادل الشرباجي حفظه الله وكثير من أهل العلم المعروفين في مصر
طلعة زهران من العلماء !!
إذا كان علمائك البذيء رسلان والحمار زهران فما تكون انت
طلعت زهران لايقول بعلمه من له مسحة من عقل !!
كل من ذكرت من هؤلاء يسهلون الطريق إلى جهنم والعياذ بالله
رسلان وزهران علمائك انت هم علماء سلطان حسبنا الله
كلاهما كفار و لا ادري لماذا يتناظرون هم متفقون في اعذار بالجهل من يعبد الصنم و يجهل اصل الدين
Ali Ali كلاهما متفقان علي العذر بالجهل وهاتيه المناضرة لتلبيس علي الناس حتي يقولو ان هذا هو الخلاف في العذر بالجهل ولكنهم لم يذكرو عدم العذر بالجهل
تترك القرأن المحكم وتذهب للمتشابه يقول الله عزى وجل فعلم انه لا اله الا الله ويقول في اية اخرى وان احد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله فهذا سماه الله مشركا قبل ان يسمع كلام الله فهذا قرءان محكم لا يختلف فيه اهل العلم اما اية الحوريين فهذا من المتشابه الذي ختلف اهل العلم في تفسيره
جاكسن موريرو
مشكلتهم الآن خطيرة ومأزق ...عليهم أن يتبرؤوا من شروط لا اله الا الله وأولها العلم بمعناها وإلا فلن يستقيم منهجهم حيث أنهم أثبتوا اسلام من جهل معنى كلمة التوحيد وبذلك يكونوا قد أخرجوها من الشروط
إذا و انت كمثلهما
يا Ali ali
مناظرة كلها عك فى عك ... الأستاذ اللى قدامه الاب توب ...والله بالرغم من لسانه وانه يعتقد فى لسانه البلاغة ... الا انه والله ما يفقه كلام العلماء ... ثانيا الاخ الثانى ليس عنده كثير علم ليناقش به .... وثالثا ..المسألة ليست كما نظروا والله أعلم
الثاني الي بتقول معندهوش علم ليناقيش فيه ده عمل كتب كتيره واجتهد في العلم وحقق اهداف في 20 سنه بس الي ان توفاه الله
@@beon7568 رحمه الله .... انا ما قلتش معندهوش علم...... انا قلت ما عنده كثير علم ... لكن ع كل ... الله يعفو عنا وعنه
الجمهور على خلاف ما قاله الطبري في مسالة الحواريين يا عمي الشيخ الحواريين لم يشكوا في قدرة الله عزوجل بل سؤلوه عن الاستطاعة و ليس القدرة و مع هذا اخطاؤوا خطا عظيم
هل هناك فرق بين الاستطاعة وبين القدرة !!!
وهل صرح القرءان بان الحواريين فى هذه اللحظة كانوا مؤمنين
سبحان الله ابوين النبي صلى الله عليه وسلم مشركين في النار بالنص وياتي رجل يشترط سماع القران
الحجة في اصل الدين بالميثاق والفطرة والسمع والبصر والفؤاد.......
اما في الفروع فيه تفصيل حسب الزمان والمكان
على كل حال كلام الرجلين يهدم اصول السنة ، والالباني جهمي جلد لا عبرة بكلامه.
@@ТиПоКТиПкОв-г2я الالباني مرجئ حتى انه يتوقف بساب الله
@@ابنالشام-ي4ص البانى يكفر من سب الله يا مسكين ! أنت تقلد الجهال الذين لا يتحققون قبل أن يخوضون ! اكتب الآن في اليوتيوب عنواناً حكم سب الله للشيخ الالباني ! استمع جيدا ! الالباني يقول لا شك في كفر ساب الله و يجب إقامة الحد عليه !
@@ТиПоКТиПкОв-г2я يا اخي لا عصمة لأحد الالباني كان مرجئ فهو يخرج العمل من أصل الإيمان ويجعله من الشرائع وهذا عين ما قالته المرجئة من اتباع ابي حنيفة الثابت وسئل: "منافق يشتم الذات الإلهية لأي سبب، ويحب الكفار كأنهم إخوانه؛ هل نستطيع أن نكفره؟ فقال: "لا، ما نكفره إلا إذا استحل موالاة الكفار بقلبه"اهـ (سلسلة الهدى والنور 439/24) وقال: "التفريق بين كفر وكفر؛ أن ننظر في القلب؛ فإن كان القلب مؤمناً، والعمل كافراً؛ فهنا يتغلب الحكم المستقر في القلب؛ على الحكم المستقر في العمل"اهـ (موسوعة الألباني في العقيدة 4/ 488 والهدى والنور 821/10
اتق الله يا رجل!!! أبوي رسول الله عاشا فى الزمن الجاهلية و قبل الإسلام ، والأفضل سكوت في هذه المسألة كم قال الله :(لِتُنذِرَ قَوۡمࣰا مَّاۤ أُنذِرَ ءَابَاۤؤُهُمۡ فَهُمۡ غَـٰفِلُونَ)
(مَّنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا یَهۡتَدِی لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیۡهَاۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولࣰا)
أما بنسبة الشيح البانى رحمه الله، لم يقل له جهمى أى عالم من العلماء، إلا أنت يا جاهل، وأما ما جاء الحديث هو شاذ، ruclips.net/video/gum3X-5C8ZQ/видео.html
@@bumbumtimthm3815 لا هناك حديث صحيح حكم على أبيه في النار وحديث آخر نهاه الله عن الاستغفار لأمه
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا)
والشرك المقصود هنا ظاهرا كان او خفي او مستتر او ملبس اومغطى او او او يا زنادقة الاعذار ( تبا لكم حيس ما حللتم)
الذي على اليسار يخبط
الذي فس الوسط يكذب على الطبري في تفسير آية المائدة و يدلس فلم يقل الطبري ما نقله عنه هذا الشخص !!! بل هذا كلامه
واختلفت القرأة في قراءة قوله: " يستطيع ربك "
فقرأ ذلك جماعة من الصحابة والتابعين: (هَلْ تَسْتَطِيعُ) بالتاء (رَبَّكَ) بالنصب, بمعنى: هل تستطيع أن تسأل ربك؟ أو: هل تستطيع أن تدعوَ ربَّك؟ أو: هل تستطيع وترى أن تدعوه؟ وقالوا: لم يكن الحواريون شاكِّين أن الله تعالى ذكره قادرٌ أن ينـزل عليهم ذلك, وإنما قالوا لعيسى: هل تستطيع أنت ذلك؟ (21)
12993 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن بشر, عن نافع, عن ابن عمر, عن ابن أبي مليكة قال : قالت عائشة: كان الحواريون لا يشكّون أن الله قادر أن ينـزل عليهم مائدة, ولكن قالوا: يا عيسى هل تَسْتطيع ربَّك؟
12994- حدثني أحمد بن يوسف التَّغْلِبيّ قال ، حدثنا القاسم بن سلام قال ، حدثنا ابن مهدي, عن جابر بن يزيد بن رفاعة, عن حسّان بن مخارق, عن سعيد بن جبير: أنه قرأها كذلك: (هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ)، وقال: تستطيع أن تسأل ربَّك. وقال: ألا ترى أنهم مؤمنون؟ (22)
* * *
وقرأ ذلك عامة قرأة المدينة والعراق: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء (رَبُّكَ)، بمعنى: أن ينـزل علينا ربُّك, كما يقول الرجل لصاحبه: " أتستطيع أن تنهض معنا في كذا "؟ وهو يعلم أنه يستطيع, ولكنه إنما يريد: أتنهض معنا فيه؟ وقد يجوز أن يكون مرادُ قارئه كذلك: هل يستجيب لك ربك ويُطِيعك أنْ تنـزل علينا؟
* * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين عندي بالصواب، قراءة من قرأ ذلك: (هَلْ يَسْتَطِيعُ) بالياء (رَبُّكَ) برفع " الربّ", بمعنى: هل يستجيب لك إن سألته ذلك ويطيعك فيه؟
🔖🖇
العذر بالجهل.
الجهل ليس مانعاً من موانع التكفير، بل هو مانع من موانع دخول الإسلام، فالجهل هو سبب كل بلية.
- قال تعالى: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولُو العِلمِ قائِمًا بِالقِسطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ العَزيزُ الحَكيمُ ﴾ [آل عمران: 18]، فالذين يشهدون بالوحدانية هم أول العلم، والجهال لا يشهدون بذلك.
ولقد بين رسل الله تعالى أن الجهل ليس مانعاً من كفر أقوامهم بل هو سبب شركهم وضلالهم.
👈🏻فقال موسى عليه السلام لقومه: ﴿ إِنَّكُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴾ [الأعراف: 138]
👈🏻وقال نوح عليه السلام لقومه: ﴿ وَلكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴾ [هود: 29]
👈🏻وقال لوط عليه السلام لقومه: ﴿ بَل أَنتُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴾ [النمل: 55]
👈🏻وقال هود عليه السلام لقومه:﴿ وَلكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴾ [الأحقاف: 23]
⛔️فعاذر المشرك جهل حقيقة الإسلام والتوحيد إذ ظن أن الإسلام قد يتحقق مع الجهل به، واتبع هوى نفسه وخالف ما دعت إليه رسل الله جميعاً، وكفى به كفراً أنه ظن أن العالِم بـ لا إله إلا الله والجاهل بها سواء.⁉️
اسوء مناظرة شاهدتها لايتكلم الا طرف واحد
قصة الليثيين محمولة على أنهم لم يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم في وحي السماء وإلا كفروا.
وقصة الرجل الذي أمر بحرق نفسه إما شك في مفردات قدرة الله وليس في أصل القدرة التي يكون بها مؤمنا لأنه يعتقد أن الله يقدر عليه إن بقي على حاله ففعل ما فعل لظنه أنه يفلت وهذه المسائل المتعلقة بالمفردات والتفاصيل قد تخفى فيعذر بها
@@Snow_Prince1 عليك برسالة للشيخ فركوس توجيه الاستدلال للنصوص الشرعية على العذر بالجهل في المسائل العقدية وقد ذكر في آخرها ضوابط لعلها تنفعك
-
⁕ عندما ننكر على أقوامِنا اليوم أباطيلهم وَنبيِّنَ الحقَّ لهم ، أول كلمةٍ يتفوهون بها ؛ من سبقكم إلى هذا ؟
⁕ كما قالها أسلافهم من الأقوامِ المُهلَكة :
﴿ما سَمِعنا بِهذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ إِن هذا إِلَّا اختِلاقٌ﴾ [ص: ٧]
⁕ ثمَّ منذُ أن وعينا على هذهِ الحياةُ وَنحنُ نفعلُ هكذا ، وَحدَّثني أبي عن أبيهِ عن جدِّهِ بهذا !
﴿إِنّا وَجَدنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنّا عَلى آثارِهِم مُقتَدونَ﴾ [الزخرف: ٢٣]
⁕ ثمَّ ما تنهانا عنهُ كلُّ أهل الأرضِ عليهِ !
﴿وَإِن تُطِع أَكثَرَ مَن فِي الأَرضِ يُضِلّوكَ عَن سَبيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِن هُم إِلّا يَخرُصونَ﴾ [الأنعام: ١١٦]
⁕ وَيُتبعونَ القول من أنتَ ! ما أنت إلا من شرذمةٍ ضئيلة تريدوا أن تُعرفوا وَيكونَ لكم سلطانا !
﴿فَقالَ المَلَأُ الَّذينَ كَفَروا مِن قَومِهِ ما نَراكَ إِلّا بَشَرًا مِثلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذينَ هُم أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأيِ وَما نَرى لَكُم عَلَينا مِن فَضلٍ بَل نَظُنُّكُم كاذِبينَ﴾ [هود: ٢٧]
⁕ هذا هوَ الحال وَللهِ الأمر ، أقوامٌ أُرضعت الشِّركَ منذُ وِلادتها وَتأبى الفطام ، وَيحسبونَ أنفسهم مهتدون .
🔴 ففي هذه المسائل لا يعذر أحد بجهله إلا اثنين :
1- حديثُ عَهْدٍ بإسلام.
2- من عاشَ في بَادية نَائية.
3- من ولد وعاش بأرض الكفار.
✍️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية ❤️ :
( اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان، وكان حديث العهد بالإسلام، فأنكر شيئا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة، فإنه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول، ولهذا جاء في الحديث: «يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا، إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول: أدركنا آباءنا وهم يقولون: لا إله إلا الله ... )
[ مجموع الفتاوى 470/11 ] 📚
🌿وكلام شيخ الإسلام هنا عن المسائل الظاهرة لا الشرك فلينتبه 🌿
قال ابن القيم رحمه الله تعالى ( كل من بلغه القرآن فقد أقيمت عليه الحجة)
عباد القبور كفار مشركين لا يعذرون بالجهل
ابدا ولو قالوا لا إله إلا الله
لان تفكيرهم داخل في مفهوم الكفر بالطاغوت
وماذا عن عموم الناس فى البلاد العربية
@@suratalbaqara9515 الناس منهم مؤمن ومنهم كافر فمن أتى بالتوحيد على الوجه الذي يريده الله تعالى كان مسلما وإلا كان مشركا
الشيء المستثنى لا يكون هو الأصل و إنما يكون فرعا ،فمثلا تداوي الرجل عند المرأة لا يقال أن الجواز هو الأصل عند أهل السنة و لكن عند الضرورة أو الحاجة فهذا خطأ بل الأصل هو تحريم تداوي الرجل عند المرأة ثم يستثنى منه ما استثناه الشرع
فالمسائل المعلومة من الدين بالضرورة الأصل فيها عدم العذر ثم يستثنى منه ما يستثنى هذا هو الصواب و إلا حصل اللبس
الشيخ الي في النص دا اسلوبه مستفز
الشيخ ال مع الكمبيوتر اسمه ايه
واسم البحث لو سمحت
الذي يعذر المشرك بالجهل لا يقال انه على المنهج الصحيح بل تجب
البراءة منه لانه يعتقد ان عباد القبور المشركين اخوانه ويثبت لهم
الاسلام مع ان شركهم اعظم واغلظ من شرك مشركي قريش
كما قال ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كشف الشبهات
قال رحمه الله : فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين. ثم ذكرهما رحمه الله
فكيف يعذر من شركه وكفره اعظم من شرك ابي جهل وابي لهب سبحان من طمس على قلوب من يعذر المشركين اخوان عباد القبور
العذر بالجهل في الشرك الاكبر لا يعذر بالبتة الا انتفاء الموانع والشرط .
وهي الخطأ بدليل حديث الاعرابي والجمل .
والنسيان والاكراه بدليل الحديث ( وإن عدت فتعد).
ولكن هنا يقع الكفر على المسلم ولا يقع بالكفر .
مسألة العذر بالجهل لا يمكن ضبطها رياضيا !؛بل ترجع إلى القرائن التي تختلف بحسب الزمان والمكان والأشخاص والعقول والفهم والإدراك ..! والعبرة بالمدرك -بكسر الدال- لا بالمدرك-بفتح الدال- ...!!
قال ابن تيمية رحمه الله : وَإِذَا عُرِفَ هَذَا ، فَتَكْفِيرُ " الْمُعَيَّنِ " مِنْ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ وَأَمْثَالِهِمْ - بِحَيْثُ يُحْكَمُ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ مِنْ الْكُفَّارِ - لَا يَجُوزُ الْإِقْدَامُ عَلَيْهِ إلَّا بَعْدَ أَنْ تَقُومَ عَلَى أَحَدِهِمْ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي يَتَبَيَّنُ بِهَا أَنَّهُمْ مُخَالِفُونَ لِلرُّسُلِ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَقَالَةُ لَا رَيْبَ أَنَّهَا كُفْرٌ. وَهَكَذَا الْكَلَامُ فِي تَكْفِيرِ جَمِيعِ " الْمُعَيَّنِينَ " مَعَ أَنَّ بَعْضَ هَذِهِ الْبِدْعَةِ أَشَدُّ مِنْ بَعْضٍ وَبَعْضُ الْمُبْتَدِعَةِ يَكُونُ فِيهِ مِنْ الْإِيمَانِ مَا لَيْسَ فِي بَعْضٍ فَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُكَفِّرَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ أَخْطَأَ وَغَلِطَ حَتَّى تُقَامَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ وَتُبَيَّنَ لَهُ الْمَحَجَّةُ . وَمَنْ ثَبَتَ إيمَانُهُ بِيَقِينِ لَمْ يَزُلْ ذَلِكَ عَنْهُ بِالشَّكِّ ؛ بَلْ لَا يَزُولُ إلَّا بَعْدَ إقَامَةِ الْحُجَّةِ وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ" مجموع الفتاوى " (12/501) .
قلت: كلامه مبين لـ
١ إثبات العذر بالجهل.
٢ إقامة الحجة لابد أن تكون إقامة بينة لا مراء فيها حتى يثبت الحكم.
٣ ذلك ليس في التكفير فقط بل في التفسيق والتبديع كذلك.
٤ التفريق بين الكافر الأصلي الذي بلغته لا إله إلا الله فأعرض، ومن ثبت له الإسلام بيقين فلا يكفر حتى تثبت عليه الشروط وتنتفي عنه الموانع بيقين قال ابن تيمية:.وَمَنْ ثَبَتَ إيمَانُهُ بِيَقِينِ لَمْ يَزُلْ ذَلِكَ عَنْهُ بِالشَّكِّ ؛ بَلْ لَا يَزُولُ إلَّا بَعْدَ إقَامَةِ الْحُجَّةِ وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ"
وهذه المسألة من أعظم أسباب الخطأ الذي وقع فيه كثير من المعاصرين في قضية تكفير المسلمين لمجرد قيامهم بأفعال كفرية لجهلهم مسويين بينهم وبين جهل الكفار الأصليين والعياذ بالله.
مع أن ذلك مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في أدلة كثيرة كسؤال عائشة عن علم الله، وكسجود معاذ رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم، وقصة ذات أنواط، وقول الجارية وعندنا نبي يعلم ما في غد، وتعلق عدي للصليب...إلخ ولم يكفرهم النبي صلى الله عليه وسلم بل علمهم.
كلامك مبني على مقدمة باطلة ، وهي أن شيخ الإسلام يقصد هنا الكلام على الكفر الذي يكون بالوقوع في الشرك الأكبر المناقض لأصل الدين ، وهذا غير صحيح.
@@موحدٌغريب
اثبت بأنه غير صحيح
يا اخي والله بطلت اعرف اشوف تعليقات لا عذر في جهل ويجيب اثبات ونت كذلك بطلت اعرف مين حق ومين باطل💔
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
@@Hjxdhogkytqivr يعني لا يكفر الا بعد قيام حجة
والله يا اخوي عنا هون جهل كثير كثير بس نعرفرنصلي ونصوم وزكاة ونعرفرمحرمات معروفه مثل زنا وخمر وهيك هاد يلي.منعرفه 💔💔
لاحظوا أن الإثنين يستشهد ن بكلام العلماء ولكنهم لا يذكرون أدلة العلماء على كلامهم من القرآن و السنة الصحيحة و إجماع الصحابة.
وكأن كلام العلماء نصوص شرعية لا يعتريها الخطئ
العذر بالجهل حكم عام لا تعريف له إلا هو ذاته لأي سبب كان ومن سواه فليس جاهلا.
أما تقسيم انواع الجهل فهذا غير منضبط فلو ضربنا جدلا ان شخصا في قرية كلها صوفية ولد وترعرع على زيارة القبر ونداءه وان الله اذن فيه كما يقول آباؤه وقس على هذا مئات الحالات التي لا تنضبط وحكم ابن تيمية وغيره ممن عذر بالجهل هو فيمن وقع في الجهل دون وصف ولا قيد أما هؤلاء الغلاة فهم يرون ان الذي يعيش بين المسلمين لا يعذر بالجهل وهذا صحيح من حيث الحكم الظاهر لا الاعيان وحالات الجهل الكثيرة ففرق بين الحكم والتنزيل فلا يلزم من الحكم تنزيله الا بعد قيام الحجة بالعين.
الجواب الشافى لهذة المسالة سمعتة من الدكتور عبد الرازق الرضوانى يقول ملخصة .ان اذا كان الجهل من صنع يد الانسان اى ان هذا الانسان لم يبحث ولم يسال ولم يهتم فهذا الجهل من صنع يدة فلا يعذر بجهلة واما ان بحث واستقصى واجتهد فى البحث عن الحق ومات قبل ان يصل الى الحق فهو معذور بجهلة لان فى هذة الحالة الجهل ليس من صنع يدة بل هو بحث واجتهد فى البحث
هذا محمد عرابي حافظ مش فاهم ولا يصلح ان يكون مناظر وهو مقلد جامد ياليته مقلد متحرر فاهم ومدلس ايضا يريد نقل كلام عالم علي غير نفس السوال المطروح وقد كشفه خصمة. وهذا حال كل الذين تبنوا الفكر التكفيري بدون عذر انهم خوارج هذا الزمان حدثا الاسنان سفها الاحلام يجب الحذر منهم وعدم الانسياق خلفهم
سبحان الله يقول ابن عباس أخشى أن تمطرو بحجارة من السماء أقول لكم قال الله وقال رسول الله وتقولوا قال ابو بكر وقال عمر ..... والمتناظران يحتجون بكلام الألباني وابن باز
أمن الدولة المصري قام بطباعة كتب على نفقته الخاصة ونشرها بين الناس مثل كتاب (( دعاة لا قضاة )) ومثل كتاب (( العذر بالجهل عقيدة السلف )) ومازال يطبع ويرسل ضباطه المتخفيين في شكل المتدينين وأصحاب اللحى المزورة الصينية أمثال محمد حسان - ياسر برهامي - محمد سعيد رسلان - ونفس الأسلوب تنفذه وتتبعه دول أخرى ومخابراتهم لا داعي لذكرها فالمؤمن ناصح وفطن وذكي
هذا ما شايف إلا إبن باز وإبن عثيمين ولا يرى كلام السلف الصالح بل هو أعمى البصر عنهم واصم الاذنين هذا دائبهم ،والاخر يعلم ضلالاتهم ويترحم عليهم هذا شأن المداهن والعياذ بالله،لا ننتصر الا للحق وأهل الحق الذين بينوا لنا الدين على حقيقته نسأل الله السلامة وحسن الختام،وعند الله تلتقي الخصوم.
على أهل السنة والجماعة، وهم الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة، أن يسألوا علماء أهل السنة والجماعة الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة وليس أصحاب المذهب الجديد "الوهابية" المسمّاة الآن بالسلفية.
إنَّ العَقِيدةُ لَيسَت مٌلّكًا لأَحدٍ حَتَّى يُجَامَلَ فِيهَا، إنَّما هِي مُلكٌ لله، وَاللهُ غنيٌّ عن العَالمِين .
سامح الله مشايخ السلفية المعاصرة الذين جرّؤا أمثال هذا الذي لا يفهم كلام أهل العلم و يعرف مكانتهم بما زعموا من متابعتهم للدليل و أنهم يدورون معه حيث دار و الحق أن كثيرا منهم يقصر علمه عن بلوغ هذه المرتبة التي لا تليق إلا بالمجتهدين و العارفين حق المعرفة بمسالك أهل العلم و طرائقهم . و هذه هي عاقبة الإستهانة بقواعد أهل العلم و مناهج التفقه في الدين . كما أشير إلى أن كثير من مشايخ السلفية في هذا الزمان هم أوفر نصيبا من غيرهم بالمعنى الذي قصده الإمام مالك في مقولته الشهيرة ( كل يؤخذ من قوله و يرد) بل يجب على الناظر في أقوالهم أن يجعل هذه القاعدة المالكية نصب عينيه . و الله المستعان.
ياهذا الهاذي بما لا يدري؛ أنت أنت أنت ما قرأت القرآن ولا فهمت شيئا؛ فاسكت خير لك؛ انت انت انت لا عقل ولا فهم ولا حياء؛ أتيت بعجائب ما سمعت بها ؛ عجائب والله وغرائب الأمور. عنده سمع وبصر و وعقل وقوة يتحرك بها!!!!!!!! عجائب واللع ؛ أنت لا سمع ولت بصر ولا عقل ولاشي؛ قيود ما ذكرها احد من العالمين.
تكلم في هذا كبار العلماء في هذا الزمن ابن عثيمين وابن باز والشيخ الفوزان. فتباع الأكابر في مثل هذه الأمور أولي وأسلم
هؤلاء محجوجون بأعلم منهم ياجاهل
شيخ الإسلام لا يعذر بالجهل في الشرك ويسمي من وقع في الشرك مشرك لكن يتوسع في العذر في إطلاق حكم الكفر وهناك فرق بين الاسم والحكم وأجمع علماء السلف انه من فعل شرك الجاهليه او أهل الفترات انه مشرك اسماً ويكون كافر حكماً بعد قيام الحجه
التوحيد والشرك نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان العذر بالجهل في المسائل الخفية أما في المسائل الظاهرة فلا عذرا فيها والله أعلم
الى من تتبع من الشيوح وهذا الشيح محمد صلاح من يتبع هلى يتبع حسان ام داعش
فمن الشبه مثلا اعتقادهم أن العبادة لا تكون إلا مقيدة باعتقاد معنى من معاني الربوبية فيمن يعبده ويسجد له ..! وقد ألف بعضهم في هذا كتبا ككتاب " الخلل الوهابي في مفهوم التوحيد" لعبد الله الدشتي..! ورد عليه الشيخ سلطان العميري بكتابه ' تحقيق الافادة في معنى التوحيد والعبادة" وأفاد وأجاد..!!
ومع هذا (!) لم يقل ولا يقال : أنه أقام على المدعو عبد الله الدشتي الحجة...!!!
ما هذا الخلط بين الأسماء والأحكام
حتى الأخ الذي لا يعذر في كل الأحوال لم يفهم المسألة. الذي يشرك بالله شركا أكبر ليس مسلم حتى ولو كان جاهلا وقد يقول البعض انه معذور بالجهل لان حقيقة الإسلام لا توجد فيه
القائم ليس جالسا والجالس ليس قائما كما أن المسلم هو الموحد ولا يوجد موحد مشرك
ابن تيمية لم يكن حجة في عدم تكفير المشركين ، والمفروض تستدلون بالقرآن والسنة وليس الشيوخ
الشيخان ضالان مضللان يفتون بغير علم وقل كلامهم من قول قال الله قال رسوله وجعلو قول العلماء مقدم فى الحجه وركزو فى المجمل على المتشابه والمشكل من الكتاب السنه وتركوا المحكم من كتاب الله والصحيح من السنه وقد ذكر القران صريحا حكم من تكلم بالكفر الذى لا يحتمل التاويل فى سورة الكهف فى قصة اصحاب الجنتين (قال له صاحبة وهو يحاورة اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نصفة ثم سوا ك رجلا)وقال سبحانه فى الفعل(قل ابالله وآياته ورسوله كنتم تستهزون لا تعتزرو قد كفرتم)وقدنزلت الآية في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا قاتل الصحابة مانعى الذكاة والمرتدين وسمو إلى يومنا مرتدين ولم نسمع بهذه الفلسفات الا فى عصرنا فكيف يعقل ان يصح اسلام من جهل به وكيف يصح التوحد مع الشرك فلا شك فى إن من يفعل الشرك مع الإسلام بان شركه يحبط إسلامه(انه من يشرك بالله فقد حط عمله)
لا شك أن هؤلاء أساءو الأدب مع الحبيب عليه الصلاة والسلام لكن لا يدل الحديث على أنهم قصدوا أنه يكذب عليه السلاة والسلام في خبره عن رضاهم ومما يحتمل أنهم يريدون (نحن لانرضى الأان)
والله الذي لا اله غيره - وصل الأمر بالمخابرات المصرية أي الأمن الواطي المصري - أن يعذب كل من يقول بكفر النصارى ويعترض على كل من قال عنهم أنهم كفار أو استشهد بكلام الله - لقد كفر الذين قالوا أن الله هو المسيح بن مريم - بل عايزكم تقولوا عنهم أنهم مؤمنون مؤمنون مؤمنون
الامام احمد بن حنبل لم يكفر الخليفه رغم انه أخبره بالأدله وقال له يا امير المؤمنين أئتى لى بحديث او أثر أقول به ما تقول
الحقيقة المرة - أن هذه الحوار بين تلميذين أو طالبين أو مخبرين من طلاب أو مخبرين الأمن الواطي كلاهما يتقن فن التمثيل ليخدعوا الناس أنهما يتجادلان ومختلفان - ولكن في النهاية الثمرة والنتيجة واحدة - يعذرون بالجهل - مع ان الله سبحانه وتعالى من أول آية في القرآن الى آخر آية فيه لم يعذر بالجهل في التوحيد - وان قضية العذر فقط في أحكام العذاب في الدنيا أو في الأمور الغيبية التي لا تأتي الا عن طريق خبر الرسول مثل عذاب القبر ونعيمه وليست تخص الحكم على جاهل التوحيد وفاعل الشرك بأنه كافر أو مشرك فهذا واضح في نصوص الكتاب والسنة بكفره أنه كافر خارج من الدين والملة وقد حكم النبي على من استحل حراما بأنه كافر خارج من املة فما بالكم بمن فعل شركا - عياذا بالله - مثال الرجل الذي تزوج بمرأة أبيه فأرسل له النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل علي بن أب طالب ليقتله ويخمس في ماله - ويخمس في ماله أنه كافر وهذا هو حكم الله بمن استحل حراما - فكيف بمن استغاث بميت أو طلب المدد أوالعون أو الشفاء أو الرزق أو أي شئ لا يطلب الا من الله فهذا كافر ومن لم يكفره من مخبرين أمن الدولة الواطيين أصحاب اللحى في هذا الجدال المفضوح كافر خارج من الملة
مسائل العذر بالجهل يقول بها ابن تيمية وابن عبدالوهاب وابن القيم والشافعي وكثير من اهل العلم في الاصول والفروع
عامر اليافعي
لكن لايسمون المشرك مسلماً أبداً ، وهولاء المرجئة اختلط عليهم الامر وظنوا ان العذر بالجهل يعني رفع اسم الشرك عن عباد غير الله !؟ العذر بالجهل اذا لم تقم الحجة لدرء العذاب لا ليحكم عليه بالإسلام !.
قال الله تعالى : وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا ً)) ولم يقل وما كنا مكفرين
بل العذر بالجهل قول محدث ظهر في السنين الأخيرة ولم يقل به أحد البتة من العلماء المتقدمين .
@@موحدٌغريب انت تكذب على الشافعي
لكن قولك صحيح ابن تيمية وابن عبدالوهاب وابن القيم يقولون باعذار,المشركين وهم بذلك,كفار
@موحدٌ غريب انت تكذب على الشافعي
لكن قولك صحيح ابن تيمية وابن عبدالوهاب وابن القيم يقولون باعذار,المشركين وهم بذلك,كفار
كيف يستدل بالالباني الذي هو حامل لواء التوسع في الاعذار بعد ابن حزم وابن تيمية وتلاميذه