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多謝淨空老師指導開示感恩南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。
阿弥陀佛🙏🙏🙏🙏
感恩成德法師慈悲分享🙏🙏🙏
感恩师父 🙏💞阿弥陀佛
感恩成德法師慈悲開示 南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛📿🌹🙏
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
感恩成德法師阿彌陀佛🙏🙏🙏
阿彌陀佛🙏
感恩上成下德法師慈悲開示阿彌陀佛🙏
感恩 南無阿彌陀佛🙏🙏🙏感恩 上成下德法師慈悲開示🙏🙏🙏
阿彌陀佛 感恩
感恩上成下德法师慈悲開示🌷🙏🙏🙏南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛🌷🙏❤️
阿彌陀佛
感恩阿彌陀佛🙏🙏🙏感恩成德法師🙏🙏🙏
感恩成德法师的慈悲开始，阿弥陀佛🙏🙏🙏
🙏🙏🙏
阿彌陀佛！
感恩🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛 感恩 阿彌陀佛
最好的三时系念法会在澳洲香光大佛寺！由阿弥陀佛亲自主法！信者有救了！疑者请勿诽谤！南无阿弥陀佛！
淨空法師：如何辨別邪師。《楞嚴經》云：末法時期，邪師說法，如恒河沙。你有什麼樣的慧眼能辨別邪正？好的老師可遇不可求，邪師太多，到處都是，這是學佛的困難。《楞嚴經》裡面講，末法時期鬼神附身的現象很多。妖魔鬼怪附在人身上，他有小神通，小事知道一點，大通就沒有！世間人好奇騖怪，某人示現一點神通，就認為這個人了不起，而把正法撇在一邊，理都不理會，這是要遭劫難的預兆。自己喜歡神通，好奇騖怪，於是妖魔鬼怪就變現種種神通來誘惑你。神通在佛法裡面，可以說證了果的這些人，從小乘初果以上都有神通。佛不允許弟子以神通來接引眾生，什麼原因？因為魔有神通，如果佛弟子也用神通，我們就無法辨別佛與魔了。佛菩薩是以正法教化眾生，不以神通來迷惑眾生，我們學佛的人，不求神通、不求感應，老實念佛，妖魔鬼怪再多，對你沒有辦法，你沒有把柄在他手上。你喜歡神通、喜歡感應，他馬上就來了，那個快得很，沾上身了，很不容易擺脫，這是我們必須要清楚明白的。邪師講的是佛經，印行流通的也是佛經，可是講的不是佛的意思，不是佛的教誡。今天道場究竟哪個是佛道場？哪個是魔道場？哪個是外道道場？我們都沒有能力去辨別。這些邪師，《楞嚴經》上說得很清楚，都是魔王示現的。魔的神通、道力，我們凡夫沒有人能跟他相比，魔附身，他神通廣大。我們能在這個社會裡頭，不受邪知邪見的迷惑，這是要有慧眼，也就是佛法裡常說的具足真實的智慧、善根、福德。我們念佛，念到一心不亂，心地清淨，就有慧眼辨別邪正、是非、真妄。我們有幸能聞正法，應當好好地修行，這比什麼都重要！天親菩薩《往生論》說：末法時期，佛法在外表上、形式上比不上外道，出家人的福德相好也比不上外道。外道在末法時期這樣的壯大，他有勢力，他有大福報，相好莊嚴勝過佛弟子十倍、百倍都不止。大眾只看到外表，一窩蜂都去了，這叫以盲引盲，相牽入火坑。這些邪師不見得是指佛教的，也包括其他宗教，乃至於社會上的知識份子。我們今天去找某一個人去學，他名氣再大，德望再高，未必可靠，我們肉眼凡夫無法辨別，萬一搞錯了，那可不得了！我們自己在這個時代，一定要善護自己。會善護自己的，必定是每天讀誦經典，思惟經義，依教奉行，我們身、口、意三業，才不會犯過失。自己有定、有慧，不會被外面境界所轉。我們六根接觸外面的境界，凡是能夠誘惑我們的、迷惑我們的，使我們離開正法的，都是邪師。現在這個世間，魔強法弱，魔多佛少，我們必須要記住佛的四依法。能守住這四個原則，就不會被這些邪師說法所迷惑：【第一是依法不依人。】法是什麼？經典！經典要以《大藏經》為標準！不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。【第二是依義不依語。】不要死在文字裡頭，語言文字有一點出入沒有關係，重要的是意思。我們引經看注解，或者聽講，最重要是要懂得裡頭的意思。【第三是依了義不依不了義。】如果這個經典沒有辦法幫助你這一生超越六道輪回，這個經典就叫不了義；有辦法幫助你往生西方極樂世界，這個經典就叫了義。不能超越三界的法門，這叫不了義的法門；能夠叫我們往生西方極樂世界，這叫了義的法門。【第四是依智不依識。】智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一邊的事，是輪回！依理智，才能超越輪回。
阿彌陀佛@@clean4928
日本语翻译字幕 也是错字很多 字幕 把 中国 语 全都给盖上了 幸亏 成 德 法师的语言 清溪流畅 感恩成德法师 南无阿弥陀佛
@@刘麗敏 真的非常抱歉，系統翻譯的，錯字太多，謝謝您的體諒，阿彌陀佛🙏
@@clean4928 别的 日本语翻译也是错话连篇 能看懂就行 不影响我 脑袋里都是老法师 真的想念老法师 南无阿弥陀佛
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。可是淨土的不退，也有三種不退：一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。【往生品】「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」〈往生品〉「白佛言。世尊入養兜率。以何為難得安往生土。佛言阿難兜率天宫。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼彌勒。即得往生。念藥師佛。念觀世音普賢文殊。一切亦然。諸佛常在於此宫中。一切凡夫。常見諸佛。此土即是三世諸佛補土故。極樂世界淨琉璃土。在此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中。阿閦如來在於室中。彼斷取故。會畢時則其土還本。是宮即是補所土故。三世常住。不還本所。依如是理。凡夫往生兜率為易。安養世界無漏土故。未盡比丘亦不得往。何以故爾。雖已盡漏。是小結。漏道行。彼安樂土大乘土故。以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者。云何二生。是此依彼阿彌陀佛本願力故。以方便功。造作蓮華。其品分九。華中胎生。上者一宿。下者十二大劫經中。隨其功德大小多少或其罪障輕重多少。蓮華開有少遲速不同。」
【降魔品】「何為易行著相見魔。無力沙門。於我所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸一佛。或一菩薩。或持一咒。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路。或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知諸佛不得止設纔時方便權假之道。還以此權假方便。為最上法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於功兹得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人好惡。惡事。懶於善行。雖如是一切賢聖一切諸佛。已說今說。作惡人者。非是人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶。勤修依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪。疏父疏母。疏君疏臣。疏聖疏賢。疏天疏命。豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗。而謂此修行人不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷其一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道者。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。 白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三途火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法。若一念生自勝他劣等者。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣生慢心者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。」佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。《佛說當來變經》「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」
不能護持正法，等於是在毁壞正法。《佛說無量壽經》第十八願「唯除五逆，毁謗正法」阿彌陀佛所不攝取。這是阿彌陀佛發的願，由世尊親口說出。畢竟正法毁滅了.任誰也不會高興！大家要''體解大道"啊！〈往生品〉「白佛言。世尊入養兜率。以何為難得安往生土。佛言阿難兜率天宫。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼彌勒。即得往生。念藥師佛。念觀世音普賢文殊。一切亦然。諸佛常在於此宫中。一切凡夫。常見諸佛。此土即是三世諸佛補土故。極樂世界淨琉璃土。在此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中。阿閦如來在於室中。彼斷取故。會畢時則其土還本。是宮即是補所土故。三世常住。不還本所。依如是理。凡夫往生兜率為易。安養世界無漏土故。未盡比丘亦不得往。何以故爾。雖已盡漏。是小結。漏道行。彼安樂土大乘土故。以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者。云何二生。是此依彼阿彌陀佛本願力故。以方便功。造作蓮華。其品分九。華中胎生。上者一宿。下者十二大劫經中。隨其功德大小多少或其罪障輕重多少。蓮華開有少遲速不同。」
阿弥陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
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阿弥陀佛🙏🙏🙏🙏
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最好的三时系念法会在澳洲香光大佛寺！由阿弥陀佛亲自主法！信者有救了！疑者请勿诽谤！南无阿弥陀佛！
淨空法師：如何辨別邪師。《楞嚴經》云：末法時期，邪師說法，如恒河沙。
你有什麼樣的慧眼能辨別邪正？好的老師可遇不可求，邪師太多，到處都是，這是學佛的困難。《楞嚴經》裡面講，末法時期鬼神附身的現象很多。妖魔鬼怪附在人身上，他有小神通，小事知道一點，大通就沒有！
世間人好奇騖怪，某人示現一點神通，就認為這個人了不起，而把正法撇在一邊，理都不理會，這是要遭劫難的預兆。自己喜歡神通，好奇騖怪，於是妖魔鬼怪就變現種種神通來誘惑你。神通在佛法裡面，可以說證了果的這些人，從小乘初果以上都有神通。佛不允許弟子以神通來接引眾生，什麼原因？因為魔有神通，如果佛弟子也用神通，我們就無法辨別佛與魔了。
佛菩薩是以正法教化眾生，不以神通來迷惑眾生，我們學佛的人，不求神通、不求感應，老實念佛，妖魔鬼怪再多，對你沒有辦法，你沒有把柄在他手上。
你喜歡神通、喜歡感應，他馬上就來了，那個快得很，沾上身了，很不容易擺脫，這是我們必須要清楚明白的。
邪師講的是佛經，印行流通的也是佛經，可是講的不是佛的意思，不是佛的教誡。今天道場究竟哪個是佛道場？哪個是魔道場？哪個是外道道場？我們都沒有能力去辨別。這些邪師，《楞嚴經》上說得很清楚，都是魔王示現的。魔的神通、道力，我們凡夫沒有人能跟他相比，魔附身，他神通廣大。
我們能在這個社會裡頭，不受邪知邪見的迷惑，這是要有慧眼，也就是佛法裡常說的具足真實的智慧、善根、福德。
我們念佛，念到一心不亂，心地清淨，就有慧眼辨別邪正、是非、真妄。我們有幸能聞正法，應當好好地修行，這比什麼都重要！
天親菩薩《往生論》說：末法時期，佛法在外表上、形式上比不上外道，出家人的福德相好也比不上外道。外道在末法時期這樣的壯大，他有勢力，他有大福報，相好莊嚴勝過佛弟子十倍、百倍都不止。大眾只看到外表，一窩蜂都去了，這叫以盲引盲，相牽入火坑。這些邪師不見得是指佛教的，也包括其他宗教，乃至於社會上的知識份子。我們今天去找某一個人去學，他名氣再大，德望再高，未必可靠，我們肉眼凡夫無法辨別，萬一搞錯了，那可不得了！
我們自己在這個時代，一定要善護自己。會善護自己的，必定是每天讀誦經典，思惟經義，依教奉行，我們身、口、意三業，才不會犯過失。自己有定、有慧，不會被外面境界所轉。我們六根接觸外面的境界，凡是能夠誘惑我們的、迷惑我們的，使我們離開正法的，都是邪師。
現在這個世間，魔強法弱，魔多佛少，我們必須要記住佛的四依法。能守住這四個原則，就不會被這些邪師說法所迷惑：
【第一是依法不依人。】
法是什麼？經典！經典要以《大藏經》為標準！不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。
【第二是依義不依語。】
不要死在文字裡頭，語言文字有一點出入沒有關係，重要的是意思。我們引經看注解，或者聽講，最重要是要懂得裡頭的意思。
【第三是依了義不依不了義。】
如果這個經典沒有辦法幫助你這一生超越六道輪回，這個經典就叫不了義；有辦法幫助你往生西方極樂世界，這個經典就叫了義。不能超越三界的法門，這叫不了義的法門；能夠叫我們往生西方極樂世界，這叫了義的法門。
【第四是依智不依識。】
智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一邊的事，是輪回！依理智，才能超越輪回。
阿彌陀佛@@clean4928
日本语翻译字幕 也是错字很多 字幕 把 中国 语 全都给盖上了 幸亏 成 德 法师的语言 清溪流畅 感恩成德法师 南无阿弥陀佛
@@刘麗敏 真的非常抱歉，系統翻譯的，錯字太多，謝謝您的體諒，阿彌陀佛🙏
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《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」
這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。
可是淨土的不退，也有三種不退：
一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。
二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。
三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。
【往生品】
「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」
〈往生品〉
「白佛言。世尊入養兜率。以何為難得安往生土。佛言阿難兜率天宫。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼彌勒。即得往生。念藥師佛。念觀世音普賢文殊。一切亦然。諸佛常在於此宫中。一切凡夫。常見諸佛。此土即是三世諸佛補土故。極樂世界淨琉璃土。在此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中。阿閦如來在於室中。彼斷取故。會畢時則其土還本。是宮即是補所土故。三世常住。不還本所。依如是理。凡夫往生兜率為易。
安養世界無漏土故。未盡比丘亦不得往。何以故爾。雖已盡漏。是小結。漏道行。彼安樂土大乘土故。以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者。云何二生。是此依彼阿彌陀佛本願力故。以方便功。造作蓮華。其品分九。華中胎生。上者一宿。下者十二大劫經中。隨其功德大小多少或其罪障輕重多少。蓮華開有少遲速不同。」
【降魔品】
「何為易行著相見魔。無力沙門。於我所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸一佛。或一菩薩。或持一咒。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路。或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知諸佛不得止設纔時方便權假之道。還以此權假方便。為最上法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於功兹得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人好惡。惡事。懶於善行。雖如是一切賢聖一切諸佛。已說今說。作惡人者。非是人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶。勤修依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪。疏父疏母。疏君疏臣。疏聖疏賢。疏天疏命。
豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗。而謂此修行人不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷其一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道者。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。
白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三途火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法。若一念生自勝他劣等者。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣生慢心者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。」
佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。
《佛說當來變經》
「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。
爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。
佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。
佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。
佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。
佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」
不能護持正法，等於是在毁壞正法。《佛說無量壽經》第十八願「唯除五逆，毁謗正法」阿彌陀佛所不攝取。這是阿彌陀佛發的願，由世尊親口說出。畢竟正法毁滅了.任誰也不會高興！大家要''體解大道"啊！
〈往生品〉
「白佛言。世尊入養兜率。以何為難得安往生土。佛言阿難兜率天宫。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼彌勒。即得往生。念藥師佛。念觀世音普賢文殊。一切亦然。諸佛常在於此宫中。一切凡夫。常見諸佛。此土即是三世諸佛補土故。極樂世界淨琉璃土。在此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中。阿閦如來在於室中。彼斷取故。會畢時則其土還本。是宮即是補所土故。三世常住。不還本所。依如是理。凡夫往生兜率為易。
安養世界無漏土故。未盡比丘亦不得往。何以故爾。雖已盡漏。是小結。漏道行。彼安樂土大乘土故。以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者。云何二生。是此依彼阿彌陀佛本願力故。以方便功。造作蓮華。其品分九。華中胎生。上者一宿。下者十二大劫經中。隨其功德大小多少或其罪障輕重多少。蓮華開有少遲速不同。」
阿彌陀佛
阿弥陀佛🙏
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩成德法師慈悲開示🙏🙏🙏
阿彌陀佛
阿彌陀佛🙏
阿彌陀佛
阿彌陀佛🙏
阿彌陀佛🙏
阿彌陀佛