اعتقد السيد السيستاني كانت الفتوى موجودة في كتبه القديمة اما في الحديثة فقد ازالوها لأنها مسألة افتراضية غير قابلة للتحقق وبعدين انت تعرف شنو يعني الحكم الشرعي ؟؟ لو عبالك كلشي مو على هواك يعني يكون حرام؟ بالشرع كل شيء مباح حتى يرد نص يحرمه او يوجبه او يقول بأستحبابه او كراهته اما من افتى برأيه فهو ملعون
اذا ليس لها مصداق على أرض الواقع كما تدعي فلماذا هذه الفتوى التي اضعفت موقفنا ولم يشار اليها من قبل اءمة أهل البيت عليهم السلام يا اخي نحن نفتخر بأن لنا مذهب عظيم إسمه المذهب الجعفري ومن ثم يأتي فقيه يفتي بشيء متهافت وليس فيه ذوق ما ذا يقول أهل العلم في ذلك ثم ما هو الربط بين قتل الرضع في فلسطين وهذه الفتوى يا شيخ
شرعا كل شيء مباح حتى يرد نص يحرمه او يوجبه او يقول بأستحبابه او كراهته واما من يفتي برأية فهو ملعون والتفخيذ مسألة افتراضية غير قابلة للتحقق وكذلك بالشرع هناك حكم اولي وحكم ثانوي مثلا الصوم واجب ولكن عند المرض او السفر يسقط عن الوجوب بل يكون حراما اذا كان يسبب ضرر بالغ وهكذا فالتفخيذ كحكم اولي مباح ولكن كحكم ثانوي اذا كان يسبب ضرر لأحد الطرفين جسديا او نفسيا يكون حراما وابوك الله برحمة لا اضعفت ولا شي وانما يحتاج الانسان ولو بالقليل ان يتفقه بالدين
@@ياالهالعاصين-ر7ك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , لم يرد هكذا حكم في السنة الشريفة وعدم وجود الدليل الشرعي هو الذي يجعل العالم ان يفتي بإباحته كحكم اولي
ومع ذلك فهي فتوى مخزية في الواقع وشغل شاغل وإذا كان لا وجود لها في الواقع فمن السفه إعادت طبعها وأما المقارنة بأطفال غزة فهو هروب من المسألة هذه جريمة نكراء شأنها شأن الكثير من الجرائم البشرية يجب علينا إنكار المنكر أينما كان وهذه الفتوى اجتهاد وليس نص من آية أو قول إمام معصوم
عزيزي المنكر هو أن ترى الفضائع، وكل المحرمات التي ترتكب بحق الإنسانية تحت غطاء "القو. انين الدو. لية" الجائرة والمنحازة، وكأن شيئاً لم يكن! الأجدر رفع الصوت وإبراز "العضلات" لإيقاف هذا الظلم والق. تل العلني وترك الجري وراء ملفات وهمية يفتحها أعد. اؤنا، ويزجوننا بها كلما أرادوا إلهاءَنا!!!
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت ماكوا داعي التهجم راجع نفسك اذا حضرتك متبحث ماكوا داعي أن تغلط اسئل لأن عندك خلل بايمانك راجع نفسك لأن استيهلت السب على البحث تحياتي لحضرتك
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
خايبين السطر السادس والسابع من الفتوى يكول قيل يحرم علية وطءها ولاكن الاقوى خلافة والسيما اذا اندمل الجرح بعلاج او غيرة نعم تجب علية دية الافضاء اذا عنكم عقول جاوبوني لبنية لتغتصب بعمر ثواني يا علاج يدمل جرحها جا اذا اسرائيل تسوي اشياء غلط نسوي نفسها وين تريدون توصلونة ولجريمة الاكبر بدين محمد صل الله عليه وآله وسلم وبمذهب جعفر الصادق وللة لو ما اعرف النبي محمد والامام الصادق بريء منكم جا خرجت من لدين الاسلامي
وقت الغرب بقولوا عنا متخلفين معن حق طالما واحد متلك طالع يعلك هاد اسمو تحرش وانحراف و عدم انسانية يا .. مالا تطبيق ليش فتيتوها؟؟؟؟ مزهرية ؟؟ ولا لو حة ع الحيط فعلا في ناس عندا بدل المخ شي تاني
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
@@jondemons7688 بخصوص ماافتريته علينا أود تنبيهك لجزء يسير مما لديكم حتى أما تركني للحوار العلمي أو لهوى نفسك مارئيك بهذه الفتوى التي تبيح الولد أن يتزوج أمه التي ولدته واخته وسائر الأقارب الدرجة الأولى وان يوطئهن عالما بحرمتهن أو غير عالم يجب عليه المهر ولايجب عليه الحد ويعزر دون الاربعين .وفتوى أخرى لمالك تبيح للرجل الزواج من بنته الغير شرعية وهذا غيض من فيض
@@jondemons7688قال أبوحنيفة:(لو عقد أحد على أُمّه أو أُخته عالماً بها أنها أُمّه أو أُخته ودخل بها لم يكن عليه حدّ لأن العقد شبهة) الفقه على المذاهب الأربعة،ج٥ ص ١٢٤، وقال أبوحنيفة:(..ولاحدّ على مَن تزوّج أمّه التي ولدته،وابنته،وأخته، وجدّته وعمّته وخالته وبنتَ أخيه وبنتَ أخته عالماً بقرابتهنّ منه عالماً بتحريمهنّ عليه ووطِئهنّ كلهنّ: فالولد لاحقٌ به والمهرُ واجب لهنّ عليه وليس عليه إلّا التعزير دون الأربعين فقط)المحلّى لابن حزم طبع دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر،ج ١١ص ٢٥٣) وقريب منه ج ٥ ص ١٤١،والمغني لابن قدامة ج١ ص١٤٩) وقال الشافعي:(إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فولدتْ بنتاً فإنه يحلّ للفاجر أنْ يتزوج بهذه الإبنة ويطأها ويُولدها لاحرج عليه في ذلك) الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري ج٥ ص١٣٤) ويقول أبوحنيفة:(لوأنّ رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات ثم وثب عليها فوطِئها وحملت منه يسقط عنه الحدّ ولحق به الولد)المحلّى لابن حزم،ج١١ص٢٥٠، والمغني لابن قدامة ج ١٠ ص ١٨٧،وحلية العلماء،ج٨ص١٥) قال الشوكاني في نيل الأوطار:(قال المهلّب:أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر،ولو كانت لايوطأ مثلها؛ وحكى في (الفتح)الأجماع على جواز ذلك،قال: ولو كانت في المهد،لكن لايمكّن منها حتى تصلح للوطأ)) وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني شرح صحيح البخاري،ج ٩ ص ١٠١:(وقد صرّح بذلك الدارقطني،وأبو مسعود،وأبو نعيم،والحميدي،وقال ابن بطال: يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعاً ولو كانت في المهد لكن لايُمكَّن منها حتى تصلح للوطأ) في شرحه لصحيح البخاري ص١٧٢و١٧٣،باب تزويج الصغار بالكبار. وفي روضة الطالبين،محيي الدين النووي،ص ٣٧٩:(..كما يجوز نكاح الرضيعة) ج ٤ ص ٣٧٩. وفي أكثر الروايات عنه(أحمد بن حنبل)قال:(تستبرأ وإن كانت في المهد،)) وعلقوا عليها: وهذه الفتوة من مهازل فتاوى أحمد بن حنبل) عبدالله بن قدامة المغني،ج٩ ص١٥٩،١٦٠)
@@jondemons7688 اقرأ كتبك بالدليل والمصدر / قال أبوحنيفة:(لو عقد أحد على أُمّه أو أُخته عالماً بها أنها أُمّه أو أُخته ودخل بها لم يكن عليه حدّ لأن العقد شبهة) الفقه على المذاهب الأربعة،ج٥ ص ١٢٤، وقال أبوحنيفة:(..ولاحدّ على مَن تزوّج أمّه التي ولدته،وابنته،وأخته، وجدّته وعمّته وخالته وبنتَ أخيه وبنتَ أخته عالماً بقرابتهنّ منه عالماً بتحريمهنّ عليه ووطِئهنّ كلهنّ: فالولد لاحقٌ به والمهرُ واجب لهنّ عليه وليس عليه إلّا التعزير دون الأربعين فقط)المحلّى لابن حزم طبع دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر،ج ١١ص ٢٥٣) وقريب منه ج ٥ ص ١٤١،والمغني لابن قدامة ج١ ص١٤٩) وقال الشافعي:(إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فولدتْ بنتاً فإنه يحلّ للفاجر أنْ يتزوج بهذه الإبنة ويطأها ويُولدها لاحرج عليه في ذلك) الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري ج٥ ص١٣٤) ويقول أبوحنيفة:(لوأنّ رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات ثم وثب عليها فوطِئها وحملت منه يسقط عنه الحدّ ولحق به الولد)المحلّى لابن حزم،ج١١ص٢٥٠، والمغني لابن قدامة ج ١٠ ص ١٨٧،وحلية العلماء،ج٨ص١٥) قال الشوكاني في نيل الأوطار:(قال المهلّب:أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر،ولو كانت لايوطأ مثلها؛ وحكى في (الفتح)الأجماع على جواز ذلك،قال: ولو كانت في المهد،لكن لايمكّن منها حتى تصلح للوطأ)) وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني شرح صحيح البخاري،ج ٩ ص ١٠١:(وقد صرّح بذلك الدارقطني،وأبو مسعود،وأبو نعيم،والحميدي،وقال ابن بطال: يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعاً ولو كانت في المهد لكن لايُمكَّن منها حتى تصلح للوطأ) في شرحه لصحيح البخاري ص١٧٢و١٧٣،باب تزويج الصغار بالكبار. وفي روضة الطالبين،محيي الدين النووي،ص ٣٧٩:(..كما يجوز نكاح الرضيعة) ج ٤ ص ٣٧٩. وفي أكثر الروايات عنه(أحمد بن حنبل)قال:(تستبرأ وإن كانت في المهد،)) وعلقوا عليها: وهذه الفتوة من مهازل فتاوى أحمد بن حنبل) عبدالله بن قدامة المغني،ج٩ ص١٥٩،١٦٠)
@@سوبرمان-ط8خ تذهب المالكية بالإضافة إلى الشافعية إلى جواز أن يتزوّج الرجل بنته واخته وبنت بنته وبنت أخيه من الزنا . ومن المصادر السنية التي ذكرت ذلك : اولاً: (المغني) لابن قدامه 7 / 485 ط دار الكتاب العربي ـ بيروت : (فصل) ويحرم على الرجل نكاح بنته من الزنا، وأخته وبنت ابنه وبنت بنته وبنت أخيه وأخته من الزنا، وهو قول عامة الفقهاء. وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه: يجوز ذلك كلّه لأنها أجنبية منه، ولا تنسب إليه شرعاً، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلم تحرم عليه كسائر الأجانب . ثانياً: (روضة الطالبين) للنووي 5 / 448 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت : (فرع) زنا بإمرأة، فولدت بنتاً، يجوز للزاني نكاح البنت، لكن يكره . وقيل : إن تيقّن أنها من مائه، إن تصور تيقنه، حرمت عليه . وقيل : تحرم مطلقاً . والصحيح : الحل مطلقاً . ثالثاً: (كشاف القناع) للبهوتي 6 / 125 / دار الكتب العلمية ـ بيروت : ( أو نكح بنته من الزنا ) فعليه الحد ( نصاً، وحمله جماعة على إن لم يبلغه الخلاف ) وهو كون الشافعي أباحه، ( فيحمل إذن على معتقد تحريمه ) أي تحريم نكاح البنت ونحوها . وعبارة الفروع : وحمله جماعة على أنه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله على معتقد تحريمه، انتهى . رابعاً: (الكشاف) للزمخشري 4 / 310، و (الفائق في غريب الحديث) للزمخشري 1 / 7 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت : ومن شعره ـ أي الزمخشري ـ أيضاً : إذا سألوا عن مذهبـي لم أبــحْ به ***** وأكتمـه كتمانــه لي أســلَـم فإن حنفيًّاً قلــت قالـوا بأننــي ***** أبيح الطلا وهو الشـراب المحرَّم وإن مالكيًّاً قلـت قالـوا بأنـنــي ***** أبيح لهم أكلَ الكــلاب وهمْ هـم وإن شافعيًّاً قلت قالــوا بأننــي ***** أبيح نكاحَ البنت والبنت تحــرم وإن حنـبليًّاً قـلت قالــوا بأنني ***** ثـقيـلٌ حلولـي بغيضٌ مجسّــم وإن قلت من أهل الحديث وحزبـه ***** يقولون تَيْسٌ لـيس يـدري ويـفهم تعجبت مـن هذا الزمـان وأهلـه ***** فـما أحد من ألسن النـاس يسـلـم وأخّـرني دهري وقـدّم معـشراً ***** عـلى أنـهم لا يـعلمون وأعـلـم ومـذ أفـلح الجهّال أيقـنت أنني ***** أنـا الميـم والأيـام أفـلح أعلم خامساً: (شرح مسلم) للنووي 10 / 40 : وقال مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم : لا أثر لوطء الزنا، بل للزاني أن يتزوّج أم المزني بها وبنتها، بل زاد الشافعي فجوّز نكاح البنت المتولدة من مائه بالزنا
@@سوبرمان-ط8خ تذهب المالكية بالإضافة إلى الشافعية إلى جواز أن يتزوّج الرجل بنته واخته وبنت بنته وبنت أخيه من الزنا . ومن المصادر السنية التي ذكرت ذلك : اولاً: (المغني) لابن قدامه 7 / 485 ط دار الكتاب العربي ـ بيروت : (فصل) ويحرم على الرجل نكاح بنته من الزنا، وأخته وبنت ابنه وبنت بنته وبنت أخيه وأخته من الزنا، وهو قول عامة الفقهاء. وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه: يجوز ذلك كلّه لأنها أجنبية منه، ولا تنسب إليه شرعاً، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلم تحرم عليه كسائر الأجانب . ثانياً: (روضة الطالبين) للنووي 5 / 448 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت : (فرع) زنا بإمرأة، فولدت بنتاً، يجوز للزاني نكاح البنت، لكن يكره . وقيل : إن تيقّن أنها من مائه، إن تصور تيقنه، حرمت عليه . وقيل : تحرم مطلقاً . والصحيح : الحل مطلقاً . ثالثاً: (كشاف القناع) للبهوتي 6 / 125 / دار الكتب العلمية ـ بيروت : ( أو نكح بنته من الزنا ) فعليه الحد ( نصاً، وحمله جماعة على إن لم يبلغه الخلاف ) وهو كون الشافعي أباحه، ( فيحمل إذن على معتقد تحريمه ) أي تحريم نكاح البنت ونحوها . وعبارة الفروع : وحمله جماعة على أنه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله على معتقد تحريمه، انتهى . رابعاً: (الكشاف) للزمخشري 4 / 310، و (الفائق في غريب الحديث) للزمخشري 1 / 7 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت : ومن شعره ـ أي الزمخشري ـ أيضاً : إذا سألوا عن مذهبـي لم أبــحْ به ***** وأكتمـه كتمانــه لي أســلَـم فإن حنفيًّاً قلــت قالـوا بأننــي ***** أبيح الطلا وهو الشـراب المحرَّم وإن مالكيًّاً قلـت قالـوا بأنـنــي ***** أبيح لهم أكلَ الكــلاب وهمْ هـم وإن شافعيًّاً قلت قالــوا بأننــي ***** أبيح نكاحَ البنت والبنت تحــرم وإن حنـبليًّاً قـلت قالــوا بأنني ***** ثـقيـلٌ حلولـي بغيضٌ مجسّــم وإن قلت من أهل الحديث وحزبـه ***** يقولون تَيْسٌ لـيس يـدري ويـفهم تعجبت مـن هذا الزمـان وأهلـه ***** فـما أحد من ألسن النـاس يسـلـم وأخّـرني دهري وقـدّم معـشراً ***** عـلى أنـهم لا يـعلمون وأعـلـم ومـذ أفـلح الجهّال أيقـنت أنني ***** أنـا الميـم والأيـام أفـلح أعلم خامساً: (شرح مسلم) للنووي 10 / 40 : وقال مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم : لا أثر لوطء الزنا، بل للزاني أن يتزوّج أم المزني بها وبنتها، بل زاد الشافعي فجوّز نكاح البنت المتولدة من مائه بالزنا
والله يقطعون الرضع من يهود شهداء احسن من أن تقول هذا الكلام عن الرضيعة موجود في كتب الشيعة اذن المفروض مسحه والغاه من كتبنا قبل أن يأتي اجيال بعدنا وينفذوه ويحللوه كما فعلنا في زواج المتعة واصبحنا مثل إيران 😔 وبعد اعترافكم بهذا الشي المخجل علينا نحن الشيعة بحذفه من كتب محرفة لان هذا يسي الى شرع الشيعة ودينهم الاسلامي😮 اللهم عجل لوليك الفرج 🙏 لقد ضاقت الدنيا علينا سيدي ابا صالح 😢 العجل العجل العجل ادركنا
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
شنو هل مبرر انا شفت الفتوى يكول قيل يحرم علية وطءها ولاكن الاقوى خلافة ولاسيما اذا انمل الجرح بعلاج او غيرة نعم يجب علية دية الافضاء يعني كال جائز تغ/تصبها قبل تسع /سنوات ما فكر بقاعدة الضرر النفس والجسدي ما كال حرام وانت مو مرجع حتة اتكول حرام بس حسبي للة و نعم الوكيل على الافتى وعلى الراضين @@ssssss-rz2il
احسنتم شيخنا وبارك الله فيك نعم لتعديل قانون الاحوال الشخصية اما بالنسبة لمسالة تفخيذ الرضيعة هي مسالة افتراضية يجيب عليها الفقهاء مثل مسالة الامام الباقر عليه السلام عندما سئل عن الصيد في الحج وتفرع الامام الى اكثر من خمسين مسالة وفيها مسائل افتراضية ثم اجاب على هذه المسائل الافتراضية
@@MariamAljanby اخي العزيز كلامي واضح جدا هل قرات مسالة الامام الباقر عليه السلام عن مسالة الصيد في الحج فيها من المسائل الافتراضية ولكن الامام يجيب عنها كذلك الفقه يجيب عن مسائل افتراضية اعطيك مسالة افتراضية اخرى انت على بالي الان وهو لو ان كائن فضائي ان كان موجود واراد ان يتزوج من بشرية فما حكمه الشرعي ؟ فهنا الفقه عليه ان يجيب واقرا جيدا اخي العزيز ثم ناقش
@@emadahmed4884 اخي قرأت الفتوى جيدا اذا فرضنا هذا الشيء واجبنا عليه بأنه يجوز فلم لانقول انه لايجوز ذلك اذا كان مستحيلا نحن نرفض ذلك قلبا وعقلا والله لاينظر الى الظاهر ينظر الى القلب فقد ابحنا هذا الامر بقولنا جائز ولاتوجد ابدا حالات استثنائية او سبب معين يجعل الأنسان يفعل لأن حتى الحيوان لايفعل ذلك بالفطرة السليمة فأن هذه الحالات التي ستكون بنسبة بوينت بالمئة السنا محاسبين بقبولنا اياها مثل ذلك الا لكن الذي يمنعنا هو العقل والفطرة السليمة والا لو كنا نتبع الفتوى لما قلنا ذلك وكان هذا الامر مفعولا بكثرة وقلنا انه يجب ان نحكمبأحكام الله احكم الله لايحكم بالعقل لماذا اعطانا الله العقل اساسا لم نرى الله ولم نعرف الاسلام الا بالعقل فلما هنا يتوقف العقل عن التفكير ونقبل كل امر واعطيك ضررا اخر لمثل هذه الفتاوي ليست سببا في زواج الاطفال فقط هي سبب في تشويه سمعة دين الاسلام وبالتالي نفور الكثير منه فلو كنت لاتعرف شيء عن الاسلام وقرأت مثل هذه الفتاوي لن تبحث اصلا في ذلك الدين لأنك سترفضه قبل البحث وهو سبب لخروج بعض الشباب من الدين فلا يجب ان نأخذ كل رواية ونقول انها صحيحة هناك روايات تسيء للمرأة بشكل واضح وجاءت من زمن مابعد وفاة النبي (ص) طبيعي وهم كرهو النساء ودفنوهم
هسه كول حرام ونجب اظل اتشوه بالدين وسمعة الشيعة لان متكدر تحجي الحق قابل هو قران منزل مجرد تخريف من واحد هرم ميعرف غير الشهوات اهل البيت ع اقدس من هاي التفاهات والجرائم بحق الطفولة
لانك مقلد مرجع فواجب عليك ان تطبق كل الفتاوى مو تستنكي بكيفك واكو فتوى للخوئي وهو استاذ السستاني يحق لك وانت رجل ان تلاعب الاعضاء التناسلية لرجل اخر فماهو رايك مادام الشيخ يحجي اللي بكلبك ولكم صيرو اوادم وانتظرو الامام الحجة ع صح فاما تكون مع الامام ع واما تكون مع المراجع في الحرب التي ستدور بالنجف والله سبقطع رؤوسكم جميعا
@@lpjogfdsmnbvcxzsبعد ما عرفنا بقراراتهم الملغومة بقانون الاحوال الشخصية كلها جنسية 🤮 من تفخيذ الرضيعة الى المتعة وحرمان الزوجة من ثمنها الشرعي زواج الطفلة وووو بعد لا رجوع الى مرجع ولا غير عدنا عقل ونحكم عقلنا جماعتنا اضرب من الدواعش بالفساد والخيسة
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
بس انا عندي سؤال شلون حولوا الموضوع من النقاش في سن وعمر الادنى للزواج لموضوع تفخيذ الرضيعة؟؟ هو الموضوع كان عم السن القانوني للزواج ليش قلبوا النقاش على تفخيذ الرضيعة!!
الفلسطينين لما اكون أطفالهم الرضع في حرب وضرب ويتقطعو ق اربابا ارباب غير أن يكون في موقع غير اخلاقي ولا أمر به الله لا لرضيعه ولا لكبير الا بلحلال الشرعي فما في اي تعليق بالنسبة لاطفال فلسطين لأنهم بمواقع حروب لا عار عليهم ولا تعليق ولاهم أن عمل فيهم رذيلةا لا ما هو جور من الصهاينة قبحهم الله هم.واهل التفخيد كلمة يقشعر منها البدن
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت عفوا ابحثوا بانفسكم بدل مافي قلوبكم من شك
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
ياشيخ خليك من موضوع الخونة والحرب لازمها رجال مو جبناء ولكن انا شيعي اقول لمن أفتى بهذه الفتوى تبا لك ولمن البسك العمامة ياعقل الصخل، تشوية للمذهب الشريف النقي
أحسنتم سماحة الشيخ، لو الناس تفهم القصد الحقيقي من هذه الفتوى لما حكموا عليها عاطفيا او ظاهرا بسطحية سخيفة جدا، و كما هو معروف لا وجود لها على ارض الواقع من الأساس. مع احترامي و تقديري شيخنا الفاضل الله يفرج عن الشعب الفلسطيني العزيز و ينصرهم على عدو الإنسانية بحق محمد و آل محمد (ص)
فهمنا ايها شنو المبرر من السطرين السادس والسابع يكول قيل يحرم عليه وط/ءها و لاكن القوى خلافة ولاسيما اذا اندمل الجرح بعلاج او غيرة ليش شنو العلاج ليدمل جرح طفلة عمرها ثواني فهمنا ليش تلحق هاي لفتوى الع/ار بدينا ومذهبنا
@@Abu_alaswad2 قبل بها مغتصب الطفلة حوراء وقبل بها الخامنئي فقد فخذ طفلة بعمر 5 او 4 سنوات وهي تبكي اقرء القصة بلكوكل ع ذمة السيد حسين الموسوي ثم ان الراضي بلشيء كفاعلة وانت لم تفهمنا القصد خايبين حتى اسرائيل لا تقبل بهاكذا شيء يا اعداء اللنسانية والفطرة والعقل
اختي محمد وآل محمد برئين من هيج شي تاكدي من الشيخ امير القريشي ع الرغم من كثر الناس الي تنتقدة شفت فيديوهاته وطلع هو الصح واحب ازيدج بكتاب دلائل الامامة صفحة455و456 الامام المهدي راح يقتل 16000 معمم من الكوفة وهذا هو زمن الظهور وماباقي بس شوية
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
ضاج ابن تفخيذ الرضيعه ههههههه اتحداك اذا اكو شخص افتى برضاع الكبير وانما كانت رخصه لخذيفه فقط لكن دينك الفضائح تتوالى عليه من المتعه الى تفخيذ الى نكتح الدبر الى الشرك والكفر.
مصطلح الرضيعه يطلق على المرأه الحامل في الاشهر الاخيره عندما يبدأ يدر شبه الحليب في ثدييها لكم ايضا مراجعة محاظرة الاستاذ محمد موسى يوضح المسأله مع الادله
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت ارجوا ان تنظف قلبك وتبحث قبل التطبيل
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت حضرتك بعيد عن الدين اتقي الله في نفسك
بالنسبة للي يشكلون على الفتوى، ارجوهم يتريثون شوية ترى انتم ما فاهمين السالفة. واحد يعلق يكول اذا بنتي واحد يسوي وياها هيج شي احرقها وو حبيبي لا انت تقبل ولا انا اقبل ان نزوج بناتنا الصغار لرجل، اذن خلص لن يتم ذلك، فما قيل انه جائز بشروطه ومنها رضى الوالد فالبنت القاصر لا تتزوج الا بعقد شرعي والعقد الشرعي لا يتم الا برضى الاب. فما دمت ما راضي لا يجوز كل شي الاحكام يبحث فيها العلماء حتى المسائل التي لم تحدث ولكنه ينبغي ان يكون لهم حكم فيها، فلو في العالم في مليار بشر وجد اب وهو عاقل وواعي يزوج ابنته وهي صغيرة هاي مشكلته وعادة ماكو انسان سوي وعاقل يسوي هذا الشي، اذن خلص مو مشكلة. الحكم وحد والتطبيق وحد مثل ان يبحث ما حكم الصلاة في كوكب عطارد او في كوكب الشمس. محد رايح لهناك ولا واحد يكدر يروح لان كلش بارد والشمس تحرك بس واجب الفقيه ان يعطي الحكم.
لا يا حبيبي، اذا الابو ظالم بالفقه تسقط ولايته على البنت، وهنا تكون الولاية لجدها اذا جدها مثل ابوها او متوفى تسقط ولايته ايضا، ويكون امرها عند الحاكم الشرعي، اي المرجع فلا يتم الزواج إلا بأذنه، وهنا مستحيل ان يرضى الحاكم بذلك لأن الحاكم محدد بضوابط ايضا. فعندما نقول القضية ليس لها تطبيق على الواقع هو هذا
@@جنوبي-ج7ش لواكبر واحد يرضى لواكبرمصلحة الها تبقى مساوؤ زواجها اسوء من بقائها بدون زواج مثلا يتيمة ملجئ ايتام او اوصي احد عليها يرعاها او اتكفلها كيتيمة ومن تكبر اتزوجها اذا وافقت فشنو المغزى من كون الفتوى حلال اذا كانت لاتطبق على ارض الواقع غيرمراعاة لمشاعر الشاذين والبيدوفيلين (ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب اوكذب بآياته)( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ايتغاء الفتنة وبتغاء تأويله ومايعلم تأويله الا الله)
@@جنوبي-ج7شحتة لو مالها تطبيق ع ارض الواقع هذا مو معناة نرضى بيها ولانرضى تنسب الدينا ومذهبنا شنو هل /عار لجبتو لدينة هسة الكافر من جاي يسوي مناضرات وينانة جايبة حجة انا ما ارضى ابق/ة بدين يرضى بهذة لشي لو ما اعرف النبي محمد والامام الصادق عليهما السلام بري/ءين منكم.
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
@@بنين-ف7ص اختي عرفت سبب العصبية .المهم ابتداء إذا ماعندج مرجع اعمالج غير مقبولة لان مواصلة إلى مرحلة الاجتهاد .لضوجين مو حضرتج تتبعين القران الكريم شنو الفرق بينج وبين اللي كال حسبنا كتاب الله .المهم راح تتبعين الآية الكريمة لوهوى نفسج بسم الله الرحمن الرحيم وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) فكري وردي الجواب مو عيب الإنسان يخطأ العيب يصر على الخطاء
@@بنين-ف7ص اختي الكريمة تنويه لايجوز تقليد الميت اولا ثانيا السيد علي السيستاني رفع هاي الفتوى من الرسالة كل عقد من الزمن تراجع الفتاوى إذا تبين له حديث أو دليل لم يكن يعلمه من قبل وعليه تحدث الفتوى .للعلم مسألة الفتوى بأمر ما ليس أمر سهلا ولايخضع للمزاج وعملية بحث معقدة ومطولة وبعض أنواع الفتوى يوخذ بها جوانب أخرى غير الحكم الشرعي تدخل بالطب والكيماء والكثير من الأمور الأخرى وهناك أسس بموجبها تحدد مساره بالبحث ..اختي العزيزة اتمنى الفترة التي قضيتها بدون تقليد تسالي بها عن حكم صلاتك وصيامك .وانتبهي على نفسك ودينك إذا حصلت لك شبهة اسئلي أهل الاختصاص إلى أن تصلي لجواب لاترمي كل شيء خلف ظهرك من اول اشكال . اذا عندك سؤال إن شاء الله مااقصر نحن في زمن فتن واحداث متسارعة يجب أن نقوي إيماننا ونساعد بعضنا البعض .لك كل الاحترام والتقدير ربي يحفظكم
والله شيخنا انة هاي تفخيم الرضيعة خلاني اشك بعدالة الدين ولمذهب كولة . شو ب الله تصور هيج شي يجري على طفلتك . مو تخبل وتكتل نفسك لو تحركها . ورى بهيج فتوة جايفة
الدين ماعلي انت لو تقرة كل الكتب السماوية الي هي اصلا كتب جائت من الله وتقارنها بالقرآن فرق شاسع ولاسيما حقوق المرإة رغم المصدر واحد الرجال حرفو الدين لمصالحهم
لا عزيزي المذهب والشرع اطهر وأنقى ويجب التفريق بين شرع الله وفقه المراجع لأنهم بشر ومهما بلغ فهم المرجع فإنه يخطأ لقول النبي ص كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابين فرق واترك المعممين الا مسائل قليلة وقد تكون معدومة تحتاجهم فيها وانتظر الامام ع فوالله أنه على الابواب شكرا
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت حضرتك بعيد عن الدين اصلا راجع نفسك اخوية الخلل يمك مو بغيرك
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت الخلل بنفسك وليس بغيرك راجع نفسك وايمانك
@@jondemons7688 كم انت كذاب ومدلس أما تمسح تعليقك أو تتكلم باحترام سأعطيك شيئا بسيطا مما عندك انتبه بسيطا وليس كل ماعندي لعلك غافل أو لاتعلم وليس عامدا ساخذك على حسن الظن هذه المرة في كتاب بدائع الفوائد لابن القيم: (وفي الفصول روي عن أحمد في رجل خاف أن تنشق مثانته من الشبق، أو تنشق أنثياه لحبس الماء في زمن رمضان، يستخرج الماء، ولم يذكر بأي شيء يستخرجه. قال: وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده، أو ببدن زوجته، أو أمته غير الصائمة، فإن كان له أمة طفلة، أو صغيرة، استمنى بيدها،
@@jondemons7688 ياكذاب بأسلوبك الرث أجبرتني باستخراج مخازيك وعارك. لو كنت محترما بطرحك لكلمتك بأسلوب اخر وتشرح وأبين لك إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 252 إلى 257 ) 2215 - مسألة - من وطئ إمرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد : - إلاّ أن مالكاًً فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين ، فقال فيمن ملك بنت أخيه ، أو بنت أخته ، وعمته ، وخالته ، وإمرأة أبيه ، وإمرأة إبنه بالولادة ، وأمه نفسه من الرضاعة ، وإبنته من الرضاعة ، وأخته من الرضاعة : وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالماًً بما عليه في ذلك فإن الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب. - وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وإبنته ، وأخته ، وجدته ، وعمته ، وخالته ، وبنت أخيه ، وبنت أخته عالماًً بقرابتهن منه عالماًً بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن ، فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلاّ التعزير دون الأربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فإن وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد.
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
😂😂😂 ما عندك جواب وما تكدر تنكر بشاعه الفتوى رحت دخلت الفلسطين 😂😂
خليهه سكته انه حاليا مصدوم
@@Ayat-Jawad يا هو الي يحجي وكال فلسطين لعد ادري شناقصك متروح تساعدهم
يعني لو اعترفت أنها فتوى خطأ ويجب مسحها من الكتب افضل بكثير من هذا التبرير الغير منطقي فقط المعصوم لايخطا
احسنت والله كلام في الصميم
اعتقد السيد السيستاني كانت الفتوى موجودة في كتبه القديمة اما في الحديثة فقد ازالوها لأنها مسألة افتراضية غير قابلة للتحقق وبعدين انت تعرف شنو يعني الحكم الشرعي ؟؟ لو عبالك كلشي مو على هواك يعني يكون حرام؟ بالشرع كل شيء مباح حتى يرد نص يحرمه او يوجبه او يقول بأستحبابه او كراهته اما من افتى برأيه فهو ملعون
@@MS_T7212موجودة في كتبه الجديدة فقط غير صياغة الفتوى بعدما حس ان بدأ يسقط في مزابل التاريخ
@@smapal93 😂😂روح نام حبيبي
@@MS_T7212 ان شاء الله نومتي وي رضيعتكم
اذا ليس لها مصداق على أرض الواقع كما تدعي فلماذا هذه الفتوى التي اضعفت موقفنا ولم يشار اليها من قبل اءمة أهل البيت عليهم السلام
يا اخي نحن نفتخر بأن لنا مذهب عظيم إسمه المذهب الجعفري ومن ثم يأتي فقيه يفتي بشيء متهافت وليس فيه ذوق
ما ذا يقول أهل العلم في ذلك
ثم ما هو الربط بين قتل الرضع في فلسطين وهذه الفتوى يا شيخ
شرعا كل شيء مباح حتى يرد نص يحرمه او يوجبه او يقول بأستحبابه او كراهته واما من يفتي برأية فهو ملعون والتفخيذ مسألة افتراضية غير قابلة للتحقق وكذلك بالشرع هناك حكم اولي وحكم ثانوي مثلا الصوم واجب ولكن عند المرض او السفر يسقط عن الوجوب بل يكون حراما اذا كان يسبب ضرر بالغ وهكذا فالتفخيذ كحكم اولي مباح ولكن كحكم ثانوي اذا كان يسبب ضرر لأحد الطرفين جسديا او نفسيا يكون حراما وابوك الله برحمة لا اضعفت ولا شي وانما يحتاج الانسان ولو بالقليل ان يتفقه بالدين
@@MS_T7212اخي السالفه ماترهم أبد 😂😂 عليها سكته
@@OpdHdj-h6x هذة نظرتك وغيرك يختلف نظرته
@@MS_T7212السلام عليكم ورحمة الله وبركاته / اخينا الحبيب والغالي هل ورد هذا الحكم عند محمد وال محمد عليهم السلام بحديث او رواية وهل قالوا بها
@@ياالهالعاصين-ر7ك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , لم يرد هكذا حكم في السنة الشريفة وعدم وجود الدليل الشرعي هو الذي يجعل العالم ان يفتي بإباحته كحكم اولي
ومع ذلك فهي فتوى مخزية في الواقع وشغل شاغل
وإذا كان لا وجود لها في الواقع فمن السفه إعادت طبعها
وأما المقارنة بأطفال غزة فهو هروب من المسألة
هذه جريمة نكراء شأنها شأن الكثير من الجرائم البشرية
يجب علينا إنكار المنكر أينما كان
وهذه الفتوى اجتهاد وليس نص من آية أو قول إمام معصوم
عزيزي المنكر هو أن ترى الفضائع، وكل المحرمات التي ترتكب بحق الإنسانية تحت غطاء "القو. انين الدو. لية" الجائرة والمنحازة، وكأن شيئاً لم يكن!
الأجدر رفع الصوت وإبراز "العضلات" لإيقاف هذا الظلم والق. تل العلني وترك الجري وراء ملفات وهمية يفتحها أعد. اؤنا، ويزجوننا بها كلما أرادوا إلهاءَنا!!!
@@adamsson14 لا خلاف على ذلك ، ومع ذلك حتى لو اتفقنا على تجريم الجرائم الصهيونية بحق الأطفال فهذا جرم منكر وكذلك هذه الفتوى كتبت لتدفن ولا قيمة لها
ممكن متابعه @@adamsson14
@@شريفقراءاتممكن متابعه
لانك لا تنظر الى اكثر من انفك..تعتبرها مخزية
شيخنه عوفنه من فلسطين ومن مستشفيات لان مالها دخل بهاي
يعني تقبلون رضيعه تسوون بيها هيج ومقتنعين بهل حجي
حتى ما عدهم رد طيح الله حظكم
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت ماكوا داعي التهجم راجع نفسك اذا حضرتك متبحث ماكوا داعي أن تغلط اسئل لأن عندك خلل بايمانك راجع نفسك لأن استيهلت السب على البحث تحياتي لحضرتك
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
كلا الفعلين بشع ولا تبرر شيء قبيح بعذر أقبح ❤❤
سيد خل الطفل يتكطع ...ولا هذة الدكه الناقصه منك شيخ .
اي ما تروح انت وهاي الطليان الي جاي تسمعلك تروح تدافع عنهم لعد انت ما هزتك ما تروحون تقاومون راكضين على المرأة العراقية
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
نعم ما هو الرابط بين الموضوعين حتى تقارن
خايبين السطر السادس والسابع من الفتوى يكول قيل يحرم علية وطءها ولاكن الاقوى خلافة والسيما اذا اندمل الجرح بعلاج او غيرة نعم تجب علية دية الافضاء اذا عنكم عقول جاوبوني لبنية لتغتصب بعمر ثواني يا علاج يدمل جرحها جا اذا اسرائيل تسوي اشياء غلط نسوي نفسها وين تريدون توصلونة ولجريمة الاكبر بدين محمد صل الله عليه وآله وسلم وبمذهب جعفر الصادق وللة لو ما اعرف النبي محمد والامام الصادق بريء منكم جا خرجت من لدين الاسلامي
وقت الغرب بقولوا عنا متخلفين معن حق طالما واحد متلك طالع يعلك
هاد اسمو تحرش وانحراف و عدم انسانية
يا .. مالا تطبيق ليش فتيتوها؟؟؟؟ مزهرية ؟؟ ولا لو حة ع الحيط
فعلا في ناس عندا بدل المخ شي تاني
التماس الناس بعاطفتهم افضل رد احسنت شيخ 😹😹😹😹
مشكله الإنسان من يكون عاطفي وميفكر بعقله
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
يعني ديكول التفخيد احسن من انو الرضيع يتقطع اشلاء😂😂خرب رب ك
مع الأسف هذه حال العراق بي**دو فيليا الحمدالله من الكويت مو عراق فلوس عندنا بناتنا محفوضات أطفالنا محفوضات مافي امر*آض نفسية
@@jondemons7688 بخصوص ماافتريته علينا أود تنبيهك لجزء يسير مما لديكم حتى أما تركني للحوار العلمي أو لهوى نفسك مارئيك بهذه الفتوى التي تبيح الولد أن يتزوج أمه التي ولدته واخته وسائر الأقارب الدرجة الأولى وان يوطئهن عالما بحرمتهن أو غير عالم يجب عليه المهر ولايجب عليه الحد ويعزر دون الاربعين .وفتوى أخرى لمالك تبيح للرجل الزواج من بنته الغير شرعية وهذا غيض من فيض
@@jondemons7688قال أبوحنيفة:(لو عقد أحد على أُمّه أو أُخته عالماً بها أنها أُمّه أو أُخته ودخل بها لم يكن عليه حدّ لأن العقد شبهة) الفقه على المذاهب الأربعة،ج٥ ص ١٢٤، وقال أبوحنيفة:(..ولاحدّ على مَن تزوّج أمّه التي ولدته،وابنته،وأخته،
وجدّته وعمّته وخالته وبنتَ أخيه وبنتَ أخته عالماً بقرابتهنّ منه عالماً بتحريمهنّ عليه ووطِئهنّ كلهنّ: فالولد لاحقٌ به والمهرُ واجب لهنّ عليه وليس عليه إلّا التعزير دون الأربعين فقط)المحلّى لابن حزم طبع دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر،ج ١١ص ٢٥٣)
وقريب منه ج ٥ ص ١٤١،والمغني لابن قدامة ج١ ص١٤٩)
وقال الشافعي:(إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فولدتْ بنتاً فإنه يحلّ للفاجر أنْ يتزوج بهذه الإبنة ويطأها ويُولدها لاحرج عليه في ذلك) الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري ج٥ ص١٣٤)
ويقول أبوحنيفة:(لوأنّ رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات ثم وثب عليها فوطِئها وحملت منه يسقط عنه الحدّ ولحق به الولد)المحلّى لابن حزم،ج١١ص٢٥٠،
والمغني لابن قدامة ج ١٠ ص ١٨٧،وحلية العلماء،ج٨ص١٥)
قال الشوكاني في نيل الأوطار:(قال المهلّب:أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر،ولو كانت لايوطأ مثلها؛ وحكى في (الفتح)الأجماع على جواز ذلك،قال: ولو كانت في المهد،لكن لايمكّن منها حتى تصلح للوطأ))
وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني شرح صحيح البخاري،ج ٩ ص ١٠١:(وقد صرّح بذلك الدارقطني،وأبو مسعود،وأبو نعيم،والحميدي،وقال ابن بطال:
يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعاً ولو كانت في المهد لكن لايُمكَّن منها حتى تصلح للوطأ) في شرحه لصحيح البخاري ص١٧٢و١٧٣،باب تزويج الصغار بالكبار.
وفي روضة الطالبين،محيي الدين النووي،ص ٣٧٩:(..كما يجوز نكاح الرضيعة) ج ٤ ص ٣٧٩.
وفي أكثر الروايات عنه(أحمد بن حنبل)قال:(تستبرأ وإن كانت في المهد،)) وعلقوا عليها: وهذه الفتوة من مهازل فتاوى أحمد بن حنبل) عبدالله بن قدامة المغني،ج٩ ص١٥٩،١٦٠)
@@jondemons7688 اقرأ كتبك بالدليل والمصدر / قال أبوحنيفة:(لو عقد أحد على أُمّه أو أُخته عالماً بها أنها أُمّه أو أُخته ودخل بها لم يكن عليه حدّ لأن العقد شبهة) الفقه على المذاهب الأربعة،ج٥ ص ١٢٤، وقال أبوحنيفة:(..ولاحدّ على مَن تزوّج أمّه التي ولدته،وابنته،وأخته،
وجدّته وعمّته وخالته وبنتَ أخيه وبنتَ أخته عالماً بقرابتهنّ منه عالماً بتحريمهنّ عليه ووطِئهنّ كلهنّ: فالولد لاحقٌ به والمهرُ واجب لهنّ عليه وليس عليه إلّا التعزير دون الأربعين فقط)المحلّى لابن حزم طبع دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر،ج ١١ص ٢٥٣)
وقريب منه ج ٥ ص ١٤١،والمغني لابن قدامة ج١ ص١٤٩)
وقال الشافعي:(إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فولدتْ بنتاً فإنه يحلّ للفاجر أنْ يتزوج بهذه الإبنة ويطأها ويُولدها لاحرج عليه في ذلك) الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري ج٥ ص١٣٤)
ويقول أبوحنيفة:(لوأنّ رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات ثم وثب عليها فوطِئها وحملت منه يسقط عنه الحدّ ولحق به الولد)المحلّى لابن حزم،ج١١ص٢٥٠،
والمغني لابن قدامة ج ١٠ ص ١٨٧،وحلية العلماء،ج٨ص١٥)
قال الشوكاني في نيل الأوطار:(قال المهلّب:أجمعوا أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة البكر،ولو كانت لايوطأ مثلها؛ وحكى في (الفتح)الأجماع على جواز ذلك،قال: ولو كانت في المهد،لكن لايمكّن منها حتى تصلح للوطأ))
وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني شرح صحيح البخاري،ج ٩ ص ١٠١:(وقد صرّح بذلك الدارقطني،وأبو مسعود،وأبو نعيم،والحميدي،وقال ابن بطال:
يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعاً ولو كانت في المهد لكن لايُمكَّن منها حتى تصلح للوطأ) في شرحه لصحيح البخاري ص١٧٢و١٧٣،باب تزويج الصغار بالكبار.
وفي روضة الطالبين،محيي الدين النووي،ص ٣٧٩:(..كما يجوز نكاح الرضيعة) ج ٤ ص ٣٧٩.
وفي أكثر الروايات عنه(أحمد بن حنبل)قال:(تستبرأ وإن كانت في المهد،)) وعلقوا عليها: وهذه الفتوة من مهازل فتاوى أحمد بن حنبل) عبدالله بن قدامة المغني،ج٩ ص١٥٩،١٦٠)
يا ناس ياعالم دين محمد دين الانسانية تنسب الة هاي لفتوة للة اكبر وحسبي للة ونعم الوكيل
مصيبة وكلها تعلم بيها وكاعدين يتفرجون عليه وناسيين انهم غدا سوف يُسالون عنها وما كان موقفهم من ذبح هذه الرضع ان ادعوا انهم مسلمون
تفخيذ الرضيعة❌فضيحة الفقه الجعفري.❌
روح شوف جواز وطئ المرأة الميتة من قبل زوجها كذلك جواز تزويج الرجل من بنته من الزنى
اي فضيحه؟ راجع نفسك نصيحه
@@HlS3 التراث الفقهي الشيعي عبارة عن قذازة اخلاقية.
@@سوبرمان-ط8خ تذهب المالكية بالإضافة إلى الشافعية إلى جواز أن يتزوّج الرجل بنته واخته وبنت بنته وبنت أخيه من الزنا .
ومن المصادر السنية التي ذكرت ذلك :
اولاً: (المغني) لابن قدامه 7 / 485 ط دار الكتاب العربي ـ بيروت :
(فصل) ويحرم على الرجل نكاح بنته من الزنا، وأخته وبنت ابنه وبنت بنته وبنت أخيه وأخته من الزنا، وهو قول عامة الفقهاء.
وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه: يجوز ذلك كلّه لأنها أجنبية منه، ولا تنسب إليه شرعاً، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلم تحرم عليه كسائر الأجانب .
ثانياً: (روضة الطالبين) للنووي 5 / 448 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت :
(فرع) زنا بإمرأة، فولدت بنتاً، يجوز للزاني نكاح البنت، لكن يكره . وقيل : إن تيقّن أنها من مائه، إن تصور تيقنه، حرمت عليه . وقيل : تحرم مطلقاً . والصحيح : الحل مطلقاً .
ثالثاً: (كشاف القناع) للبهوتي 6 / 125 / دار الكتب العلمية ـ بيروت :
( أو نكح بنته من الزنا ) فعليه الحد ( نصاً، وحمله جماعة على إن لم يبلغه الخلاف ) وهو كون الشافعي أباحه، ( فيحمل إذن على معتقد تحريمه ) أي تحريم نكاح البنت ونحوها .
وعبارة الفروع : وحمله جماعة على أنه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله على معتقد تحريمه، انتهى .
رابعاً: (الكشاف) للزمخشري 4 / 310، و (الفائق في غريب الحديث) للزمخشري 1 / 7 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت :
ومن شعره ـ أي الزمخشري ـ أيضاً :
إذا سألوا عن مذهبـي لم أبــحْ به ***** وأكتمـه كتمانــه لي أســلَـم
فإن حنفيًّاً قلــت قالـوا بأننــي ***** أبيح الطلا وهو الشـراب المحرَّم
وإن مالكيًّاً قلـت قالـوا بأنـنــي ***** أبيح لهم أكلَ الكــلاب وهمْ هـم
وإن شافعيًّاً قلت قالــوا بأننــي ***** أبيح نكاحَ البنت والبنت تحــرم
وإن حنـبليًّاً قـلت قالــوا بأنني ***** ثـقيـلٌ حلولـي بغيضٌ مجسّــم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبـه ***** يقولون تَيْسٌ لـيس يـدري ويـفهم
تعجبت مـن هذا الزمـان وأهلـه ***** فـما أحد من ألسن النـاس يسـلـم
وأخّـرني دهري وقـدّم معـشراً ***** عـلى أنـهم لا يـعلمون وأعـلـم
ومـذ أفـلح الجهّال أيقـنت أنني ***** أنـا الميـم والأيـام أفـلح أعلم
خامساً: (شرح مسلم) للنووي 10 / 40 :
وقال مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم : لا أثر لوطء الزنا، بل للزاني أن يتزوّج أم المزني بها وبنتها، بل زاد الشافعي فجوّز نكاح البنت المتولدة من مائه بالزنا
@@سوبرمان-ط8خ تذهب المالكية بالإضافة إلى الشافعية إلى جواز أن يتزوّج الرجل بنته واخته وبنت بنته وبنت أخيه من الزنا .
ومن المصادر السنية التي ذكرت ذلك :
اولاً: (المغني) لابن قدامه 7 / 485 ط دار الكتاب العربي ـ بيروت :
(فصل) ويحرم على الرجل نكاح بنته من الزنا، وأخته وبنت ابنه وبنت بنته وبنت أخيه وأخته من الزنا، وهو قول عامة الفقهاء.
وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه: يجوز ذلك كلّه لأنها أجنبية منه، ولا تنسب إليه شرعاً، ولا يجري التوارث بينهما، ولا تعتق عليه إذا ملكها، ولا تلزمه نفقتها، فلم تحرم عليه كسائر الأجانب .
ثانياً: (روضة الطالبين) للنووي 5 / 448 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت :
(فرع) زنا بإمرأة، فولدت بنتاً، يجوز للزاني نكاح البنت، لكن يكره . وقيل : إن تيقّن أنها من مائه، إن تصور تيقنه، حرمت عليه . وقيل : تحرم مطلقاً . والصحيح : الحل مطلقاً .
ثالثاً: (كشاف القناع) للبهوتي 6 / 125 / دار الكتب العلمية ـ بيروت :
( أو نكح بنته من الزنا ) فعليه الحد ( نصاً، وحمله جماعة على إن لم يبلغه الخلاف ) وهو كون الشافعي أباحه، ( فيحمل إذن على معتقد تحريمه ) أي تحريم نكاح البنت ونحوها .
وعبارة الفروع : وحمله جماعة على أنه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله على معتقد تحريمه، انتهى .
رابعاً: (الكشاف) للزمخشري 4 / 310، و (الفائق في غريب الحديث) للزمخشري 1 / 7 ط دار الكتب العلمية ـ بيروت :
ومن شعره ـ أي الزمخشري ـ أيضاً :
إذا سألوا عن مذهبـي لم أبــحْ به ***** وأكتمـه كتمانــه لي أســلَـم
فإن حنفيًّاً قلــت قالـوا بأننــي ***** أبيح الطلا وهو الشـراب المحرَّم
وإن مالكيًّاً قلـت قالـوا بأنـنــي ***** أبيح لهم أكلَ الكــلاب وهمْ هـم
وإن شافعيًّاً قلت قالــوا بأننــي ***** أبيح نكاحَ البنت والبنت تحــرم
وإن حنـبليًّاً قـلت قالــوا بأنني ***** ثـقيـلٌ حلولـي بغيضٌ مجسّــم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبـه ***** يقولون تَيْسٌ لـيس يـدري ويـفهم
تعجبت مـن هذا الزمـان وأهلـه ***** فـما أحد من ألسن النـاس يسـلـم
وأخّـرني دهري وقـدّم معـشراً ***** عـلى أنـهم لا يـعلمون وأعـلـم
ومـذ أفـلح الجهّال أيقـنت أنني ***** أنـا الميـم والأيـام أفـلح أعلم
خامساً: (شرح مسلم) للنووي 10 / 40 :
وقال مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم : لا أثر لوطء الزنا، بل للزاني أن يتزوّج أم المزني بها وبنتها، بل زاد الشافعي فجوّز نكاح البنت المتولدة من مائه بالزنا
والله يقطعون الرضع من يهود شهداء احسن من أن تقول هذا الكلام عن الرضيعة موجود في كتب الشيعة اذن المفروض مسحه والغاه من كتبنا قبل أن يأتي اجيال بعدنا وينفذوه ويحللوه كما فعلنا في زواج المتعة واصبحنا مثل إيران 😔 وبعد اعترافكم بهذا الشي المخجل علينا نحن الشيعة بحذفه من كتب محرفة لان هذا يسي الى شرع الشيعة ودينهم الاسلامي😮 اللهم عجل لوليك الفرج 🙏 لقد ضاقت الدنيا علينا سيدي ابا صالح 😢 العجل العجل العجل ادركنا
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
شنو هل مبرر انا شفت الفتوى يكول قيل يحرم علية وطءها ولاكن الاقوى خلافة ولاسيما اذا انمل الجرح بعلاج او غيرة نعم يجب علية دية الافضاء يعني كال جائز تغ/تصبها قبل تسع /سنوات ما فكر بقاعدة الضرر النفس والجسدي ما كال حرام وانت مو مرجع حتة اتكول حرام بس حسبي للة و نعم الوكيل على الافتى وعلى الراضين @@ssssss-rz2il
احسنتم شيخنا وبارك الله فيك
نعم لتعديل قانون الاحوال الشخصية
اما بالنسبة لمسالة تفخيذ الرضيعة هي مسالة افتراضية يجيب عليها الفقهاء مثل مسالة الامام الباقر عليه السلام عندما سئل عن الصيد في الحج وتفرع الامام الى اكثر من خمسين مسالة وفيها مسائل افتراضية ثم اجاب على هذه المسائل الافتراضية
مسألةافتراضية وتقول جائزة وان اتحد مجرى البول والحيض يتحمل بس اثم؟! مقتنع بكلامك وليش نفترض هيج شيءاصلا
@@MariamAljanby اخي العزيز كلامي واضح جدا هل قرات مسالة الامام الباقر عليه السلام عن مسالة الصيد في الحج فيها من المسائل الافتراضية ولكن الامام يجيب عنها كذلك الفقه يجيب عن مسائل افتراضية اعطيك مسالة افتراضية اخرى انت على بالي الان
وهو لو ان كائن فضائي ان كان موجود واراد ان يتزوج من بشرية فما حكمه الشرعي ؟ فهنا الفقه عليه ان يجيب واقرا جيدا اخي العزيز ثم ناقش
@@emadahmed4884 اخي قرأت الفتوى جيدا اذا فرضنا هذا الشيء واجبنا عليه بأنه يجوز فلم لانقول انه لايجوز ذلك اذا كان مستحيلا نحن نرفض ذلك قلبا وعقلا والله لاينظر الى الظاهر ينظر الى القلب فقد ابحنا هذا الامر بقولنا جائز ولاتوجد ابدا حالات استثنائية او سبب معين يجعل الأنسان يفعل لأن حتى الحيوان لايفعل ذلك بالفطرة السليمة فأن هذه الحالات التي ستكون بنسبة بوينت بالمئة السنا محاسبين بقبولنا اياها مثل ذلك الا لكن الذي يمنعنا هو العقل والفطرة السليمة والا لو كنا نتبع الفتوى لما قلنا ذلك وكان هذا الامر مفعولا بكثرة وقلنا انه يجب ان نحكمبأحكام الله احكم الله لايحكم بالعقل لماذا اعطانا الله العقل اساسا لم نرى الله ولم نعرف الاسلام الا بالعقل فلما هنا يتوقف العقل عن التفكير ونقبل كل امر واعطيك ضررا اخر لمثل هذه الفتاوي ليست سببا في زواج الاطفال فقط هي سبب في تشويه سمعة دين الاسلام وبالتالي نفور الكثير منه فلو كنت لاتعرف شيء عن الاسلام وقرأت مثل هذه الفتاوي لن تبحث اصلا في ذلك الدين لأنك سترفضه قبل البحث وهو سبب لخروج بعض الشباب من الدين فلا يجب ان نأخذ كل رواية ونقول انها صحيحة هناك روايات تسيء للمرأة بشكل واضح وجاءت من زمن مابعد وفاة النبي (ص) طبيعي وهم كرهو النساء ودفنوهم
مسألةافتراضيةشنويعني هالعقل القذرالي يفترض نفسه يتمتع بطفلةرضيعةهذاابن شارع مايفترض هيج افتراض موانوب مرجع الله يجرم.وهذاالمرجع لومامطبقهةعملياميفترض هيج افتراض مستحيل يفترض شي ماموجودلان هذا مضيعةللوقت اعتقدواخرمااكوله فقط الماعندةغبرةولاشرف الي يفتي والي يقبل بهيج فتوةخايسة
تكدرين تنجبين شيخج انتي مو شيخنا الاسلام بريء من هيج شغلات تقبلين احد يسوي بيج؟تقبلين احد يكعد يسوي باختح هيج شغلات دكافي مو حتى شوهتو دين +حتى لو مسالة افتراضية ميصير يشوه مذهبنة @@emadahmed4884
هذا لا يعني ان الاعتراض على الفرض خاطئ !
نريد جوابا دقيقا على المسالة من دون ربطها بمسالة اخرى .
هسه كول حرام ونجب اظل اتشوه بالدين وسمعة الشيعة لان متكدر تحجي الحق قابل هو قران منزل مجرد تخريف من واحد هرم ميعرف غير الشهوات اهل البيت ع اقدس من هاي التفاهات والجرائم بحق الطفولة
كلامك دوم منطقي ينحط ع الجرح يطيب وكانه تتكلم بلساننا وتعلم مانوينا ان نقول الله يكثر من امثالك ورحم الله والديك
لانك مقلد مرجع فواجب عليك ان تطبق كل الفتاوى مو تستنكي بكيفك واكو فتوى للخوئي وهو استاذ السستاني يحق لك وانت رجل ان تلاعب الاعضاء التناسلية لرجل اخر فماهو رايك مادام الشيخ يحجي اللي بكلبك ولكم صيرو اوادم وانتظرو الامام الحجة ع صح فاما تكون مع الامام ع واما تكون مع المراجع في الحرب التي ستدور بالنجف والله سبقطع رؤوسكم جميعا
😂😂 منطق الكاولية
@@lpjogfdsmnbvcxzsبعد ما عرفنا بقراراتهم الملغومة بقانون الاحوال الشخصية كلها جنسية 🤮 من تفخيذ الرضيعة الى المتعة وحرمان الزوجة من ثمنها الشرعي زواج الطفلة وووو بعد لا رجوع الى مرجع ولا غير عدنا عقل ونحكم عقلنا
جماعتنا اضرب من الدواعش بالفساد والخيسة
جماعه تفخيذ الرضيع 😉😉
تريد اتموط للصغيره يا صاقط ؟؟؟؟؟
تحية لسماحة الشيخ مصطفى الانصاري
الفتوى غير واقعيه وغير معمول بها ولاكنها تشويه المذهب الجعفري
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
ندبة النفس مو نفس الموت ، لان هذه العقدة النفسية لدى الطفل ستبقى الى آخر العمر وانت جاي تحاول تبرر هذه الفتوى المقيتة
فقاتل الأبرياء لا يقل بشاعه عمن يفتي بتفخيذ الرضيعه
بس انا عندي سؤال شلون حولوا الموضوع من النقاش في سن وعمر الادنى للزواج لموضوع تفخيذ الرضيعة؟؟ هو الموضوع كان عم السن القانوني للزواج ليش قلبوا النقاش على تفخيذ الرضيعة!!
الفلسطينين لما اكون أطفالهم الرضع في حرب وضرب ويتقطعو ق اربابا ارباب غير أن يكون في موقع غير اخلاقي ولا أمر به الله لا لرضيعه ولا لكبير الا بلحلال الشرعي فما في اي تعليق بالنسبة لاطفال فلسطين لأنهم بمواقع حروب لا عار عليهم ولا تعليق ولاهم أن عمل فيهم رذيلةا لا ما هو جور من الصهاينة قبحهم الله هم.واهل التفخيد كلمة يقشعر منها البدن
شخنا لاترمي الغبار على الموضوع تفخيذ الرضيعه حلال ام جريمه
مضحك متل واحد يطلب ابنته ان ياكل لحمة يجاوب الاب في أفريقيا الناس تموت من الجوع
كيف تطلب لحمة 😂😂😂
جاوب ع السؤال ولا تلف وتدور
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت عفوا ابحثوا بانفسكم بدل مافي قلوبكم من شك
روح ادعو احزابكم الدينية الفاسدة وادعو ايران اللي تتبعوها تدافع عن الاطفال اما احنه لا حول ولا قوة
شنو هالتحايل هاي شيخ وهجي تعرف الحلال والحرام ولو ماتنلامون اهل الحيل الشرعية مع ان التحايل عمره ماجان شرعي المهم احجي بالموضوع لا تلف ودور
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
ياشيخ خليك من موضوع الخونة والحرب لازمها رجال مو جبناء ولكن انا شيعي اقول لمن أفتى بهذه الفتوى تبا لك ولمن البسك العمامة ياعقل الصخل، تشوية للمذهب الشريف النقي
ترقيع في ترقيع في ترقيع، لا اعرف كيف ستلقون رسول الله بهذه الفتوى المخزيه
اي والله 😭😭
بوركتم مولانا العزيز
انجب
أحسنتم سماحة الشيخ، لو الناس تفهم القصد الحقيقي من هذه الفتوى لما حكموا عليها عاطفيا او ظاهرا بسطحية سخيفة جدا، و كما هو معروف لا وجود لها على ارض الواقع من الأساس.
مع احترامي و تقديري شيخنا الفاضل
الله يفرج عن الشعب الفلسطيني العزيز و ينصرهم على عدو الإنسانية بحق محمد و آل محمد (ص)
فهمنا ايها شنو المبرر من السطرين السادس والسابع يكول قيل يحرم عليه وط/ءها و لاكن القوى خلافة ولاسيما اذا اندمل الجرح بعلاج او غيرة ليش شنو العلاج ليدمل جرح طفلة عمرها ثواني فهمنا ليش تلحق هاي لفتوى الع/ار بدينا ومذهبنا
بالأساس لا وجود لهذا في الواقع، و تحصيل حاصل هو انه لن يقبل احد بهذا.
@@Abu_alaswad2 قبل بها مغتصب الطفلة حوراء وقبل بها الخامنئي فقد فخذ طفلة بعمر 5 او 4 سنوات وهي تبكي اقرء القصة بلكوكل ع ذمة السيد حسين الموسوي ثم ان الراضي بلشيء كفاعلة وانت لم تفهمنا القصد خايبين حتى اسرائيل لا تقبل بهاكذا شيء يا اعداء اللنسانية والفطرة والعقل
اختي محمد وآل محمد برئين من هيج شي تاكدي من الشيخ امير القريشي ع الرغم من كثر الناس الي تنتقدة شفت فيديوهاته وطلع هو الصح واحب ازيدج بكتاب دلائل الامامة صفحة455و456 الامام المهدي راح يقتل 16000 معمم من الكوفة وهذا هو زمن الظهور وماباقي بس شوية
@@بنين-ف7ص اختي احذري وانتي تنتقدين اهل العمائم اكو اخبار انهم جاي يقتلون كل من ينتقدهم
هسه وضح الموضوع يا أبويه ليش تطلع من الموضوع
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
طيب الله انفاسك
هم يتقبلون ارضاع الكبير.لكن عندما تسالهم هل ارضع زوجتك قبل الدخول الى البيت..
ضاج ابن تفخيذ الرضيعه ههههههه اتحداك اذا اكو شخص افتى برضاع الكبير وانما كانت رخصه لخذيفه فقط لكن دينك الفضائح تتوالى عليه من المتعه الى تفخيذ الى نكتح الدبر الى الشرك والكفر.
اكو فرق بين العرض و بين الميت انت ما عندك عرض و لاغيرة على عرضك
احسنت شيخنا❤
مصطلح الرضيعه يطلق على المرأه الحامل في الاشهر الاخيره عندما يبدأ يدر شبه الحليب في ثدييها
لكم ايضا مراجعة محاظرة الاستاذ محمد موسى يوضح المسأله مع الادله
خوش كلاوات 🤣🤣🤣🤣
أحسنتم شيخنا
ماذا يعني تفخيذ الرضيعه احنا شيعه بس محد سامع بيه شني هالمصيبه هاي اذا ماكايلها الأمام منين جبتوه وكل ترقيعكم يوضعكم بموقف محرج امامنا
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت ارجوا ان تنظف قلبك وتبحث قبل التطبيل
حفظ الله كلام الحق
انتم مجاني ن حتى ما تعرف تسوي مخرج لموضوعك 😂
جا ما صارت عندك انت غيرة لو بس تعرف تمسلت علينه .
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت حضرتك بعيد عن الدين اتقي الله في نفسك
اللهم صل على محمد وال محمد
بالنسبة للي يشكلون على الفتوى، ارجوهم يتريثون شوية ترى انتم ما فاهمين السالفة.
واحد يعلق يكول اذا بنتي واحد يسوي وياها هيج شي احرقها وو
حبيبي لا انت تقبل ولا انا اقبل ان نزوج بناتنا الصغار لرجل، اذن خلص لن يتم ذلك، فما قيل انه جائز بشروطه ومنها رضى الوالد فالبنت القاصر لا تتزوج الا بعقد شرعي والعقد الشرعي لا يتم الا برضى الاب. فما دمت ما راضي لا يجوز كل شي
الاحكام يبحث فيها العلماء حتى المسائل التي لم تحدث ولكنه ينبغي ان يكون لهم حكم فيها، فلو في العالم في مليار بشر وجد اب وهو عاقل وواعي يزوج ابنته وهي صغيرة هاي مشكلته وعادة ماكو انسان سوي وعاقل يسوي هذا الشي، اذن خلص مو مشكلة. الحكم وحد والتطبيق وحد
مثل ان يبحث ما حكم الصلاة في كوكب عطارد او في كوكب الشمس.
محد رايح لهناك ولا واحد يكدر يروح لان كلش بارد والشمس تحرك بس واجب الفقيه ان يعطي الحكم.
واذا الاب ظالم وزوجها وراد يخلص منها اكو يكلك اذا اجتني بنت ماريدها وكبرت واكتشفت بكارتها ومجرى البول والحيض متحد وزوجها شخص ظالم شنو الحل ارضاء لشهوات الرجال وظلم بحق النساء
لا يا حبيبي، اذا الابو ظالم بالفقه تسقط ولايته على البنت، وهنا تكون الولاية لجدها اذا جدها مثل ابوها او متوفى تسقط ولايته ايضا، ويكون امرها عند الحاكم الشرعي، اي المرجع فلا يتم الزواج إلا بأذنه، وهنا مستحيل ان يرضى الحاكم بذلك لأن الحاكم محدد بضوابط ايضا.
فعندما نقول القضية ليس لها تطبيق على الواقع هو هذا
@@جنوبي-ج7ش ميرضون روح علي عذاب وطفلة ابوها جايبها بالابتدائية للشيخ كامشة وتكله بعدني صغيرة ماتزوج والشيخ جاي يقنعها ليش متزوجين ويغريها اذا تزوجتي كذا وكذا يضحكون على الطفلة بدل مينصحه ميزوجهايكله هو شرعا جائز بس قنعها توافق
@@جنوبي-ج7ش لواكبر واحد يرضى لواكبرمصلحة الها تبقى مساوؤ زواجها اسوء من بقائها بدون زواج مثلا يتيمة ملجئ ايتام او اوصي احد عليها يرعاها او اتكفلها كيتيمة ومن تكبر اتزوجها اذا وافقت فشنو المغزى من كون الفتوى حلال اذا كانت لاتطبق على ارض الواقع غيرمراعاة لمشاعر الشاذين والبيدوفيلين (ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب اوكذب بآياته)( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ايتغاء الفتنة وبتغاء تأويله ومايعلم تأويله الا الله)
@@جنوبي-ج7شحتة لو مالها تطبيق ع ارض الواقع هذا مو معناة نرضى بيها ولانرضى تنسب الدينا ومذهبنا شنو هل /عار لجبتو لدينة هسة الكافر من جاي يسوي مناضرات وينانة جايبة حجة انا ما ارضى ابق/ة بدين يرضى بهذة لشي لو ما اعرف النبي محمد والامام الصادق عليهما السلام بري/ءين منكم.
تحيه لشيخ الانصاري
يعني شيخ انت مقتنع لو تريد تبرر بس تبريرك فاشل
❤
احسنت
احسنتم شيخنا
يتصيدون بالماء العكر كرهاً بمذهب ال بيت رسول الله. حفظكم الله شيخنا الجليل
جا مذهب اهل البيت عليهم السلام هل فيه تفخيذ رضيعة .. لا توجد ولا رواية والفتوى مبناها اصولي وليس روائي
الجواب وين عن تفخيذ الرضيعة
لف و دوران
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
كلام بلا ربط وغير علمي وهجومي بغرض تبرير قضية انت غير مقتنع بها ... المشكلة عندما تعير عقلك لن تجد الحقيقة
والله انفضحنا وتخزينا خزي من ورا هاي الفسوة مو فتوة
تفخيض الرضيعه الحيوانات ما سوته لا يتقبله العقل
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
لكي تقع الحرمه وهذي الطفله من توعه على نفسه وعقله يوعه وتلكه نفسه مزوجه ومحرومه من كل حقوقه هذا الضلم بعينه @@ssssss-rz2il
@@بنين-ف7ص منو مرجع التقليد اللي ترجعيلة بالمسائل الشرعية
@@بنين-ف7ص اختي عرفت سبب العصبية .المهم ابتداء إذا ماعندج مرجع اعمالج غير مقبولة لان مواصلة إلى مرحلة الاجتهاد .لضوجين مو حضرتج تتبعين القران الكريم شنو الفرق بينج وبين اللي كال حسبنا كتاب الله .المهم راح تتبعين الآية الكريمة لوهوى نفسج بسم الله الرحمن الرحيم وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) فكري وردي الجواب مو عيب الإنسان يخطأ العيب يصر على الخطاء
@@بنين-ف7ص اختي الكريمة تنويه لايجوز تقليد الميت اولا ثانيا السيد علي السيستاني رفع هاي الفتوى من الرسالة كل عقد من الزمن تراجع الفتاوى إذا تبين له حديث أو دليل لم يكن يعلمه من قبل وعليه تحدث الفتوى .للعلم مسألة الفتوى بأمر ما ليس أمر سهلا ولايخضع للمزاج وعملية بحث معقدة ومطولة وبعض أنواع الفتوى يوخذ بها جوانب أخرى غير الحكم الشرعي تدخل بالطب والكيماء والكثير من الأمور الأخرى وهناك أسس بموجبها تحدد مساره بالبحث ..اختي العزيزة اتمنى الفترة التي قضيتها بدون تقليد تسالي بها عن حكم صلاتك وصيامك .وانتبهي على نفسك ودينك إذا حصلت لك شبهة اسئلي أهل الاختصاص إلى أن تصلي لجواب لاترمي كل شيء خلف ظهرك من اول اشكال . اذا عندك سؤال إن شاء الله مااقصر نحن في زمن فتن واحداث متسارعة يجب أن نقوي إيماننا ونساعد بعضنا البعض .لك كل الاحترام والتقدير ربي يحفظكم
والله شيخنا انة هاي تفخيم الرضيعة خلاني اشك بعدالة الدين ولمذهب كولة . شو ب الله تصور هيج شي يجري على طفلتك . مو تخبل وتكتل نفسك لو تحركها . ورى بهيج فتوة جايفة
أفتى بتفخيذ الرضيعة ما من الخميني والخوئي والسيستاني. اسال الشيخ تنطي بنتك الرضيعة يتزوجها رجل عمره ٤٠سنة يفاخذها
كلما سألنا المشرعين لهذه الفتوى قاموا بالترقيع لانها لا تستند لايه قرانيه او حديث صحيح لأهل البيت.
الدين ماعلي انت لو تقرة كل الكتب السماوية الي هي اصلا كتب جائت من الله وتقارنها بالقرآن فرق شاسع ولاسيما حقوق المرإة رغم المصدر واحد الرجال حرفو الدين لمصالحهم
لا عزيزي المذهب والشرع اطهر وأنقى ويجب التفريق بين شرع الله وفقه المراجع لأنهم بشر ومهما بلغ فهم المرجع فإنه يخطأ لقول النبي ص كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابين فرق واترك المعممين الا مسائل قليلة وقد تكون معدومة تحتاجهم فيها وانتظر الامام ع فوالله أنه على الابواب شكرا
@@Fatima-wg5ko احسنت محمد وال محمد اطهر وأنقى من أن يتهمهم هؤلاء المتعجرفين السفلة ويوم القيامة عليهم أشد واخزى
وليش هيجي تنطون هيجي فتوى
معقول سرسري لهذا الحد سفله
انت من شكلك مبين اسود افريقي... بلادك افريقيا شجابك على العراق؟.
هذا مو تبرير ابدا مع الاسف
تبرير غبي
ما اعرف اني من زمان ما احب هذا الشيخ ليش ما ادري للامانة
ترقيع فاشل ، شلون راح طبقون تفخيذ الرضيعة
اذا مالها اصل ليش تحجون بيهه عرفوها
طلعتوني من الدين
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت حضرتك بعيد عن الدين اصلا راجع نفسك اخوية الخلل يمك مو بغيرك
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت الخلل بنفسك وليس بغيرك راجع نفسك وايمانك
ما الومك بس ترا هذول الشيعة كل شيء مسموح عندهم
@@jondemons7688 كم انت كذاب ومدلس أما تمسح تعليقك أو تتكلم باحترام سأعطيك شيئا بسيطا مما عندك انتبه بسيطا وليس كل ماعندي لعلك غافل أو لاتعلم وليس عامدا ساخذك على حسن الظن هذه المرة في كتاب بدائع الفوائد لابن القيم: (وفي الفصول روي عن أحمد في رجل خاف أن تنشق مثانته من الشبق، أو تنشق أنثياه لحبس الماء في زمن رمضان، يستخرج الماء، ولم يذكر بأي شيء يستخرجه. قال: وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده، أو ببدن زوجته، أو أمته غير الصائمة، فإن كان له أمة طفلة، أو صغيرة، استمنى بيدها،
@@jondemons7688 ياكذاب بأسلوبك الرث أجبرتني باستخراج مخازيك وعارك. لو كنت محترما بطرحك لكلمتك بأسلوب اخر وتشرح وأبين لك إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 252 إلى 257 )
2215 - مسألة - من وطئ إمرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد :
- إلاّ أن مالكاًً فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين ، فقال فيمن ملك بنت أخيه ، أو بنت أخته ، وعمته ، وخالته ، وإمرأة أبيه ، وإمرأة إبنه بالولادة ، وأمه نفسه من الرضاعة ، وإبنته من الرضاعة ، وأخته من الرضاعة : وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالماًً بما عليه في ذلك فإن الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب.
- وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وإبنته ، وأخته ، وجدته ، وعمته ، وخالته ، وبنت أخيه ، وبنت أخته عالماًً بقرابتهن منه عالماًً بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن ، فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلاّ التعزير دون الأربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فإن وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد.
دكل تبن يريد يغير الموضوع ويبرر
مغالطة (ماذاعن)
استاذي العزيز الشيخ مكال أمر جائز حتى هيج يكون ردك وبعدين انت متعرفش تفاصيل الموضوع مجرد هبة إعلامية مبحثت حتى تفهم باختصار شديد الحلال والحرام يجب أن يكون بنص أو حديث حتى يحكم به واكوا بعد تفاصيل إذا ماكوا نص بالحرمة أو التحليل ميكدر يفتي بكيفة اكوا شروط فهنا اذا وقع الضرر النفسي أو الجسدي وجبت الحرمة وبالتالي فهي حرام لأن تسبب ضرر نفسي ميكدر بالمباشر يمول حرام لأن ماكوا نص لذا رجع لقاعدة لاضرر ولا ضرار ولما أنه فيها ضرر نفسي إذن لايجوز ارجوا أن الصورة وضحت
ما انت الا مجرم
ونته اشسويت بس تلغي
كوم بيه
ما انت الا مجرم