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1.打坐期間不能持咒念經2.打坐不能只追求理論3.打坐不能觀想本尊4.打坐不能追求成果5.打坐不能自心散亂本心不亂，入定會很舒服的。
請問道教所説，打坐可能會被鬼上身，這是真的嗎
打坐是如果心有執念，才十分容易走火入魔，所以做人要面對自己的過往，了解自己，放下過去的自己，才是修行。還有，修行等於修心，也等如自我管理，要有戎律，別放縱自己。加油！！眾生平等，每個人都可以修仙，或佛
ruclips.net/video/EFjlw17L304/видео.html 這個是保護自己，不受外靈干擾
學道之美The Beauty of Learning Tao有一種美，樸素無華，越醇越香，那是學道之美。有一種美，在靜處涵養，在動處芬芳，那是修道之美。有一種美，為善不欲人知，從真心出發，那是行道之美。有一種美，心無罣礙，生死自在，那是證道之美。有一種美，慈悲喜捨，留業潤生，那是自覺覺他之美。
打坐時至心持誦大悲咒，當知其人即是禪定藏， 百千三昧常現前故。打坐時，真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定
念佛念經念咒都是從諸佛菩薩自性流露出來的只要你的心誠敬念打坐也念，及二六時中也念照樣能明心見性，到最後圓滿成佛時才是捨掉一切法時機懂嗎？
强行追求无念则万念生，容易做的则是以一念压住万念，念佛持咒甚至念经的目的就是为此。心里有个着落比完全没有着落更容易，修行本来是借假修真。但念经不如持咒，持咒不如念佛，因为后者比前者更容易做到一心不乱。 🍀🍀🐾🐾👣
念佛也重一心不亂，也有念佛三味，
天心玄曰：愈早修煉！愈不會老化！但不容易年青回來！所以早些內修靜身？本人夫妻靜身17年吃素48年
感恩小万！获益良多🙏
南無阿彌陀佛
感謝小萬的指導解惑~正經歷的人事物~常常一下就看到您給出解答~很感謝您^^
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。--乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》
參禪打坐！只是靜心！淨心才是真的！
通常的正常人都是滿腦子的事，心事重重……這些事--構成了你的煩惱。並不是你的心煩，是你的事煩。那些沒完沒了的煩事就成了你的煩心事了……你的心煩扭曲了虛空意--因為萬法唯心呀？如若是事事都與虛空形成快捷式的連結……輕輕的點一下，一切事落入虛空，事事入空--漸次的就是--事事如意。
感恩小萬，阿弥陀佛！
所言不及義，誤解空性及佛性，解脱道及佛菩道之内涵並非如是，所言乃不及四禅八定之内涵，且四禅八定不能誏人成就解脱尚需有慧，即先断我見証初果之見道功德(解脱道)方始啟修。望大德深思。
〝靜坐〞若〝蟬〞，埋隱多年，一朝出土，金蟬脫殼，朝生暮死，仍淪苦海。〝打坐〞若〝蠶〞，飽食終日，一朝吐絲，脫胎換身，繭破蛾現，羽化登天。
開悟過程中心間脈輪的打開，乃是修行者的心身障礙清淨到一定的程度。內在的增表從量變到質變的結果。本質上所有的修行者，所有的意識情結的解脫與內心緊張的終結。所以你的意識不清淨，天心就清淨不了。這個不清淨，在天語裡就叫牽挂！亦即挂礙。天心要保持清淨，心無挂礙，就要不斷修行。直到清除干淨，只有一心。這個合一不是一秒就合完了，你這輩子所謂的修行就是這麼一回事。你不斷的行觀，就是你跟天心、萬緣逐漸合一的方式。為什麼讓你不論做什麼事都要想著她們呢？因為你在生活中一行就波動心，一做事就形成新的業力……』
喔！這是真的喔，很感恩，謝謝您！
觀想本尊是止觀法 一般人連基本的觀想都做不來 要怎麼收攝念頭?更別提怎麼靜心! 禪定有禪定的次第 觀想本身就是起心動念 但沒有動念 連緣起都沒有 要怎麼開始?要比都不動念 路邊的石頭最強! 還是你走路走一走就入定了嗎? 靜心.淨心... 會用這種詞彙的 你聽過四禪比丘的故事嗎? 四禪夠強了吧? 夠淨心了吧!?但還是墮地獄了 \ 每尊佛 菩薩 諸天都有自己的三昧地你的各種功德力漸漸成熟了 依行者等級不同 就可以進入祂們各別的三昧地 這才是真正禪定的開始 每種三昧地都有各自的名字 釋迦摩尼佛在圓寂前 知道年邁的舍利佛會先走自己一步 要祂先回故鄉圓寂並告知祂:在莊嚴三昧地等師父 禪定不是光靠淨心 靜心...可以帶過 也不是高來高去的禪機 你的止觀法 禪定次第 業力清淨與否 菩提心...等 都與禪定息息相關
邪知邪見！
谢
打坐靜坐時，雖然沒念佛，可是是心中默念嘴巴沒有動，可以嗎？小編
当然可以，观呼吸或持咒都是把散乱的妄念收归一处，所有起修都是妄心，关键是第一步必须要经过这里，等功夫纯属才放掉这一心归于无心。不要听这里说不能持咒。多少人持咒打坐入定了
打坐。应该什么都可以。只要心不要有所住。不要想得到什么。打坐有声音容易陷入妄想。所以小偏其意是怕人心有所住。最好连佛经也不要念。心也不要念
谢谢，阿弥陀佛。。。
對一點點🤏。
谢谢分享！🌹🌹
阿彌陀佛
感恩小万！🙏
倫理道德全做到才來談修行。
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
谢谢分享
感恩，獲得了一些感受！
如果連咒音、佛音聲音都沒有最後入定後從定中見所出更深之禪定這時外境有聲音無聲音都不重要，心念佛念到連念佛的聲音都沒有連念頭也沒了！所以有咒音有佛音有樹葉聲雨聲有何影響自心既已能所雙忘又何需罣礙車水馬龍聲流水聲佛音聲咒音聲
禪定中所生之相也不去執著罣礙，見性及成佛還有很長的路是沒錯
不念咒语，佛号～是否可以心里默念呢？
你能聽到連佛音都沒有才真是突破
@@parisasung9338 谢谢～我会认真体会的
無眼耳鼻舌身意進入空，寂滅滅已，有些會出離肉體最後出離，非時間空間限制！
@@parisasung9338 感谢再次解答释疑
靜坐就不要想，一動念即是動思維，其實是腦部思維作用，沒有身體頭腦還有思維嗎？悟了嗎？
好文
入門有很多方法，如數息觀，月輪觀，阿字觀，，，，，擇一而修，漸漸進入靜坐的門檻
小萬开始介紹黑教了?雍仲苯教也称之為苯波教,苯教, 俗称黑教也有人強加其密宗二字於黑教前, 称其為密宗黑教.但與佛教密宗是兩回事,不可混為一談.更加與释迦牟尼所传之佛教沒半點關係. 大家應謹慎选择所修法門. 南无阿弥陀佛
楞严经四种清净明诲唐天竺·沙门般剌密帝 译【繁體字 大字体 护眼色】佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。“阿难，云何摄心，我名为戒？“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
沒有ˋ虛幻..何來打坐....
針對見光異象一事 少了 紫光 白金光 金黃光描述 個人 不須打坐 入眠前 常有大車燈 刺人眼 就知 必須下地府辦事 至於紫光 白金光 金黃光 覺得眼睛很緊 兩手壓眼閉目 自然 出現 幾秒後 會出現 類似黑洞 但紫色的 吞沒其它顏色 而且 每回起床 雙眼眸 會發光 或類似一圈光 通常 印堂顯示 各種光源 與神佛交流 語焉不詳 似有難言之隱 好奇 困惑 輝不去
念佛功德。不可思議。念佛之心。功德不可思議。佛佛道同。同心。同願。同德。同行。十方諸佛。各於三千大千佛國淨土。出廣長舌相。說誠實言。勸導一切眾生念佛平等成佛。往生極樂世界。十地菩薩。不離念佛。心是道場。制心一處。安住正道。而行布施。自度。度他。廣度一切眾生。皆生寂樂。深信因果。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。
静心
說的是 問自己是否如是只有自知 自講的還是文字言語的論述 如何說還是進入對錯 是非之境 別把靜坐一述就能立地悟空證性 個人的因緣契根不同抱元守ㄧ 禪坐無我 皆是成就之法 無對錯之分 法界無有之分 更無高下之別 再怎麼說還是以文字言語相 在談無相 法有八萬四仟 因緣而用 豈有幾條而蓋之 日太清淨光古蓮破迷障能除三世業法界盡妙空南無十方法界眾如來菩薩
閉目養神
小弟，教你打座期間千萬不要有幻想，不要自以為是，千萬不要有慾望
1、打坐期间不能持咒念经……
如果打坐不能念經持咒、那要怎麼入三眛呢？小編亂用維識和禪宗亂亂解釋,.
三、夢僧告言 念佛可愈 憶民國十二年（一九二三）夏，壽觀廿五歲，苦病四月。于危篤之時，見一僧來臨，告言：“你病毋礙，要念南無阿彌陀佛，即可痊癒。”予乃虔誠高聲稱念，約有二、三日，家人怪而問其故；予以夢告，並以慰祖父與吾母。至十月起床，皮蛻發換，恍然再世人矣。（節錄自《印光大師永思集續編》文十六 ．朱壽觀）
臥打坐都是唸佛
打坐也是妄心，打坐时当然可以持咒持佛号。打坐持咒就是为了把散乱的妄心收归一处（咒或佛号），与观呼吸一样，收归所观照的境。不要乱讲
赞同
服毒自杀者的：打坐，心里病态服药自救者的：静坐，心里坦蕩
我 本我 通心 高我 通无我 对吗？
沉默是金，沉默成金
那是不是打坐時連下雨聲，樹林間鳥叫聲，旁邊的樹葉聲都是有相是不是就不能打坐！
打坐是尋求六根清靜，只有觸聲兩根在在動妄念不能起。直到入定靈魂出竅進入法界。
不是不能，关键是需要避免任何外境对自己心识的影响！正真的打坐入定状态里面是没有眼、耳、鼻、舌、身、意的任何活动，是超越我们这个四维时空的！
你們在照見五蘊皆空後怎麼處理對待自己的家人、朋友、學業的
這個視頻如叫些打坐的事情也就算了。但要是提到要不要成佛會不會成佛，不覺得搞笑嗎？
廢文 別亂影響別人的修行心，這業你擔不起
民心也，心經术
不是打坐不能念佛念咒，而是你打坐的目的是什麼？當然以禪宗的修行方式打坐當然不念佛，不觀照
聽你放屁,禪宗要觀照
無完 影片再來評論
看完了
無桑尼 不觀照是他影片所說
小編心死了,你封面是用桃園大毘盧是寺住持釋成觀阿闍梨,妳要不要去問問他老人家.
妖言惑众
你是个外行人你根本就不会打坐
假的，是你眼睛業障重快去上班找安全性高的工作
胡說八道
1.打坐期間不能持咒念經
2.打坐不能只追求理論
3.打坐不能觀想本尊
4.打坐不能追求成果
5.打坐不能自心散亂
本心不亂，入定會很舒服的。
請問道教所説，打坐可能會被鬼上身，這是真的嗎
打坐是如果心有執念，才十分容易走火入魔，所以做人要面對自己的過往，了解自己，放下過去的自己，才是修行。還有，修行等於修心，也等如自我管理，要有戎律，別放縱自己。加油！！眾生平等，每個人都可以修仙，或佛
ruclips.net/video/EFjlw17L304/видео.html 這個是保護自己，不受外靈干擾
學道之美
The Beauty of Learning Tao
有一種美，
樸素無華，越醇越香，
那是學道之美。
有一種美，
在靜處涵養，在動處芬芳，
那是修道之美。
有一種美，
為善不欲人知，從真心出發，
那是行道之美。
有一種美，
心無罣礙，生死自在，
那是證道之美。
有一種美，
慈悲喜捨，留業潤生，
那是自覺覺他之美。
打坐時至心持誦大悲咒，當知其人即是禪定藏， 百千三昧常現前故。
打坐時，真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定
念佛念經念咒都是從諸佛菩薩自性流露出來的只要你的心誠敬念打坐也念，及二六時中也念照樣能明心見性，到最後圓滿成佛時才是捨掉一切法時機懂嗎？
强行追求无念则万念生，容易做的则是以一念压住万念，念佛持咒甚至念经的目的就是为此。
心里有个着落比完全没有着落更容易，修行本来是借假修真。
但念经不如持咒，持咒不如念佛，因为后者比前者更容易做到一心不乱。
🍀🍀🐾🐾👣
念佛也重一心不亂，也有念佛三味，
天心玄曰：愈早修煉！愈不會老化！但不容易年青回來！所以早些內修靜身？本人夫妻靜身17年吃素48年
感恩小万！获益良多🙏
南無阿彌陀佛
感謝小萬的指導解惑~正經歷的人事物~常常一下就看到您給出解答~很感謝您^^
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。--乾隆大藏经第1547部《六祖大师法宝坛经》
參禪打坐！只是靜心！淨心才是真的！
通常的正常人都是滿腦子的事，心事重重……這些事--構成了你的煩惱。並不是你的心煩，是你的事煩。那些沒完沒了的煩事就成了你的煩心事了……你的心煩扭曲了虛空意--因為萬法唯心呀？
如若是事事都與虛空形成快捷式的連結……輕輕的點一下，一切事落入虛空，事事入空--漸次的就是--事事如意。
感恩小萬，阿弥陀佛！
所言不及義，誤解空性及佛性，解脱道及佛菩道之内涵並非如是，所言乃不及四禅八定之内涵，且四禅八定不能誏人成就解脱尚需有慧，即先断我見証初果之見道功德(解脱道)方始啟修。望大德深思。
〝靜坐〞若〝蟬〞，埋隱多年，一朝出土，金蟬脫殼，朝生暮死，仍淪苦海。
〝打坐〞若〝蠶〞，飽食終日，一朝吐絲，脫胎換身，繭破蛾現，羽化登天。
開悟過程中心間脈輪的打開，乃是修行者的心身障礙清淨到一定的程度。內在的增表從量變到質變的結果。本質上所有的修行者，所有的意識情結的解脫與內心緊張的終結。
所以你的意識不清淨，天心就清淨不了。這個不清淨，在天語裡就叫牽挂！亦即挂礙。天心要保持清淨，心無挂礙，就要不斷修行。直到清除干淨，只有一心。
這個合一不是一秒就合完了，你這輩子所謂的修行就是這麼一回事。你不斷的行觀，就是你跟天心、萬緣逐漸合一的方式。為什麼讓你不論做什麼事都要想著她們呢？因為你在生活中一行就波動心，一做事就形成新的業力……』
喔！這是真的喔，很感恩，謝謝您！
觀想本尊是止觀法 一般人連基本的觀想都做不來 要怎麼收攝念頭?更別提怎麼靜心! 禪定有禪定的次第 觀想本身就是起心動念 但沒有動念 連緣起都沒有 要怎麼開始?要比都不動念 路邊的石頭最強! 還是你走路走一走就入定了嗎? 靜心.淨心... 會用這種詞彙的 你聽過四禪比丘的故事嗎? 四禪夠強了吧? 夠淨心了吧!?但還是墮地獄了 \ 每尊佛 菩薩 諸天都有自己的三昧地你的各種功德力漸漸成熟了 依行者等級不同 就可以進入祂們各別的三昧地 這才是真正禪定的開始 每種三昧地都有各自的名字 釋迦摩尼佛在圓寂前 知道年邁的舍利佛會先走自己一步 要祂先回故鄉圓寂並告知祂:在莊嚴三昧地等師父 禪定不是光靠淨心 靜心...可以帶過 也不是高來高去的禪機 你的止觀法 禪定次第 業力清淨與否 菩提心...等 都與禪定息息相關
邪知邪見！
谢
打坐靜坐時，雖然沒念佛，可是是心中默念嘴巴沒有動，可以嗎？小編
当然可以，观呼吸或持咒都是把散乱的妄念收归一处，所有起修都是妄心，关键是第一步必须要经过这里，等功夫纯属才放掉这一心归于无心。不要听这里说不能持咒。多少人持咒打坐入定了
打坐。应该什么都可以。
只要心不要有所住。
不要想得到什么。
打坐有声音容易陷入妄想。
所以小偏其意是怕人心有所住。
最好连佛经也不要念。心也不要念
谢谢，阿弥陀佛。。。
對一點點🤏。
谢谢分享！🌹🌹
阿彌陀佛
感恩小万！🙏
倫理道德全做到才來談修行。
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
谢谢分享
感恩，獲得了一些感受！
如果連咒音、佛音聲音都沒有最後入定後從定中見所出更深之禪定這時外境有聲音無聲音都不重要，心念佛念到連念佛的聲音都沒有連念頭也沒了！所以有咒音有佛音有樹葉聲雨聲有何影響自心既已能所雙忘又何需罣礙車水馬龍聲流水聲佛音聲咒音聲
禪定中所生之相也不去執著罣礙，見性及成佛還有很長的路是沒錯
不念咒语，佛号～是否可以心里默念呢？
你能聽到連佛音都沒有才真是突破
@@parisasung9338 谢谢～我会认真体会的
無眼耳鼻舌身意進入空，寂滅滅已，有些會出離肉體最後出離，非時間空間限制！
@@parisasung9338 感谢再次解答释疑
靜坐就不要想，一動念即是動思維，其實是腦部思維作用，沒有身體頭腦還有思維嗎？悟了嗎？
好文
入門有很多方法，如數息觀，月輪觀，阿字觀，，，，，擇一而修，漸漸進入靜坐的門檻
小萬开始介紹黑教了?
雍仲苯教也称之為苯波教,苯教, 俗称黑教也有人強加其密宗二字於黑教前, 称其為密宗黑教.
但與佛教密宗是兩回事,不可混為一談.
更加與释迦牟尼所传之佛教沒半點關係.
大家應謹慎选择所修法門.
南无阿弥陀佛
楞严经四种清净明诲
唐天竺·沙门般剌密帝 译
【繁體字 大字体 护眼色】
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
沒有ˋ虛幻..何來打坐....
針對見光異象一事 少了 紫光 白金光 金黃光描述 個人 不須打坐 入眠前 常有大車燈 刺人眼 就知 必須下地府辦事 至於紫光 白金光 金黃光 覺得眼睛很緊 兩手壓眼閉目 自然 出現 幾秒後 會出現 類似黑洞 但紫色的 吞沒其它顏色 而且 每回起床 雙眼眸 會發光 或類似一圈光 通常 印堂顯示 各種光源 與神佛交流 語焉不詳 似有難言之隱 好奇 困惑 輝不去
念佛功德。不可思議。念佛之心。功德不可思議。佛佛道同。同心。同願。同德。同行。十方諸佛。各於三千大千佛國淨土。出廣長舌相。說誠實言。勸導一切眾生念佛平等成佛。往生極樂世界。十地菩薩。不離念佛。心是道場。制心一處。安住正道。而行布施。自度。度他。廣度一切眾生。皆生寂樂。深信因果。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。
静心
說的是 問自己是否如是
只有自知 自講的還是文字言語的論述 如何說還是進入對錯 是非之境 別把靜坐一述就能立地悟空證性 個人的因緣契根不同
抱元守ㄧ 禪坐無我 皆是成就之法 無對錯之分 法界無有之分 更無高下之別 再怎麼說還是以文字言語相 在談無相
法有八萬四仟 因緣而用 豈有幾條而蓋之
日太清淨光
古蓮破迷障
能除三世業
法界盡妙空
南無十方法界眾如來菩薩
閉目養神
小弟，教你打座期間千萬不要有幻想，不要自以為是，千萬不要有慾望
1、打坐期间不能持咒念经……
如果打坐不能念經持咒、那要怎麼入三眛呢？小編亂用維識和禪宗亂亂解釋,.
三、夢僧告言 念佛可愈
憶民國十二年（一九二三）夏，壽觀廿五歲，苦病四月。于危篤之時，見一僧來臨，告言：“你病毋礙，要念南無阿彌陀佛，即可痊癒。”予乃虔誠高聲稱念，約有二、三日，家人怪而問其故；予以夢告，並以慰祖父與吾母。至十月起床，皮蛻發換，恍然再世人矣。（節錄自《印光大師永思集續編》文十六 ．朱壽觀）
臥打坐都是唸佛
打坐也是妄心，打坐时当然可以持咒持佛号。打坐持咒就是为了把散乱的妄心收归一处（咒或佛号），与观呼吸一样，收归所观照的境。不要乱讲
赞同
服毒自杀者的：打坐，心里病态
服药自救者的：静坐，心里坦蕩
我 本我 通心 高我 通无我 对吗？
沉默是金，沉默成金
那是不是打坐時連下雨聲，樹林間鳥叫聲，旁邊的樹葉聲都是有相是不是就不能打坐！
打坐是尋求六根清靜，只有觸聲兩根在在動妄念不能起。直到入定靈魂出竅進入法界。
不是不能，关键是需要避免任何外境对自己心识的影响！正真的打坐入定状态里面是没有眼、耳、鼻、舌、身、意的任何活动，是超越我们这个四维时空的！
如果連咒音、佛音聲音都沒有最後入定後從定中見所出更深之禪定這時外境有聲音無聲音都不重要，心念佛念到連念佛的聲音都沒有連念頭也沒了！所以有咒音有佛音有樹葉聲雨聲有何影響自心既已能所雙忘又何需罣礙車水馬龍聲流水聲佛音聲咒音聲
你們在照見五蘊皆空後怎麼處理對待自己的家人、朋友、學業的
這個視頻如叫些打坐的事情也就算了。但要是提到要不要成佛會不會成佛，不覺得搞笑嗎？
廢文 別亂影響別人的修行心，這業你擔不起
民心也，心經术
不是打坐不能念佛念咒，而是你打坐的目的是什麼？當然以禪宗的修行方式打坐當然不念佛，不觀照
聽你放屁,禪宗要觀照
無完 影片再來評論
看完了
無桑尼 不觀照是他影片所說
小編心死了,你封面是用桃園大毘盧是寺住持釋成觀阿闍梨,妳要不要去問問他老人家.
妖言惑众
你是个外行人你根本就不会打坐
假的，是你眼睛業障重
快去上班
找安全性高的工作
胡說八道