سلمنا لك يا لطفي بأن مالكا قصد الاستواء معلوم المعنى بل سنفترض أنه مؤلف الحموية، ولكن هذا لا يفيدك!
HTML-код
- Опубликовано: 14 окт 2024
- الصواريخ الصلاحية تشرع بدك ياسر لطفي ردا على تسجيله:"الرد على الأشاعرة/أدلة نفي التفويض عن السلف"ج4
الرد على استدلال الشيخ ياسر لطفي بقول الإمام مالك "الاستواء منه معلوم" وزعمه بأنه معلوم المعنى.
الرد على تسجيل: الحلقة (2)من الرد على الأشاعرة(أدلة نفي التفويض عن السلف) ياسر لطفي
قال ابن العربي الأشعري: ((وذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة)) عارضة الاحوذي 3/ 166
وكذا القرطبي قال: قَالَ مَالِك رَحِمَهُ اللَّه : الِاسْتِوَاء مَعْلُوم - يَعْنِي فِي اللُّغَة - وَالْكَيْفَ مَجْهُول , وَالسُّؤَال عَنْ هَذَا بِدْعَة .
وينقل إجماع السلف ويقول: ((ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته)) تفسير القرطبي 7/ 140 - 1
بارك الله فيكم شيخنا وليد🌺🌺🌺
بارك الله في جهودكم أستاذنا الفاضل
جزيت خيرا شيخنا الفاضل
جزاك الله خيرا وزادك علما
توكلنا على الله 😁
سدد الله رميك وصوب قلمك وأعانك وأيدك
بانتظار المزيد وفقكم الله ❤❤
❤
بوركتم وبورك سعيكم
جزاك الله خيرا شيخ
جزاك الله خيرا
هههه هكذا إذن شيخنا مالك وهابي تيمي هههه ونحن المالكية أتباع أبو أليسار الأثري.
مشكور شيخنا بارك الله فيكم.
لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفقك الله دكتور وليد
قد استفدنا كثيرا من منشراتك
ايدكم الله ونصركم على القوم المتنطعين
دائما تضحكني عبارة: كلمة تفسير تحتاج إلى تفسير 🤣
أسأل الله عز وجل أن يهديك
آمين
أعانك الله تعالى على هؤلاء الوهابية الخوارج المخدوعين الذين خرجوا عن جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
أين الفيديو الذي فيه أسانيد مقولة ( الإستواء معلوم والكيف غير معقول) لو سمحت يا دكتور؟
انظر د19 من
ruclips.net/video/X3tFnTCbNyU/видео.html
@@drwaleedbinal-salah3317 حضرتك كنت عامل فيديو فيه جمع لطريق هذه المقولة كان حوالي ١٢ رواية على ما أتذكر، هل يمكن إن تمدني به لأني لا أستطيع الوصول إليه، وجزاكم الله عنا خيرا
نعم موجودة في التسجيل السابق
وانظر ايضا
facebook.com/share/p/ppT1RicWxr4eTaRB/?mibextid=oFDknk
مساكين هؤلاء الوهابية،، كان الأشاعرة ينكرون الإستواء،،، الأشاعرة ينكرون ما فهمه أجداد الوهابية بأن الاستواء هو الجلوس والاستقرار الحسي المكاني
ايدكم الله ونصركم على القوم المتنطعين
ونريد حلقة عن تنطع حماد الانصاري للذي كان يذم اصحاب المذاهب الاربعة ويعلق لهم المشانق لو كانوا احياء
قضية التمذهب ناقشتها في رسالتي للدكتوراه وساطرحها قريبا على القناة بحول الله
@@drwaleedbinal-salah3317 جزاكم الله الخيرات في الدنيا والاخرة
يا أخي كفانا مناحرات في الدين دع هذا الكلام للعلماء لأنك لست من أهل العلم
ولا تشوه عالعامة دينهم وعقيدتهم
رحم الله الأمام أحمد بن حنبل حين قال للجهمية
أن هذه الأمور في العقيدة لا ينقاش فيها أمام عامة الناس
اذن لماذا تفتحون هذه الموضوعات الشائكة امام العوام وتشوشون عليهم عقائدهم وتزرعون الفتن بالتبدبع والتكفير؟!! اصلا انتم لا تجرؤون على فتحها امام طلبة العلم فضلا عن العلماء لانهم يعرفون كيف يكشفون تلبيسكم فيها على عامة الناس لا سيما السذج !! بل حينها ستفرون وتتمسكنون وتخطبون كما فعلت انت هنا معي. قال هذا للعلماء قال .. قولوا هذا لأنفسكم وطبقوه اذن لاسترحتم وارحتم ولما وجدتم امثالي على الساحة حينئذ. والله الموفق
يا فهمان الاخ وليد دكتور في الفقه وأصوله
مدلسون كعادتكم يا مشبهة
مذهب ابن التيمية ليس مذهب السلف في الصفات
الرد على الحلقة:-
لو كانت الإستواء مذكور فهذا تحصيل حاصل، ثم إن قال بعدها الكيف وهذا فيه إثبات أنه قصد المعنى.
رددت على تفسيرك لكلام مالك في الحلقات التي سبقت في التعليقات.
قولك في إنكار الحد الذي هو الفاصل؛ قال ابن المبارك: مستوىٍ على عرشه بحد.
أنت قلت يأط به وهو بأن منه فهذا تناقض، قيل لك كيف الله.
وتفسير (ثم استوى على العرش).
1. لو كان الأستواء قهاراً واستيلاءاً فهنا يعنى أنه لم يكن مستوىٍ لقول الله تعالى: (ثم استوى).
2. ثم إنه في اللغة لا يوجد أن الإستواء في اللغة إستيلائاً.
وقول السلف: بلا تفسير، والسكوت، وبلا معنى، والإيمان به على مراد الله، وغيره فهنا معنى الجهمية والدليل هو:-
في كتاب العقيدة للإمام أحمد رواية عن الخلال: «قال وفي صفات الله تعالى ما لا سبيل إلى معرفته إلا بالسمع مثل قوله تعالى {وهو السميع البصير} فبان بإخباره عن نفسه ما اعتقدته العقول فيه وأن قولنا سميع بصير صفة من لا يشتبه عليه شيء كما قال في كتابه الكريم ولا تكون رؤية إلا ببصر يعني من المبصرات بغير صفة من لا يغيب عليه ولا عنه شيء وليس ذلك بمعنى العلم كما يقوله المخالفون ألا ترى إلى قوله تعالى لموسى {إنني معكما أسمع وأرى}.
قال وقوله تعالى {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} يدل على أن معنى {السميع} غير معنى {العليم} وقال {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} وقال عليه السلام سبحان من وسع سمعه الأصوات ومعنى ذلك من قوله أنه لو جاز أن يسمع بغير سمع جازها أن يعلم بغير علم وذلك محال فهو عالم بعلم سميع بسمع.
[وجه الله تعالى]
ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجهة وصفه بقوله {كل شيء هالك إلا وجهه} ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد ومن غير معناه فقد كفر وليس معنى وجه معنى جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ذلك فقد ابتدع.حيث يقول الإمام الطبري: (إن الصحابة رضوان الله عليهم - كانوا يفهمون معاني القرآن, وتأويله، وتفسيره بما يوافق الطريقة النبوية في الإثبات، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات، لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن وعنه قال: والله الذي لا إله غيره، ما نزلت آية في كتاب الله، إلا أعلم فيما نزلت, وأين نزلت, ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته).قال الإمام أحمد بن حنبل -رضي الله عنه-: «ولا تفسر هذه الأحاديث إلا بمثل ما جائت». وهذا دليل أيضاً أن المقصود بلا معنى أي: معنى الجهمية. [مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص٢٣٠].
أما قولك عن كلام واحد من السلف ما سمعنا أحد يفسرها، أي: من أهل السنة والجماعة، وإلا فهناك المشبهة. أما المفروضة لا يحتاجوا لنفي التفسير لئنه يثبتون اللفظ.
وقول السلف ليس لأحد أن يفسره إلا الله ورسوله، فهذا رد على الجهمية لئننا نؤمن بالنص كما جاء ما لم يؤله الله ورسوله.
وقول الإمام أحمد بلا كيف ولا معنى، فهذا أصلاً دليل ضدك لئن الإمام أحمد أقرن الكيف بالمعنى فالمشبهة يثبتون الكيف والجهمية يثبتون المعنى وأهل السنة والجماعة ينفون الكيف والمعنى وإثبتونها كما جائت.
وآخر رواية ضدك.
وقول الإمام أحمد من غير تفسير ولا تأويل هذا يعني من غير تفسير يوهم التصور ومن غير تأويل الجهمية.
حاصل هذا ان قول السلف بلا تفسير : مؤول بما ذكرت... وهذا مضحك للغاية لان هذا يعني انك تريد ان تقرر ان السلف ما كانوا مفوضة ولا مؤولة عن طريق تاويل كلامهم ... وهذا كاف في سقوط مذهبك كما بسطته في التسجيل اعلاه - ويبدو انك لم تسمعه او لم تفهمه - فهدمت مذهبك بنفسك... وكفى الله المؤمنين القتال.
@@drwaleedbinal-salah3317 أنا لم أأول الظاهر أنك لم تقرأ الرد.
@@drwaleedbinal-salah3317 لدي سؤال إن كان مذهب الخلف أعلم فلماذا لا تتبعون شيخ الإسلام ابن تيمية علماً أنه أحق بالأتباع من جميع علمائكم.
لو انك ما رددت وحفظت ماء وجهك بدلا من الهبل الوهابي!
الطبري امام المفسرين حين ذكر معاني الاستواء ذكر منها الاستيلاء ولم يذكر الجلوس
اما لغة فاستوى تعني تم وكمل
هذا رد باختصار على تعليقك المليء بالاخطاء الاملائية
نقطة ثانية
مما ينقله مهابيل الوهابية قول احمد لله صفات حقيقية ليست مؤولة
في اللغة العربية الوجه هو الصورة المخططة واليد هي العضو وو
احمد بن حنبل نفى هذا المعنى الظاهر وقال بأنه صفة حقيقية
معناه انه يثبت صفة لله حقيقية ويصرف ظاهرها المعروف لغة
ومذهبه هذا ابطال لمنهج المجسمة الوهابية القائلين بوجوب اثبات المعاني الظاهرة
ولماذا الضحك وهل هناك مايضحك أو انت اعلم من الشيخ ابن تيمية رحمه الله وغيرة من العلماء؛؛
ليس فقط ابن تيمية
بل اصغر وهابي ممن يعيش اليوم عنده من العلم والفقه والحديث اكثر من المذاهب الاربعة جميعا🙃🙃
حسب ظنه...طبعا
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب ،
@@abdurrahman-lg7ijلقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
السنة والجماعة. وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالوا : هذا تشبيه. وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه : اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات، ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا : إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا : إن معنى اليد هاهنا : القوة وقال إسحاق بن إبراهيم : إنما يكون التشبيه إذا قال : يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع. فإذا قال : سمع كسمع، أو مثل سمع فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى : يد وسمع وبصر. ولا يقول : كيف. ولا يقول : مثل سمع، ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها. وهو كما قال الله تعالى في كتابه : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }. الترمذي
اهل العلم فسروها على ظاهرها
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب ،
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال الكلام الي فوق كلام الترمذي
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال
يقول تعالى ذكره: ( قَالَ ) الله لإبليس, إذ لم يسجد لآدم, وخالف أمره: ( يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ ) يقول: أي شيء منعك من السجود ( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) يقول: لخلق يديّ ; يخبر تعالى ذكره بذلك أنه خلق آدم بيديه. الطبري
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال عقديتنا عقيدة يهود ولانصارى هذا ماهمني مجسم ولا مخشب هذا ماهمني اهم شي نؤمن بالقران
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال يافلان جيب اية واحدة تقول بنفي المكان والزمان