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感恩成德法師慈悲開示🙏🙏🙏

淨空法師：如何辨別邪師。《楞嚴經》云：末法時期，邪師說法，如恒河沙。 你有什麼樣的慧眼能辨別邪正？好的老師可遇不可求，邪師太多，到處都是，這是學佛的困難。《楞嚴經》裡面講，末法時期鬼神附身的現象很多。妖魔鬼怪附在人身上，他有小神通，小事知道一點，大通就沒有！ 世間人好奇騖怪，某人示現一點神通，就認為這個人了不起，而把正法撇在一邊，理都不理會，這是要遭劫難的預兆。自己喜歡神通，好奇騖怪，於是妖魔鬼怪就變現種種神通來誘惑你。神通在佛法裡面，可以說證了果的這些人，從小乘初果以上都有神通。佛不允許弟子以神通來接引眾生，什麼原因？因為魔有神通，如果佛弟子也用神通，我們就無法辨別佛與魔了。 佛菩薩是以正法教化眾生，不以神通來迷惑眾生，我們學佛的人，不求神通、不求感應，老實念佛，妖魔鬼怪再多，對你沒有辦法，你沒有把柄在他手上。 你喜歡神通、喜歡感應，他馬上就來了，那個快得很，沾上身了，很不容易擺脫，這是我們必須要清楚明白的。 邪師講的是佛經，印行流通的也是佛經，可是講的不是佛的意思，不是佛的教誡。今天道場究竟哪個是佛道場？哪個是魔道場？哪個是外道道場？我們都沒有能力去辨別。這些邪師，《楞嚴經》上說得很清楚，都是魔王示現的。魔的神通、道力，我們凡夫沒有人能跟他相比，魔附身，他神通廣大。 我們能在這個社會裡頭，不受邪知邪見的迷惑，這是要有慧眼，也就是佛法裡常說的具足真實的智慧、善根、福德。 我們念佛，念到一心不亂，心地清淨，就有慧眼辨別邪正、是非、真妄。我們有幸能聞正法，應當好好地修行，這比什麼都重要！ 天親菩薩《往生論》說：末法時期，佛法在外表上、形式上比不上外道，出家人的福德相好也比不上外道。外道在末法時期這樣的壯大，他有勢力，他有大福報，相好莊嚴勝過佛弟子十倍、百倍都不止。大眾只看到外表，一窩蜂都去了，這叫以盲引盲，相牽入火坑。這些邪師不見得是指佛教的，也包括其他宗教，乃至於社會上的知識份子。我們今天去找某一個人去學，他名氣再大，德望再高，未必可靠，我們肉眼凡夫無法辨別，萬一搞錯了，那可不得了！ 我們自己在這個時代，一定要善護自己。會善護自己的，必定是每天讀誦經典，思惟經義，依教奉行，我們身、口、意三業，才不會犯過失。自己有定、有慧，不會被外面境界所轉。我們六根接觸外面的境界，凡是能夠誘惑我們的、迷惑我們的，使我們離開正法的，都是邪師。 現在這個世間，魔強法弱，魔多佛少，我們必須要記住佛的四依法。能守住這四個原則，就不會被這些邪師說法所迷惑： 【第一是依法不依人。】 法是什麼？經典！經典要以《大藏經》為標準！不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。 【第二是依義不依語。】 不要死在文字裡頭，語言文字有一點出入沒有關係，重要的是意思。我們引經看注解，或者聽講，最重要是要懂得裡頭的意思。 【第三是依了義不依不了義。】 如果這個經典沒有辦法幫助你這一生超越六道輪回，這個經典就叫不了義；有辦法幫助你往生西方極樂世界，這個經典就叫了義。不能超越三界的法門，這叫不了義的法門；能夠叫我們往生西方極樂世界，這叫了義的法門。 【第四是依智不依識。】 智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一邊的事，是輪回！依理智，才能超越輪回。

阿彌陀佛​@@clean4928

@@刘麗敏 真的非常抱歉，系統翻譯的，錯字太多，謝謝您的體諒，阿彌陀佛🙏

@@clean4928 别的 日本语翻译也是错话连篇 能看懂就行 不影响我 脑袋里都是老法师 真的想念老法师 南无阿弥陀佛

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退： 一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。 二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。 三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 【往生品】 「如是二輩。名為後生得利劣機。人相有如是等。二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土。唯除以自愚痴無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。云何除之。是謗正法。背彼如來本願故。云何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說一乘。常念一乘。而唯欲令下方一切眾生等。悟一乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生一心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。一通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾一佛眾佛。眾佛一佛法身一體。此佛他佛。無有差別。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清淨。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。」 〈往生品〉 「白佛言。世尊入養兜率。以何為難得安往生土。佛言阿難兜率天宫。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼彌勒。即得往生。念藥師佛。念觀世音普賢文殊。一切亦然。諸佛常在於此宫中。一切凡夫。常見諸佛。此土即是三世諸佛補土故。極樂世界淨琉璃土。在此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中。阿閦如來在於室中。彼斷取故。會畢時則其土還本。是宮即是補所土故。三世常住。不還本所。依如是理。凡夫往生兜率為易。 安養世界無漏土故。未盡比丘亦不得往。何以故爾。雖已盡漏。是小結。漏道行。彼安樂土大乘土故。以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者。云何二生。是此依彼阿彌陀佛本願力故。以方便功。造作蓮華。其品分九。華中胎生。上者一宿。下者十二大劫經中。隨其功德大小多少或其罪障輕重多少。蓮華開有少遲速不同。」

【降魔品】 「何為易行著相見魔。無力沙門。於我所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸一佛。或一菩薩。或持一咒。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路。或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知諸佛不得止設纔時方便權假之道。還以此權假方便。為最上法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於功兹得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人好惡。惡事。懶於善行。雖如是一切賢聖一切諸佛。已說今說。作惡人者。非是人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶。勤修依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪。疏父疏母。疏君疏臣。疏聖疏賢。疏天疏命。 豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗。而謂此修行人不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷其一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道者。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。 白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三途火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法。若一念生自勝他劣等者。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣生慢心者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。」 佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。 《佛說當來變經》 「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。 爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。 佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。 佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。 佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」

不能護持正法，等於是在毁壞正法。《佛說無量壽經》第十八願「唯除五逆，毁謗正法」阿彌陀佛所不攝取。這是阿彌陀佛發的願，由世尊親口說出。畢竟正法毁滅了.任誰也不會高興！大家要''體解大道"啊！ 〈往生品〉 「白佛言。世尊入養兜率。以何為難得安往生土。佛言阿難兜率天宫。是有漏土。一切凡夫修行十善。念彼彌勒。即得往生。念藥師佛。念觀世音普賢文殊。一切亦然。諸佛常在於此宫中。一切凡夫。常見諸佛。此土即是三世諸佛補土故。極樂世界淨琉璃土。在此宮中。譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中。阿閦如來在於室中。彼斷取故。會畢時則其土還本。是宮即是補所土故。三世常住。不還本所。依如是理。凡夫往生兜率為易。 安養世界無漏土故。未盡比丘亦不得往。何以故爾。雖已盡漏。是小結。漏道行。彼安樂土大乘土故。以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者。云何二生。是此依彼阿彌陀佛本願力故。以方便功。造作蓮華。其品分九。華中胎生。上者一宿。下者十二大劫經中。隨其功德大小多少或其罪障輕重多少。蓮華開有少遲速不同。」

阿彌陀佛 感恩

阿彌陀佛🙏

補充 😮用錢多刮安排法會座位

阿彌陀佛🙏

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阿彌陀佛🙏

阿彌陀佛🙏

@@jennytan2301 謝謝您的分享，阿彌陀佛🙏

@@hihihi-d1h 南無阿彌陀佛🙏